Амрита. Хим. формула (состав) и процесс образования (в сахасраре?) - Часть 3

[Oleg]

--->

http://flibustahezeous3.onion/b/363836/read
- Превращение в Любовь. Том 2. Пути небесные 1794K - Владимир Васильевич Жикаренцев

Заметка
Кстати, о йогах. Йога — учёные не знают происхождения этого слова и выдвигают на этот счёт много версий. Я считаю, что оно происходит от русского слова гоить .
Гой — гоить — жить, здравствовать; влгд. прм. сиб. ладить, чинить; чистить; холить; гойный ряз. видный, взрачный, красивый (см. словарь В. Даля).

Если слово гой прочитать наоборот, получается йог . Йог, занимаясь йоговскими упражнениями, постепенно вычищает из себя блоки и возвращается к жизни. Он становится живым, видным, красивым.

Дхарма — дар ума

На этом слове мы с вами задержимся подольше. По определению, дхарма — образец, которому надлежит следовать как норме; вечный закон, моральный по своему содержанию, единичный элемент бытия, явления. Дхарма — это центральное понятие в буддизме, поэтому очень важно разобраться, что оно на самом деле означает.

Известно, что название японской куклы дарума происходит от санскритского слова дхарма. Поскольку буква Х в санскрите не произносится, получается дхарма — дарма. Такое написание часто можно было встретить в старых текстах. Дарума — дарма — дар ума. (А ещё есть слово драма, которое, судя по всему, имеет то же самое происхождение и тоже означает дар ума — в смысле творение ума. )

А вот что говорят источники. Ланкаватара Сутра говорит: «Когда возникают умственные процессы (син), тогда появляются все дхармы (явления); а когда умственные процессы прекращаются, прекращаются и все дхармы». Если дхармы остановлены, то и карма прекращает себя [1].

Дхаммапада: «Дхармы обусловлены разумом, их лучшая часть — разум, из разума они сотворены. Если кто-нибудь говорит или делает с нечистым разумом, то за ним следует несчастье, как колесо за следом везущего… Если кто-нибудь говорит или делает с чистым разумом, то за ним следует счастье, как неотступная тень» [1].

В комментариях к Алмазной Сутре говорится: «Дхарма — это элементарное психофизическое состояние. Совокупность дхарм конституирует весь психофизический опыт и всю переживаемую реальность: „Всё, что есть, суть дхармы, и дхармы суть всё, что есть“». Так учили раннебуддийские мыслители.

Я думаю, сказанного выше достаточно, чтобы увидеть и ощутить, что такое дарма: дарма — дар ума. Дар ума заключается в его способности творить, являть образы, создавать мир вокруг. Будда, оказывается, уча дхарме, учил пользоваться даром ума. Он говорил о творении, учил познавать творение, учил творить.
…

    Заметка
    Кроме способности творить ум обладает многими другими дарами. Мы же говорим здесь только об одном его свойстве.

Творение бывает двух видов. Первый вид творения — с помощью действующего ума. Это активный, мужской вид творения. Ум рождает идеи, которые человек воплощает в жизнь. Увидеть, как ум рождает идеи и как они потом воплощаются — воплощают себя — в жизнь через действия, — в этом задача познания себя и своего ума.

Второй вид творения — видение. Видеть — ви-деять — жизнь делать. Если вы что-то не видите, это не существует, но, как только вы что-то увидели, это получает существование, жизнь. Поэтому, кстати, люди предпочитают не видеть многие вещи, ведь потом с этим надо будет иметь дело. Видение — это непрерывный акт творения жизни . (Помните, как ребёнок закрывает глаза ладошками, чтобы спрятаться? Он прекрасно разбирается в том, как творить с помощью видения.)

Итак, дхарма — дарма — это дар ума. Дар ума заключается в том числе в его способности к творению, творению действием и видением. Теперь вам понятно, почему если дхармы остановлены, как я цитировал выше, то и карма прекращает себя?

Суть буддизма

А теперь следите внимательно. Известно, что Будда всячески избегал разговоров о Боге. И Будда создал понятие дарма — дар ума.

Обратите внимание: на самом деле он не создал понятие, а назвал свойство, которым обладает ум. Это мы, люди, живущие в современном понятийном уме, называем дарму понятием. Мы, войдя в абстрактный, понятийный ум, все вещи в мире рассматриваем как понятия, поэтому они стали мёртвыми, поэтому сама жизнь тоже омертвела.

Как вернуть жизнь? Всматриваться в слова, учиться ВИДЕТЬ, что они несут в себе. Заметили, как только мы расшифровали слово дарма, понятие исчезло, как будто его и не было, а на его место вышло свойство. А свойствами и качествами обладают ЖИВЫЕ ВЕЩИ И ЯВЛЕНИЯ. Оживляя слово, вы оживаете сами, потому что вместе с живым словом в вас втекает Жизнь.

Дарма — дар ума. Свойство ума, дар его заключается в способности творить. У него есть ещё и другие дары, но сейчас мы ограничимся только этим свойством. И Бог тоже Творец. А Будда всячески избегал разговоров о Боге. Видите, как, обозначив свойство ума к творению и назвав его, Будда ушёл от того, чтобы иметь дело с Богом напрямую. Будда не называет Бога Творцом, он не говорит о его способности творить мир — он просто говорит о ДАРЕ УМА.

Что бывает, когда вы прямо смотрите, например, на неяркую звезду? Она теряется, исчезает. То есть прямое зрение ЗАТМЕВАЕТ вещь, на которую смотрите. Как? Дело в том, что глаза излучают свет, он и затмевает слабый свет звезды. Человек — это свет, и свет, который содержится у него внутри, он излучает из глаз. Поэтому неяркую звезду, тонкие для восприятия вещи можно увидеть, только когда вы бросаете быстрый взгляд искоса или смотрите немного в сторону от неё.

Бог — Вселенский Ум — это тонкое для восприятия существо (если так можно выразиться). Очень тонкое, непостижимое умом. Вот поэтому Будда не говорит о нём ничего напрямую, а говорит о даре ума.

Бог — Ум — это тонкое вещество, поэтому на него нельзя смотреть прямо, нельзя называть прямо его имя, нельзя прямо рассуждать о нём. Поэтому Будда описывал Бога — Ум через дарму — дар ума, и учил иметь с ним дело тоже через дар ума. Он всё время направлял взгляд немного в сторону, потому что невозможно непосредственно познать ни ум, ни Бога. Да, великий был человек Будда.

Помните, выше мы разбирали свойства существительного и глагола? Существо — суть — нельзя постичь непосредственно, то есть напрямую. Зато суть открывает себя, когда вы имеете дело с глаголом, то есть с движением. Глагол, как мы выяснили, — это движение имени, то есть движение сути. Когда суть движется, она становится видимой.

Когда суть приходит в движение, появляется также время. Раз есть время, значит, появляются причина и следствие. Суть познаётся через сравнение причины и следствия. Разница между причиной и следствием — дельта — и несёт в себе характеристики сути. Так здесь, в мире движения (помните, видите, что глагол — это производная от сути?), мы через движение познаём вечную и неизменную суть — Бога. Бога — Ум — Несказуемое — Вечное — Непроявленное — Непознаваемое и т. д.
..

Чтение других слов
Чтобы потренировать вас различать корни и слоги, я приведу вам ещё ряд санскритских слов и дам их настоящее чтение. Это поможет вам лучше овладеть языком, на котором говорили наши предки.

Бхарат — таково настоящее название страны, которую мы называем Индией. Бхарат — Барат — Брат . Нет на Востоке страны, которая была бы ближе нам, чем Индия — Брат наш. Чувствуется, что у нас с ней действительно особая, родственная, связь.

Брахман — член высшей жреческой касты. Чтение этого слова подсказала мне фамилия нашего известного композитора Рахманинова. Брахман — брамин — браманин . Мы с вами уже знаем, что нин означает человек. Брама на украинском языке означает врата во что-то большое, огромное. Следовательно, браманин — брамин — это человек-врата, который открывает доступ к… К чему? Конечно, к Знанию. Члены высшей жреческой касты, мудрецы-брамины действительно имеют доступ к высшему Знанию, они же являются вратами к нему. Очень ёмкое и красивое слово.

Сутра — священный текст. Сутра — с утра . Мудрые тексты на самом деле полезно читать с утра, на свежий ум, тогда день будет складываться соответственно. Наши предки именно на это нам и указали. А сейчас люди с утра читают в транспорте жёлтую прессу, чёрные детективы и т. п., а потом удивляются, почему у них жизнь идёт кувырком.

Трипитака — буддийский канон — Три корзины слов Будды. Ломать — ломака; питать — питака; брать — брака — брак (не забывайте, что в древности многие слова были и мужского и женского рода). Трипитака — три питаки — то есть три источника, которые питают дух.

Абидхармакоша — знаменитый труд Васубандху. Кош — корзина, вы это знаете, дхарма — дар ума. Что такое аби? В древнерусском языке было слово абие, которое означало тотчас, немедленно. Следовательно, название Абидхармакоша переводится на современный язык как: корзина дара ума, содержимым которой можно воспользоваться немедленно; корзина сиюминутного дара ума.

Будда. Я думаю, что в Средние века существовало слово будь (сравните: даль, рань, быль). Это слово означало одновременно будущее, настоящее и прошлое вместе взятые и относилось к непроявленному миру (мягкий знак на конце). Тогда Буддой мог называться тот, кто воплотил это единство в Яви путём очищения ума от страстей — клеш .

Клеша — санскр. страсти. Клеша — клеш-ня. Клеш — корень, а — ня — окончание (например, болтовня, мазня). Следовательно, корень клеш указывает на нечто, что держит. Страсти — клеши — действительно прочно держат человека, сжимая его своими клешнями.

Бодхисаттва — будхисаттва — будисаттва — буди сад твой или буди сад творения. Корень тва в этом слове, как мне видится, происходит от слова тварь, тварный (мир).

Отвлечёмся.

Сат — райский сад
Сат на санскрите означает бытие, чистое существование, высочайшее, реальное добро.

Я считаю, что сат и райский сад или просто сад — это одно и то же понятие. Ведь райский сад — это тоже чистое существование и высочайшее добро, не так ли?

Судя по всему, в Средние века в русской духовной культуре слова «сад» и «ум», «сад» и «разум» были в какой-то мере синонимами. Я сделал этот вывод, анализируя значение санскритских слов, которые включают в себя слово сат. Саттва — гармония, ясность, высшая из гунн — сад тварного мира; сатья — правда, истина, нерасторжимое единство истины и бытия — сад и я соответственно. И т. д.

Кроме того, в русском языке, в арабской культуре присутствуют редко встречающиеся, но устойчивые выражения, включающие слово сад: сад ума, сад сознания, сад твоего сердца, сад души.

Чему я учу людей в своих книгах и на семинарах? В том числе как очистить ум от блоков. Для чего? Чтобы полнее переживать жизнь. Ум — это сад. Если ухаживать за своим садом, убирать сорняки, сажать новые растения, чистить его, подметать дорожки, он будет радовать глаз и в нём можно будет жить и процветать. Если привести сад ума к первозданному состоянию, такому, каким его создал Бог, то вы окажетесь в раю.

Сад — это очень глубокая метафора чистого первобытного состояния ума, поэтому её тоже нужно вернуть в русский язык, чтобы следующие по пути самопознания могли ею пользоваться.

Возвратимся к чтению санскритских слов.

Бодхидхарма — имя первого патриарха чань-буддизма . Бодхидхарма — буди дар ума — оказывается, первый патриарх чань был русским! Звучит невероятно, но слова говорят сами за себя. Какой дар ума необходимо будить? Тот самый, о котором говорил Будда. Не буду его называть, чтобы не убить истину.

Шарипутра — сар-и-пут-ра — царский путь солнца. Не забывайте, что в Средние века Волга называлась Ра и, судя по всему, слово ра тоже было в широком ходу.

Ананда — блаженство, радость, духовный экстаз; сокровенный источник и основа существования. Помните? Мы открыли смысл корня «На!», когда расшифровали смысл притчи о Ходже Насреддине, где он спасает утопающего, протягивая ему руку: «На!» Всё в нашем мире строится на «На!». Да и мы, русские, внуки Даждьбога, то есть внуки Солнца, которое всё время светит нам и согревает нас: На! Даждьбог — Дай-бог — давай — дари — учили нас наши предки.

Ананда — Нанада — когда находишься в «На!», действительно испытываешь блаженство, радость и экстаз. На! — действительно сокровенный источник и основа существования. Те, кто был в «На!», могут подтвердить мои слова.

Чит — чистое сознание, являющееся природой истинного «я», которое включает ум и сердце. В русском языке сохранилось только одно слово с этим корнем: читать. Читать — почитать — честь — прочесть. Скорее всего, в Средние века вместо слова чит использовалось краткое прилагательное чист, которое выступало как существительное и означало именно чистое сознание, являющееся природой истинного «я». «Он — чист», — могли сказать наши предки о человеке. Мы и сейчас иногда так говорим.

От него произошло слово честь в значении благородство души. Действительно, благородство может быть, только когда ум и сердце чистые, незамутнённые эго. Сюда же относится слово читать. Когда наши предки создавали это слово, они хотели подчеркнуть, что читать следует из чистого ума, из чистого сердца, — тогда возникает живое видение прочитанного. Читатель — тель чита — чистая тель . Почитание также может иметь место только из чистого ума и сердца — тогда оно живое.

А теперь мы вернёмся к китайскому слову чай. Помните, что оно в том числе переводится как чти? Чаять — чай/чти — чань. Чти — чит — чистое сознание, являющееся природой истинного «я», которое включает ум и сердце. Вот и проглядывает истинный смысл слова чань.

Очень сильное слово, которое необходимо вернуть в наш язык.

Татхата — учёные-востоковеды переводят этот термин как таковость — таков мир . Я думаю, что лучше подходит слово такота — от слова такой . Подтверждение этому я приведу ниже, когда мы с вами будем рассматривать латинский язык.

Двиджа — дважды — так называют в Индии дваждырождённых. Что означает это понятие, мы с вами рассмотрели в моей предыдущей книге «Вращение Силы». Я заметил, что в восточных и тюркских языках буквосочетание дж может переходить в жд, либо в з, либо в ж. Двиджа — дважды. Раджа — ражд — рождённый. Хадж — хажд — хождение.

[Oleg]

--->

- Превращение в Любовь. Том 2. Пути небесные 1794K - Владимир Васильевич Жикаренцев

Чакры — по определению, психофизические духовные энергетические центры в астральном теле человека; через чакры в человека входит космическая энергия. Буквы Ч, Ц, К, С взаимозаменяемые. Чакра — сакра — сак ра. Ра — это солнце, то есть свет, сак — сачок, а сачок в точности имеет такую же форму, как и чакра. Получается, что чакра — это сак ра, то есть световой вихрь в форме конуса. Любая чакра — это световой вихрь.

Заметьте, что в Учении Тропы также существует слово вихрора — вихрь ра . Им на Тропе обозначают силовой шар, который находится в животе и соответствует тандэну.

Если вы будете иметь дело со световым вихрем, а не с чакрой, то скорее почувствуете эти тонкие центры силы и саму силу, которая входит и выходит через них.

Джива — индивидуальная душа. Джива — Жива. В русской традиции (см. [3]) различали три души; одной из них была Жива — душа, которая живёт в первом центре Любви, в животе. Дурга — имя богини, супруги бога Шивы. Дурга — друга. Друг — слово мужского рода, друга — слово женского рода, согласно правилам нашей грамматики. Супруга действительно друга/другиня для своего супруга, иначе и быть не может. Слово друга было и исчезло из нашего языка в связи с тем, что новое христианское учение, пришедшее в мир в XVI–XVII веках, исключило женщину из общественной и духовной жизни. Раз женщина — «низшее существо», «подруга дьявола», «сосуд греха», то какая она может быть друга? Она может быть только подругой. Приставка по означает нечто временное, непостоянное. Раз женщина возвращается в жизнь, значит, необходимо вернуть слово друга в обиход. Женщина очень предана мужчине, если любит, и именно она помогает ему взойти на Небо — помните?

Дхъяна. Как-то, когда я сидел в медитации, перед моими глазами появилось слово дхъяна, а внутри появилось его звучание. Дхъяна на санскрите означает медитация . Одновременно внутри зазвучало слово дыхание . Потом звучание этих слов слилось, и я увидел, что они означают одно и то же.

Когда дыхание установлено, состояние медитации наступает само собой. Когда наступает состояние медитации, дыхание само собой становится редким, едва заметным и поверхностным, а ум и тело замирают. С дыхания начинается жизнь, и с последним дыханием она уходит, превращаясь в смерть. Медитация через самое себя и через дыхание учит познавать жизнь и смерть.

Все эти моменты хорошо известны и тем, кто сам долго занимается медитацией, и тем, кто предпочитает читать книги и собирать знания о том, что такое медитация. В некоторых книгах даже можно прочесть, что медитацией не овладеть без овладения дыханием. Таким образом, прочитывая слово дхъяна как дыхание, получаешь прямое указание, по какому пути надо идти, чтобы достичь духовного совершенства и состояния целостности, то есть нирваны. Кстати, в тех же умных книгах также можно прочитать, что правильное дыхание растворяет плохую карму, да и саму карму вообще.

Моуна — обет молчания. Моуна — муна — это и есть слово, означавшее в русском языке состояние не-ума — не-ума и молчания. Муна/мона — молчание — это когда молчит ум, а не язык. Очень полезное слово для идущих по пути.

Мудра — дар не-ума. Мудрость начинается там, где заканчивается ум. Все слова, которые начинаются с му, подразумевают не-ум.

Скандхи — по учению Будды, ум состоит из пяти частей, или собраний: Образов, Ощущений, Восприятий, Предвзятых мнений (предубеждений) и Сознания. Эти пять скандх представляют собой полное описание природы ума, модель того, как он работает.

По аналогии со словом сутра я разобью слово скандхи как с-канд — с кандалами. Звучит натянуто, но сейчас я покажу, почему так делаю.

Слово кандалы, по Далю, — это тяжкие обязанности. По учению Будды, человек должен освободить себя от колеса рождений. Почему человек перерождается? Из-за кармы. Что содержит в себе карма? Прошлые деяния. А на чём основываются наши действия? На образах, которые содержатся в уме, в его пяти состояниях. Эти пять состояний — кандалы, с которыми рождается человек на этой земле, они его к ней привязывают, заставляя рождаться снова и снова. Он рождается с кандалами, и, когда он увидит, что образы, которые они рождают, пустые, он выйдет за пределы страданий.

Каждый образ, каждое из пяти состояний ума, обладает качествами полноты и пустоты. Вот это-то и надо увидеть, как завещал бодисаттва Авалокитешвара. За этим следует освобождение от колеса существований.

Риши — так называют индийских мудрецов — наоборот читается как шир — широкий. Мудрый человек действительно широкий человек. С другой стороны, риши — риси; в Средние века русских называли также рисы . Обратите внимание на английское сэр и французское сир. Последнее — это вообще обращение к королю. Оба эти слова пишутся как sir — а наоборот тоже читаются как рис — рисы. Похоже, русские были высшей знатью во Франции и в Англии, что, впрочем, и утверждают авторы Новой Хронологии.

Пара — сверх, вне. Например, санскритское слово парама означает верхний, высший, величайший . В каком уме сейчас живут люди? В разделяющем и отрицающем однобоком уме-эго. Чем славен этот ум? Тем, что живёт в одной из противоположностей, отрицая другую. Однобокое бытие — это его реальность. Если слово пара на санскрите означает за, сверх, вне, тогда становится всё понятным. Пара — это две дополняющие друг друга противоположности, как, например, мужчина и женщина, синий и красный цвета, большой и маленький и т. д., которые, сложенные вместе, составляют целое. Пара — это Целое; тогда эта реальность действительно находится за, сверх и вне однобокой реальности современного ума-эго.

Свами — так называют просветлённых, достигших духовного совершенства людей. Например, Свами Шивананда, Свами Вивекананда. Свами — с вами . Когда человек преодолевает свой страх перед внешним миром, когда он соединяет Внешнее с Внутренним, что происходит? Он сливается, становится единым с миром и с людьми. Он — с миром, с нами. Сам этот человек мог бы сказать про себя: «Я — с вами». Но когда происходит соединение внутреннего с внешним, собственное «я»-эго при этом растворяется, поэтому такой человек просто «С вами». Солнце не говорит про себя: «Я — с вами» — оно просто «С вами», с нами. Такое же тепло идёт и от Свами. И Свами также вместо я может говорить мы .

Шунья — пустота. Шуньята не отрицает существования как такового, но признаёт, что всякое существование зависит от причинности и потому относительно пустотно. Сами причины находятся в постоянном изменении, что делает невозможным в принципе статичное существование феноменального мира.

Шунья — сунья — ясунь. Ясуни — то же, что белорусские асилки, древнерусские волоты — богатыри-великаны, полубоги и боги. Например, древнерусский бог Перун — сын Сварога — Сварожич-ясунь, Велес тоже Асила (см. [47]). Когда приходят сила и мощь, сравнимые с божественной? Когда присутствует состояние не-ума, то есть пустота.

Ясон (древнегреческий герой, добывший золотое руно) — ясоун — ясун — ясунь.

Сумеру — санскр. — мировая гора, «возникла первой из „верхних волн“ первозданного Мирового океана и должна последней разрушиться…». Сумеру — осьмера — осьмёра — ось мира — восьмёра.

Будда Майтрейа — Будда грядущего, Будда наступающего века — считается воплощением любви и доброты. Майтрейа — Матерь — Великая Матерь . Будда грядущего — это, как мне видится, эпоха Великой Матери, которая уже пришла на Землю. На Землю уже пришли доброта и любовь ко всем живым существам.

На этом мы с вами остановимся. Я дал минимальное число слов, необходимых для пробуждения у вас чувства языка, чтобы вы смогли научиться читать санскрит по корням и понимать скрытый смысл написанного.

Ясно, что народы мигрируют, ясно, что слова тоже мигрируют, изменяя своё звучание. Но вот когда мы обнаруживаем в одном языке СЛОВОСОЧЕТАНИЯ из другого языка, это уже точно культурное заимствование, обусловленное сильным влиянием одной культуры на другую.

В санскрите мы с вами обнаружили множество таких словосочетаний-заимствований: Бодхидхарма — Буди-дар-ума, манас — манит нас, нирвана — ни рвана, свами — с вами, Сумеру — ось мира, осьмера, дарма — дар ума, сутра — с утра и др. Какой из всего этого можно сделать вывод, кроме того, что санскрит — это, судя по всему, одна из форм древнерусского языка? На территории Древней Руси в Средние века вплоть до прихода Романовых на престол существовало Учение об Уме. Наши предки прекрасно разбирались в строении ума, могли им пользоваться, и именно поэтому византийцы говорили о русских: «Русские судьбы не ведают». Мы знали ум, могли управлять им, поэтому мы сами делали свою судьбу.

Придя к власти, Романовы уничтожили Учение, лишив таким образом русский народ разума и, следовательно, силы. Но оно сохранилось в фрагментах на территории других государств, которые входили когда-то в состав империи Золотой Орды. И сейчас мы с вами собираем эти фрагменты вместе. Сейчас наступила пора, когда у нас есть возможность вернуть себе утраченный когда-то разум.

Вы всё ещё сомневаетесь в том, что у нас было Учение об Уме? Тогда я привлеку в качестве свидетеля латинский язык. Ведь западные страны тоже входили в состав империи, как утверждают авторы НХ, и никакого Древнего Рима не было. Он — выдумка, чтобы скрыть настоящее положение дел. Латинский язык показывает это очень ясно.
...

У евреев во все века были деньги, но евреи-ростовщики как миленькие по первой же просьбе ссужали их власть имущим и правителям. Потому что власть стоит над деньгами. Именно эту власть англичане и искали всюду, куда они приходили. Искали на земле и искали под землёй. Что искали? Материальные носители власти. Власть — это магия ума — могия ума , — и у неё есть материальные носители, потому что всё, что существует в Нави, имеет своё материальное воплощение в Яви — таково устройство нашей вселенной.

Власть стояла и всё ещё продолжает стоять над деньгами, но деньги приобретают всё большую самостоятельность. Всё чаще можно слышать выражение: «У кого деньги, у того и власть», — а в правительство и парламент беззастенчиво лезут те, у кого карманы набиты деньгами. Это плохие симптомы, потому что деньги по своей природе любят только себя и живут только для себя. Им никто и ничто не нужно, кроме самих себя, потому что они лишены сознания — мёртвая сила. Они готовы уничтожить всё вокруг, лишь бы умножить себя, и им законы не управа, потому что они уже сами создают законы через прессу и лобби в парламенте. Мёртвая сила денег берёт сознание людей, и они слепо следуют за ней, превратившись в марионеток. Джинн вырвался из бутылки. Поэтому мы сейчас стоим на пороге перемен. Кстати, о деньгах.

Суть бизнесмена
Если вы будете думать одну и ту же мысль каждый день по многу раз в течение года или многих лет, что произойдёт с вашим умом? Не торопитесь читать дальше — подумайте, почувствуйте, представьте.

Если вы будете думать одну и ту же мысль каждый день по многу раз в течение года или многих лет, эта мысль войдёт в ваш ум и полностью займёт его. Все остальные мысли будут подстраиваться под неё. Иначе говоря, ум примет образ, который несёт в себе эта мысль.

Помните знаменитую формулу Карла Маркса: «деньги — товар — деньги плюс прибыль»? Именно эту мысль современные бизнесмены думают каждый день годами. Они не только думают её, они ещё и действуют вдоль неё, чтобы претворить в жизнь. Поэтому она прочно вошла в их умы, вытеснив все остальные мысли. Образ денег вытеснил или подчинил себе все остальные образы, которые содержатся в их умах. Поэтому нормальный бизнесмен ни о чём другом, кроме денег и прибыли, не может думать.

На культуру и просвещение выделяется всё меньше денег? Так и будет продолжаться, потому что умы тех, кто выделяет деньги на культуру, заняты формулой Маркса. Урезаются льготы, не платятся пенсии, задерживается зарплата? Причина всё та же: образ денег одержал умы власть имущих.

Что делать, как решить этот коан? Очень просто. Деньги могут владеть только однобоким умом-эго; следовательно, когда к людям вернётся разум — целостный двойственный ум, они станут свободны.

Вернёмся к Англии.
В наше время возникший в XVII веке ум-эго открыл и позволил описать себя, деньги позволили описать себя, Англия тоже открыла своё лицо, Целое — мужчина и женщина — позволило описать свои качества, линейный и нелинейный умы открыли своё строение и законы, по которым они работают, разум обнаружил себя — следовательно, пришло время перемен. Можете представить другое мироустройство, где правят не деньги, а Правь, где люди не разделяют и властвуют, а живут сообща, общиной, где люди составляют единое целое друг с другом, с государством, с миром, с Природой? Можете представить себе, что разум вернулся на нашу землю?

Санскрит — язык познания ума, язык состояний

Латинский — это прикладной мирской язык, который показывает, что и как делать с помощью ума; он же язык магии. А санскрит — это метаязык по отношению к латинскому. Латинский язык — это язык образов и целей. А санскрит — это язык состояний. Он имеет дело с состояниями, где образы играют вспомогательную роль или вовсе не играют никакой роли.

Образ — обрез — нечто вырезанное из единого Движения Жизни, нечто обособленное, стоящее отдельно. А состояние — со-стояние — требует наличия двух сторон.

Санскрит был создан нашими предками, чтобы познавать себя и своё место в мире. И санскрит был создан как язык познания собственного ума (ум и эго/«я» — это одно и то же). Есть познающий, и есть познаваемое, есть наблюдатель, и есть ум, поэтому санскрит — это язык состояний. Образы если и используются при этом, то только для того, чтобы с их помощью познавать ум, вызывая соответствующие состояния.

Познавая себя и свой ум, человек пробуждается от сна. Не зря ведь интеллект на санскрите называется боддхи, то есть буди, как мне видится. Буди — это повелительное наклонение от будить .

Санскрит был создан, чтобы овладеть умом, пробудиться и освободиться от двойственного разделяющего ума, чтобы перейти затем в состояние недвойственности, то есть в разум — единый ум.

Вы спросите: «А как же Веды, Упанишады? Ведь они насчитывают многие тысячи лет, и они написаны на санскрите!» Вслед за авторами НХ я считаю, что цивилизация в Индию пришла вместе с Великими Моголами, которые принесли с собой Учение о Разуме и об Уме. Следовательно, Веды и Упанишады написаны были недавно. Когда? Думаю, примерно в XIX веке, когда они и были открыты учёными, английскими учёными. Заметьте: «древняя» цивилизация Индии была открыта англичанами в XIX веке.

В подтверждение своих слов хочу привести отрывок из книги В. Н. Дёмина: «Если бы меня спросили, какие два языка мира более всего похожи друг на друга, я ответил бы без всяких колебаний: русский и санскрит. И не потому, что некоторые слова в обоих языках похожи, как и в случае со многими языками, принадлежащими к одной семье… Удивляет то, что в двух наших языках схожи структура слова, стиль, синтаксис и правила грамматики» [10]. Эти слова принадлежат индийскому лингвисту, знатоку классического санскрита Дурга Прасаду Шастри. Известный индолог Н. Р. Гусева вспоминает, что, пробыв в Москве месяц, Шастри заявил, что москвичи говорят на какой-то древней форме санскрита и ему много понятно без перевода.

Что это означает? Всё то, о чём было сказано выше: санскрит моложе русского языка.

Тут можно сделать ещё один вывод: похоже, учение Будды тоже возникло в Средние века, тогда же, когда возник сам ум. В преддверии тёмных веков — с XVII века по настоящее время, когда разум был заглушён, а на первое место вышел однобокий, слепой ум-эго, было создано учение, которому положено было служить проводником. Ему же было положено донести до нового времени древние знания об уме.

Учение Будды об Уме помогает преодолеть двойственность ума, чтобы перейти в единый ум, то есть в разум. Я считаю, что санскрит и Учение Будды были созданы одновременно, в течение XIII–XIV веков.

Обратимся теперь к русскому языку.

Русский язык — язык разума
Как мы увидели выше, санскрит предназначен для того, чтобы познавать себя, мир вокруг и ум. Есть познающий и есть познаваемое — двойственность, следовательно, санскрит — это язык познания ума, ведь ум тоже двойственный и разделяющий. Как в латыни не надо придумывать, только следуй инструкциям, заложенным в самом языке, и всё будет получаться само собой, так и санскрит направлен на то, чтобы пользующийся им человек мог собрать себя и свой разделённый ум в единое целое. Следуй вместе с языком — и станешь целым. Согласитесь, очень удобно, не так ли?

Латынь направляет к цели, санскрит собирает разделённый ум в целое. Когда собрал себя в единое целое, прежние языки уже не годятся, необходим новый язык — язык, который закрепляет на достигнутых позициях и открывает следующую ступень. Этот язык — язык разума: разум ведь это целостная двойственность. Язык разума — это русский язык .

Мы с вами увидели абсолютную разумность русского слова, которое имеет множество уровней чтения. И, разбирая грамматику, мы с вами также увидели мудрость строения самого языка. Откроем другие возможности русского языка.

Русский язык — это также язык-Свет . Он, во-первых, показывает, что происходит; во-вторых, он показывает, как распределяются силы; и, в-третьих, он указывает путь, куда идти, как и положено Свету. Это язык ясного видения вещей и мудрого взаимодействия с окружающим миром. Мудрость ведь несёт с собой Свет, не так ли?

1. Посмотрим, как русский язык указывает на то, что происходит .
...

Санскрит — это метаязык по отношению к латинскому. Он был создан нашими предками, чтобы познавать себя и свой ум, чтобы соединить свой ум — себя — в целое. Латинский и санскрит были созданы нашими предками в Средние века, когда появился разделяющий, действующий ум, превратившийся впоследствии в ум-эго. Внутри вас опять мелькнуло сомнение? Взгляните на рисунок 5.

Русский язык — язык разума. Это метаязык уже по отношению к санскриту. Каждое слово в нём имеет множество уровней чтения, как мы убедились, а сам язык позволяет жить в целостном мире, в мире, где царит Любовь. Он помогает нам набраться мудрости и превратиться в Любовь.


Рис. 5. Столицы Европы и Азии, расположенные вокруг г. Владимира на концентрических окружностях с шагом около 600 км

Латинский язык был создан, чтобы использовать Закон Внешнее Равно Внутреннему в жизни. От латинского языка произошли европейские языки. Когда был Разум на Земле, всё развивалось в гармонии и наши предки вкушали плоды прямолинейности латинского. Но когда разум скрылся, а его место занял ум-эго, эта прямолинейность латинского превратилась в серийность.

Разум не терпит однообразия, в природе вы никогда не найдёте двух одинаковых вещей, а вот в уме-эго такое возможно. Сейчас во всём мире одна и та же еда, одни и те же напитки, одни и те же костюмы, майки, шорты и т. п. Именно поэтому на Западе совершенно естественно возникла идея клонов. Кстати, Англия опять здесь лидирует.

Латинский ум (ум современных европейцев) — это серийный ум, способный упорно и целенаправленно выполнять поставленные перед ним задачи, соблюдая заданные изначально параметры. Он также способен на точное повторение результата.

Для нас, русских, такое повторение, на которое способен латинский ум, просто недоступно, потому что мы живём в разуме, а в разуме царит жизнь, которая, в свою очередь, процветает на разнообразии. Только потому, что мы живём в разуме, мы способны создавать уникальные вещи малыми сериями. Тому, кто хочет получить нечто уникальное, неповторимое, нужно обращаться к нам, к русским, к россам. Поскольку мы живём в разуме, мы также способны производить качественную живую пищу и лекарства. Наша пища и лекарства намного лучше, чем произведённые на Западе.

Что же касается санскритского ума, то его вообще не интересует внешнее: он целиком погружён в себя, в познание, очищение и соединение ума в целое. И здесь ему нет равных.

Когда человек познал, очистил и соединил себя в целое, наступает черёд русского языка, потому что это язык-Свет, язык-Любовь, язык, открывающий человеку бесконечное разнообразие мира. На русском языке говорили люди, жившие в целостном мире, в мире Света
...

Справедливость и судебная система
Итак, что мы здесь имеем? В XVI–XVII веках произошло отделение духа от материи, переход сознания из центра на периферию, а материя, в свою очередь, тоже рассыпалась на существующие независимо друг от друга частички, которые взаимодействуют друг с другом СЛУЧАЙНО.

Как эти процессы отразились на судебной системе? Есть государство, есть истец и есть ответчик — все они материальные частицы. Истец и ответчик спорят, а государство следит за исполнением закона. Но ведь все они разделены, существуют независимо друг от друга и их взаимодействие случайно — так? Раз каждый из них выживает самостоятельно, значит, они будут заботиться только о собственном процветании и соблюдать только свою правоту, а на других им, говоря по-простонародному, наплевать. Других для каждого из них НЕ СУЩЕСТВУЕТ.

Я видел по телевизору репортаж о том, как в Подмосковье, где земля стоит огромных денег, фирмы-мазурики скупают под пятиэтажными домами землю, никому из жильцов ничего не говоря, хотя те и являются частными собственниками квартир. Другие лиходеи объявили подмосковным сельским жителям, что покупают их старые развалюхи за большие деньги. Те с радостью подписались под бумагами, получили свои денежки, а оказалось, что те подсунули в бумаги пункт и о продаже земли. Формально все существующие законы соблюдены, но справедливости нет, и нам, простым людям, это видно с первого взгляда. Нам, простым людям, это видно, а судебной системе — нет, потому что закон никто не нарушал.

Вот вам наглядный пример работы современного менталитета, который лишён разума. Раз государство — это закон, и раз оно существует само по себе, то оно, естественно, будет следить за исполнением законов, а до ответчика и истца ему нет дела. Они просто объекты или, если хотите, смазка для работы государственной судебной машины. Точно так же остальным гражданам нет дела до государства и до закона, потому что каждый заботится о себе. Человек человеку волк.

Государство следит за исполнением законов , а не за воплощением справедливости в жизнь. Оно не знает, что такое справедливость, потому что отделено от человека.

https://youtube.com/Жикаренцев Владимир

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=7XB18jlQrQo" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=7XB18jlQrQo</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=UaxJ-MEnEWg" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=UaxJ-MEnEWg</a>

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=o0M_AYcCHhg" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=o0M_AYcCHhg</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=8w1MlqHBQ1U" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=8w1MlqHBQ1U</a>

основная книжка у него про лабиринты эта

- Тайна лабиринтов. Для чего они были созданы и как брать из них Силу 5596K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Владимир Васильевич Жикаренц

но что странно - про лабрис он не в курсах и его там ни разу не упоминает

https://en.wikipedia.org/wiki/Labrys

Многие ученые, включая Эванса, утверждают, что слово « лабиринт» происходит от слова labrys и, таким образом, означает «дом двойного топора». [3]

на Крите «двойной топор» не является оружием, и он всегда сопровождает женщин, а не богов-мужчин. [6]

https://ru.wikipedia.org/wiki/Лабрис

Слово «лабрис» впервые упоминается в греческой литературе Плутархом. В «Греческих вопросах» этот историк сообщает, что Геракл, умертвив амазонку Ипполиту, передал её вооружение лидийской царице Омфале,

[Oleg]

версии с наворотами

- Тайны соборов и пророчество великого Андайского креста (пер. Светлана В. Голова,А. Голов) 9927K - Джэй Вайднер - Винсент Бриджес

Фулканелли как бы заставляет читателя заглянуть поглубже в тайное содержание идей, которые представляются практически бездонными и неисчерпаемыми. В конце этой части мы можем еще не знать, в чем заключается Первичная Материя алхимии, но мы уже сознаем, что она куда более сложна и космически всеобъемлюща, чем мы могли себе представить.

Следуя далее за молнией с одной стороны Древа на другую, мы как бы перескакиваем с Хесед на Гевура, то есть переходим от Милости к Мощи. И опять дискуссия, уже приводившаяся нами в главе пятой, где речь идет о лабиринте, то есть о разнообразных атрибутах Гевура, таких, как мощь, сила, планета Марс, железо и т. д. На поверхностном уровне возникает впечатление, что лабиринт не имеет никакого отношения к идеям силы и мощи. И, однако, если мы глубже вникнем в суть ключей, предлагаемых Фулканелли, мы убедимся, что эта метафора вполне адекватна.

Фулканелли говорит нам, что в церкви лабиринты обычно устраиваются на пересечении главного нефа и трансепта, и приводит перечень сохранившихся храмовых лабиринтов. Он особо выделяет мотив золотого восходящего солнца, располагавшийся в прошлом в центре лабиринта собора в Амьене, а затем вновь возвращается к Шартрскому собору. Фулканелли подчеркивает фонетическое сходство между словами, «на обычном языке звучащими как La Lieue (the leaque) («лига») и Le Lieu («место»)», оставляя открытым вопрос о дальних путешествиях на открытом пространстве, и переходит к описанию несохранившегося изображения Тесея и Минотавра, которое в прошлом занимало центральную часть лабиринта. Он уверяет, что это «еще одно доказательство проникновения языческих тем в христианскую иконографию и, следовательно, знак того, что они несли в себе мифически-герметическое содержание».

Прекрасно, скажет читатель, и каково же это содержание?

Фулканелли обходит этот вопрос стороной, заявляя, что вся эта тема — вопрос дискуссионный, «потому что в нашу задачу не входит заниматься выявлением связей между этими изображениями и знаменитыми сооружениями эпохи античности — лабиринтами Древней Греции и Рима». Не входит? Почему же это?

Дело в том, что тема Минотавра как нельзя лучше вписывается в концепцию Гевура, то есть Мощи и Силы, так что попытка уклониться от разговора о ней — это не ответ. Видимо, Фулканелли хочет, чтобы мы сфокусировали внимание на лабиринте совершенно особого рода, а не на широком спектре мифологем, связанных с этой концепцией. Дело в том, что Фулканелли стремится привлечь наше внимание не к Гевура вообще, а к ее специфическому аспекту — проявлению силы, которое обуславливает восход солнца.

Он делает это, приводя выдержку из «Большой энциклопедии» Вертело, где сказано, что <Лабиринт Соломона… это особая каббалистическая фигура, которая встречается в начале некоторых манускриптов по алхимии и представляет собой составной элемент магической традиции, ассоциируемый с именем Соломона». Это магическое изображение — не что иное, как древний семивитковый лабиринт, известный в той или иной форме разным народам на протяжении многих тысячелетий, который принято называть Критским лабиринтом.

Фулканелли заявляет, что этот лабиринт суть «символическая эмблема Великого Труда», и после долгих лингвистических отступлений об истинном смысле паутины и ариадниной нити прямо признает, что эта форма лабиринта — не что иное, как особый вариант философского камня.

Это неожиданное заявление производит сильное впечатление как в отношении прямоты, так и в отношении резко специфического переноса акцентов. Но что же именно в этом лабиринте могло подтолкнуть Фулканелли к столь неожиданному заявлению?

Во-первых, классический семивитковый лабиринт (спираль) — это древнейший сложный символ, созданный человеком. Мы знаем примеры таких символов, возраст которых превышает более шести тысячелетий, и если допустить, что древнегреческий меандр[206] — это один из типов классического лабиринта[207], придется согласиться, что существуют образцы, чей возраст достигает десяти тысяч лет.

Одно из наиболее значительных исследований лабиринтов, книга сэра Лоунгрена «Лабиринты: древние мифы и их использование в древности», свидетельствует о том, что первоначально лабиринты во всех древних культурах использовались как особое средство оценки ориентации в пространстве и времени.



Ил. 9.4. Пример того, как лабрис, состоящий здесь из четырех прямоугольных треугольников с отношением сторон 3–4—5, может использоваться в качестве средства ориентации в космическом пространстве и как план семивиткового лабиринта.

Лоунгрен основывает свою гипотезу на сакральной геометрии критского лабриса — двойного топора, служившего символом Великой богини. Как показано на ил. 9 4, путем использования этой фигуры, которое зависит от правильного определения северной широты и соотнесения ширины «топора» с широтой той или иной точки, можно получить схему, которая будет точно сориентирована по фазам лунного и солнечного года в данном районе. Разумеется, это можно сделать и без применения кривых и связанных друг с другом линий, то есть всего того, что превращает лабрис в лабиринт.

Эти взаимосвязанные пути лабиринта, по которым необходимо пройти, символизировали обретение опыта долгих странствий на одном и том же месте, то есть, другими словами, служили метафорой поиска душой сокровенного смысла бытия. Отправная точка лабиринта в Амьенском соборе — восход золотого солнца в центре лабиринта. Предполагалось, что адепт, проходя по условным линиям лабиринта, способен пережить «восход» внутреннего «солнца».

Следуя в лабиринте за нитью Ариадны и затем возвращаясь по ней обратно, мы как бы приобщаемся к опыту путешествия души через смерть и воскресение. Фулканелли подсказывает нам, что нить смысла, задающего комплексные поля «магнита» Вселенной, Солнца, восходящего за нашим солнцем, — это сама архитектура Храма Соломона, эзотерическая ссылка на планетарную шестиконечную звезду, находящуюся в самом центре Древа Жизни. При этом подразумевается, что в результате сочетания этих семи планетарных компонентов, как показано на ил. 9 5, формируется философский камень.



Ил. 9.5. Традиционное соотнесение сефирот с планетами.

Фулканелли называет пять из семи компонентов, а именно Юпитер, Марс, Солнце, Венеру и Меркурий, в качестве составляющих камня, из которого необходимо извлечь меч. Естественно, Сатурн — это гнозис, выраженный совместно первыми тремя главами, рукоять меча, а Луна, которой соответствует глава о Нотр-Дам, — конец меча.

Каждому из этих пяти внутренних элементов соответствуют, по мнению Фулканелли, весьма специфические изображения, связанные как с качественными свойствами сефирот, так и с готической традицией символики соборов. Крест и куб Хесед, трансформированные в краеугольный камень, становятся понятными при рассмотрении вопроса о том, почему лабиринту соответствует именно Гевура.

Ответом на него является сакральный характер геометрии. Свойства каждой из планет, от Сатурна до Луны, могут быть выражены в структурной и математической форме путем построения квадратов, основанных на порядковых номерах на молнии. Так, например, номер 3, Вина, соответствует Сатурну и образует квадрат 3x3 (см. ил. 9–5). В рамках этой схемы можно расположить первые девять чисел (3x3 = 9) таким образом, что сумма чисел каждой из линий — горизонтальной, вертикальной или диагональной — составит 15.

Магические квадраты могут быть построены для каждого из последующих чисел. Так, 4, или Юпитер, образует квадрат из 16 чисел, и числа в линиях этого квадрата во всех направлениях составляют 34. Существует множество различных теорий, посвященных магическим квадратам, ибо все эти квадраты крайне увлекательны и дают представление не только о мистической математике, но и о магии, но Фулканелли стремится привлечь наше внимание к тому, каким образом магический квадрат образует лабиринт.

Одна из математических теорий, связанных с магическими квадратами, рассматривает вопрос о зеркальной симметрии четных и нечетных чисел, входящих в их состав. Магические квадраты, основанные на четных числах — 4, 6 и 8, соответствующих Юпитеру, Солнцу и Меркурию, демонстрируют полусферическую симметрию, при которой каждая из сторон представляет собой отражение противоположной, тогда как квадраты на основе нечетных чисел — 3, 5, 7 и 9, являющиеся отражениями, соответственно, Сатурна, Марса, Венеры и Луны, демонстрируют радиальную симметрию, ориентированную относительно центральной точки. На основании этого можно сделать вывод о том, что квадраты, в основе которых лежат нечетные числа, имеют в центре «кресты», состоящие из нечетных чисел, и нечетные числа в углах. Эта схема радиальной симметрии позволяет нам использовать магические квадраты на основе нечетных чисел в качестве своего рода шаблонов для классических лабиринтов.



Ил. 9.6. Преобразование магического квадрата в план классического семивиткового лабиринта.

Сатурн, соответствующий, согласно Фулканелли, сумме трех первых сефирот, представляет собой классический трехвитковый лабиринт. Поскольку Юпитер имеет своим аналогом симметричный куб из четных чисел, планетой, связанной с Гевура, является Марс, квадрат, образующий точный семивитковый лабиринт, о котором упоминает Фулканелли (см. ил. 9.6). (Чтобы понять принцип действия подобных построений, давайте возьмем магический квадрат и слегка выделим цветом четные числа в нем. Затем, взяв магический квадрат на основе нечетных чисел, двинемся вправо или влево, соединяя нечетные числа с четными по окружности квадрата. Это и позволит построить базовую структуру лабиринта.)



Ил. 9.7. Таблица каббалистических соответствий между планетами и числами.

Магический квадрат числа-аналога Марса содержит первые 25 чисел, расположенные в нем таким образом, что сумма чисел во всех направлениях составляет 65. Это число, через посредство так называемой гематрии, указывает и на свет, и на Адонаи, что по-еврейски означает Господь. Это свидетельствует о том, что квадрат числа Марса некоторым образом связан со светом, который, путем превращения в классический 7-витковый лабиринт, символизирует интерактивное архитектурное решение Храма Соломона, или, точнее говоря, философский камень.

На Древе Жизни путь от Гебура, или Марса, к Тиферет, или Солнцу, проходит через Сфинкса, знак Льва, еврейскую букву тет, и козырь Мощь в картах Таро. Это обращение к свету, являющееся у Фулканелли темой следующей главы, следует продвижению к центру, то есть пути восходящего солнца. Но прежде чем идти дальше, давайте рассмотрим планетарную модель Фулканелли.

Фулканелли опускает простейший лабиринтный квадрат, соответствующий числу Сатурна, и наиболее сложный и развернутый, соответствующий числу Луны (9), чтобы сосредоточиться на Юпитере (куб), Марсе (7-витковый лабиринт), Солнце (гиперкуб), Венере (11-витковый лабиринт) и Меркурии (гипероктаэдр) (см. ил. 9.8 ). Поскольку эти гиперсимметричные фигуры наводят на мысль о еще более сложной структурной организации, их планетарные соответствия свидетельствуют о реальной картине неба, когда на восходе солнца Юпитер и Марс находятся выше линии горизонта, а Меркурий и Венера — ниже ее.



Ил. 9.8. Магический квадрат образует тессеракт, или гиперкуб.

Обратившись к рассмотрению этих символов, изображенных на Циклическом Андайском Кресте, мы найдем не только очевидную синхронистичность в расположении планет, но и возможный смысл трансформации, которую они символизируют. Мы увидим также, что комплексная геометрия лабиринта заключает в себе секреты времени, древнюю технику проекции небесных светил и ориентации, символом которой служит восьмилучевая звезда Исиды-Марии. Однако это выходит далеко за рамки того уровня инициации, который Фулканелли намеревался раскрыть читателю на этом этапе.

Действительно, в этот момент будет вполне достаточно, если читатель сумеет воспринять потенциальную важность лабиринта и его связь с Марсом, витком нити Ариадны, которая ведет к точке восходящего солнца, сефира Тиферет, и сакральной геометрии философского камня. Выяснив это с предельно возможной ясностью, давайте вместе с Фулканелли обратимся к волшебному свету, льющемуся сквозь витражные розы, и сефира Тиферет, или Красота.

«У всех церквей, — напоминает нам Фулканелли, — апсида обращена на юго-восток, а фасад — на северо-запад, в то время как трансепты (поперечные нефы), образующие крылья креста, обращены на северо-восток и юго-запад. Это постоянная ориентация, предполагающая, что и верующие, и непосвященные, входя в храм с запада, направляются прямо к алтарю, расположенному с той стороны, где восходит солнце, то есть на востоке, где находится Палестина, колыбель христианства. Верующие покидают мрак и направляются к свету».

В этом простом и изящном абзаце Фулканелли подводит нас к тому самому лабиринту, о котором он говорил в предыдущей главе, — лабиринту, ориентированному в пространстве по тому же самому принципу, а также согласно древней традиции строительства храмов, идущей от древних египтян, к таким современным Фулканелли розенкрейцерским группам, как герметический' орден Золотой Зари. Действительно, изучение сохранившихся ритуалов этого магического ордена конца XIX — начала XX в. дает немало любопытных фактов, касающихся тайных традиций. Хотя нисколько не удивительно, что магический орден располагал свое храмовое пространство согласно ориентации готических соборов, удивительно другое: Фулканелли, оказывается, знал истинные геометрические параметры, позволяющие считать оба этих «храма» действительно священными.

Чтобы оценить это, надо вернуться к нашему анализу магических квадратов. Мы уже отмечали, что магический квадрат для числа-символа Солнца — а число это четное — может рассматриваться как гиперкуб, то есть куб, имеющий четыре измерения. Его зеркальная симметрия позволяет как бы сложить его пополам по линии третьего измерения и получить куб, имеющий 16 углов, 32 грани, 24 стороны и 8 четырехмерных элементов, как это показано на ил. 9.8. Эти числа, как мы увидим в главе 10, очень важны для фулканеллиевской трактовки изображения Солнца на Андайском Кресте. Таким образом, храм, основанный на этих тайных геометрических параметрах, будет как бы отражать сокровенную деятельность самого Солнца — излучение тайного света, или иллюминирование.

После этого Фулканелли привлекает наше внимание к игре света, льющегося через витражные розетки соборов. Фулканелли говорит, что «Труд проявляется в круговой прогрессии». Эту прогрессию Фулканелли связывает с колесом или огнем — как физическим, так и психическим. Он приводит цитату из некой алхимической поэмы XVII в., в которой обыгрываются афоризмы Изумрудной таблички и выражается апология «срединного пути», после чего говорится, что «одна лишь роза в силах передать // Огонь и длительность его». Фулканелли подчеркивает, что «именно поэтому средневековые декораторы часто использовали в окнах образ розы, чтобы передать движение материи, смешанной и соединенной со стихией огня», в рамках временной организации света.

Этот образ годичного круга-колеса как колеса света превосходно описывает значение одной из сефирот — Тиферет, ассоциируемой с солнцем. Фулканелли подчеркивает это, обращая наше внимание на звезду Соломона, философский камень, находящийся в центре Древа Жизни. Он адресует нас к целой серии окон с шестилепестковыми розами, которую завершает «роскошная голубая роза Сен-Шапель», и далее говорит, что, «поскольку этот знак [шестилучевая звезда] представляет для алхимика особый интерес», было бы вполне резонно проанализировать в деталях мотив звезды. Затем, возложив «на читателя задачу поиска сравнений, доказывающих это» и «вычленив позитивную информацию», Фулканелли обращается к четвертому компоненту — звезде.

Вместо простоты и ясности, присущих предыдущей главе, Фулканелли выстраивает седьмую главу, повествующую о другой сефира — Нетцах (Победа), в виде серии цитат и описаний, заимствованных из древних источников, где упоминается Звезда Избавления, четвертый компонент Камня Мудрецов. (Любителей математических курьезов просим обратить внимание, что 7 + 4 дает 11, то есть число витков в лабиринте, образуемом магическим квадратом Венеры, планеты, ассоциируемой с этой сефира.) В конце предыдущей главы Фулканелли указывает: эта звезда была той самой, что возвестила о Рождении Спасителя[208], но задачу объяснения подобной атрибуции возлагает на плечи самого читателя.

Здесь мы имеем дело со второй частью загадки, начало которой было предложено нам еще в главе 4. Там было сказано, каким образом Древо может быть трансформировано в Камень, и вот теперь мы сможем увидеть обратное — как Камень превращается в Звезду. Но решить эту загадку очень нелегко, даже несмотря на помощь Фулканелли.

207
Известны примеры древних лабиринтов — лабиринты в Египте, относящиеся к эпохе XII династии, этрусская гробница в г. Югузий (совр. Кьюзи) в Италии и мн. др. (Прим. пер.)

[Oleg]

- Квантовый лабиринт. Как Ричард Фейнман и Джон Уилер изменили время и реальность [litres] (пер. Дмитрий Львович Казаков) 4189K - Пол Халперн

Время как лабиринт
Вместо цикла или стрелы интеграл по траекториям предлагает третью модель времени: лабиринт вечно ветвящихся возможностей. От каждой точки во времени уходит в будущее много ветвей, и в прошлое – корней, и эти линии изгибаются, сливаются, расходятся снова. В квантовом мире следовать только одному из этих потоков в принципе невозможно, надо иметь дело с «деревом» целиком, со всеми его узлами.

Термин «лабиринт» возвращает нас к одному из самых захватывающих греческих мифов, истории Минотавра, получеловека-полубыка, обитавшего в громадном здании запутанной планировки. Построить его приказал царь Минос, а исполнителем стал Дедал, великий ученый, архитектор и изобретатель, родом из Афин, но живший в изгнании на Крите. Он соорудил исполинский комплекс из вьющихся коридоров, спиральных лестниц, высоких башен, похожих комнат без окон, и назвал его «лабиринтом» от «лабриса», церемониальной секиры с двумя лезвиями[6], которую использовали на Крите. Работа была завершена, и Минотавра поселили в центре «резиденции», чтобы монстр не имел шансов выбраться.

Во время путешествия в Афины сын Миноса был убит быком, и жаждущий мести царь решил наказать афинян, потребовав, чтобы каждые девять лет семь юношей и семь девушек прибывали на Крит в качестве дани. Когда они попадали на остров, их отправляли в лабиринт, где они ожидали ужасной смерти в руках Минотавра. Искусно построенное сооружение не давало шансов найти выход, и его пленники блуждали по вьющимся коридорам, бесконечным комнатам, не зная, когда и где нападет чудовище. И в конечном итоге оно находило их, отчаявшихся и ослабевших, хватало и пожирало.

Тезей, афинский герой, сочувствовавший обреченным на гибель землякам, вызвался убить Минотавра. Юная дочь Миноса, Ариадна, помогла ему выполнить задачу. По совету Дедала она дала афинянину моток ниток, чтобы привязать его конец к дверям.

Тезей так и поступил и, разматывая клубок, отправился на поиски чудовища. Обнаружив его спящим, герой прикончил Минотавра голыми руками, а затем вернулся к выходу, чтобы благополучно бежать с Крита вместе с Ариадной и объявить о победе. Позже Тезей стал царем в Афинах.

Многие ученые, например специалист по семиотике Умберто Эко, рассматривали миф о лабиринте как метафорическую картину попыток человека изобразить и описать сложность мироздания. Дедал в подобной интерпретации – прототип, архетип ученого.

Эко в своей работе «Заметки на полях “Имени розы”» указал, что лабиринт может иметь много степеней сложности: в уникурсальном лабиринте существует лишь один возможный маршрут, в мультикурсальных их множество, а в самых сложных, ризомических – бесконечное количество.

В квантовом лабиринте Тезею пришлось бы пройти не один путь к центру, а все одновременно. Оставив за спиной переплетающуюся паутину из нитей вместо одной, он бы исследовал многочисленные маршруты и на некоторых набрался бы достаточно мужества, чтобы убить чудовище. На других, более извилистых, он мог бы утомиться до такой степени, что не выполнил бы задачу.

Когда афиняне позже пересказывали бы эту историю, им понадобилось бы описать каждую из возможностей, подчеркнув, какая из них выглядит более вероятной, а какая менее. Возможно, большая часть пересказов заканчивалась бы тем, что Тезей выбрал самый мудрый, короткий путь, но в другие дни миф показывал бы его неудачником, сделавшим неверный выбор и обрекшим себя на поражение.

Вместо одной классической легенды сложился бы квантовый интеграл по траекториям, до сих пор смущавший тех, кто знакомится с греческой мифологией.

«Сад расходящихся тропок»

По чистому совпадению, в 1941 году, когда Фейнман разрабатывал концепцию интеграла по траекториям, аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес опубликовал «Сад расходящихся тропок», получивший впоследствие известность рассказ, в котором время предстает как лабиринт.
...

Фейнман блестяще приложил тот же концепт лабиринта взаимодействующих компонентов – в рамках законов сохранения и организующего принципа – к области элементарных частиц. Как он описал свою общую методологию, выступая в Эсалене: «Моя игра очень интересна. Это воображение в жестких рамках. Позволяется лишь то, что согласуется с известными законами физики»152.
..

Другая загадка, оставшаяся со времен Фейнмана, Уилера и Девитта – почему гравитация столь нетипична? Почему она намного слабее, чем другие взаимодействия? Как можно описать ее математически последовательно, используя методы квантовой теории поля? Сейчас чаще всего пытаются ее решить, создав унифицированное описание всех взаимодействий, в рамках так называемой М-теории, обобщения теории струн, включающего вибрирующие энергетические мембраны наряду с различными конфигурациями струн (суперсимметричных и не суперсимметричных). Вместо точечных частиц ее фундаментальными частицами являются струны и мембраны масштаба планковской длины, взаимодействующие друг с другом различными способами. Математически достоверным все это выглядит только в пространстве с десятью или одиннадцатью измерениями, и по меньшей мере шесть из них свернуты в похожие на крендели формы, именуемые «пространствами Калаби-Яу».
Теоретики модифицировали диаграммы Фейнмана, чтобы принять в расчет взаимодействия в подобных многомерных пространствах.
Главной проблемой М-теории является то, что она предлагает умопомрачительный набор возможностей для свойств ее компонентов и способов, как пространство Калаби-Яу может быть свернуто. Для последнего некоторые ученые выдают оценку около 10^500 (десять, за которым следует пятьсот нулей) возможностей: безумно сложный лабиринт, лежащий далеко за пределами ночных кошмаров Борхеса. Сужение «ландшафта» М-теории так, чтобы он включал только реальность и ничего больше – устрашающий процесс, требующий невероятно строгих правил отбора.

и снова 10^500 хмм . сие число постепенно сакрализуется

- Структура реальности (пер. Литагент «Альпина») 3832K - Дэвид Дойч

Когда квантовое устройство разложения на множители раскладывает 250-значное число, количество интерферирующих вселенных будет порядка 10^500, т. е. десять в степени 500. Это ошеломляюще огромное число — причина того, почему алгоритм Шора делает разложение на множители легкорешаемой задачей. Я сказал, что этот алгоритм требует выполнения всего нескольких тысяч арифметических операций. Безусловно, я имел в виду несколько тысяч операций в каждой вселенной, которая вносит вклад в ответ. Все эти вычисления выполняются параллельно в различных вселенных и делятся своими результатами через интерференцию.

Возможно, вам интересно, как мы сможем убедить своих партнёров из 10^500 или около того вселенных начать работать над нашей задачей разложения на множители. Разве у них нет своих собственных задач, чтобы задействовать компьютеры? Нет — и нам не нужно их убеждать. Алгоритм Шора изначально действует только в наборе вселенных, идентичных друг другу, и вызывает в них отличия только в пределах устройства разложения на множители. Поэтому мы, указавшие число, которое нужно разложить на множители, и ждущие ответа, идентичны во всех интерферирующих вселенных. Несомненно, существует много других вселенных, в которых мы задали другие числа или вообще не построили устройства разложения на множители. Но эти вселенные отличаются от нашей слишком большим количеством переменных — или, точнее, переменными, которые не настроены для правильного взаимодействия посредством запрограммированного алгоритма Шора, — и потому они не интерферируют с нашей Вселенной.

Рассуждения, приведённые в главе 2, будучи применены к любому явлению интерференции, разрушают классическую идею о единственности Вселенной. Логически возможность сложных квантовых вычислений ничего не добавляет к вопросу, на который уже нельзя ответить иначе. Но эта возможность оказывает дополнительное психологическое влияние. Алгоритм Шора очень сильно повышает убедительность этих рассуждений. Для тех, кто всё ещё склонен считать, что существует лишь одна Вселенная, я предлагаю следующий вызов: объясните, как работает алгоритм Шора. Я имею в виду не предсказание, каковы будут результаты его работы, поскольку для этого достаточно решить несколько непротиворечивых уравнений. Я прошу вас дать объяснение. Когда алгоритм Шора разлагает на множители число, задействовав примерно в 10^500 больше вычислительных ресурсов, чем те, что можно увидеть воочию, — где же это число раскладывается на множители?

Во всей видимой Вселенной существует всего около 10^80 атомов — число ничтожно малое по сравнению с 10^500. Таким образом, если бы видимая Вселенная была пространством физической реальности, физическая реальность даже отдалённо не содержала бы ресурсов, достаточных для разложения на множители такого большого числа. Кто же тогда разложил его на множители? Как и где выполнялись вычисления?

[Oleg]

нить и её наматывание в тайчи неспроста ..

- Тайны древних цивилизаций. Том 2 [Сборник статей] (Интересно о важном) 12274K - Коллектив авторов

Лабиринт
Наталья Чуличкова, кандидат физико-математических наук

«Я видел его и нашел, что он выше всякого описания… Лабиринт превосходит самые пирамиды», – так говорит о египетском лабиринте Геродот, который во время своих путешествий застал лишь его развалины и имел возможность осмотреть только остатки наземных сооружений. Великий историк древности был поражен тем, что, даже разрушенный, лабиринт имел своих хранителей, которые как святая святых оберегали вход в подземную, сокровенную часть.

С какой бы легкостью мы ни употребляли в повседневности слово «лабиринт», говоря о путанице коридоров, улиц и дорог, думаю, вы согласитесь, что само это понятие и в наше рациональное время сохранило статус чего-то особо значимого, скрытого, важного для судьбы человека и его внутреннего мира.

Этот глубокий смысл уходит своими корнями в века и даже тысячелетия – лабиринт как древнейший универсальный символ охватывает кажущиеся порою далекими планы человека и его души, природы, небесных сил и законов.

* * *
Наиболее известны лабиринты, существовавшие в виде архитектурных сооружений, – египетский и критский.

О египетском лабиринте Геродот писал: «Переходы… и извилистые повороты… исполненные разнообразнейшего великолепия, представляли тысячи чудес…»

О том, каким был критский лабиринт, существует множество гипотез. По преданиям, создан он был легендарным афинским скульптором и архитектором Дедалом. Как свидетельствуют античные авторы Диодор и Плиний, он был построен по образцу египетского, «воспроизводя, однако, только сотую долю» его. По одной из версий, этим лабиринтом был дворец царя Миноса в Кноссе с огромным количеством помещений, ходов, тупиков. В пользу этой гипотезы свидетельствуют археологические находки, сделанные А. Эвансом в начале нашего века. Однако до сих пор не отбрасывается и версия о том, что лабиринт был построен внутри пещерного комплекса (на Крите и сейчас существуют разветвленные пещерные системы).

Итак, мы видим грандиозные сооружения, часто выстроенные из больших монолитных каменных плит. А. Ф. Лосев обращает внимание на то, что, хотя, судя по описаниям, их внешний вид разнообразен, «в любом случае у таких сооружений либо все, либо большая часть находится под землей, погружена в темноту».

* * *
Совершенно другой тип лабиринтов – так называемые каменные, следы которых обнаружены археологами в разных частях Северной Европы: в Скандинавии, на Кольском полуострове и на Британских островах. Хорошо сохранившиеся лабиринты найдены на побережье Белого моря. Кем и когда они были построены – большой вопрос. Ореол легенд окружает тайну их возникновения, унося воображение в невероятно далекие времена. Археологи определяют их как мегалитические сооружения III–II тысячелетий до н. э. и предполагают, что время постройки Соловецких лабиринтов совпадает со временем возникновения других загадочных мегалитических сооружений, например Стоунхенджа.


Собор в Шартре


Лабиринт в Аркаиме


Каменные лабиринты в разных частях Северной Европы

Эти лабиринты не имеют подземной части, крыши и даже стен. Они представляют собой выкладки крупных камней-валунов, на первый взгляд напоминающие спираль или петли, уложенные замысловатым узором. К этому же типу лабиринтов относятся фигуры, выложенные из дерна либо составленные из земляных валов.

* * *
И еще – об изображениях лабиринтов. Они встречаются на территории Европы, Ближнего Востока, Индии, Китая, Центральной Америки и относятся к различным эпохам. На кносских и других монетах лабиринты имеют форму то квадрата, то круга, то спирали. Подобные орнаменты на древних керамических сосудах и даже античные меандры, украшающие храмы, дворцы и чернофигурные вазы, относят к лабиринтам-изображениям. В более поздние времена изображения лабиринтов встречаются в средневековых готических соборах (например, знаменитая мозаика на полу собора в Шартре).

Войти в лабиринт
Греческий миф рассказывает о невиданном чудовище, рожденном царицей Пасифаей от быка, посланного Посейдоном царю Крита Миносу, – Минотавре. Он никогда не показывается людям и живет под землей внутри лабиринта. Каждые девять лет Афины платят дань Миносу, отправляя в лабиринт самых прекрасных юношей и девушек. Они входят в него, пересекают страшный рубеж и уже никогда не возвращаются. Так повторяется вновь и вновь… пока не наступает момент, когда этот опаснейший путь навстречу чудовищу должен проделать Тесей. За плечами у сына царской дочери Эфры уже не один подвиг, он прославился как достойный наследник царской власти. Впереди его ждут самые дерзкие поступки. Сейчас же он должен войти в лабиринт…

Вход в лабиринт был не просто дверью, он имел свое символическое значение. В каменных лабиринтах Европы, составленных из непрерывных круговых линий, вход всегда был четко обозначен и представлял собой хоть и небольшой по длине, но обязательно прямой, ориентированный точно на центр, коридор.

В традиции Египта момент входа в лабиринт означал, по сути, поворот в судьбе человека. Дело в том, что кроме знаменитого лабиринта, описанного Геродотом, существовали и многие другие, более скромные по размерам, но имеющие свое священное предназначение. Они принадлежали храмам, тщательно оберегались и, возможно, были разрушены жрецами в темные периоды истории Египта. Эти лабиринты играли роль особого испытания, которое необходимо было пройти человеку, и являлись одним из таинств египетских жрецов, связанных с посвящением в ученики. Это были испытания зрелости, стабильности, уравновешенности и внутренней устойчивости характера человека. Лабиринт являлся жизненно важным порогом, рубежом. У его входа человек слышал грозное предупреждение: «Подумай еще раз. Ты войдешь, и назад пути не будет», – а когда он пересекал эту условную границу, момент входа в лабиринт приобретал смысл символического первого шага, первого усилия и выбора.

Путь к центру
Каждый лабиринт, каким бы запутанным он ни представлялся, имеет еще одну важную часть, правильнее сказать – основную. Это сердце лабиринта, которое чаще всего располагалось в середине сооружения. И даже если это место смещалось, к примеру, в самую удаленную область, все равно оно имело статус центральной части.

Пройти лабиринт означало найти путь к центру. Что находилось в этом месте? В круговых лабиринтах здесь стоял большой камень, который считался священным. По преданиям лапландцев, в более поздние времена (по сравнению с тем загадочным периодом, когда создавались лабиринты, о котором мы практически ничего не знаем) у этого камня шаман совершал ритуальные действия, гадания, приношения духам. Центр лабиринта играл роль алтаря.

…Но давайте попробуем продолжить путь по лабиринту вместе с Тесеем. Он идет к центру, к Минотавру, навстречу опасности. На первый взгляд кажется, что мы говорим о совершенно несопоставимых принципах: в одной традиции центр лабиринта является алтарем, в другой – местом обитания страшного чудовища. Но здесь нет большого противоречия, и вот почему. Лабиринт выступает как модель нашей собственной души, которая имеет внешнее и внутреннее пространство. Минотавр тоже является частью нашей души. Это внутренняя, скрытая от нас сила, которая таится в глубине, невидимая для окружающих, но представляющая разрушительное начало. В то же время в нас существуют и самые прекрасные, самые чистые состояния, но они словно находятся в плену. Чтобы освободить их, раскрыть, сделать способными к проявлению, необходимо сражение с Минотавром. Дойти до центра лабиринта означает встретиться со стихийными принципами самого себя.

Победа над Минотавром – особое действие, действие-церемония; к нему, как к священному центру, и лежит путь того, кто проходит лабиринт.

Нить в руках
Лабиринт – это испытание на подтверждение еще одного внутреннего качества человека – интуиции. Способность находить истинные ориентиры, точки опоры и делать правильный выбор – это особая грань души. Она как тончайшая, неуловимая нить, которую трудно почувствовать или увидеть. Но без нее все шаги превращаются в случайное, беспорядочное блуждание. Интуиция восходит к величайшим принципам любви, той высокой любви, которой в Древней Греции покровительствовала прекрасная Афродита Урания. Если несмотря на темноту, несмотря на то, что жизненный путь запутан и полон ловушек, мы почувствовали, что связующая нить существует, – мы способны видеть, слышать и действовать.

Образ Тесея с нитью Ариадны в руках напоминает о том, что в кульминационные, поворотные моменты жизни нельзя рассчитывать только на собственную смелость, собственные «мышцы» и упорство, необходимы еще и тончайшие узы, дарующие память о высшем, ведущие к свету.

Солнечная символика лабиринта
Каждый вечер солнце опускается за линию горизонта. В это время, ночью, мы спокойно спим, отдыхаем. Однако почему-то ни одна древняя традиция не оставляла без внимания такое «будничное» явление, как уход светила с небосклона. Путешествие Солнца в подземный мир никогда не представлялось просто прогулкой, соответствующей нашему ночному отдыху. Оно рассматривалось как прохождение через царство темноты, в котором Солнце вступало в битву с силами тьмы, чтобы, победив, вернуться на небо и вновь нести свет и радость. К примеру, шумерский герой Гильгамеш, отправляясь в подземный мир, проделывает путь бога Солнца Шамаша и проходит через 12 поприщ.

Такому же опусканию в темный мир соответствуют этапы другого всеобщего ритма – сезонные изменения в движении Солнца, благодаря которым наступает момент самой длинной и самой темной в году ночи. Традиции говорят, что Солнце опускается под землю, проходит через лабиринт, через испытания, борьбу с силами тьмы, через смерть и, вновь рожденное, непобедимое (Sol Invictus), появляется на небе.

Преодоление лабиринта – это не только испытания, сражения и поиск пути. Прохождение через лабиринт – это обновление, преображение, новое рождение.

Лабиринт и духи природы
И кельтская, и скандинавская, и финно-угорская мифологии, при всей несхожести и яркости каждой из этих традиций, населяют окружающую природу параллельными мирами. Здесь живут и маленький народец со своими феями, гномами, карликами, и огромные великаны. По некоторым легендам, каменные лабиринты, как, впрочем, и многие другие мегалитические сооружения, были созданы их руками. И сегодня лабиринты здесь иногда называют «дорогами великанов».

Лапландские предания рассказывают, что когда-то давным-давно маленький народ, живший на территории Финляндии и Кольского полуострова, вынужден был уйти под землю. Лабиринты же представляют собой не что иное, как волшебный проход, через который можно попасть в их мир, полный драгоценных каменьев и сокровищ.

Другие северные легенды говорят о прекрасных танцах, в которых кружатся в лабиринтах феи… На севере до сих пор сохранилось еще одно название лабиринтов – «девичьи пляски». Сохранились и поверья, рассказывающие, что тот, кто проходил лабиринт во время такого праздника, получал особое покровительство и защиту этих сказочных существ.

Танец
На весеннем пригорке девушки, взявшись за руки, под звуки ритмичного напева плетут замысловатое кружево хоровода. Они расцепляют круги и медленно закручивают их в спирали… Такие образы откликаются в душе ощущением исконности и глубокого смысла, хотя за давностью лет первоначальный смысл этих обрядовых танцев уже утерян.

О том, что танец впитал в себя символику лабиринта, говорят многие современные исследователи. По предположениям археолога А. Кука, лабиринт в Кносском дворце на Крите служил также площадкой для танцев. Кук ссылается на описания лабиринтного танца под названием «Журавль» у Плутарха и упоминание Вергилия об обрядовых играх, называемых «Троя», обязательным элементом которых были запутанные танцевальные движения.

Возможно, такого рода действо нельзя назвать танцем в нашем понимании этого слова. В нем сливались воедино и отточенные временем движения, и музыка, и, может быть, даже голос. И в то же время такой древний танец, независимо от того, являлся ли он элементом торжественного обряда или был частью театрального представления, не просто выражал красоту движения, жеста, ритма. Он отражал модели – модели творения, модели всеобщих законов. Участник танца повторял те же движения, которые совершает и человек, идущий через лабиринт. Поэтому танец передавал весь комплекс символики лабиринта: и испытания, и преодоление препятствий, и движение к центру и т. д.

Город
Некоторые черты лабиринта присутствуют и в строении древних поселений. Сравнительно недавно открытая археологами на Южном Урале «страна городов» несет в себе следы далекой культуры, возможно, относящиеся к периоду больших переселений индоевропейцев. Один из оставшихся от нее городов – Аркаим.

Реконструкция Аркаима, осуществленная Г. Здановичем, предполагает, что город состоял из двух частей, вложенных одна в другую. Внутренняя, центральная, часть являлась изолированной цитаделью, и пройти в нее можно было только по специальному коридору или галерее, похожей на лабиринт.

Переход в другой мир
Почему изображение лабиринта, состоящее из многих витков, часто напоминает спираль? Рассматривая узор на вазе, не ловим ли мы себя иногда на ощущении, что, мысленно повторяя это ритмичное и все ускоряющееся движение, мы соприкасаемся с самой необъяснимой тайной лабиринта?

Пространство и время – две важнейшие характеристики нашей жизни, это своего рода система координат, которая определяет тот мир, в котором мы живем, и одновременно фиксирует его ограничения. Границы, за которые мы не можем проникнуть, – это и естественные пределы привычного образа жизни, и ограничения нашего эгоцентризма (парадоксально, но именно эти «эфемерные» границы перейти труднее всего), и границы совсем другого масштаба – порог жизни и смерти, прошлого, настоящего и будущего.

Язык мифов говорит нам, что древние понимали землю, природу и космос гораздо шире, чем мы способны увидеть это в рамках привычного пространства-времени. Лабиринт был символом движения, преодолевающего границы «нашего» мира, которое обязательно подразумевало своего рода победу над временем, победу над обычным материальным и победу над смертью.

…Белое море. Один из островов Соловецкого архипелага, Большой Заяцкий, несмотря на свое название, очень невелик, и, когда поднимаешься на невысокий холм, появляется ощущение, что ты, окруженный только водами и небом, как будто становишься ближе к небу. А под ногами – те самые камни, оплетенные вереском, покрытые вековыми лишайниками, камни из далеких, неизвестных нам тысячелетий.

Гигантский каменный комплекс. Несколько лабиринтов, расположенные на пологих склонах удлиненного холма, будто специально построены так, что их очень хорошо видно с моря. А на вершине холма – какие-то фантастические фигуры из каменных россыпей и множества пирамидок, сложенных из таких же валунов. Не удивительно, что первоначальные попытки объяснить предназначение лабиринтов были связаны с гипотезой о некрополе. Одним из первых русских исследователей лабиринтов был археолог Н. Н. Виноградов. В 20-е годы нашего века, будучи заключенным в Соловецких лагерях, он сделал обмеры и зарисовки всех найденных им сооружений и выдвинул предположение, что лабиринты оставлены древнейшим народом и связаны с потусторонним загробным миром, миром мертвых. По спирали, приближаясь к центру и делая все новые и новые повороты, должны были проходить души умерших…

Эти предположения находили сторонников, однако появлялись и новые гипотезы. Если лабиринты и имели отношение к миру «иному», то это понимание другого мира включало в себя все многообразие жизни, природы, прошлого и будущего, и прохождение лабиринта было подтверждением способности преодолевать ограничения любого рода, и пространства, и времени.

Лабиринты не спешат открывать нам свой исконный смысл. Однако, прислушиваясь к неуловимым голосам тысячелетних камней, ощущаешь, что та не осознанная до конца суть лабиринтов была для человека сильным зовом, который вдохновлял отправляться в опасную дорогу через холодные воды неспокойного северного моря к далеким островам.

Покидая лабиринт
Теперь, когда мы уже совершили путешествие по разным континентам, когда можем представить себе, что означало пройти через лабиринт, обратимся к значению этого слова.

«Лабиринт» (Labris) дословно означает «местопребывание Лабриса». Лабрис – древнейший символ, означавший верховное божество. Впервые это предположение высказал М. Майер в 1892 г. Лабрис имел форму двойного топора, или секиры. А. Ф. Лосев считает несомненным, что именно лабиринт был главным жилищем Зевса-Лабриса: «Самый Минотавр, получеловек, полу-бык, единственный обитатель лабиринта, и есть Зевс или какая-то его ипостась».

Символ двойного топора существовал несколько тысячелетий и был распространен столь же широко, как крест в более поздние времена. Он был известен по всей Малой Азии и берегам Эгейского моря. Он обозначает универсальную силу, охватывающую мир в целом, одновременно объединяющую и разделяющую. Два его лезвия обращены в противоположные стороны – он и орудие борьбы, и орудие созидания.

Лабрис в руках героя – это, по сути, главный символ лабиринта. Герой направляет его на преображение внешнего мира, и с такой же силой – на преображение собственной души. Тот, кто выходит из лабиринта, выходит обновленным.

Лабиринт – это хаос для тех, кто теряет путь, и космос для тех, кто способен его найти.
...

Древние кельты верили, что человеческий дух – это частица мирового Духа. Что через множество жизней, смертей и возрождений человек проходит путь к божественному совершенству. Каждый путь – особенный, каждый путь – неповторимое переплетение событий, судеб, испытаний и преодолений. Кельтские орнаменты – это символические карты Пути. Законы кельтов строго запрещали совершенствовать или менять ключевые детали орнаментов: считалось, что их дали боги. Но, с другой стороны, это не мешало мастерам проявлять врожденный дар творчества.

Каждый орнамент составлен из отдельных узлов. Каждый узел создается из отдельной нити – нити жизни. Нить жизни, нить орнамента нигде не прерывается, она переходит из одного элемента в другой, а потом, образовав множество переплетений, возвращается обратно. Это символ непрерывности и связи всех вещей во вселенной.

И неслучайно один из самых древних кельтских символов – лабиринт. Кельтские лабиринты – это отображение человеческого пути, они ведут к центру – духовному началу, которое присутствует во всем. Много позже английские и ирландские монахи использовали подобные орнаменты в ранних христианских рукописях, указывая таким наглядным способом дорогу тем, кто идет по духовному пути.
...

Путь к Гралю
Жизненный путь обычного человека ведет от рождения к смерти. Путь паломника в соборе, от западного портала к его алтарной части, напротив, есть символическое странствие от смерти к новому рождению, переход от конечного, тленного и суетного к поиску смысла жизни, символом которого в средневековой Европе стал святой Грааль.

В своем странствии ищущий проходит три этапа, суть которых ученые-алхимики обозначили в символических именах нигредо, альбедо и рубедо – Черное, Белое и Красное дело. Во внутреннем пространстве собора эти этапы являются путнику в образе трех столов: круглого, квадратного и прямоугольного, или стола Тайной вечери.

Круглый стол являет себя в лабиринте на плиточном полу собора. Этот этап символизирует встречу человека с собственной «теневой» стороной – недостатками, пороками, слабостями. Задача человека – подобно Тезею, вступить в сражение с Минотавром за обладание центром лабиринта, то есть собственным сердцем, собственной сокровенной сутью.

На втором этапе человека ждут испытания, проходя которые он должен научиться приводить в гармонию голос разума и голос сердца и не увлекаться интеллектуальным познанием, тем самым лишая себя возможности обрести подлинную мудрость. Этот этап запечатлен в чередовании черных и белых клеток на полу собора, похожих на шахматную доску.

[Oleg]

картинки

google.com/ Джед ЛАБРИС "Молот ТОРА"

google.com/лабрис и древо жизни

https://yyprst.livejournal.com/3602.html

В Средиземье археологи обнаружили распространенность "Рогов посвящения" и святилищ двойных топоров - Лабрисов



Ахет с Джедом мечтал иметь каждый фараон. И если сначала под ахетом подразумевали конструкцию типа рогов посвящения



Внутри рогов посвящения в Средиземье располагали двусторонний молот  (топор)  - ЛАБРИС. Судя по сохранившимся в Кносском дворце (Лабиринте) фрескам, один из залов Кносского дворца - Лабиринта  - покрыт изображениями двойного топора. О том, что лабрис располагали между рогов указывают найденные святилища лабрисов и реконструкция расположения предметов

Двойной топор - молниевое оружие Зевса, прообраз двойной ваджры. Неолитический знак в виде Лабриса встречается повсюду и в Сибири, и на Кавказе и у шумеров.

Сами Лабрисы выглядят сложными предметами, сложнее просто топоров. Сверху была птица - символ души.









...

https://yyprst.livejournal.com/4125.html

Пандеролет

Существовали устройства и на поверхности земли - так называемые "древа жизни" с "небесными птицами". Известны схемы таких дерев с птицей в виде попугая с хоботом у майя, у японцев - павлина на крыше ковчега омикоси, на Крите - лабрис, у египтян - в виде джеда с анкхом(еги птицу называли Хор и изображали в виде сокола)

google.com/Пондеролет

[Oleg]

--->

- Язык символов [Сборник статей] (Интересно о важном) 1282K - Коллектив авторов

одним из древних символов Крита, связанных с его верховным божеством, была обоюдоострая секира, которую можно представить в виде двух пар рогов, одна из которых направлена вверх, другая вниз. Эта секира связывалась со священным быком, культ которого был широко распространен на Крите. Она получила название «лабрис» и, согласно более древней традиции, послужила орудием, с помощью которого бог, позже получивший от греков имя Арес-Дионис, прорезал Первый Лабиринт.

Вот его история. Когда Арес-Дионис, бог изначальных времен, очень древний бог, сошел на землю, ничто еще не было сотворено, ничто не обрело еще форму, существовал лишь мрак, темнота. Но, согласно легенде, с небес Аресу-Дионису было дано орудие, Лабрис, и именно этим орудием, этим оружием он сотворил мир.

Арес-Дионис начал ходить посреди мрака, описывая круг за кругом. (Это весьма любопытно, ведь современная наука открыла, что мы, оказавшись в темноте в незнакомом помещении или пытаясь выйти из какого-то просторного, но неосвещенного места, чаще всего начинаем ходить по кругу; так же происходит, когда мы теряемся или блуждаем по лесу. Мы дали такое сравнение, потому что с самого начала хотим подчеркнуть, что символизм лабиринта связан с определенными атавизмами, присущими человеку.)

И вот Арес-Дионис начал ходить по кругу, рассекая темноту и прорезая борозды своей секирой. Дорога, которую он прорезал и которая с каждым шагом становилась светлее, и называется «лабиринт», то есть «путь, про рубленный Лабрисом».

Когда Арес-Дионис, рассекая мрак, дошел до самого центра, до цели своего пути, он увидел вдруг, что у него уже нет той секиры, что была вначале. Его секира превратилась в чистый свет – он держал в своих руках пламя, огонь, факел, который ярко освещал все вокруг, ибо бог совершил двойное чудо: одним острием секиры он рассек тьму вовне, а другим – свою внутреннюю тьму. Таким же способом, как он создал свет снаружи, он создал свет в самом себе; так же как он прорезал внешний путь, он прорезал и путь внутренний. И когда Арес-Дионис дошел до центра лабиринта, он достиг конечной точки своего пути: он достиг света, достиг внутреннего совершенства.

Таков символизм критского мифа о лабиринте, самого древнего из дошедших до нас. Более поздние предания мы знаем намного лучше.

Самое известное из них – миф о загадочном лабиринте, созданном Дедалом, удивительным архитектором и изобретателем с древнего Крита, чье имя теперь уже всегда ассоциируется с лабиринтом, запутанным путем.

Имя Дедал, или Дактиль, как его иногда называют, на древ нем языке греков означает «Тот, кто создает», «Тот, кто работает руками, строит». Дедал – символ строителя, но не просто создателя комплекса парков и дворцов, коим являлся лабиринт царя Миноса, а строителя в более глубоком смысле слова, возможно сходном с символикой самого первого божества, построившего во мраке Лабиринт Света.

Лабиринт Дедала не был ни подземным сооружением, ни чем-то темным и извилистым; это был огромный комплекс домов, дворцов и парков, задуманный так, что тот, кто в него входил, не мог найти выход. Дело не в том, что лабиринт Дедала был ужасен, а в том, что из него невозможно было выйти.

Дедал построил этот лабиринт для критского царя Миноса, почти легендарного персонажа, чье имя позволяет нам познакомиться с очень древними преданиями всех народов той эпохи.

Минос жил в сказочном дворце, и у него была жена Пасифая, из-за которой разыгралась вся драма, связанная с лабиринтом.

Желая стать царем, Минос рассчитывал на помощь еще одного могущественного бога, повелителя вод и океанов Посейдона. Для того чтобы Минос чувствовал его поддержку, Посейдон совершил чудо: из вод и морской пены он создал белого быка и подарил его Миносу в знак того, что тот действительно является царем Крита.

Однако, как говорит греческий миф, случилось так, что супруга Миноса безнадежно влюбилась в белого быка, мечтала только о нем и желала лишь его. Не зная, как к нему приблизиться, она попросила Дедала, великого строителя, соорудить огромную бронзовую корову, прекрасную и привлекательную, чтобы бык ощутил влечение, в то время как Пасифая скроется внутри нее.

И вот разыгрывается подлинная трагедия: Дедал создает корову, Пасифая прячется в ней, бык подходит к корове, и от этого странного союза женщины и быка появляется наполовину бык, наполовину человек – Минотавр. Это чудовище, этот монстр поселился в центре лабиринта, который в тот же миг превратился из комплекса парков и дворцов в мрачное место, внушающее страх и печаль, в вечное напоминание о несчастье царя Крита.

Некоторые древние предания, помимо критских, сохранили менее упрощенное толкование трагедии Пасифаи и белого быка.

Например, в легендах доколумбовой Америки и Индии есть упоминания о том, что миллионы лет тому назад на определенном этапе эволюции человека люди сбились с пути и смешались с животными, и из-за этого извращения и нарушения законов Природы на земле появились настоящие чудища, гибриды, которых сложно даже описать. Они вселяли страх не только потому, что обладали, подобно Минотавру, злым нравом; на них лежала печать позора от союза, который никогда не должен был состояться, от тайны, которая не должна была открыться до тех пор, пока все эти события не сотрутся из памяти человечества.

Итак, связь Пасифаи с быком и рождение Минотавра имеет отношение к древним расам и к тем давним событиям, которые в определенный момент стерлись из памяти людей.

С другой стороны, чудовище Минотавр – это слепая, аморфная материя без разума и цели, которая скрывается в центре лабиринта, ожидая жертв от своего благодетеля.

Проходят годы, продолжает легенда, и Минотавр в своем лабиринте действительно превращается в нечто ужасающее. Царь Крита, победив афинян в войне, облагает их страшной данью: каждые девять лет они должны направлять семь юношей и семь невинных девушек в жертву Минотавру. Когда наступает срок выплаты третьей дани, в Афинах против этого восстает герой, обладающий всеми достоинствами, – Тесей. Он дает себе обещание не принимать правление городом до тех пор, пока не освободит его от напасти, пока не убьет Минотавра.

Тесей сам записывается в число юношей, которые должны стать жертвами чудовища, отправляется на Крит, пленяет сердце Ариадны, дочери Миноса, и добивается, чтобы она дала ему клубок ниток, с помощью которого он сможет пройти через лабиринт и затем, убив Минотавра, найти из него выход. Клубок сыграл в этой истории важнейшую роль. Тесей входит в лабиринт и, проникая все дальше в его сложные и запутанные коридоры, разматывает нить. Дойдя до центра, он благодаря своей колоссальной силе и воле убивает Минотавра и находит выход.

В простых и наивных историях Тесей убивает Минотавра мечом, иногда – кинжалом. Но в самых древних повествованиях, а также на изображениях на древних аттических вазах Тесей убивает Минотавра секирой с двойным лезвием. И вновь герой, проложивший себе путь в лабиринте, дойдя до центра, совершает чудо с помощью Лабриса, двойной секиры.

Нам предстоит решить еще одну загадку: Ариадна передает Тесею не клубок, а веретено с нитками. И, проникая в глубь лабиринта, Тесей разматывает именно его. Но герой возвращается к выходу, подбирая нить и снова сматывая ее, и из лабиринта выносит уже действительно клубок – идеально круглый шар. Этот символ также нельзя назвать новым. Веретено, с которым Тесей идет в лабиринт, символизирует несовершенство его внутреннего мира, который он должен «развернуть», то есть пройти ряд испытаний. Шар, что он создает, подбирая нить, – это совершенство, которого он достиг, предав смерти Минотавра, а значит, пройдя испытания и выйдя из лабиринта.
...

Покидая лабиринт

Теперь, когда мы уже совершили путешествие по разным континентам, когда можем представить себе, что означало пройти через лабиринт, обратимся к значению этого слова.

«Лабиринт» (Labris) дословно означает «местопребывание Лабриса». Лабрис – древнейший символ, означавший верховное божество. Впервые это предположение высказал М. Майер в 1892 г. Лабрис имел форму двойного топора, или секиры. А. Ф. Лосев считает несомненным, что именно лабиринт был главным жилищем Зевса-Лабриса: «Самый Минотавр, получеловек, полу-бык, единственный обитатель лабиринта, и есть Зевс или какая-то его ипостась».

Символ двойного топора существовал несколько тысячелетий и был распространен столь же широко, как крест в более поздние времена. Он был известен по всей Малой Азии и берегам Эгейского моря. Он обозначает универсальную силу, охватывающую мир в целом, одновременно объединяющую и разделяющую. Два его лезвия обращены в противоположные стороны – он и орудие борьбы, и орудие созидания.

Лабрис в руках героя – это, по сути, главный символ лабиринта. Герой направляет его на преображение внешнего мира, и с такой же силой – на преображение собственной души. Тот, кто выходит из лабиринта, выходит обновленным.

Лабиринт – это хаос для тех, кто теряет путь, и космос для тех, кто способен его найти.

- Символы священной науки (пер. Ника Тирос) 1138K - Рене Генон

Что же до происхождения самого слова «лабиринт», то оно, будучи достаточно темным, служило поводом для многих дискуссий.

Похоже, что в противоположность иным предположениям, оно не связано непосредственно со словом лабрис (labrys), или двойная критская секира, но что и то, и другое одинаково производны от древнего слова, обозначающего камень [корень ла (la), откуда греческое лаос (laos), лапис (lapis) по латыни], так что этимологически лабиринт мог бы, в конечном счете, быть не чем иным, как каменной конструкцией, относящейся к разряду «циклопических».

Однако это всего лишь самое внешнее значение такого названия, которое в более глубоком смысле связано со всей совокупностью символики камня, о которой нам уже случалось говорить, будь то бетили или "громовые камни" (отождествляемые с каменным топором, или лабрисом), и являющей также многие другие аспекты. М.Дж. Смит, по крайней мере, угадывал это, так как он намекает на людей, "рожденных от камня" (что, заметим мимоходом, объясняет греческое слово laos), самым известным рассказом о которых является легенда о Девкалионе.

Это соотносится с определенным периодом, более подробное изучение которого, если бы оно было возможно, наверняка позволило бы понять так называемый "каменный век" в совсем ином смысле, нежели тот, что придают ему исследователи доисторической эпохи. Впрочем, это снова возвращает нас к пещере, будь она естественной или искусственной, высеченной в скале; в любом случае она также очень близка к этой символике;[343]

[Oleg]

занятные мнения с форума тече-трубоискателей-копателей-прибористов .. савецко-ленинский матеrьялизьм осуждён. (как и теrrогизьм..)

google/ лозоходство site:geodesist.ru

google/ Биолокация site:geodesist.ru

слесаря-эфиристы обсудили водопровод и мультиверс ..

https://geodesist.ru/threads/biolokacija.6722/page-4

Доброго времени суток. С пониманием наблюдаю, когда некоторые мастера, после очередной демонстрации наших трассоискателей, подверяются рамкой. А однозначной "научной" теории нет с тех пор, когда Энштейн со своей теорией относительности испоганил всю физику. Если-бы теория об "Эфире как мировой среде", зарождавшаяся на стыке 19 и 20 веков проложила-бы себе путь в большую науку, то рамки и лозоходство можно было-бы элементарно объяснить.
Самая лучшая рамка, это медь, причём именно отполированная! Чем выше гладкость поверхности, тем выше её чувствительность.
...

Ни одним хваленым трассоискателем вы не найдете трубы плм, т.к. их кладут без металлического шлейфа. А вот две проволочки ( как вы их называете), легко обнаруживают место положение. Причем на воду и канализацию лучше реагирует сталь, а все остальное медью. В городе тоже можно работать но имея хоть какой то карт материал. А в целом общайтесь больше со строителями, и будете знать где что да как может прокладываться.
Купили Сталкер ПТ-04 с генератором, лежит пылиться, совершенно сырой трассоискатель, без генератора только кабеля и можно найти и то с трудом.
Так что я за биолокацию.
...

Ну так надо было купить не Сталкер, а например Radiodetection RD8000.
Использовали такой аппарат в Башкирии при съёмке НПЗ, когда в чистом поле куча коммуникаций пересекается только он и выручал.
..

Снимаем трассы под газопроводы. В одном из районов республики вызванные связисты постоянно используют "рамки", мы ворчим, но особо не препятствуем - если им не жалко своих кабелей - пускай.
Был один (а вернее даже не один) случай. Райцентр, снимаем площадку около ШРП, вызываем связистов. Приезжает человек, достает рамки, ходит вдоль дороги, рамки сходятся - "тут кабель". Связист уезжает, приезжают водоканальщики. Выходит человек, берет рамки, ходит вдоль дороги, рамки сходятся - "тут водопровод". Это происходит в другом месте, не на "кабеле". Рисуем кабель и водопровод, причем водопровод показан с поворотом, все дела.
Задаюсь вопросом: видимо рамки показывают коммуникации в соответствии с ведомственной принадлежностью сотрудника? То есть связист находит кабель, водопроводчик водопровод. Ибо на кабеле у водопроводчика ничего не скрещивалось. Как и у связиста на водопроводе.
Однажды нам рамками показали оптоволокно. К сожалению, дальнейшую судьбу его я не знаю.
Имхо для смеха можно и с рамками ходить, но всерьез эти "данные" не воспринимать.
...

Здравствуйте. Я лично за поиск только трассоискателем, но и рамки показывают достойный результат. Рамки показывают то что "заказываешь" искать если я хочу найти только кабель я покажу только кабель а остальные коммуникации пропущу, если я задам себе поиск всех коммуникаций то покажу все коммуникации.
Поверьте мне на слово. Меня многие скептики проверяли. Я очень редко ошибался. Глубину определял с погрешностью 20см.
..

С материалистической, в советском понимании этого термина, объясняется это просто: не верьте, т.к. это чепуха. А вот если не зашориваться, то как-то у них это получается на подсознании. Задавал вопрос: "Что получится, если под ногами пересекаются или почти параллельно на небольшом расстоянии друг под другом, (сверху-вниз): телефонный кабель, водопровод, водоносный горизонт по пескам, шахтная выработка, а на поверхности ещё и рельсы проложены и ЛЭП над головой?" Как объясняют это дело опытные рамочники: "Надо настроиться на определённую "волну"." Проверял, имея маркшейдерские планы с коммуникациями. У кого-то получается, у других полная лажа. Как объяснить, не знаю, но не стоит становиться советским материалистом. Что-то в этом есть, но мы пока не можем объяснить всё то, что не подчиняется законам физики, открытым на данную минуту.
...

Я писал, что меня проверяли скептики. Кстати большие профессионалы по поиску подземных коммуникаций. Всегда показывал верно подземные коммуникации. Если Вы с Краснодара то можно проверить меня на каком нибудь объекте, само сбой сделаем ставки. Вы когда ищите трассоискателем тоже возможны ошибки в определение местоположения и глубины искомой коммуникации.
..

Абсолютно бесполезно переубеждать тех, кто рамочников, у которых что-то получается, не видел никогда. Возможно, когда-нибудь люди подобные способности будут воспринимать, как мы то, что Земля круглая, а не на слонах.
...

Так кто мешает любому "рамочнику" планеты Земля получить $1 000 000 в фонде Джеймса Рэнди, доказав свои способности?
..

Лично меня останавливает следующие :
Все расходы на проезд к месту тестирования, проживание, питание оплачивались самим соискателем.
..

Именно необъяснимость явления. Однозначно, среди рамочников есть шарлатаны и прохиндеи, у которых, возможно, что-то где-то получается, но больше лапша на уши доверчивому обывателю. Но есть такие, у которых получается неплохо. Не надо быть 7-ми пядей во лбу, чтобы сообразить, что все, кто приезжал или предполагает приехать к Джеймсу Рэнди нисколько не надеются, что им за лажу подарят миллион. Значит они что-то могут, но по какой-то причине у них не получается это сделать в тех условиях. Я не сторонник теории заговоров, но, надо согласиться, что если некто, кто сотни раз на людях демонстрировал свои способности, а у Джеймса Рэнди получал полный провал, не обязательно мошенник. И не исключено, что вполне возможно, как это не звучит парадоксально среди обывателей, всё может быть совсем наоборот...
..

вариант. http://www.skeptik.net/possib/million.htm

Хотите получить приз в один миллион американских долларов? Тогда после прочтения нижеприведенного документа напишите в нашу конференцию или администратору Клуба и договоритесь о предварительной проверке ваших способностей членами Клуба, например, в Москве или Санкт-Петербурге. Если вы успешно пройдете предварительную проверку, клуб поможет вам связаться с Фондом Рэнди (JREF), оплатит визу в США и авиабилеты.
..

Мне лишь однажды довелось видеть успешный результат работы "рамочника".
Снимали под какое-то строительство пустырь, где надо было отыскать местоположение действующего водопровода. Приехала бригада с аппаратурой, начала готовится к работе.
Мимо идёт мужик и задаёт традиционный вопрос:
- А что это вы тут делаете?
- Да вот надо определить, где водопровод проложен.
- Вы этими приборами будете определять?
- Ну, а как иначе?
Мужик находит поблизости кусок алюминиевой проволоки, сгибает из неё два Г-образных куска и идёт по пустырю, отмечая места.
- Вот тут ваш водопровод, можете проверять своими приборами.
Аппаратура подтвердила, что водопровод действительно тут. Удивлению операторов не было предела...

Как потом оказалось, тот прохожий хорошо знал эту территорию, поскольку был местным слесарем-водопроводчиком...
А по совместительству был ещё и большим любителем приколов...
...

так-с, надо срочно восстанавливать старые контакты с помбура. Он всегда перед началом бурения исследовал территорию проволоками на наличие коммуникаций. И если он говорил: "Нет тут ничего!", то это ничего не предвещало ничего хорошего ))) Пожалуй, действуя методом от противного, я бы мог с ним рассчитывать на приз.
..

Пару лет назад водоканальщик показал этот метод. На этом форуме, рассказы из жизни практических людей, меня убедили в реальности этого метода, что бы начать самому. Сейчас хочу вернуть должок. Секрет в глазах. Коммуникации биолокатор отбивает глазами. Рамки лишь крутятся руками. Глубина так же определяется на глаз. Как если человек стоит на льду и видит всё, что под ногами (отходя с рамками от трассы, оператор смотрит через кончики рамок, как с головкой трассоискателя под 45градусов). Почва в действительности прозрачна (относительно). Глаза - прибор созданный для регистрации электромагнитного излучения. Все твёрдые тела при -50 +50 по цельсию светятся определённым светом. Мозги человека так устроены, что в сознание пропускается лишь крайне нужная для выживания информация. Что бы не перегружать слабенький процессор. Лишнее отфильтровывается, но всё равно видится и слышится и чувствуется. Этой ТЕОРИИ достаточно, что бы объяснить все случаи на строй площадках.
..

фонд Ренди даст миллион американских денег тому что продемонстрирует лозоходство в правильном эксперименте. До настоящего времени за много лет еще никому не удалось.
..

Я тоже так думал, пока мне не показали, а потом не попробовал сам...
..

Для настоящих патриотов нет никаких препятствий. Российский аналог http://houdiniprize.org/pravila-premii/
миллион рублей за демонстрацию лозоходства.
..

Этой темой увлекся давно, еще в 90-ые. Работая в геологоразведочной партии мы рамками пытались определять примерные контуры россыпей. Но увы, кроме старых русел ручьев и погребенных тальвегов последующее бурение не показывало. В армии довольно успешно искали положение кабелей связи. Причем мой сменщик, кадровый военный связист, вовсю пользовался рамками особо не озадачиваясь с причинами явления. "Просто это работает". Мой друг очень скептично относился к этому явлению и всегда говорил, что рамки ты крутишь сам, так как никакое физическое поле неспособно провернуть рамки у тебя в руках без вреда для здоровья. Я в общем с этим согласился и для себя сделал несколько выводов:
1. Рамки неосознанно крутит оператор реагируя на внешние воздействия (назовем их условно "поля")
2. Природа "полей", их источник никак не объяснены современной наукой. Все эти разговоры про "эфир" и "считывание астральной информации" и прочая муть для любителей Ren-TV.
3. Рамки могут реагировать на что угодно и сделаны могут быть из чего угодно. Реагирует человек а не рамки. Они только индикатор реакции организма на воздействие.
4. интерпретация "сигналов" - это основная задача оператора.
5. Рамки могут более интенсивно реагировать на объект:
а) на которые оператор предварительно "настраивается" (думает, представляет и пр.)
б) подобный объект находится у оператора (зажат в руке, в кармане и т.п.)
в) Подобный объект долгое время был в контакте с оператором.
6. Этим явлением серьезно занимались государственные ведомства СССР. В Мингео была целая экспериментальная партия "Укрбиолокация". Отбирали операторов с необходимыми, так скажем, свойствами организма. Не у всех получалось. Все исследования заверялись геофизикой и горными выработками. Наработки были сведены в методичку по этой теме: Сочеванов Н.Н., Стеценко В.С., Чекунов А.Я. "Использование биолокационного метода при поисках месторождений и геологическом картировании".
Взять можно например здесь. Вельми интересная книжечка! Правда обладая критическим мышлением, некоторые постулаты вызывают рефлекторное неприятие (определение элементов залегания рудных тел). НО эффект то присутствует!
Как-то мои буровички решили поспорить о наличии этого явления как такового. Снимаю обручалку и говорю чтоб припрятали где-нибудь на обочине дороги в промежутке метров 100. Иду с рамками, чиркаю ногой где реагируют. И тут у меня поворачивается одна правая рамка! Такого небыло никогда, рамки всегда крутились вместе! Иду дальше, на обратном пути в том же месте крутится правая рамка. Попинал деревяшки - вот оно кольцо! Мужики рот открыли. Я сам в шоке. Получается правая рука "нашла" кольцо которое сидело на нем несколько лет.
П.С. Я ничего не утверждаю а описываю то, что вижу.
..

Однажды сам наблюдал работу с помощью трассовика SR-20 и одной рамки. Мы делали съёмку большого посёлка. Как обычно водится, градообразующее предприятие "крылось медным тазом" вместе с ним ушли в небытие все исполнительные. Говорят даже когда-то видели полноценные планшеты 1:500 масштаба. Все коммуникации подземка: 10, 0.4, связь, тепло, газ. Всё вод землёй. По воздуху только освещение.
Вызвали из электросетей мастера. Он проходит в одной руке трассоискатель, в другой рамка.
- Вот здесь, говорит 3 каб. 0.4. Дальше идёт
- Здесь поворот, эти же 3 каб.,
- Вот здесь 2 каб десятки.
Я не выдерживаю.
- Стой, говорю, как ты угадал что там 3 каб., тут 2 каб.
- Ну вот смотри. Раз, два, три...
Я в шоке
- Куда, бльо, смотреть-то?
- Раз, два, три. Видишь? Понял?
Я ничего не понял. Шаманство какое-то.
- Не сцы, говорит, замеряй за мной и записывай. Я, говорит, всю жизнь в электросетях, последние лет 20 не ошибался.

http://fbsearch.ru/"Использование биолокационного метода при поисках месторождений"
Найдено книг: 5

- Термодинамика реальных процессов 1222K - Альберт-Виктор Иозефович Вейник

Альберт-Виктор Иозефович Вейник (3 октября 1919, Ташкент — 24 ноября 1996, Минск) — член-корреспондент Академии наук Белорусской ССР, доктор технических наук, профессор.
Известен в Белоруссии и за рубежом как один из основоположников теории теплофизики литейных процессов, а также автор книги «Термодинамика реальных процессов», подвергнувшейся критике научным сообществом.

...
Чем сильнее энергетика человека, тем ощутительнее стрессовые хрональные "удары" по соответствующим органам. Именно поэтому экстрасенсорам - у них энергетика неизмеримо выше, чем у обыкновенных людей, - приходится расплачиваться за свои ошибки поведения опухолевыми заболеваниями тех же органов, согласно перечню. Таким образом, рак - это энергетическое заболевание. Экстрасенсорные свойства обычно передаются по наследству, поэтому экстрасенсор в своих выводах может опереться на пример своих родственников, ушедших (усопших) от рака.

Измерения показывают, что в последние годы процент экстрасенсоров непрерывно возрастает. Соответственно увеличивается и число раковых заболеваний (см. также параграф 9 гл. XXVI). Например, по данным С.С. Соловьева, десять лет назад было около 20-25% экстрасенсоров, в том числе с отрицательными глазами 3-5%. В 1987 г. я измерил 133 человека: цифры соответственно равны 67 и 27%. В 1988 г. этот процент возрос, а среди сотен полученных мною писем только 2-3% не имеют хрональных излучений, присущих экстрасенсорам, однако по письмам еще нельзя судить о свойствах популяции в целом.

В этом смысле показательна способность людей оперировать рамками. По данным чехословацких ученых 3. Рейдака и А. Шандора, из 350 испытанных лиц (175 мужчин и 175 женщин) способностью реагировать на геологические аномалии с помощью рамки обладают 20% мужчин и 40% женщин (замечу, кстати, что женщины вообще более энергетичны и чувствительны в хрональном отношении, чем мужчины, - это полезно для продолжения рода). По данным Н.Н. Сочеванова, В.С. Стеценко и А.Я. Чекунова, обследовавших несколько сот человек, с первой попытки вращение рамки вокруг горизонтальной оси наблюдается у 20-40% операторов, а вокруг вертикальной оси - у 90%; после специальных тренировок этот процент возрастает [75, с.14].

Кстати, я провел специальное исследование с целью установить истинную причину движения рамки (или маятника) в руках оператора. Одни авторы утверждают, что сигнал непосредственно управляет рамкой, другие говорят, что рамки двигаются не под действием сигнала, а из-за треммора (дрожания) и идеомоторного (непроизвольного) движения рук. Я не замечал движения рук и всегда ощущал постороннюю силу, поэтому был убежден в прямом воздействии сигнала на рамку. Пытался даже построить легчайший хрональный двигатель массой 20 мг, работающий на хрональном излучении Солнца, но не получилось: не вращается. Изготовив десятки разных рамок, я вертикальную ось поворота одной из них жестко закрепил на столе, чтобы исключить непроизвольное движение, и рамка перестала опрокидываться (рис. 39).

Следовательно, этот опыт не исключает идеомоторику. Процесс может выглядеть, например, так: мозг настраивается на хрональное излучение определенного объекта и при попадании рамки в это излучение дает команду к непроизвольному движению. Мне до сих пор трудно примириться с этой мыслью, однако не вижу ничего зазорного в том, что сигнал действует не прямо на рамку, а через посредство мозга на уровне подсознания. Сейчас есть уже много подобных вполне надежных систем (биодатчиков), где посредником служит чувствительное живое существо - растение, насекомое, животное; оно улавливает искомый сигнал и подает команду в удобном для использования виде. Однако в параграфе 11 гл. XXVII предлагается другая точка зрения [ТРП, стр.499-502].

Заметка автора на полях книги (стр.501): «Двигают бесы». Подпись: Вейник.

75. Сочеванов Н.Н., Стеценко В.С., Чекунов А.Я. Использование биолокационного метода при поисках месторождений и геологическом картировании. М.: Радио и связь, 1984.

- Тайновидение вместо приборов? 349K - Рудольф Константинович Баландин

Наиболее просто и точно можно изучать физиологические реакции организма в процессе биолокации. О них написано, например, в книгах Я. Я. Валдманиса, Я. А. Долациса, Т. К. Калниня «Лозоходство — вековая загадка» (Рига, 1979) и Н. Н. Сочеванова, B. C. Стеценко, А. Я. Чекунова «Использование биолокационного метода при поисках месторождений и геологическом картировании» (Москва, 1984). В этих работах приведены соответствующие таблицы и графики. Судя по всему, эти сведения подтверждают предположение о том, что биолокация сопровождается активизацией интеллектуальных и физических сил. Так, американский профессор С. Тромп — эксперт ЮНЕСКО по геологии — провел следующий опыт. Студенты вели биолокацию, проходя по определенным профилям с завязанными глазами и с датчиками работы сердца и электрического потенциала кожи. Согласно показаниям приборов студенты реагировали на одинаковые зоны вдоль профилей. Французский физик И. Рокард в книге «Сигнал водоискателя» связал подобный эффект с реакцией организма на теллурические (земные) токи и слабые градиенты геомагнитного поля. В 1973 году было организовано Международное общество по исследованию психотроники (изучению биополей посредством приборов), конгрессы которого прошли в Праге, Монако, Токио, Сан-Пауло, Братиславе.

В Москве же существует Ассоциация инженерной биолокации, на всякий случай для интересующихся биолокаций, сообщаю адрес: Москва, 113447, а.я. 156. В Ассоциации работают представители разных специальностей. Профессиональные знания помогают им анализировать и уточнять результаты исследований, проводимых с помощью локационных рамок. Более того, в ряде случаев используются современные приборы. Короче говоря, все чаще следует говорить не просто о биолокации, а о проведении комплексных научно-технических исследований, включающих и этот метод.

[Oleg]

запрос

fbsearch.ru/терафим мерячение

нашел всего 2 книжки.. про первую уже было выше

раскрасим вторую

- Полдень синих яблок 1011K - (mobi) - Ума Барзи

 - Не помню, кто сказал, что нашу реальность можно сравнить с луковицей. Шелуха, слой за слоем, а где-то там внутри – что-то очень важное, настоящее. И чтобы до него добраться, ой, как много слёз нужно пролить! Кому-то достаточно верхней, шуршащей шелухи. Снял её, остановился. Яйца можно красить в чудесный коричневый цвет, чего дальше-то лезть? Кому-то этого недостаточно, дальше роет. А там ещё одна, за ней следующая, ещё плотнее. И редко кто до конца доходит. Может, единицы. Вот и выходит, что реальность, наш мир – это не то, что мы видим.

- Ого! Глубоко копнули!

- Ага, сейчас ещё глубже копнём. Представь себе, чисто гипотетически, что в одной отдельно взятой стране приходят к власти сборище шарлатанов. Шайка авантюристов. В силу каких причин – это тоже ещё предстоит выяснить.

Новую власть шатает из стороны в сторону, во всём проявляется её бездарность и неспособность управлять. Новая экономическая политика вызывает отторжение, словно инородное тело. Наевшись сказками, народ начинает ненавидеть новую власть. Повсеместное искоренение религии, уничтожение храмов только подливает масла в огонь. Страна кипит – тут и там вспыхивают народные восстания. Многие дальновидные прощелыги, предвидя скорый конец, уже бегут из страны, прихватив награбленное. Оставшиеся руководители понимают, нужно что-то делать с таким народом.

Вот было бы здорово, думают они, если бы в одно прекрасное утро сто миллионов граждан проснулись бы с невероятной любовью к новой власти. Готовыми выполнять все её приказы, бросаться за неё на штыки и танки. Брат на брата ради неё. Сын на отца. Нужно было чудо. Ну, или, по крайней мере, какая-то технология массового оболванивания. Технически это возможно. Привораживают ведь тех, кто не отвечает взаимностью зельями или заговорами. Но это единичные случаи. Можно ещё задурить головы нескольким тысячам. Но этого тоже явно не достаточно. Но если бы такая технология – фантастическая, утопичная, невероятная сработала – то власть удержалась бы. И она удержалась! Значит…

- Чудо произошло? – предположил Завадский.

- Судя по всему, да. В-общем, задача была такая: каким-то образом зомбировать миллионы россиян…

- Подождите, - растерялся Игорь, - так вы сейчас всё это говорите о…

- А ты до сих пор и не понял?

- Я думал, это аллегория.

- Да нет, брат, здесь не аллегория, здесь факты. И весьма, весьма интересные. Задача поставлена, наработки определённые в этой области были, не зря же они с первых дней интересовались оккультизмом.

“Опять двадцать пять!”, - Игоря начал раздражать этот пустой разговор. Жалко было потерянного впустую времени, но Лесоводский, казалось, уже ничего не замечал вокруг. Глаза его, окружённые набухшими мешками, затуманились и, глядя куда-то сквозь своего собеседника, он продолжал:

- Была, была база, которая опиралась на древние знания. И были люди, знающие, как это знание использовать, знали, как запустить передатчик. Не хватало только одного.

- Блин! – не выдержал Игорь. – Древний Вавилон какой-то!

Теперь уже он сам плеснул себе глоток вина и выпил.

- Да ты не волнуйся так, - успокоил его Борис Львович. – Вавилон говоришь? – и многозначительно протянул, - Может быть, может быть… По словам Нострадамуса Советская власть и была Новым Вавилоном и отмерил ей жизни ровно 74 года и 7 месяцев.

- А вот дальше было самое интересное. Ты представляешь себе ситуацию – в стране голод, разруха, гражданская война, транспорт парализован и тут не кто-нибудь, а ГПУ организует секретную экспедицию на Русский Север. С огромным бюджетом!

- Борис, я честно не понимаю, к чему это всё? Ну, в конце концов, что здесь плохого? Научные изыскания даже в таких непростых условиях – да это только плюс этой новой власти!

- А ты знаешь условное название этой этой экспедиции? Изучение быта лопарей!

- Кого?

- Лопари, саамы – это народность, живущая на Кольском полуострове. Но есть у них одна особенность. Вроде болезни.

- Не понял, они что туда поехали болезнь изучать?

- Так-то оно так, да не совсем. Явление это, скорее, похоже на массовый психоз или иногда его называют арктической истерией. Люди, даже пришлые, вдруг начинали говорить на неизвестном им языке, безоговорочно выполняли любые команды, исполняли странные танцы. И, главное, если человека в таком состоянии ударить ножом, то оружие не причинит ему никакого вреда. Меряченье называется этот феномен. По преданию, именно в этих местах находилась легендарная Гиперборея, прародина арийской расы. А говорить лопари эти начинали на языке предков. Протоязыке, из которого произошли все остальные.

- Подождите, так это та самая Гиперборея, которую немцы в своё время искали?

- И немцы тоже. Вот, пожалуйста, ещё одно сходство! Как и то, что практически все марши, под которые весело, с задором маршировала толпа, были национальными немецкими!

- Да ладно! – не поверил своим ушам Игорь.

- Начиная с “Мы шли под грохот канонады” и заканчивая “Маршем энтузиастов” нацисты распевали с не меньшим оголтелым фанатизмом, чем советские рабочие. Марши, брат, это олицетворение мистической, я бы даже сказал, жреческой власти. И вот самые мощные, причём враждующие режимы 20 века выбрали марши своим символом. И не прогадали! Ну, это так, к слову.

Так вот, возглавил экспедицию некий Дарченко. Личность таинственная, загадочная и, к сожалению, трагическая. Профессиональный, как сейчас бы сказали, экстрасенс, блестящий учёный, писатель, мистик и к тому же оккультист, он руководил секретной лабораторией и, как никто иной знал, что искать. Арктическая прародина, эта географическая сестра Атлантиды предположительно находилась именно в этих местах, на Кольском полуострове.

Гиперборейцы представляли собой высокоразвитую цивилизацию. Они умели строить летательные аппараты, знали секрет атомной энергии, владели магией и умели управлять силами природы.

Растительность за Полярным кругом сам знаешь какая – ягель да берёзки карликовые. А тут вместо корявой и скудной растительности пред глазами экспедиции открылся вид на потрясающей красоты скалы, роскошные деревья и дивное зеркальное озеро. Крупные грибы-ягоды поражали своими размерами и количеством, немыслимыми в приполярной тундре.

- Неужели Земля Санникова? – неуверенно произнёс Игорь, вспомнив зачитанную в детстве до дыр книгу о затерянном в Северном Ледовитом океане уголке дикой природы, сохранившимся с доисторических времен.

- Почти, только более реалистичная. Прорабатывалась версия о загадочном источнике тепловой энергии. Возможно, именно его искал Дарченко. Воздействие на организм этой силы и вызывает галлюцинации или неописуемое чувство ужаса, приступы той самой арктической истерии, которые многие приравнивают к состоянию зомби. Чем не психотронное оружие? Для свершения мировой революции совсем неплохо было бы иметь такое генерирующие устройство.

- Ну и как, нашли источник? – заинтересовался Завадский.

- Много чего нашли. 70-метровое изображение распятого человека, напоминающее негатив, чего стоит! Возможно, именно такие контуры и остаются на поверхности твёрдых тел после ядерного взрыва. Древнюю обсерваторию, лабиринты, жертвенные сооружения, наскальные рисунки и даже пирамиды, которые оказались древнее египетских.

- Нашёл, значит?

- Нашёл. Иначе, как объяснить, что через 15 минут после вынесения приговора, Дарченко расстреляли, как и остальных членов этой экспедиции.

- Подождите, Борис Львович! – по-мальчишески запальчиво заговорил Игорь. – Если он действительно нашёл прародину человечества, почему это замалчивают? Это же сенсация мирового масштаба!

- А ты не понимаешь? – грустно произнёс Лесоводский. – Это же все устоявшиеся догмы летят коту под хвост. Культурные, исторические и, в первую очередь, религиозные. Получается, всё, чему нас учили верно с точностью до наоборот.
..
 ***
- Я сначала думал, он матерится - лаобань, да лаобань! А это, оказывается, хозяин по ихнему. - Борис Львович хихикнул. - Ну-ка, Вань, - подозвал он повара, - озвучь свою теорию.

- Какую, лаобань? - китаец почтительно поклонился.

- А ту, что ты мне намедни о ваших мумиях рассказал.

- Они не наши, лаобань. Китаец не строит серафиму, нам не можно!

- Ну, в-общем, выдал он мне одну штуку. То ли шумеры, то ли в Древнем Египте...

- Нет, - снова поклонился китаец, - когда люди большой были.

- Вот, - одобрительно кивнул Лесоводский, - существовала технология, что-то вроде обратимой консервации. Тело вскрывали, удаляли из него все внутренности, заливали особым раствором и туго перематывали.

- Борис Львович, - Игорь с аппетитом обсасывал обжаренную на огне куринную ножку, - ну, это же обычное для тех времён мумифицирование. Этих мумий фараона...

- Да это я и без тебя знаю, ты послушай дальше. Мумия...

- Серафима, - упрямо повторил китаец.

- Вот ведь заладил! Ну какая Серафима?

- Якоря, лаобань.

- А, ну да. Это забальзамированное тело, которое он всё время серафимой называет,-китаец кивнул, - было своеобразным якорем, удерживающим душу. Считалось, что таким образом можно даже через очень длительное время оживить тело.

- Для чего? - Игорь перестал жевать.

- А для того, чтобы сохранить знания. Для потомков.

- Но каким образом можно оживить, извините, выпотрошенное тело?

- О! Это не менее интересный ритуал. Если тело принадлежало учёному, то основной предмет оживления - голова, если виному военноначальнику - всё тело. Никогда не знаешь, какие знания понадобятся. Таким образом они хранились, дожидаясь своего часа. Пока на созреет материальная база, нужные технологии, мумия хранится под стеклянным, желательно хрустальным саркофагом. Тебе это ничего не напоминает?

 - Ну, разве что 'Сказку о мёртвой царевне', - пожал плечами Завадский.

- Сказка, друг мой, ложь, да в ней намёк. Была ещё одна особенность.

- Какая, - Игорь подавил зевок.

- Если соблюдать определённые условия, мумию можно превратить в эгрегор. И тогда всё психотронное оружие мира может оказаться игрушкой по сравнению с его силой.

- И что это за условия?

- Жертвоприношения! - выпучив глаза, прошептал Борис Львович, как школьник, рассказывающий страшную историю.

Игорь поперхнулся и, вытирая белоснежной салфеткой губы, взмолился:

- Борис Львович! Ну, хватит меня разыгрывать! Я уж было повёлся, - слукавил он, не веря на самом деле ни одному слову Лесоводского.

- А я тебя не разыгрываю, я тебе глаза открываю.

- Хорошая у вас тактика - закрыть мне рот, чтобы открыть глаза. У меня весь аппетит пропал.

- Да ты кушай, кушай. Я постараюсь лояльненько так обрисовать, без жутких подробностей.

- Вот спасибо!

- Мы остановились на том, что этой мумии нужна постоянная подпитка, энергетическая, в виде поклонений, распевания гимнов, мантр и совсем иного рода, - Борис Львович с опаской посмотрел на Игоря, - ну, то, что я сказал раньше.

- Мгм, - промычал Игорь, - Я понял.

- Тогда подключается усилитель в виде золотой пластины, желательно древней, с начертанными на ней указаниями и душа мумии начинает выполнять любые указания - влиять на огромную национальную общность, диктовать свои условия.

- А зачем это мумии?

- Ну, что ты как ребёнок! За этим стоят люди. Страшные люди!

Первым делом он вбил в поисковик слово 'серафим', но, похоже русскоязычному сегменту всемирной паутины в нужном ему значении это слово знакомо не было.

Поисковик выдавал шестикрылого Серафима, Серафима Саровского, Серафимо-Дивеевский монастырь, Серафимовича и даже какую-то Клавдию Серафимовну.

Игорь ничего другого не ожидал и решил зайти с другой стороны - более продвинутого и многознающего западного интернета и вбил слово латиницей. Тоже ничего особенного.

Он задумался. Что-то во всей этой истории было. Насколько интересное, настолько и странное. Знамёна с головой вождя, демонстрации с портретами, пионеры, бюсты, октябрятские значки - всё это словно было частью какого-то гигантского таинственного ритуала во имя тщательно оберегаемой мумии.

Но предмет трепетного поклонения многих поколений, а поросту говоря, не преданное земле тело, было темой неприкасаемой. В своё время. Но сейчас всё изменилось, строй, правители, люди, всё стало иным, а воз, точнее, труп и ныне там. Современные дети уже понятия не имеют, кто был этот человек, приоритеты, что он культивировал, канули в лету, а кто-то продолжает тратить огромные средства, раз в неделю мыть и переодевать, сохранять неизвестно для чего тело, бывшеее когда-то вождём. И изначально, кому из безбожников пришла варварская мысль устроить усыпальницу в самом центре страны?

Здесь было, где развернуться.

И он набрал на клавиатуре простые, но священные когда-то для каждого советского человека слова 'Красная площадь'.

Пробираясь сквозь частокол патетики и дифирамбов, он наткнулся на прелюбопытнейшую статью. Американский исследователь из числа воинствующих антикоммунистов, которые знают о России гораздо больше, чем сами россияне, но ссылаясь на вполне определённые, не скрываемые источники информации, писал на первый взгляд полную чушь. Чем дальше продвигался Завадский по тексту, с удивлением обнаруживая неожиданные страшные подробности истории сакрального места, тем больше он мрачнел, повысившееся было настроение тут же улетучилось. И вдруг он почувствовал резкий приступ рвоты.

Он еле успел добежать до туалета, как его вывернуло, как ему показалось, со всеми потрохами, в фарфоровый, с сияющей золотом колючей проволокой, лентой вьющейся в глубине прозрачного стульчака, унитаз. Рвало его долго и мучительно, до спазм. Отравленный организм, спровоцированный страшными подробностями казней и пыток, с отвращением исторгал всё, что принесло ему мучительные страдания. Американец словно нарочно издевался, маниакально смаковал издевательства над людьми, описывал процессы вырывания ноздрей, четвертования, стегания кнутом, варения заживо и прочих мерзостей, что веками творились на этой обители страха и боли. Реки и ручейки крови мучимых и убиваемых текли, пропитывая это место насквозь и просачиваясь, скапливались, омывая бледные застывшие лица сброшенных здесь же, в оборонительные рвы, уже казнённых, людей.

Красная, стало быть, кровавая. И снова острый приступ рвоты сжал в спазмах истерзанный желудок.

Тщательно умывшись и налив себе чаю, он снова сел за монитор. В голове пронеслось, как всего один только раз, будучи ещё школьником, попал в Мавзолей, который так гнетуще подействовал на его неокрепшую детскую психику, что потом всю ночь он метался в кошмарах.

Вчитываясь в текст, Игорь вдруг споткнулся на слове терафим и по телу пробежал озноб. Так вот, что имел в виду китаец! Никакая не Серафима! Терафим!

Иностранец через строчку упоминал заветное слово и иначе, как зиккурат, Мавзолей не называл.

И тут Игоря поджидал очередной шок! Оказывается, терафимом главного бога вавилонян ВИЛа (на этих словах он почесал затылок, совпадение весьма необычно!) была забальзамированная голова рыжего, бородатого и лысого мужчины (тоже случайность?), заключённая в стеклянный саркофаг (третья случайность - уже закономерность!).

Игорь, боясь пропустить каждое слово, с жадностью вперился в экран.

Историк лихо, со знанием дела, как будто только этим и занимался всю жизнь, описывал технологию изготовления терафима, создание энергоинформационного поля, подпитку. Слова, сплетаясь в длинную логическую цепочку, обрастали неожиданными потрясающими выводами. Он манипулировал ими, сведя воедино события и факты, которые бывшему советскому человеку даже в голову не могли прийти. Игорь не был верующим человеком, но иногда ходил в церковь и даже покрестился, отдавая дань моде, захлестнувшей Россию. И хоть духовность эта была, скорее, ярморочной, показной, но людям нужно во что-то верить. И когда развалилась вера коммунистическая, на её обломках возникла другая крайность. Люди, подавленные бездуховностью общества, массово ринулись в церкви, патаясь заменить освободившееся место новым заблуждением - религией, которой их лишали мучительные десятилетия.

Но даже у него, читающего эти строки, волосы вставали дыбом. Страшно было подумать, что это может оказаться правдой. Ещё страшнее, что всё это похоже на правду!

Он схватил телефон.

- Светочка! - от тошноты дыхание перехватило, голос задрожал, что можно было принять, не видя собеседника, за сладостное томление.

- Да, Игорь Николаевич, - испуганно произнёс женский голосок на том конце

провода.

- Слушай, у меня к тебе дело. Я понимаю, сегодня выходной, но не в службу, а в дружбу! Тут одна темка наметилась, давай её сместе проработаем, - многозначительно предложил он.
..

 Он жадно вчитывался в текст и сомнения его улетучивались.

Если верить исследователю, зиккурат работал. Но не в полную силу и охватывая лишь небольшие массы людей, чтобы подпитывать жизненной энергией терафима. В том, что труп в усыпальнице был именно им, Завадский уже не сомневался, как и то, что убийство последней императорской семьи было ритуальным, чтобы зарядить проклятую батарейку.

Игорь ожесточённо взлохматил волосы, вскочил с кресла и взолнованно подошёл к огромному окну.

Такую информацию трудно переварить. Он потёр небритые щёки.

Перед ним растилалась вся Москва, залитая солнечным светом, где-то вдалеке маячил Кремль со сверкающими в бликах кровавыми звёзами.

Сколько же тайн хранишь ты, Белокаменная?

Терафим, терафим - отдавалось в голове странное, незнакомое слово. Тера - земля, фим - дух. Голова. Мёртвая голова.

Смутные воспоминания всколыхнулись, вызванные мерцающим рубиновым сиянием звёзд и, словно отражаясь от них проецировались, уплотнялись в голове, пробуждая детские ощущения прикосновения к страшной тайне.

***

[Oleg]

ещё вариант запроса

fbsearch.ru/зиккурат мерячение

Найдено книг: 19

тут поинтересней

- Оккультисты Лубянки 4140K - Александр Олегович Андреев - Василий Бережков

Установление такой связи с бехтеревским институтом Барченко считал необходимым, во-первых, в чисто научных целях — чтобы «иметь возможность вести систематическую работу в конкретных рамках, в контакте с людьми, коим я в полном объеме доверяю». И, во-вторых, чтобы «аргументировать» перед своим мурманским начальством необходимость поездок в Петроград и по Кольскому полуострову. («Если мои отношения к Институту не будут легализованы в фиксированной форме, я не получу досуга для работы по интересующему Вас вопросу и рискую застревать в Мурманске в моменты, наиболее удобные для контакта с работающими в Петрограде».) В этом же письме Барченко сообщает о своем намерении пригласить «из лопарских становищ» в Мурманск и Петроград «интересных для нашей работы перцепиентов», для участия в экспериментальных исследованиях Бехтерева.[149] Речь идет скорее всего о людях, обладающих паранормальными, или, как в то время говорили, «метапсихическими», способностями — о шаманах и лицах, пораженных особой болезнью, которую Александр Васильевич называет «лопарским испугом». При этом Барченко подчеркивает свою полную незаинтересованность в каких-либо материальных выгодах: «Ни жалованья, ни пайка по сей должности мне не нужно».

Прочитанный Барченко доклад вызвал большой интерес у собравшихся и положил начало его сотрудничеству с Институтом мозга, которое продолжалось по крайней мере до середины 1924 г. Идя навстречу пожеланиям Барченко, ученая конференция в заседании 30 января избрала его — по предложению Бехтерева — своим представителем («членом») на Мурмане и официально командировала в этом качестве «на побережье Ледовитого океана и в Лапландию для обследования явления, известного под именем «мерячение».[150]

«Мерячение» (эмиряченье) — это психическое заболевание, нечто среднее между припадком истерии и шаманским трансом. Особенно часто оно наблюдалось в ту пору среди коренного населения Крайнего Севера и Сибири (якутов, юкагиров, ламутов, айнов, забайкальских бурят), а также у малайцев, называющих его «прыгучкой» (юмпинг, джампинг), что позволило Н.А. Виташевскому говорить о мерячении как о «первобытном психоневрозе». Вот как описывает типичный припадок («мэнэрик») у женщины-якутки один из исследователей С.И. Мицкевич: «Сознание делается спутанным, появляются устрашающие галлюцинации: больная видит черта, страшного человека или что-нибудь подобное; начинает кричать, петь, ритмично биться головой об стену или мотать ею из стороны в сторону, рвать на себе волосы».[151]

Мэнэрик может продолжаться от одного-двух часов до целого дня или ночи и повторяться в течение нескольких дней. Якуты обычно объясняют припадки порчей или вселением в тело злого духа («мэнэрика») и потому говорят в таких случаях: «бес мучает». По сообщению Мицкевича, «про «мэнэриков» ходят среди населения разные рассказы, например, что они могут себя прокалывать насквозь ножами и это не оставляет следов, могут плавать, не умея плавать в обычном состоянии, петь на незнакомом языке, предсказывать будущее» и т. д.[152] Одержимый «духом» во многом подобен шаману и обладает силой и способностями шамана, что, по мнению ученых, роднит мерячение и шаманство. Различие между ними состоит лишь в том, что «мэнэрик» вселяется в больного против его воли, а шаман вызывает «духа» по своей воле и может повелевать им.

Интересно, что среди русских крестьян, особенно среди мистических сектантов, встречалось похожее заболевание, которое в народе обычно называли кликушеством. Русские ученые, в том числе В.М. Бехтерев, обратили на него внимание и стали исследовать еще в конце XIX века.[153]

Кроме В.М. Бехтерева у Барченко завязались отношения еще с несколькими ведущими сотрудниками Института мозга — В.П. Каш-кадамовым, А.К Борсуком и несколько позднее с Л.Л. Васильевым. Почвой для сближения с этими учеными наряду с парапсихологией (метапсихизмом) была также и восточная (индийская и тибетская) медицина, особенно привлекавшая к себе в те годы западных исследователей.

Василий Павлович Кашкадамов (1863–1941), известный врач-гигиенист, заведующий лабораторией школьной и умственной гигиены и позднее созданной им гигиенической лабораторией; в 1898–1900 гг. находился в командировке в Индии, где изучал чуму и способы борьбы с ней, перенимал опыт туземных врачей. По возвращении в Россию прочитал доклад «Об индусской фармации» и опубликовал «Краткий очерк индусской медицины» (СПб., 1902). Кашкадамов был убежденным сторонником профилактической медицины и, как и Барченко, ратовал за применение природных методов — воздушных и солнечных ванн — в оздоровительных целях. Особенно настоятельно он пропагандировал в 1920-е гг. чрезвычайно популярную до революции систему датского врача И.П. Мюллера, представлявшую собой комбинированное воздействие на организм человека воды, воздуха, массажа и дыхательных упражнений.[154]

Леонид Леонидович Васильев (1891–1965), физиолог-рефлексолог и парапсихолог, увлекался в молодости теософией, выписывал издания Теософского общества в Лондоне, что, по-видимому, и подтолкнуло его к изучению таинственных «психических феноменов». Не меньший интерес Леонида Леонидовича вызывала и тибетская медицина, получившая распространение в Петербурге в начале 1900-х гг. благодаря успешной практике тибетского врача П.А. Бадмаева. Рассказывают, что незадолго до революции Васильев вместе со своим камердинером совершил путешествие в Тибет, присоединившись к каравану буддийских паломников.[155] Впоследствии он вспоминал об одной довольно необычной водной процедуре, которую ему однажды довелось наблюдать в этой стране, — тибетские монахи ходят или стоят неподвижно в проточной воде горного ручья, одновременно вращая установленные там же молитвенные барабаны. (Процедура эта, как кажется, носила скорее профилактический, чем лечебный характер.) Какое-то время пытливый путешественник провел в уединении в пещере, занимаясь созерцательной практикой, что поразительным образом напоминает некоторые страницы «Доктора Черного». Ученый продолжил изучение тибетской медицины в 1920–1930 гг. под руководством Н.Н. Бадмаева, племянника П.А. Бадмаева. В Институте мозга в начале 1920-х Л.Л. Васильев работал ассистентом рефлексологической лаборатории Бехтерева, а затем возглавил физиологическую лабораторию с отделом внутренней секреции. О новой науке парапсихологии и проводившихся Бехтеревым исследованиях в этой области он увлекательно рассказал в двух научно-популярных книгах: «Тайные явления человеческой психики» (М., 1959) и «Внушение на расстоянии» (М., 1962).

Алексей Константинович Борсук (1882-?) изучал проблемы психологии, психотехники, методики основных трудовых процессов и педологии; наряду с работой в бехтеревском институте он заведовал кафедрой психологии в Государственном институте физкультуры.[156]

Бехтерев, Кашкадамов и Борсук явно симпатизировали Барченко, и именно этих троих людей незадолго до отъезда на Мурман он посвятил на квартире у Бехтерева в свою тайну — тайну «Древней науки». В письме Барченко Бехтереву в начале 1921 г. мы читаем: «До 16 января я просил бы Вас, в случае если Вы принципиально согласны с предложенным мною планом, собрать у себя группу привлекаемых к работе лиц (предпочтительно не более двух человек, кроме Вас), коим Вы безусловно Доверяете. Этой группе я постараюсь с возможной полнотой осветить окраску того течения, коему я служу, мое отношение к этому течению и мотивы, заставляющие это течение входить в контакт с Вами. Это необходимо уже потому, что Вы меня изволили посвятить в Ваше представление о «посвящении» в лице добрейшего д-ра Рябинина». (См. Приложения.) В дальнейшем, во время одного из приездов в Питер, А.В. Барченко намеревался представить объединенной вокруг Бехтерева группе ученых проект «органа», который следовало создать в структуре института, в виде отдельной «секции» при «комиссии» Бехтерева, для осуществления задуманной им серии опытов.

Но о чем, собственно говоря, Барченко ведет речь?

Институт по изучению мозга и психической деятельности был учрежден по инициативе В.М. Бехтерева весной 1918 г. с целью «всестороннего изучения человеческой личности и условий правильного ее развития».[157] Через полтора года — в середине ноября 1919 г. — Бехтерев выступил на одном из заседаний ученой конференции (объединявшей всех сотрудников института и аффилированных с ним учреждений) с докладом: «Воздействие на поведение животных путем непосредственного (бессловесного) внушения», в котором представил результаты своих экспериментов в Москве по передаче мысленного, внушения дрессированным собакам В.Л. Дурова. Тогда же УК приняла решение об образовании особой «Комиссии по мысленному внушению», поставив перед ней задачу — «всесторонне изучить описанные докладчиком факты и произвести дальнейшие аналитические опыты над животными».[158] (По-видимому, эту комиссию и имеет в виду Барченко.)

Суть этих опытов, впоследствии получивших большую известность в России и на Западе, состояла в выполнении собаками знаменитого дрессировщика задуманного людьми действия — побежать туда-то, сделать то-то и т. д.[159] (Поначалу они ставились на квартире В.Л. Дурова, а затем в зоопсихологической лаборатории А.Л. Чижевского, устроенной в дуровском зверинце — «Уголке» — на Божедомке.) О том, в каких невероятных, почти фантастических условиях В.Л. Дурову приходилось жить и работать в те годы, свидетельствует следующий отрывок из письма Бехтереву:

«На Арбате у меня на квартире, где Вы в прошлом году изволили быть, охотно согласились работать со мной в качестве сотрудников проф. Г.А. Кожевников, проф. Ф.Е. Рыбаков и неоднократно описывавший моих животных И.А. Лев. Мы все с интересом занимаемся до поздней ночи в единственной отапливаемой комнате, где помещается вся моя семья (я, больная жена, дочь и внук), а на кровати, под кроватью мои шесть собак, кошки, попугай, крыса; из соседней же комнаты постоянно доносятся крики петуха, уток, китайских гусей, свист морских свинок Вот приблизительно в какой обстановке приходится работать…

Жизнь идет странно. Утром торопливо пишу свои записки, днем плетусь пешком или еду на своем верблюде по Москве из учреждения в учреждение, шмыгаю от сгола к столу и ожидаю на лестнице нужных людей. Укажу как на курьез, что ношу в своем кармане чернила с пером: Анатолий Васильевич [Луначарский] на ходу подписывает мои бумаги на кремлевской стене (его положительно рвуг на части). Но я, несмотря на ужасную новомодную волокиту и бюрократизм, упрямо ломаю препятствия и иду к намеченной цели. Подчас и мое прославленное терпение подходит к концу…

Да, если бы, дорогой Владимир Михайлович, возможно было бы мне с семьей бросить все и отдохнуть хотя бы месяц в санатории, покончить с пресловутой славой, бурно кочующей артистической жизнью и отдаться всецело науке в удобной лабораторной обстановке да еще под Вашим наблюдением, тогда, профессор, многое можно бы сделать! Не только в области внушения, я смог бы вложить свой кирпичик [и] в здание общечеловеческой культуры, но это одни мечты, а действительность — я только одна из щепок, когда лес рубят…»[160]

В 1920 г. Бехтерев сделал еще несколько докладов по теме своего исследования. К началу 1922 г. в состав «Комиссии по мысленному внушению» входило 8 человек сам Бехтерев, А.К. Борсук, Л.Л. Васильев, В.Н. Мясищев, А.Г. Иванов-Смоленский, И.П. Казначенко-Триродов, И.А. Попов, В.И. Рабинович. Вскоре — 9 марта 1922 г. — комиссия решила расширить сферу деятельности путем включения в число изучаемых явлений «явления гипноза у человека и животных, внушения словесного и мысленного, автоматизма, экстериоризации, ясновидения (и яснослышания) и физического действия магнита». А месяц спустя в комиссию дополнительно ввели еще шесть человек, «ближе знакомых с психическими феноменами», — специалистов по оккультным наукам.

Отметим попутно, что опыты по изучению ясновидения (и яснослышания) велись в институте начиная с 1920 г. В качестве испытуемых в них участвовало несколько человек, в их числе некто В.К. Пригоровская, для обследования которой была даже создана специальная комиссия во главе с докторами Г.В. Рейтцем и А.В. Дубровским. В личном архиве В.М. Бехтерева сохранились записи, сделанные Пригоровской в 1920–1924 гг. Приведем два небольших отрывка из них:

ЧЕТВЕРТОЕ ИЗМЕРЕНИЕ

Четвертое измерение может быть постигнуто при условии отречения от обыденных форм материальной жизни, отречения от своих пяти чувств и проникновения с помощью интуиции в область беспредельности и безмерности пространств. Это чувство живет в нас, нами руководит, но в сознание наше не укладывается. Почему? Потому что нет полной возможности отрешиться от своего «я» физического. Тот, кто может, проникается [этим чувством], как, например, йоги — люди, наделенные способностью глубокого самогипноза и медитации.

Четвертое измерение как бы составляет баланс наших трех, по наличности пяти чувств, и их влияние на нас затемняет возможность отрешиться от своей физической стороны. Постепенно четвертое измерение будет входить и проясняться в жизни. Ряд художников, поэтов, философов, ученых и всех людей, поднятых от земли в момент творчества, переходят в четвертое измерение. Обыденным натурам пока это неуловимо. Тут человек всегда находится при своих пяти чувствах, а во время творчества бывает глубокая отрешенность от мира настоящего и проникновение в иные переживания, мало соответствующие данной минуте.

Четвертое измерение — это область подсознания, это интуитивное проникновение в область будущего, это полет вселенной, уловимый лишь теми, кто может отречься от действительности и отдаться мировому движению без напряжения и личной воли.

О ЯСНОСЛЫШАНИИ

Яснослышание — дар, способствующий тебе общаться с потусторонним миром, получать от него все то, что ты можешь усвоить и опять-таки с помощью интуиции и прежде всего с помощью подсознания и сознания. Интуицию собственно можно назвать сверх-сознанием…»[161]

К декабрю 1922 г., когда Барченко вернулся с Мурмана, «Комиссия по мысленному внушению» приобрела окончательную структуру, включавшую в себя семь основных секций, по изучению: 1) психических феноменов личности, 2) явлений телепатии и ясновидения, 3) гипнотизма и магнетизма, 4) экстериоризации и излучений, 5) автоматизма и раздвоения личности, 6) медиумических явлений, а также 7) секцию литературно-редакционную. Руководил комиссией выборный президиум в составе: председатель (акад. В.М. Бехтерев), товарищи председателя (А.К. Борсук и Л.Л. Васильев), ученый секретарь (В.А. Подерни) и члены (В.П. Кашкадамов и А.М. Нилус).

9 мая 1923 г. комиссия отметила торжественным заседанием первый год своей деятельности, а 22 мая получила название «Комиссии психических исследований» (далее КПИ). В этом новом статусе КПИ обратилась с ходатайством в Наркомпрос РСФСР о регистрации ее «в качестве постоянного научно-исследовательского и научно-контрольного органа Русского национального комитета психических исследований».

Новый расширенный состав комиссии был весьма представительным и включал в себя два с половиной десятка самых разных специалистов:

1. председатель: акад. В.М. Бехтерев
2. зам. председателя: проф. А.К. Борсук члены:
3. проф. В.П. Кашкадамов (гигиенист).
4. проф. А.А. Петровский (физик).
5. проф. A.B. Сапожников (химик).
6. проф. П.Г. Вельский (дефектолог).
7. проф. А.П. Петров (доктор медицины).
8. доц. Н.Н. Пэрма (физиолог).
9. доц. Л.Л. Васильев (физиолог).
10. П.К Тимофеевский (невропатолог).
11. В.И. Рабинович (невропатолог).
12. Н.Б. Закс (терапевт).
13. Н.А. Панов (невропатолог).
14. В.Н. Финне (невропатолог).
15. Э.В. Яблонский (невропатолог).
16. В.М. Карасик (психиатр).
17. В.М. Погорельский (невропатолог).
— 18. ассистент Н.Д. Никитин (психолог)
сотрудники:
19. Н.И. Лихов (эксперт судебной фотографии).
20. В.А. Подерни (физик).
21. А.М. Нилус (техник).
22. Г.О. Лобода (фототехник).
23. A.M. Антоновский (статистик).
24. В.Ф. Дудкин (механик).
25. Н.А. Энгельгардт (литератор).[162]

О конкретных исследованиях, проводившихся в названных выше 7 секциях КПИ, позволяет судить следующий отрывок из отчета института за период с 1 октября 1922-го по 1 июля 1923 г.:

«Деятельность комиссии состоит из научно-исследовательской работы ее секций и периодических закрытых научных заседаний комиссии, на которых рассматриваются текущие организационные и технические вопросы и делаются научные доклады, рефераты и сообщения по интересующим комиссию вопросам.

Секции ведут оригинальные исследования, проверяют работы других авторов и изучают литературу вопроса.

Секция по изучению психических феноменов личности, руководимая проф. В.П. Кашкадамовым, ведет анкетное и экспериментальное исследование сенситивов и лиц, обладающих медиумическими способностями. В настоящее время ею составлена анкета, программа изучения психических феноменов личности и приступлено к исследованию ряда сенситивов и обработке анкетного материала.

Секция по изучению гипнотизма и магнетизма, руководимая проф. физиологом Л.Л. Васильевым, ведет исследование гипноза, транспозиции внушенных состояний, действия магнетических пассов, психофизиологического действия магнита и др. родственных им явлений (орг. работы ЛЛ.Васильева, Б.Н. Финне, П.Т. Вельского и Н.А. Панова).

Секция по изучению явлений телепатии и ясновидения, руководимая В.А. Подерни, ведет исследования условий синхронной и асинхронной интерцеребральной телепатической индукции по зрительно-перцепторному методу (метод В.А. Подерни).

В настоящее время секцией заканчивается большая работа по изучению условий непосредственной передачи мысленных и зрительных репродукций одного человека другому, содержащая в себе весьма значительный фактический материал.

В числе достижений секции можно отметить получение рисунков, передаваемых при помощи телепатической индукции, установление закономерности в возникновении индуцированных репродукций, установление факта асинхронной телепатической индукции и разработку метода ее исследования.

Оригинальные работы в этой области также ведут проф. А.К. Борсук и проф. Л.Л. Васильев.

Секция по изучению явлений экстериоризации и излучений, руководимая Н.И. Лиховым, ведет исследования излучений из человеческого глаза и проверку опытов д-ра Наркевича-Иодко по фотографированию излучений человеческой руки.

В области медиумических явлений оригинальные работы ведут проф. А.В. Сапожников и сотрудник Г.О. Лобода. Ими исследуются явления медиумизма в различных его стадиях.

Литературно-редакционная секция ведет работу по переводу трудов Международного конгресса психических явлений (Копенгаген, 1921)[163] и подготовке их к печати, а также и по составлению библиотеки по изучаемым секцией вопросам. В состав руководящего работой секции редакционного комитета входят проф. А.К Борсук, В.Н. Кашкадамов и проф. Л.Л. Васильев.

В настоящее время редакционный комитет вступил в сношение с Международным институтом метапсихизма в Париже и с исследователями метапсихизма в Нью-Йорке и в Индии».[164]

Как можно видеть из приведенного выше списка, имя A.В. Барченко в составе КПИ не значится, но вот что писал Л.Л. Васильев в своем дневнике:

    «Главная особенность этой комиссии состояла в том, что в ее состав входили как представители от науки, так и адепты оккультизма — спириты (Нилов, Лобода, врач Яблонский), теософы (Лихов, он же комендант здания института, в квартире которого комиссия и собиралась), реже бывали еще и другие оккультисты (Погорельский, тоже врач, Антоновский, биолог и журналист Барченко), писатель-нововременец Н.А. Энгельгардт и др.»[165]

Небольшая биографическая справка:

Нилов — это, очевидней, А.М. Нилус, значащийся в официальном списке техником»; Георгии Осипович Лобода («фототехник») — петроградский эзотерик, до 1918 г. входил в оккультное общество «Сфинкс», а затем организовал и возглавил собственную группу;[166] Алексей Михайлович Антоновский («статистик») — брат Юлия Антоновского, автора книги «Джордано Бруно» (СПб., 1892), эмигрировавшего после революции из России.[167] Согласно справочной книге «Весь Петроград» за 1923 г., А.М. Антоновский — «практикующий врач», также как и B.М. Погорельский; Николай Александрович Энгельгардт (1867–1942) — публицист и историк литературы. В опубликованных им мемуарах, однако, ничего не говорится о его работе в КПИ.[168]

Таким образом, если верить Л.Л. Васильеву, Барченко входил в состав КПИ. Что же касается приведенного выше официального списка членов комиссии (включенного в институтский отчет), то в нем есть одна странная фамилия — «доктор медицины» А.П. Петров, о личности которого не удалось найти никаких сведений. Но вот что любопытно, в том же отчете приводятся названия докладов, прочитанных членами КПИ, в том числе и доклад д-ра Петрова — «Современная наука и древняя мудрость», явно перекликающийся с темой доклада А.В. Барченко («доктора Барченко») «Дух древних учений в поле зрения современного естествознания». Но в таком случае А.П. Петров и А.В. Барченко — одно и то же лицо. Здесь необходимо пояснить — в своей работе, связанной с оккультным знанем, Барченко всячески стремился к анонимности и потому нередко пользовался псевдонимами. Так, например, одно из его писем в Главнауку подписано «говорящей» фамилией — А Безымянный.

В какой конкретно секции работал. Барченко, мы не знаем. Возможно, это была секция по изучению психических феноменов личности В.Л. Кашкадамова, обследовавшая «сенситивов» и лиц, обладающих медиумическими способностями, или секция телеттической индукции, руководимая В А Подерни, — то, чем в прошлом занимался сам Барченко. В книге «Внушение на расстоянии» Л.Л. Васильев вкратце упоминает проводившиеся Подерни исследования: «В наших опытах было использовано 900 различных объектов (предметов, рисунков) для мысленной их передачи перцепиенту, находившемуся за капитальной стеной в другой комнате. При индукторе и перцепиенте (т е. отправляющем и принимающем телепатическую информацию. — А.А.) находились наблюдатели, которые записывали каждое их слово».[169]

В своих воспоминаниях Э.М. Кондиайн рассказывает о том, что Барченко в конце 1923 г. оборудовал в квартире ее мужа А.А. Кондиайна (куда он переехал по возвращении с Мурмана) специальную лабораторию по образцу той, в которой он прежде ставил опыты с N-лучами:

«У нас в квартире был темный коридор. В нем А.В. огородил фанерой лабораторию с полками. Все было выкрашено черной клеевой краской». В этой «черной лаборатории» Кондиайн и Барченко производили всевозможные опыты, в том числе и телепатические по методике Барченко. Тамиил фотографировал их результаты — появлявшиеся на экране мыслеформы в виде различных фигур — и затем изготавливал черно-белые и цветные диапозитивы. В одном из писем В.М. Бехтереву начала 1921 г. Барченко предлагал создать подобную лабораторию для Института: «В конце мая я получу возможность приехать в Петроград на полтора-два месяца. Лично помогу Вам в оборудовании «магической» лаборатории, доставлю Вам объекты для исследований и, если разрешите, приму личное участие в постановке экспериментов».[170]

Помимо экспериментальной работы в секциях, члены комиссии (и специально приглашенные лица) регулярно выступали в ученой конференции института с докладами и сообщениями по тематике проводимых исследований. Всего за период с 1921-го по середину 1923 г. было прочитано 39 таких докладов. Вот названия некоторых из них:

Л.Л. Васильев: О влиянии магнита на внушенную галлюцинацию; К вопросу о психосоматическом действии магнитного поля; О транспозиции внушенных состояний; О менталистических опытах.
...

ещё варианты

fbsearch.ru/зиккурат мэнэрик - Найдено книг: 3

fbsearch.ru/Кондиайн мэнэрик - Найдено книг: 9

[Oleg]

о важности краешка кровати

fbsearch.ru/"Нильс Бор сидел на краешке кровати и внушал Шрёдингеру"

- На волне Вселенной. Шрёдингер. Квантовые парадоксы 2068K - Давид Бланко Ласерна

математические основы квантовой механики были сформулированы. Однако науку ожидало решающее сражение относительно окончательной интерпретации теории.

Именно в Мюнхене 21 июля 1926 года состоялась первая дискуссия: Шрёдингер принял приглашение Зоммерфельда и Вильяма Вина и приехал, чтобы провести два семинара по своей новой волновой механике. Гейзенберг в это время находился у родителей в этом же городе и специально пришел послушать доклад коллеги. Когда начались прения, он заметил, что вследствие толкования Шрёдингера совершенно невозможно объяснить закон излучения Планка. Шрёдингер не нашел, что ответить, однако тут вмешался Вильгельм Вин, также присутствовавший на прениях. Он довольно резко заявил, что теперь с квантовым скачком покончено и что упомянутые Гейзенбергом трудности будут преодолены в ближайшем будущем.

Гейзенберг кипел от возмущения. Он попробовал продолжить спор, но Вин, который испытывал к молодому ученому некоторую неприязнь, едва не попросил его покинуть аудиторию. Гейзенберга оскорбила не только эта грубость, позже он говорил: «Шрёдингер просто выбрасывает за борт все квантово-теоретическое, то есть фотоэлектронный эффект, ионизационные толчки Франка, опыты Штерна, Герлаха и так далее. Не очень сложно построить теорию таким способом». Немного успокоившись, в этот же вечер Вернер встретился со своими наставниками, Борном и Бором, и обсудил ситуацию. А чуть позже Шрёдингер получил от Бора приглашение посетить в октябре Копенгаген, чтобы спокойно обсудить интерпретацию квантовой теории. Гейзенберг так вспоминал об этой встрече:

«Дискуссия между Бором и Шрёдингером началась прямо на вокзале в Копенгагене и продолжалась с раннего утра до поздней ночи каждый день. Шрёдингер остановился в доме Бора, так что никакие посторонние обстоятельства не мешали их разговорам. И хотя Бор в общении с людьми был всегда предупредителен и любезен, теперь он казался мне чуть ли не фанатиком, не идущим ни на какие уступки своему собеседнику и не прощающим ему малейшей неточности».

Непреклонный датчанин отметал все аргументы, сразу замечал уязвимые места в возражениях оппонента. Через эту экзекуцию прошел каждый довод Шрёдингера, а позднее — каждое наблюдение Эйнштейна. Однажды, почти в отчаянии, Шрёдингер воскликнул: «Если мы собираемся сохранить эти проклятые квантовые скачки, то я вообще сожалею, что имел дело с атомной теорией!» Словом, Бор все эти дни, не снимая с лица любезной улыбки, безжалостно терзал гостя:

«Через несколько дней Шрёдингер заболел — вероятно, вследствие чрезмерного перенапряжения. Он слег с простудой. Госпожа Бор ухаживала за ним, приносила ему чай с пирожными, а Нильс Бор сидел на краешке кровати и внушал Шрёдингеру: «Но вы же должны признать, что...»

- Фокусы-покусы квантовой теории 242K - О. Х. Деревенский

Летом 1926 г. на Мюнхенском семинаре Шрёдингер так красиво рассказал про свою волновую механику, что очаровал почти всех – слушатели заговорили о том, что с квантовыми скачками покончено! Гейзенберг, само собой, расстроился. И написал письмо Бору – о том, какие тут дела творятся. Ну, и пригласил это Бор Шрёдингера на пару недель к себе в Копенгаген – за жизнь поговорить. Гейзенберг тоже подъехал – интересно же. Разговоры «за жизнь» начались ещё на вокзале. Шрёдингер нападал на квантовые скачки и доказывал, что это – чушь несусветная, а Бор разъяснял, что без этой несусветной чуши всё равно не обойтись. И это продолжалось ежедневно с раннего утра до позднего вечера. Через несколько дней в таком режиме, Шрёдингер свалился с горячкой. «Фрау Бор ухаживала за ним, приносила чай и сладости, - вспоминал Гейзенберг, - но Нильс Бор сидел на краешке кровати и внушал Шрёдингеру: «Вы все-таки должны понять, что…» - ну, и далее, что он там должен был понять.

[Oleg]

мульти пульти

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=N3c6LVmvBek" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=N3c6LVmvBek</a>

намёк на сказ о презренной материи отринутой Махарши
от переводчика Алисы Бейли

http://rex.narod.ru/Hercul_r.htm

ПОДВИГИ ГЕРКУЛЕСА

Сами подвиги приводятся в слегка литературно адаптированной форме - по сравнению с опубликованной книгой. Опыт комментария к ним является просто попыткой изучащего выразить свои соображения и свое видение по поводу прочитанного. Автор будет благодарен, если с ним поделятся своими мыслями и вопросами все заинтересованные читатели. Литературная адаптация является пробой на более благозвучное изложение мифа. Поэтому под мифом не поставлена подпись автора первоначального изложения – Тибетского Учителя. Комментарий же ни в коем случае ничего не утверждает.

ПОДВИГ ШЕСТОЙ

ОВЛАДЕНИЕ ПОЯСОМ ИППОЛИТЫ

(Дева, 22 августа – 21 сентября)

Миф

1. Великий Глава позвал к себе Учителя, наблюдавшего за Геркулесом. "Время подходит, – сказал он. – Какую жизнь ведет человек, который является Сыном Бога? Готов ли он опять двинуться вперед и испытать свою храбрость против врага иного рода? Может ли он пройти теперь шестые великие Врата?" И Учитель ответил: "Да." Он был внутренне уверен, что как только прозвучит слово, ученик поднимется на новые труды. Поэтому утвердительно звучал ответ его Великому Главе в Совещательной Палате Господа.

Постоянный рефрен “сын человеческий, который одновременно и Сын Бога” является синонимом слова “ученик”.

2. И тогда слово прозвучало: "Встань, о Геркулес, и пройди шестые великие Врата." И еще одно слово прозвучало, но не к Геркулесу было оно обращено, а к тем, кто жил на берегах великого моря. Они внимали, и они слышали.

3. На тех берегах жила великая царица, которая правила всеми женщинами известного тогда мира. Они были ее вассалами и смелыми воинами. В ее царстве нельзя было найти ни одного мужчины. Были только женщины, собравшиеся вокруг своей царицы. Ежедневно они совершали обряды в храме Луны и приносили жертвы Марсу, богу войны.

4. Они как раз возвратились после ежегодного набега на убежища мужчин.

В период инволюции материя правила и диктовала духовному принципу свои условия. Дух был жертвой. Луна – принцип материи, Марс – метод воинственного диктата над духом. Кроме того, здесь намекается на древнюю войну между полами, продолжающуюся и ныне.

В пределах храма они ждали речи Ипполиты, их царицы, которая стояла на ступенях высокого алтаря, надев пояс, подаренный ей Венерой, богиней любви. Этот пояс был символом единства, достигнутого в результате борьбы, конфликтов, раздоров; он был символом материнства и священного Младенца, к которому на самом деле обращена вся человеческая жизнь.

Намек на Четвертый Луч, управляющий человечеством, и умиротворяющее разумное влияние Венеры, откуда пришли Основатели Земной Иерархии. Священный Младенец уже был идеалом, но не было пока возможности Ему родиться.

5. "Прозвучало слово. – сказала она. – На пути сюда находится воин, чье имя Геркулес, сын человеческий и Сын Божий; ему я должна отдать тот пояс, что ношу. Подчинимся ли мы повелению, о Амазонки, или же будем сражаться вопреки Слову Бога?"

Божественный Посланник, призванный качественно изменить вышеописанную ситуацию, в пути и известен. Но выбор свободной воли – подчиниться или нет – оставался за Амазонками.

6. И пока они слушали ее речь и размышляли над вопросом, было сообщено, что Геркулес уже здесь: он, не желая ждать, прибыл раньше времени, чтобы скорее захватить священный пояс царицы-воительницы.

Удивительное рвение ученика, решившего разделаться с “материальными привязанностями” раз и навсегда, хорошо известно в эзотерике своими печальными последствиями.

7. Царица-воительница Ипполита направилась к сыну человеческому, который был также и Сыном Бога. Он набросился на нее, не слушая добрых слов, которые она пыталась сказать. Он вырвал у нее пояс и только потом понял, что ее руки сами были протянуты к нему, предлагая ему в дар этот символ Единства и Любви, Жертвы и Веры.

Намек на какую-то катастрофу (имевшую место в знаке Девы?), связанную с Божественным вмешательством.

А он, схватив пояс, убил ее, погубив ту, которая дарила ему то, что ему требовалось. И когда стоял подле умирающей царицы, потрясенный тем, что совершил, он услышал слова Учителя:

8. "Сын мой, зачем убивать то, что тебе нужно, близко и дорого? Зачем убивать того, кого любишь, дарителя благих даров, хранителя возможного? Зачем убивать мать священного Младенца? Опять мы отмечаем поражение. Опять ты не понял. Искупи и исправь это, если хочешь снова увидеть меня."

9. Наступила тишина, и Геркулес, прижав к груди пояс, отправился в обратный путь, оставив в скорби женщин, лишившихся предводительницы и подруги.

Пояс Венеры, символизирующий ответственность, теперь у Геркулеса. Но карму негармоничной передачи ответственности теперь следует искупать.

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=FCr4p-YTTus" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=FCr4p-YTTus</a>
..
https://www.youtube.com/watch?v=FCr4p-YTTus&list=PLTiGKm7ayvfv1CPwjLXzgPpL8hMU4hvmn&index=16

https://gigabaza.ru/doc/145537-pall.html

Итоги уроков, усвоенных в каждом знаке Зодиака путь души через зодиак

АЛИСА А. БЕЙЛИ
ПОДВИГИ ГЕРАКЛА
Астрологическая интерпретация
СОДЕРЖАНИЕ
ЗОДИАК   13
ПРЕДИСЛОВИЕ: ЦЕЛЬ ЭТОГО ИССЛЕДОВАНИЯ   15
ГЕРАКЛ УЧЕНИК – МИФ   24
ПОДВИГ I. ПЛЕНЕНИЕ кобылиц-людоедок   35
ПОДВИГ II. УКРОЩЕНИЕ Критского быка   45
Подвиг III.
Часть 1. ПОХОД ЗА ЗОЛОТЫМИ ЯБЛОКАМИ В САД ГЕСПЕРИД   57
Часть 2. ПОХОД ЗА ЗОЛОТЫМИ ЯБЛОКАМИ В САД ГЕСПЕРИД   65
ПОДВИГ IV.
Часть 1. ПОИМКА лани   75
Часть 2. ПОИМКА лани   81
ПОДВИГ V. УДУШЕНИЕ Немейского льва   89
Подвиг VI. ОВЛАДЕНИЕ ПОЯСОМ ИППОЛИТЫ   102
ПОДВИГ VII. УКРОЩЕНИЕ Эриманфского вепря   113
ПОДВИГ VIII. Победа над Лернейской гидрой   126
ПОДВИГ IX. УНИЧТОЖЕНИЕ Стимфалийских птиц   139
ПОДВИГ X. ПОБЕДА НАД ЦерберОМ, стражЕМ Аида   151
ПОДВИГ XI. Очищение авгиевых конюшен   160
ПОДВИГ XII. ЗАХВАТ красных коров Гериона   172
Цель изучения мифов о ГЕРАКЛЕ   180
Итоги уроков, усвоенных в каждом знаке Зодиака   185
ПУТЬ ДУШИ ЧЕРЕЗ ЗОДИАК   189
ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЗНАКАМ   197

http://www.theosophy.ru/lib/heracl.htm

Алиса А. Бэйли
ПОДВИГИ ГЕРАКЛА
Астрологическая интерпретация
Перевод Р. Тимониной и М. Свечникова под редакцией K. Z.
Предисловие. Цель этого исследования
Подвиг I. ПЛЕНЕНИЕ КОБЫЛИЦ-ЛЮДОЕДОК
Подвиг II. УКРОЩЕНИЕ КРИТСКОГО БЫКА
Подвиг III. ПОХОД ЗА ЗОЛОТЫМИ ЯБЛОКАМИ ГЕСПЕРИД
Подвиг IV. ПОИМКА ЛАНИ
Подвиг V. УДУШЕНИЕ НЕМЕЙСКОГО ЛЬВА
Подвиг VI. ОВЛАДЕНИЕ ПОЯСОМ ИППОЛИТЫ
Подвиг VII. УКРОЩЕНИЕ ЭРИМАНФСКОГО ВЕПРЯ
Подвиг VIII. ПОБЕДА НАД ЛЕРНЕЙСКОЙ ГИДРОЙ
Подвиг IX. УНИЧТОЖЕНИЕ СТИМФАЛИЙСКИХ ПТИЦ
Подвиг X. ПОБЕДА НАД КЕРБЕРОМ, СТРАЖЕМ АИДА
Подвиг XI. ОЧИЩЕНИЕ СКОТНОГО ДВОРА АВГИЯ
Подвиг XII. ЗАХВАТ КРАСНЫХ КОРОВ ГЕРИОНА
Цель изучения мифа о Геракле. Итоги уроков

- Гильгамеш. Биография легенды 1404K - Владимир Владимирович Емельянов



Прибыв к Тенару — мысу в Лаконике, где находится подземный вход, ведущий в Аид, Геракл спустился под землю. Души умерших, увидев Геракла, кинулись в бегство, за исключением Мелеагра и Горгоны Медусы. Геракл извлек меч и замахнулся на Медусу, как на живую, и только от Гермеса он узнал, что перед ним пустой призрак».

Разумеется, сюжет двенадцатого подвига во многом повторяет известный уже нам сюжет таблицы XII эпоса о Гильгамеше. Это спуск Энкиду под землю и общение Гильгамеша с его призраком. Но интересно, что в греческом тексте коммуникация с миром мертвых становится возможна только после мистериального посвящения. В эпосе же мы следов такого посвящения не видим.

Таким образом, можно сделать вполне определенный вывод: авторы цикла о двенадцати подвигах Геракла, жившие в одну эпоху с составителями последней версии эпоса о Гильгамеше, не просто заимствовали некоторые сюжеты эпоса, но и отождествили номера некоторых подвигов с номерами таблиц.

Если теперь обратиться к культу Геракла в античной традиции и сопоставить его с культом Гильгамеша, то обнаружится следующее. Геракла считали основателем Олимпийских игр, проходивших каждые четыре года, и потому ему был посвящен четвертый день месяца, в котором он родился. По традиции, зафиксированной Феокритом, считалось, что мать Геракла Алкмена родила его в день весеннего равноденствия, то есть прямо в день Нового года. Значит, Геракл считался родившимся в четвертый день первого месяца. Однако, согласно Овидию и римской традиции, Геркулес (таково римское имя Геракла) появился на свет в день зимнего солнцеворота. В общем, понятно, что античная традиция приурочивала дни почитания Геракла ко дню равноденствий и солнцестояний, тем самым сопоставляя его с самим богом Солнца — Гелиосом у греков и Митрой у римлян. Прославлению Геракла посвящались особые соревнования — Гераклеи, проводившиеся в Фивах и Сикеоне. По сведениям, дошедшим от Павсания и Плутарха, известен был также храм Геракла Женоненавистника, жрец которого должен был целый год воздерживаться от соитий с женщинами.

Все эти детали действительно сближают Геракла с Гильгамешем. Спортивные игры, связь с солнечным богом и с годовым ходом Солнца, мизогиния обоих героев делают их практически близнецами в рамках одной эпохи (VIII–VII века) и соседних культурных традиций. Но есть и одно существенное различие. Гильгамеш совершает свои подвиги потому, что хочет этого сам, и никому не подчиняется, потому что является царем. Геракл же по воле богов отрабатывает свой тяжкий грех, и его подвиги не приносят ему ни славы, ни бессмертия — только свободу.

Гильгамеш и Прометей

Ни один из исследователей календаря и эпической традиции Гильгамеша ни разу не обратил внимание на бросающуюся в глаза аналогию: возжигание факелов во время спортивных игр в честь Гильгамеша очень похоже на символику греческих спортивных игр в честь Прометея. В «Описании Эллады» Павсания можно прочесть:

«В Академии есть жертвенник Прометею и отсюда начинается бег до города с зажженными факелами. Состязание заключается в том, чтобы во время бега сохранить факел горящим; если у прибежавшего первым факел потухнет, он уже теряет право на победу, которая вместо него переходит ко второму. Если же факел не уцелеет горящим и у этого, то победителем считается третий; если же у всех потухнут факелы, то никто не считается победителем»{116}.

Нетрудно заметить, что между Гильгамешем и Прометеем просматривается сходство. Во-первых, оба они полубоги. Во-вторых, Прометей принес огонь в полом тростнике; между тем месяц игр Гильгамеша по-шумерски называется NE.NE.GAR, «установление огней», а по-аккадски abu/apu, «тростниковые заросли». Игры сопровождаются возжиганием факелов перед статуей Гильгамеша. Наконец, последнее: и Гильгамеш, и Прометей были нарушителями порядка, установленного богами. Это делало их образы привлекательными в глазах всех амбициозных людей Древнего мира.
Гильгамос у Элиана

Единственное внятное высказывание о Гильгамеше оставил позднеантичный писатель Клавдий Элиан (ок. 175–235) — римлянин, живший во времена Септимия Севера и прославившийся своим «медоречивым» греческим стилем. Он известен в литературе как автор двух крупных сочинений — «Пестрые рассказы» и «О природе животных». От него греки последних веков античного мира узнавали легенды и мифы, пословицы и притчи.

Среди рассказов Элиана о животных есть одна притча, в которой описана любовь орла к человеку:

«Другой чертой животных является любовь к человеку… Сеуехоросу, царю вавилонян, халдейские астрологи предсказали, что сын, рожденный его дочерью, отнимет у него царство. Тот содрогнулся и, говоря шутливо, стал для своей дочери Акрисием — стерег ее строжайшим образом. А та втайне родила ребенка от некоего неизвестного человека (ведь надлежащее случиться было мудрее царя вавилонян). Стражи, опасаясь гнева царя, сбросили младенца с вершины цитадели, где царская дочь находилась в заточении. Но остроглазый орел заметил младенца, устремился к нему и подставил ему спину, прежде чем тот разбился; и полетел он с ним в некий сад, где крайне бережно опустился на землю. Человек же, которому было вверено попечение об этой земле, увидев прекрасного младенца, полюбил его и вырастил. И это история Гильгамоса, царя вавилонян» (De Natura Animalium, 12.21){117}.

Рассказ Элиана вызывает в памяти сразу несколько знакомых классических историй. Уподобляя Сеуехороса (по другой версии — Эухорсоса) Акрисию, автор рассказа сравнивает историю рождения Гильгамоса с рождением Персея. Узнав о том, что внук заберет его царство, Акрисий запер свою дочь Данаю в башню, но Зевс пролился на нее в виде золотого дождя, после чего Даная родила Персея. Помимо античной легенды здесь отчетливо видны и две древневосточные. Во-первых, это новоассирийская легенда о рождении аккадского царя Саргона. Вот что сказано в самом клинописном тексте от первого лица:

Моя мать была энитум, отца я не знаю,
Брат моего отца живет в горах.
Мой город Азупирану стоит на берегу Евфрата.
Понесла меня моя мать-эишиум, втайне она меня родила,
Положила меня в плетеную корзину, битумом ее замазала,
Пустила меня по реке, откуда я не мог подняться,
Река понесла меня, к Акки-водоносу доставила,
Акки-водонос, зачерпнув ведром, достал меня,
Акки-водонос, как своего сына, меня вырастил,
Акки-водонос к работе садовника меня пристроил{118}.

и т д

fbsearch.ru/Гильгамеш Геракл Геркулес

- Ключ Кришны (пер. Юрий Викторович Седов) 2412K - Ашвин Сангхи

 53

Мой двоюродный брат Арджуна решил, что время в изгнании надо использовать с максимальной пользой и стал молить Господа Шиву о даровании ему божественного оружия. Он установил на поляне гладкий овальный камень — олицетворение лингама, поднес ему цветы, а затем сел напротив и сосредоточил весь свой разум на Шиве. Внезапно, из чащи леса выбежал Дикий кабан и бросился на Арджуну. Тот был вынужден выйти из транса, открыть глаза и в последний момент выстрелом из лука остановить животное. Подойдя же к мертвому зверю, Арджуна увидел, что из него торчит две стрелы. Тут же, откуда ни возьмись, появился охотник, утверждающий, что это он поразил кабана. Они сошлись в поединке, из которого победителем вышел неизвестный охотник. Крайне удрученный Арджуна собрался вернуться к своим молитвам, как вдруг увидел, что на месте охотника стоит не кто иной, как Шива. Арджуна припал к его стопам, и Шива благословил его, одарив божественным оружием.
* * *

— Но ведь предания о грандиозных наводнениях существуют испокон веков! — возразил девендра. — В мире насчитывается примерно пятьсот подобных легенд и мифов. Их география обширна — Китай, Вавилон, Уэльс, Россия, Индия, Америка, Гавайи, Суматра, Перу и Полинезия. Повсюду встречаются упоминания о всемирном потопе. И это не удивительно, появление большинства этих мифов совпало с окончанием ледникового периода.

— Да, именно так. И самый известный миф — это история Ноя из Библии, — сказал Шайни. — Он построил замечательный ковчег, на котором спас всех живых существ от вымирания. Почти во всех рассказах о всемирном потопе присутствуют схожие элементы. Предупреждение свыше, строительство судна, спасение животных, птица, которую выпускают на поиск суши. Такому шаблону следуют мифы со всего мира. Разве это не свидетельство того, что все они относятся к одному и тому же историческому событию, память о котором передавалась из уст в уста многими поколениями во многих странах?

— Но ты же не будешь утверждать, что Ноев ковчег был построен в Индии? — спросил, смеясь, Чхеди.

— На самом деле, буду, — ответил ему Шайни. — История Ноя очень похожа на сказание о потопе из «Эпоса о Гильгамеше», а я уже говорил, что шумеры были отпрысками ведийской цивилизации, которые мигрировали на запад после пересыхания реки Сарасвати.

— То есть, все-таки Ной был из Индии? — недоверчиво уточнил Чхеди.

— Нет, не сам Ной имеет отношение к Индии, а историческое событие, связанное с его именем, — пояснил свою мысль Шайни. — Гильгамеш был царем Урука, находившегося на территории современного Ирака. В шумерском эпосе сказано, что стены Урука были возведены при помощи семи мудрецов. А теперь вспомните про Саптариши — семерых божественных мудрецов, известных со времен ведийской цивилизации! История потопа в «Эпосе о Гильгамеше» это не что иное, как рассказ о наводнении, погубившем Двараку, и о переселении части жителей в другие земли, таки как Шумер.
В самом имени Ноя (Noah) поменяйте местами гласные, получите «naoh» — созвучно с санскритским словом, обозначающим лодку. И даже идея о творении человека уходит корнями в Индию. Сравните, хотя бы, английское слово «man» — «человек» и санскритское «manus» — «Ману». Ману — это первый человек, мифологически прародитель человечества.

и тэ пэ

fbsearch.ru/Гильгамеш Геракл йога патанджали

fbsearch.ru/Гильгамеш Геракл йога славяне

fbsearch.ru/жарникова санскрит и русский

[Oleg]

старая тема заглохла ..

http://ariom.ru/forum/t29853.html

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=3KWGCBKxsXA" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=3KWGCBKxsXA</a>

https://www.youtube.com/watch?v=3KWGCBKxsXA&list=PLuZSAGhvqCl0ThnC0R_aSJbZ4fXznCnYc&index=27

https://cube-wan.livejournal.com/322555.html

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=TdYM0vNufwc" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=TdYM0vNufwc</a>

!Обратите внимание на контрастную смену выражения лица Джона Чанга, когда он переключается на генерацию своей энергии. Такой резкий переход от эмоции в сосредоточнение вовнутрь! Оператор, к сожалению, в основном делал фокус на руки и лицо захвачено лишь краем. Но перемена очень хорошо заметна.


И вот, "зараженный" мыслью о реальных "сверхчеловеческих" способностях Коста Данаос (урожденный грек) отправился на поиски этого человека всего лишь с фотографией в руках .

Дальше, больше мистики:
После относительно недолгих поисков он встречает этого человека. Джон Чанг вполне себе здравствует. Он ведет успешную предпринимательскую деятельность и полноценную семейную жизнь, а в остальное время на совершенно безвозмездной основе (это условие его способностей) он осуществляет лечение страждущих. Также он руководит школой нейгун, в которой обучает своей технике, имеющей многолетнюю историю.

Но попасть в его ученики практически нереально, многие пытались и пытаются. Но Коста не сдается и упорствует. Он начал общение с Чангом под видом лечения своих застарелых суставных проблем. Затем (!) Чанг принимает его в ряды учеников, объясняя тем, что видел (!) его во сне. И начинает процесс обучения. Который (правда лишь фрагментарно и условно) нашел отражение в как раз вышедшей позже в 2000 году книге "Маг с Явы".

Конечно же, в процессе ознакомления с книгой, запашок откровенной спекуляции и фейковости стал явно заявлять о себе и только лишь усиливался к концу, хоть и приглушаясь местами, но затем, возвращаясь с новой силой...

Вот основные моменты книги и элементы, на которые я обратил внимание. Среди них как очевидно фейковые, так и имеющие в своей основе действительный фундамент правды.

1. В предисловии дается "затравка" и обрисовывается цель создания книги. Это, разумеется же, мечта об объединении культур с помощью паранормальных возможностей систем восточной культуры. Смешно как именно западная культура мечтает объединиться с восточной (типа для всеобщих благих целей). В то время как восточной культуре совершенно пофигу на запад. И всем мастерам, открывшим удивительные способности и применяющим их поскольку постольку ну просто нет дела до несения их в широкие массы. У них все в духе - "кому надо, тот найдет, дух того сам позовет и направит".

2. Я сразу же обратил внимание на стиль подачи русского перевода - такой поверхностный, в неспосредсвенной манере "другана" повествующий о своей истории. Я сравнил его с оригинальной английской манерой подачи. По большому счету они соответствуют друг другу, но в русской передаче появляется типичный при переводе схожих по  настроению произведений "пацанский-панибратский-поверхностно филистерский" тон, не знаю как точнее описать его. Какой наблюдается в переводе, скажем "Бойцовского клуба", "Полета над гнездо кукушки", творчества Чарльза Буковски и так далее. В оригинале всегда присутствует особая плотность и атмосфера, характерный ритм, сочность динамики английского языка, а в русском варианте все портит одутловатая распевность нашей речи, поверхносто-филистерский тон подачи и поэтому весь эффект размазывается.

3. Автор рассказывает, что он инженер и верит в доказуемость, но увидев фильм воскликнул: "Верую!" и, несмотря на сомнения, побежал на поиски. Он занимался долгое время Джиу Джитсу, фанател Каррадайном и, все же, продолжал верить, несмотря на разочарования, что для него возможно найти реального наставника в этом искусстве. И он увидел этого наставника в Чанге.

4. Книга представляет собой своеобразный организм, где скелет - это история о знакомстве и "обучении" у Джона Чанга. А параллельно автор делает пространные вставки-справки о даосизме, основных положениях, как инь-ян, энергитических практиках, истории китая, истории восточных боевых искусств и прочем.

То есть, как бы, всеблагая основная цель книги - это, посредством связующего "чуда нейгуна", которое должно самим собой уже привлечь внимание, осуществить реализацию фантазии соединения культур востока и запада ради мифической гармонии, "мира во всем мире". В конце книги даже присутствует большая глава, гда автор уже вообще без тормозов впадает в дичайший плоский ограниченный оптимизм и вещает в стиле "Остапа понесло" о том, что надо жить в мире, беречь природу, думать о будущем и прочее. Ну ведь так легко проповедовать в таких областях оптимизма! Все фразы так легко слетают сами с языка! Прямо как по накатанной дорожке! Только такой пафос, увы, всегда обречен, потому что это лишь форма, раздутая оболочка нежелания видеть реальные связи вещей в мире.

5. Обратила на себя внимание попытка представить Чанга как обычного человека, успешного предпринимателя, счастливого семьянина, который одновременно с этим обладает  удивительными энергетическими способностями, хотя суть проявления и поддержания которых всегда была именно в изоляции от обычного мира. Вот здесь, сложно сказать, что фейк, а что реальность. И вообще, насколько реальна сама эта история знакомства и имевшей место "учебы" и диалогов с Чангом? Все это постоянно поднимает волну сомнения.

Конечно же, возможно допустить, что однажды пробужденная такая способность в Чанге, затем прочно укрепляется в нем и позволяет ему вести обычную жизнь, даже использовать эти способности в форме развлечения и выпендривания перед другими. Но при этом он способен всегда возвращаться в однажды открытое состояние генерации такой энергии. Это как езда на велосипеде - раз научившись - никогда не забудешь. Но вот такое вот столкновение филистерства и строгой изоляции медитации для "внутренней работы" обращает на себя внимание неоднократно, пробуждая очередные вскрики о фейковости содержания.

Очевидна задумка Косты что, именно вот такой одновременной вовлеченностью в обычную жизнь Чангом и осуществлением им его "чудес" и обеспечена мягкая "случка" культур Востока и Запада. Грубо говоря, американцы глянут на чанга, как он лихачит на своей машине, наслаждается чайком в кафе под просмотр игры своей любимой команды, заправляет своим многомиллионным бизнесом и одновременно перемещает предметы усилием мысли, излечивает застарелые травмы и восстанавливает подвижность костей, то они захотят такую "игрушку" и себе. И они бросятся изучать феномен, подвинут столпы неверующей науки и пойдет у нас жизнь в стиле сериала "Сверхъестсественное"...

6. Вполне правдоподобно преподнесенный рассказ Чанга о том, что однажды, когда он лихачил (как обычно) на своей машине,  то отвлекся и впечатался в бок грузовика. Но, благодаря своей способности управления Инь и Ян энергиями, он перед ударом создал вокруг себя защитное поле, которе "съело" энергию удара и Чанг остался неуязвимым, в то время как его машина превратилась в груду металла.

7. Обратила на себя внимание подача диалогов Данаоса с Чангом (иногда еще и с его дргуими учениками) в виде классических диалогов Платона, на что и сам автор один раз вскользь дал намек.

Но вот такая (причем обычная в книге) подача в смеси с пацанско-поверхностно-филистерским стилем опять сразу же поднимает в себе волну ощущения спекуляции на теме, очевидной фейковости. Вот пара цитат:

– А кроме мощности ваша ци отличается чем-либо от ци обыкновенных людей?
Джон лишь улыбнулся, ничего не ответив.
Мы прибыли на ферму. Она была небольшой – около двадцати работников. Я прошелся вокруг пока Джон улаживал дела. Девушка принесла корзину с фруктами и кувшин с кофе для меня; тропические плоды были вкусными, кофе так себе.
Вошел Джон, сел рядом и налил себе кофе.
<...>

я был далеко в горах, но во время медитации мог перемещаться, куда хотел, и видеть людей, которых хотел.
Я подолгу наблюдал за своей семьей, это скрашивало мое одиночество.
Вошел слуга – он принес чай, который мы с удовольствием выпили. Никто, казалось, не хотел продолжать разговор.
То, что мы услышали, потрясло нас гораздо больше, чем все прежние рассказы Джона. Перед нами сидел живой человек, который просто и спокойно рассказывал о том, как говорил с Богом. Это была вершина человеческого опыта, и нам нечего было сказать на это."

То есть, постоянно создается филистерская атмосфера "естественной непосрественности" существования сквозь поверхностные потребительские очки наслаждающегося жизнью, так сказать. Идет постоянное столкновение серьезности нейгун, его мировых техник и плоского наслаждения человека своим ограниченным существованием.

8. Обращают на себя внимание переработанные удлиненные моменты, которые мельком проскакивали в фильме 1988 года - акупунктурное лечение, телекинетическое воздействие (оживление) на Керис (национальный кинжал индонезийцев), пирокинетика и прочее. Попахивает просто литературной проработкой вот этих обозначенных тем. То есть, откуда мы знаем, что Донаос реально встретился с Чангом? Ну да, есть фото их вместе, но они могут быть фейком, просто подобрали похожий тип. И даже если и встретился, то где гарантии действительного обучения и открытий своих тайн? Где здесь фантазии и реальные слова Чанга? Нету ничего, все вращается вокруг битья Косты себе в грудь.

9. Затем рассказу о Керисе (кинжалу) отдана отдельная глава с впаданием в очевидную мистику общения с духами, населяющими такие мистические предметы. Вообще, тема духов и потустороннего мира, обретения бессмертия и прочего занимает отдельное огромнейшее место в книге как часть жизненного философского опыта Чанга и вообще индонезийской культуры.

Но вот тут то и кроется проблема фейковости. Наподобие той, когда мы автоматически ожидаем от кино-теле-театральных актеров таких же умных суждений и высказываний, какие делали их устами различные герои, которых они изображали. И вот почти всегда мы бываем разочарованы узким мышлением и даже примитивной тупостью мыслительнго процесса и мироощущения самого актера, который часто способен говорить лишь банальности, думая, что если он будет говорить их с таким же жаром, как слова своего героя - то они обретут силу...увы...

Так и с Чангом. Если предположить, что он действительно реальная персона, если он действительно был научен генерировать внутри себя и управлять потоками "энергии" и даже воздействовать ими на материальный мир вокруг, то это ведь не значит, что автоматически все его философско-мистические суждения тут же обеспечиваются неоспоримым фундаментом истинности. Это ведь попытка форсировать правдивость ослеплением с помощью "чуда".

Увы, все рассуждения и рассказы Чанга о его путешествиях в иные миры, общению с духами несут на себе очевидынй налет фантазии и своеобразного интерпретирования произошедшего.

Я думаю, он в своих отшельнических годах действительно погружался в такие состояния сознания, которые родственны "сомнамбулическим", когда он обретал способности видеть сквозь пространство своим "внутренним глазом". Но его непосредственые общения с духами учителей, путешествия в загробный мир, мир чистилища и даже общение  с божественной сущностью, которая говорила с ним непосредственно - все это не может выдержать ни малейшей критики.

Очень вероятно, что его видения вполне имели место, но фундамент правдоподобия и действительного существования этих миров также и для для остальных, очень мягко сказать, надуман. Но я не сомневаюсь, что сам Чанг верил тому, что он видел. Но где там действительное, а где прибавленное просто ради красного словца, тут уж очень неразборчиво...

Это же касается и его рассказов о войнах в древности  с участием мастеров, владеющих силами Нейгун. Их дикой мстительности и жестокости в расправе. Об их хитрости, злопамятстве и коварстве.

Миф о "72" ступенях мастерства нйгун, хотя достигнуть даже 4й ступени мало кому удается из живущих. И о том, что уже начиная со средних ступеней энергия удваивается с каждой по сравнению с предыдущей ступенью. Ну, как размеры флэш-накопителей, 64/128/256/512.

Потом, разговоры о невыносимой боли при попытках разделить внутри себя энергии Инь и Ян и удержать их. Все это, очевидно, направлено на усмирение страсти считающих, что достижение подобного очень легко. В общем, кругом сплошная мифология и сказочки.

Но сама тема о духах и про общение с ними, очевидно, не так проста. И просто отмахнуться от нее отговоркой "а, чепуха!", малополезно... Слишком много свидетельств и в других культурах. Важен вопрос интерпретации такого явления.


10. Разговоры о Карме (как свободной воле), Справедливого Бога и прочее -  в ту же область, как просто философские измышления Чанга, ориентированные на свои исторические философские системы народа, но не привязанные ни к чему адекватно реальному.

И ко всему этому постоянно пытается налепиться "вера" Данаоса, которую он пытается подкрепить лишь ссылкой на "чудо" уникальности Джона.


11. Далее, рассказы Чанга о своем детстве и первых уроках у своего мастера хорошо воспринимать в метафорическом плане, а не в реальном. Тогда они еще, быть может, и способны нести зерна правдоподобия обретения этих способностей. Вот здесь, кстати, отчетливо проявляют себя исследования Юнга о врожденности Мифа и Архетипах.

И поэтому всегда возникают сомнения - насколько реально Чанг раскрывал всё чужеземцам, а не просто дурачил их, развлекаясь таким образом и, быть может, все же тешил себя надеждами развивать свою школу и идеи в мир.

Вот уроки, которые давал учитель Джону Чангу
 - первый урок, когда мастер говорил ученику чтобы тот пришел в определенное время, но сам не приходил. А тот его ждал и ждал И так раз за разом; неделя за неделей. Потом через месяц мастер приходил.
- второй урок, когда мастер заставлял выметать метлой его и так пустой и чистый дом раз за разом; (символ очистки сознания от образов)
- третий урок, когда мастер заставлял ученика принести воду из дальнего колодца, потому что в его колоце вода плохая
- четвертый урок, когда мастер предложил встать ученику в шаолиньскую позу "наездника" (своеобразный эквивиалент стоянию столбом) и сказал, что тот может стоять в ней сколько может, а сам ушел.
- пятый урок, как принужденное самим учителем нападение с ножом на него, когда тот неморгнувши легко избегал удара. (символ атакования на уже натренированное сознание обычных эмоций и вещей из мира?)
и так далее.

12. Долгие разговоры о бессмертии и истории об этом. Даоссийская "помешанность" на бессмертии. В основном, о бессмертии духа на высоких степенях овладения мастерством нейгун, когда ты, обретя властью над Ян, сможешь взять его на "тот свет".

Вообще, в книге очень много интересных дисскуссий на тему Инь и Ян, их взаимодействия. Особенно в конце книги. Но, к сожалению, все подается чисто условно, поверхностно. Чисто для затравки.

13. Интересные размышления о превращении Цзин в Ци через воздержание. Что сексуальная энергия занимает очевидно одно из важнейших мест при пробуждении в себе разделения Инь и Ян, и затем возможности объединнения их и управление ими во вне своего тела, воздействуя на окружающую материю. Это все происходит из известного центра ниже пупка вглубь "Дань Тянь", что является главным центром жизни и так далее.

И периодически то там то сям возвращаются попытки проведения параллелей культур с целью укрепления силы "затравки"

14. История с пневмаическим ружьем и то, как страх может ослабить действие Инь, которую Джон Чанг запустил в тело человека, в котого стреляли из ружья. Эмоции отклоняют концентрацию. Но видимо, все же с опытом, организм сам перестраивается и возникает способность контролировать воздействие эмоция на эти энергии.

15. О том, что Чанг использует лишь мизерную долю своей энергии при лечении, иначе эта сила может запросто убить.

16. Он пытался лечить даже рак, но лишь 43% успешно - остальные ослабшие пациенты умирали во время сеанса под действием его энергии.

17. Рассказ о Чанге в книге обрывается просто концом очередной главы. Далее следует уже упомянутая выше глава плоских рассужений о "Мире во всем мире" посредством объединения культур, где инициатором выступает как раз западна яцивилизация, очивидно захапать чужие идеи под видом благородных целей.

Затем идет глава общих исторических сведений по истории Китая и взаимопроникновению культур.

Потом глава в виде кратких замечаний по поводу специфики воздействий Инь и Ян, очень конспекторно, про левитацию и прочее, опять чисто затравка с примесью каких-то теоретико гипотетических размышлений саомго автора(инженера) о прирое сил Чанга. Он любит вдаваться в свои гипотезы, развитию которых он очевидно и посвятил свою вторую книгу "Nei Kung: The Secret Teachings of the Warrior Sages"

Ранее в книге упоминались работы Вильгельма Райха по Органону, особенно на примере опыта, который продемонстрировал  Чанг (очевидно в форме выпендривания) с шариком для Пинг-Понга. Правда он мог поддерживать свечение всего лишь в течении 5 секунд - он генерировал его каким-то непостижимым образом, положив на левую ладонь этот шарик, а правой рукой воздействуя  и в шарике возникало изнутри своеобразное голубое свечение с искрами повсюду вне границ этого шарика. Органон Райха также был голубого цвета, как и атмосфера земли при виде из Космоса. Этот целительный Органон по Райху можно было генерировать прямо из воздуха.

18. И завершает русское издание наивно-поверхностное послесловие издателя (женщины), написанное чуть ли не блого-стилем.

Типа (утрирую): "Ой, девочки! Что я вам сейчас расскажу! Знаете, мы тут увидели как один чувак такие клевые штуки делает руками - зажигает огонь и так смешно щекочет людей электричеством из своих рук. Он вообще странный старичок, но такой милый! Мы сейчас с моим МЧ поедем с ним знакомиться.

И далее: "Ой, девочки! Не поверите! Он готов взять меня в свои ученики и я смогу обучаться этим штучкам. Тааак клево! Ждите моих фоточек и видео. Всем чмоки-чмоки "

"Это был тот самый момент, когда глазам своим перестаешь доверять, и ты уже не совсем уверен, что все это не сон. Слезы счастья, восторг, оторопь. Мы вошли, он пожал нам руки, усадил на огромный диван, сам сел напротив и задал простой вопрос:
 – Чего вы хотите?
Мы с готовностью выпалили, что для нас была бы огромная честь стать его учениками. Улыбнувшись, он сказал:
 – Завтра приходите, посмотрим.

Когда мы вновь оказались на улице, перед теми самыми зелеными воротами, мы были счастливейшими людьми на свете!
На следующий день мы снова были у Джона Чана. Его ученик, австралиец Андреас, уникальный человек с детским чистым сердцем, безраздельно преданный Мастеру, стал нашим старшим братом в школе и под руководством Джона обучил нас практике Первого Уровня.
Через несколько дней сын Мастера попросил наши фотографии, сказав, что отец хранит изображения своих учеников. Их за тридцать лет было всего пятьдесят четыре. А я, ваша соотечественница, пятьдесят пятая в списке, стала единственной женщиной, принятой в школу Мо-Пай.
К моменту написания этих строк Дэвид успешно сдал два «экзамена» у Джона Чана, а я через неделю еду к Мастеру в Индонезию, на первый экзамен. Когда эта книга окажется у вас в руках, я уже буду знать, удалось ли мне пройти это испытание в школе Мо-Пай. Уверена, жизнь подбросит мне еще не одну замечательную неожиданность и никогда не устанет делиться со мной знаниями этого мира, чего я от всей души желаю и вам, дорогой читатель! "

Конец

Вероятно, что вот такое настоящее умение нейгун мастера чувствовать в себе энергии и объединять Инь и Ян, выбрасывать затем их вовне своего тела, может передаваться исключительно от одного человека к другому. То есть, всегда необходима цепочка:  мастер-ученик-мастер-ученик как своеобразная эстафета. Просто человек со стороны не сможет в полной мере овладеть  знанием лишь по той причине, что только мастер обладает этим "огнем" и только он сам сможет по своему желанию передать ученику часть этого "огня" через свое прикосновение.А сам этот огонь в виде части он получил от своего мастера в свои учебные годы. Только так и возможно овладение мастерством в настоящей степени. Примеры истинности этого, например, в экзаменах Чанга, когда он, помогая своим ученикам сдавать экзамен на прохождение уровня на телекинетические способности, слегка посылал свою энергию к ним на помощь и одновременно улавливал степень их индивидуальной способности по генерацию другой части энергии в самих себе.

[Oleg]

д-фотонный свет и огонь

- Блаженные похабы [Культурная история юродства] [litres] 1571K - Сергей Аркадьевич Иванов

III
Андрей Царьградский – знаменитейший юродивый, затмивший даже своего великого предшественника Симеона. Его житие (BHG 117) пользовалось невероятной популярностью как в византийское время (от X–XV вв. сохранилось 30 списков), так и – особенно – в поствизантийскую эпоху (82 греческих рукописи!)30. Отдельного обсуждения заслуживает судьба этого жития на Руси (см. с. 199–200).

Образ Андрея решительно отличается от Симеонова. Эмесский святой мог иметь, а мог и не иметь реальных прототипов – главное, что такой персонаж явно существовал в фольклоре, в народной религиозности и лишь оттуда был заимствован Леонтием. Царьградский юродивый есть персонаж насквозь литературный. Жизнеописание начинается с того, что Андрей “полюбил читать… жития богоносных отцов, так что его сердце загорелось желанием подражать им” (29–32). Другие персонажи тоже реагируют на него как на подражателя: один из них восклицает: “То, о чем мы читали в житиях святых, мы ныне видим собственными глазами!” (1333–1334)31 Хотя агиограф Григорий32 относит действие жития к V веку и даже рассеивает по тексту довольно много хронологических примет ранневизантийского времени, тем не менее некоторые анахронизмы, а также жанровые и стилистические особенности жития позволяют датировать его серединой Х века33. Не исключено, что агиограф пустился на эту хитрость, чтобы обойти канонический запрет: святой V века не обязан был знать о решении Трулльского собора.

Согласно житию, Андрей был иностранцем (“скифом” – может быть, славянином?). Его как раба купил один константинопольский вельможа, который крестил юношу и обучил его грамоте. Как-то раз Андрей видел сон, будто он вступает в единоборство с бесом перед строем небесных и адских сил и одерживает победу, за что получает от Христа обетование блаженства в загробной жизни. Это сновидение (а также увлечение житийной литературой) побудило юношу принять юродский подвиг. Впрочем, тут же приводится и другая, как бы внешняя причина: однажды в каморку Андрея пытался ворваться Дьявол, и от пережитого потрясения тот обезумел. Встав ночью, юноша пошел к колодцу и, сидя на его краю, принялся резать ножом свою одежду, “произнося какие-то бессвязные слова, будто лунатик” (99–100). Его заковали в цепи и посадили в храм Св. Анастасии, целительницы бесноватых. Днем Андрей кричал, как безумный, а по ночам молился, “не зная, нравится ли Богу затеянное им дело”. Как-то ночью он увидел самое Анастасию в сопровождении некоего светлообразного старца, которые ходили по храму, врачуя безумцев. Подойдя к Андрею, старец спросил: “Госпожа Анастасия, почему же ты не уврачуешь его?” – “Его уврачевал его учитель, – отвечала она, – и более он ни в чем не нуждается” (120–122). Из этого текста как будто следует, что Андрей все же был болен, но его исцеление свершилось незаметным для плотских очей образом.

Когда прошло четыре месяца… и церковные служители увидели, что он не выздоравливает, но делается все хуже, они поставили в известность его хозяина… а тот списал его как безумца и приказал освободить из оков и отпустить. И с тех пор Андрей бегал по площадям Города, творя глум в подражание древнему святому Симеону (219–224).

[Андрей] крутился среди толпы, ни разу не садился в течение целого дня, ничего не ел. Когда же наступал вечер, он начинал обходить городские портики, выискивая место, где находятся собачьи лежбища. Придя туда, он выгонял псов и укладывался спать, словно на матрасе… Встав же поутру, он говорил себе: “Вот, жалкий Андрей, ты спал с собаками, как собака!.. Теперь иди своим путем, унижаемый в [здешнем] мире этими людьми, дабы снискать хвалу и честь у Царя Небесного” (272–284).

Буйства Андрея были разнообразны: он то пил из лужи (400–403), то воровал на базаре фрукты (1355–1359), то прикидывался пьяным и вырывал еду у посетителей в трактире, то раздавал затрещины (1409–1411). Агиограф, видимо, имел под рукой житие Симеона, и потому многие деяния Андрея кажутся нам знакомыми: он “справлял нужду позади корчмы, на глазах у прохожих. Какой-то юноша увидел, как он испражняется без зазрения совести, и донес трактирщику, а тот, выйдя и застав святого, схватил палку и побил его что было мочи” (1241–1245).

Другое сходство с Симеоном выражалось у Андрея в общении с блудницами.

Как-то он, словно играючись, гулял поблизости от притонов разврата, и одна из блудниц… втащила его внутрь. А воистину несгибаемый и подлинный насмешник Сатаны подчинился и последовал за ней… Сбежались и остальные блудницы и ради смеха стали спрашивать его, как с ним такое случилось. Праведник же улыбался, но ничего не отвечал. Они его били по шее, и побуждали к срамному делу блуда, и ласкали его плоть, и испытывали его, побуждая целомудренного к бесстыдству, говоря: “Соблуди, Юрод, и насыть желание души”. Можно восхищаться этим благородным человеком! Ведь среди стольких ласк, которые они на него обрушили, не подвигнулся он и не возбудился на мерзкую похоть (298–311).

При всем многообразии Андреевых буйств надо отметить, что до Симеона ему далеко: Андрей не кощунствует и даже наоборот – постоянно ходит в церковь; когда он раздевается догола, то его тотчас одевают (1450–1453); даже история с публичными женщинами представлена как случайный эпизод, а не образ жизни. Да и вообще, собственно “юродская” часть занимает всего 70 из 150 страниц жития34. При этом жители Константинополя обращаются с Андреем более жестоко, чем эмесцы с Симеоном.

Весь день он проводил в гуще толпы… прикидываясь пьяным, толкаясь и получая тумаки, крутясь под ногами прохожих. Иные его колотили, иные лягали, кто-то жестоко стегал. Иные его били палкой по голове, другие таскали за волосы, давали подзатыльники или кидали оземь и, связав канатом ноги, волочили по улицам, не боясь Бога и не имея христианской жалости к себе подобному… (741–750)

Все его ненавидели, а городские мальчишки били, волочили, сильно колотили и, надев на его шею веревку, таскали его на посмешище и, сделав из угля чернила, мазали ему лицо… (1220–1223)

Еще и другое чудо творил праведный [Андрей], укрепленный милосердным Богом: летним днем… блаженный прикидывался пьяным, садился на самом пекле и переносил испепеляющий зной, развалившись посреди улицы без еды и питья. А прохожие, спотыкаясь об него, по диавольскому наущению приходили в ярость. Одни били его палками, другие, пнув, шли мимо, третьи ругались и топтали его ногами, четвертые хватали его за ноги и оттаскивали в сторону. Когда же спускалась ночь, Андрей вставал и шел в храм (1280–1289).

Однако не только это различает жития Андрея и Симеона. Если эмесцы не очень беспокоятся по поводу Симеона, то константинопольцы обсуждают проблемы безумия и одержимости постоянно и многосторонне:

Горожане, видя его, говорили: “А вот и еще один безумный”. А другие: “Подобное поведение не характерно для безумных (οὗτος ὁ τρόπος παρὰ σαλῶν οὔκ ἐστιν)”35. Одни сочувствовали ему, другие били по шее, плевали в него и гнушались им (286–289).

[Когда Андрей предсказал нескольким юношам, что они угодят в руки ночной стражи и будут побиты, а пророчество это сбылось,] сказал один из них, начав обсуждение: “Будь проклят Сатана, о братья! Каким образом тот безумец предсказал нам то, [что и случилось?]…” Другой заявил: “Болван, разве ты не понимаешь, что бес говорит своему компаньону, что он собирается учинить? То, что мы ради глума сделали с ним, живущий в нем бес тотчас сделал с нами”. Третий возразил: “Нет, я думаю, что Бог отплатил нам за то, что мы этого безжалостно побили”. Еще один вмешался: “Ты дурак! Будто уж Богу есть какое-нибудь дело до безумного (μέλει τῷ Θεῷ περὶ σαλοῦ)! Это Он наслал на того бешенство. Мы ведь его играючи побили – что тут такого? Если бы он был святой, тогда ты убедил бы меня, что Бог отомстил нам. Но раз он сумасшедший, то Богу нет до этого дела”. Ведя такие и иные разговоры, важные для юношества, они ушли (260–271).

[Когда Андрей оказался недоступен плотским соблазнам, блудницы,] обманувшись [в своих намерениях], говорили так: “Он мертвый, как бревно [ср. с. 90] или камень неподвижный”. А одна из них сказала: “Дивлюсь я на ваше бесчувствие, что вы так говорите. Ведь он безумный и бесноватый (σαλὸς γὰρ καὶ δαιμονῶν) – голодает, жаждет, мерзнет, не имеет где голову приклонить. Как же он захочет такого [дела]? Отпустите его, пусть себе идет своей дорогой!” (311–315)

[Один человек удивился провидению Андрея и рассказал о нем собутыльникам,] а корчмарь, услышав это, заявил им: “Как я вижу, вы еще безумнее его. Ведь это не он говорил, а сопровождающий его бес. Разве бес не знает, кто блудит, кто крадет, а кто скуп?.. А поскольку бес следует за ним, он все знает. Бес сообщает ему о чужих прегрешениях, особенно если он друг [беса] и делает то, что тому приятно”. И такими словами корчмарь убедил всех… (363–370)

Одни говорили, что он святой, другие возражали, что он прорицатель и по соположению знаков зодиака умеет предсказывать будущее. А третьи утверждали: “Он нам открывает все от бесовской силы…” (1185–1188)

[Когда кто-то сильно побил святого,] Андрей упал ниц и поцеловал ему ноги, молясь за него… И некоторые, видя его, говорили: “Смотрите, этот сумасшедший (παρατετραμμένος) как собака, целует ноги побившего его. Он ничего не чувствует!” Андрей же, претерпев ужасные побои, ушел оттуда и, обосновавшись в углу какого-то портика, ненадолго уснул. А проходившие там, когда видели его, говорили: “С ним это случилось из-за женского чародейства”. Другие же возражали: “От эпилепсии”…36 Когда святой лежал на перекрестке, случилось, что там проезжала телега. Кучер был сильно пьян. Он правил, распевая песни и не видя… святого, так что проходящие быки потоптали его, а колеса проехали прямо по его животу. Прохожие закричали на кучера, а некоторые принялись бить его, приговаривая: “Даже если ты ничего не соображаешь, то неужто не видишь, куда едет телега?” Он же, осоловелый от выпитого, с трудом отвечал: “Кто просил его валяться посреди дороги?” А они ему: “Пусть бы тебе дал Бог его мозги и того [злого] духа, который доводит до подобного тупоумия”. Впрочем, праведник по милости Божьей остался невредим. И иные удивленно говорили: “Что нам сказать, что вымолвить об этом помешанном (πεφυρμένου)? Не знаем мы, Бог ли его оберегает или те злые духи, общение с которыми ввергает его в погибель”. Другие отвечали: “Нам кажется, что это сидящий в нем бес, желая и дальше там жить, мгновенно уменьшил вес телеги и сохранил человека невредимым”. Третьи же утверждали: “Нет! Ни в коем случае! Это Бог, будучи милосерд, сжалился над его злосчастьем и слабостью и спас его”. Все это [Андрей] делал по собственной воле, потому что ненавидел мир и все, что в нем, во имя Царствия Небесного… (1250–1279)

[Когда Андрей пришел в церковь,] люди спрашивали друг друга: “Как случилось с этим бесноватым, что он вошел сюда?” А другие отвечали: “Наверное, он слегка оправился от мучающего его злого беса”. Третьи говорили: “Просто он проходил мимо и зашел сюда посмотреть, думая, будто это обычный дом. Поскольку как бы он мог понять, что это церковь? Пусть Господь сотворит то же самое с тем, кто учинил над ним такое”… (1652–1657)

[Однажды Андрей узнал в откровении, что на Константинополь надвигается эпидемия, и заплакал,] а прохожие, видя его… говорили: “Посмотрите на него! Он так рыдает потому, что оплакивает свою недавно умершую бабку”. Другие возражали: “Глядите, насколько горько безумный плачет над своими грехами, как гласит Писание37. Иногда бывает, что потоки слез вызваны бесами. Если бы у христианина было столько же слез, он смог бы затопить пропасть своих грехов!” А третьи замечали: “Кто знает, может быть, он пришел в себя и оплакивает свою судьбу”. С такими словами они уходили… (1835–1842)

Как видим, в житии нашли отражение происходившие в Константинополе дискуссии об амбивалентной природе безумия, которых не было в Эмесе в VI веке. Разноречивая реакция на поведение юродивого – одна из главных тем жития (ср. 2875–2879; 3559–3762 и т. п.). Сам агиограф, хоть иногда и подтрунивает над спорщиками, в ряде случаев явно с ними солидарен. Например, он вкладывает в уста Андрея именно то рассуждение о всеведении бесов (2636–2642), которое раньше (363–370) произносили персонажи, считавшие бесноватым самого Андрея. Мало того, один эпизод жития вполне можно расценить как предостережение против юродства:

Кто-то из слуг Епифания… глядя на святого, узнал его подвиг и, сев у его ног, со слезами стал упрашивать святого: пусть тот умолит Бога, чтобы и у него было такое делание. Праведник понял в душе, что есть то, чем хочет овладеть юноша. Желая поговорить с ним по секрету, Андрей силой Святого Духа переменил его язык на сирийский и, усевшись, бегло заговорил с ним по-сирийски38. Сказал слуга: “Если бы у меня не хватало сил, то я и не просил бы [права] стать таким же, как ты”. Святой ответил: “Ты не в силах вынести трудностей и ловушек этой добродетели, ибо дорога эта узкая… Оставайся лучше, как ты есть, в благочестии и скромности”… Слуга же сказал ему: “…Если ты не хочешь приклонить свой слух ко мне, ничтожному, скажи мне, что ты не можешь этого [для меня] сделать, и я тебя тотчас оставлю”… Блаженный Андрей спросил Бога о слуге: как следует поступить по поводу его просьбы… и пришел ему глас, говорящий: “Это не полезно”… (1100–1121)

Чтобы продемонстрировать юноше, сколь труден подвиг юродства, Андрей велел ангелу напоить того из чаши, из которой некогда испил сам.

И начал слуга делать те же ужимки, какие делывал богоносный отец [Андрей], который, видя это, весело смеялся… Но Епифаний, видя происходящее, впал в озабоченность, опасаясь, как бы гнев его отца не обратился против него. И он сказал блаженному: “Прошу тебя, раб Божий, не делай этого со слугой моего отца, дабы и сам ты не впал в небрежение, и Бог вместо доброго [слова] не подвергся бы хуле, и меня в глазах отца моего ты не представил бы ненавистным и проклятым…” Блаженный, не желая оставить просьбу Епифания неисполненной, приказал ангелу забрать от слуги дарованное ему… и слуга тотчас пришел в прежнее состояние… очень опечалился и просил святого вернуть ему этот дар, тот ему отвечал: “Ты говорил мне, что я не могу продемонстрировать на тебе [юродство] – и вот, смотри и виждь, что во имя Господа я, если захочу, могу и больше этого тебе сделать. Да вот господин твой Епифаний противится твоему [желанию], а против воли твоего хозяина действовать божественные каноны запрещают”. И один из других слуг по приказу господина позвал этого человека исполнять его повседневные обязанности (1127–1148).

Тот факт, что действие страшных небесных сил может быть остановлено из-за чьего-то ребяческого страха перед сварливым папашей, ярко демонстрирует парадоксальность положения, в котором очутился юродивый при новой общественной ситуации. Агиограф и сам признает, что святость святостью, но лишать хозяина его слуги – дело предосудительное. Кроме того, в данном сочинении опять, впервые после жития Иоанна Милостивого (см. с. 101), всплывает тема моральной ответственности юродивого.

[Одной женщине как-то раз открылось: ] Андрей идет в толпе, сияя, как столп огненный… Одни глупцы отвешивают ему пощечины, другие дают по шее, а многие при виде его испытывают омерзение и говорят: “Господи, даже и врагу не пожелаем, чтобы с ним случилось такое [безумие]”. А позади [Андрея] идут мрачные черные бесы, слушают все эти речи и приговаривают: “Воистину, пусть Бог услышит вашу молитву…” Посмотрев на тех, кто бил праведника, женщина увидала, что бесы берут их на заметку, произнося при этом: “…Они совершают грех, несправедливо избивая его. Под этим предлогом мы засудим их в их смертный час… и нет им спасения!” Андрей услыхал [слова бесов] и, ведомый божественной силой, уничтожил их записи и ругал их, говоря: “Вы не имеете права брать их на заметку, ведь я же лично обращался к моему грозному владыке с просьбой, чтобы не засчитывалось им в прегрешения то, что они меня бьют. Неведение дает им возможность оправдаться!” (3565–3585)

Вся лексика вышеприведенного отрывка напоминает нам, что и сам агиограф, и его читатели жили в полицейском государстве, где подслушивание и доносы были делом заурядным, где всякого человека могли арестовать неизвестно за какую вину или освободить неизвестно по чьему ходатайству. Неисповедимость Божьего суда имела в глазах византийца свой коррелят в виде столь же неисповедимого – земного.


Как отмечалось выше (см. с. 46), жанр юродского жития родился из легенд о “тайных слугах Господа”. В процессе этой трансформации образ праведника, узнающего о существовании людей более праведных, чем он сам, постепенно отошел на второй план. В конце концов этот персонаж превратился в конфидента при юродивом, а в последнего, в свою очередь, трансформировался образ “тайного слуги”. Конфидент есть персонаж по определению вспомогательный: без него никто не узнал бы о святости юродивого. Однако в житии Андрея этот второстепенный образ вдруг выходит на первый план. Речь идет о праведном юноше Епифании, которому Андрей открывает множество великих тайн, которого берет с собой, путешествуя в ад (2323–2380), и который вместе со святым узрел Богородицу во храме (3732–3758). Но Епифаний не просто взыскан доверием и любовью праведника – он превращается в самостоятельного житийного героя, многие главы жития посвящены только ему, и Андрей в них не упоминается. Епифаний иногда попросту заслоняет Андрея. Чем же этот юноша заслужил такую честь? В общем, самой “заурядной”, самой “постной” праведностью и резонерством. Но это как раз и знаменательно. Ведь жанр историй о “тайных слугах” явился на свет потому, что в V веке обычное подвижничество казалось уже недостаточным для достижения святости. Религиозное сознание требовало чего-нибудь необыкновенного. Поэтому в конечном счете и родилось юродство. В X веке мы являемся свидетелями обратного движения: благонамеренный праведник, делающий все “как положено”, с периферии житийного пространства возвращается в его центр. В лице Епифания классическая праведность побеждает экзотическую, хотя и выказывает ей должное почтение. Лишь в одном юродство остается непревзойденным подвигом: именно Андрей обладает даром ясновидения и предсказывает конец света (этот “Апокалипсис от Андрея” занимает значительную часть объема жития). Юродство сдает позиции, но за ним по-прежнему признается некое высшее, запредельное знание, недоступное “обычным” праведникам.
...

Так, шаг за шагом, рассказ о тайной святости трансформируется в повесть о людской слепоте: ведь настоящее юродство немыслимо без такого фона, как людская жестокость. Пока что тайный святой никак специально не провоцирует агрессии против себя. Но все-таки и в ранних легендах уже таится в эмбрионной форме тот мощный заряд, который потом разлетится далеко за пределы монастырских кухонь. Развитие этих агрессивных потенций демонстрируют другие истории, сюжетно чем-то напоминающие тавеннисскую. Вот одна из них.

В “Рассказах аввы Даниила” повествуется, как старец с учеником явились в женский монастырь и попросились переночевать (BHG, 2101). Их долго не пускали, но громкая слава Даниила растопила подозрительность. Во дворе обители спала какая-то монахиня. Старцу объяснили: “Это пьяница. Что делать с ней – не знаем: выбросить из монастыря боимся, а коли оставим, так она испортит16 сестер”. На “пьяницу” плеснули водой, но она лишь с трудом продрала глаза. “Вот так всегда”, – в сердцах сказала игуменья и повела гостей в трапезную.

[За обедом] старцу дали моченых овощей, фиников и воды. Ученику дали жареных бобов, малый хлебец и разбавленного вина. Сестрам же положили множество кушаний, и рыбы, и вина вдоволь. И ели они много и хорошо, и никто не разговаривал.

После еды Даниил поинтересовался, отчего их так скудно покормили, но матушка объяснила: “Ты – монах, я тебе и подала монашескую еду; ученик же твой есть ученик монаха, и я положила ему как ученику; мы же послушницы и ели еду послушниц”.

Ночью, когда монастырь уснул, старец с учеником тихонько встали и пошли взглянуть на “пьяницу”. Из засады они видели, как она поднялась, воздела руки к небу и начала истово молиться, проливая слезы и отбивая поклоны. Но услышав, что какая-то из сестер идет по нужде, “пьяница” тотчас бросилась наземь и захрапела. Даниил тихонько привел игуменью посмотреть, и она, заплакав, сказала: “О, сколько зла мы ей сделали!”

Как только притворство было раскрыто, “пьяница” бежала из монастыря, оставив записку: “Молитесь за меня и простите мне то, в чем я против вас нагрешила”. В монастыре поднялся великий плач. Старец же сказал:

“Я из-за нее и пришел. Таких пьяниц любит Бог”. Сестры со слезами исповедались ему в тех прегрешениях, которые совершили в отношении праведницы, и в своих кельях славили Бога, который один лишь ведает, сколько у Него тайных слуг17.

Так заканчивается эта любопытная история, в которой, если разобраться, одни недоговоренности. Автор скрывает не только то, почему праведница столь странно проявляет свою святость, но и более простую вещь: какое отношение к основному сюжету имеет вставной эпизод в трапезной. Автор подчеркнуто не выражает своего отношения к происходящему, прячась за педантичное перечисление блюд и обстоятельные объяснения игуменьи. Насколько можно судить, та делала все правильно: например, вино, которое пьют за трапезой монахини, вполне допускалось уставами18, а неблагонравную инокиню действительно следовало изгнать из обители19. Итак, на поверхности, на лицевой стороне жизни мы видим благочестивых послушных монахинь и среди них одну паршивую овцу – “пьяницу”. Но Бог, используя Даниила, словно плугом переворачивает пласт бытия, и там, в сокровенных глубинах, становится очевидно, что истинная святая – как раз она, “пьяница”. Почему она? Разве она совершала подвиги благочестия? Нам об этом ничего не сообщают. Единственное ее отличие от других инокинь в том, что она вводит окружающих в соблазн. И все же святая – именно она. Это нам дано: “Таких пьяниц любит Бог”. Но если здесь все оказалось наоборот по отношению к видимости, то, значит, остальные монахини, в свою очередь, не так праведны, как представляются. И изъян их вовсе не в том, что они нарушают какие-то правила (это как раз делает “пьяница”), а в том, по всей видимости, что они их не нарушают. Автор притчи старается быть беспристрастным, но его недовольство монахинями прорывается и в том, что они, по его словам, “ели много и хорошо, и никто не разговаривал”, и в занудности объяснений игуменьи. Все это по отдельности вроде бы нормально, и придраться не к чему, но в целом выходит пресное, приземленное существование, в котором нет места ослепительному сиянию вечности. Недаром нам показывают монахинь ходящими в уборную! Праведница не обличает сестер – она инстинктивно реагирует на убыль Абсолюта. Сама же реакция как бы пародирует чинную трапезу: лучше напиться вусмерть и валяться в грязи (ведь у окружающих почти нет способа убедиться, что это обман), чем с уставом в руках подсчитывать, сколько кому полагается.

Важное отличие “пьяницы” от тавеннисской юродивой в том, что она уже вышла из кухни во двор монастыря: тихопомешанную кухарку можно не замечать, ибо она скрыта от глаз, и не обязательно обижать, ибо она не виновата в своем безумии20, – здесь же скандальность ситуации многократно увеличивается. “Пьяница” не позволяет не замечать себя, она ставит окружающих перед выбором: с ней “надо что-то делать”.

Так в агиографию вводится мотив юродской провокации против мира.
..

[Oleg]

--->

- Блаженные похабы [Культурная история юродства] [litres] 1571K - Сергей Аркадьевич Иванов

VII
Египет был родиной монашества. Там зародилось пустынножительство, а затем и киновии, то есть иноческие общежития. Там в начале IV века появилось и самое слово μοναχός (монах), означающее “одинокий”48. Заметим, что объединение отшельников в большие коммуны (монастыри) не изменило идеи монашества, ибо в идеале инок все равно пребывал один на один с Богом.

В историях и анекдотах о египетских отшельниках и монахах, которые дошли до нас во множестве, “глупость во имя Христа” упоминается довольно часто; используемое при этом слово μωρία прямо отсылает к апостолу Павлу. В древнейшей, коптской версии жития Пахомия Великого, духовного отца монашества, прямо цитируется Послание к Коринфянам49.

Обычно же встречаются сентенции такого рода: “Кто станет глупым ради Господа (μωρός διὰ τὸν Κύριον), того Господь сделает умным”50; “или убегая убегай людей, или издевайся над миром (ἔμπαιξον τὸν κόσμον) и людьми, изображая из себя дурака (μωρόν)”51. Хотя такого рода максимы широко распространились по восточнохристианскому миру, достигнув самых отдаленных его окраин (например, Эфиопии52), все-таки именно Египет оставался для всех образцом того самоуничижения, из которого позднее развилось и юродство.

Как сказал один пустынный старец, “египтяне скрывают имеющиеся у них добродетели и выказывают отсутствующие у них пороки, сирийцы же и греки кичатся отсутствующими добродетелями, а имеющиеся пороки скрывают”53. Если сокрытие добродетелей – традиционная доблесть христианина, то симуляция порока или безумия сама по себе уже чревата юродством.

Одна из историй про египетских пустынников повествует о том, как ученик уговорил старца посетить с ним его отчий дом:

Он бегом вбежал в дом свой, говоря: “Выходите встречать отшельника”… И когда старец увидел издалека, как они выходят с лампадами, он сообразил зачем и, сняв свои одежды, бросил их в реку и стал стирать, стоя голый. Увидев это, ученик смутился и сказал людям: “Поворачивайте, ибо старец сошел с ума (ἐξέστη)”… и, придя к нему, спросил: “Авва, зачем ты это сделал? Ведь все сказали, что старца взял бес!” А тот ответил: “Это я и хотел услышать”54.

На данном примере видно, что по собственной инициативе пустынник никого не провоцирует – пока! – а его скандальное поведение является вынужденной защитной реакцией на вторжение мира в его жизнь. И все-таки здесь уже видно, как нарастает тот заряд агрессии, который выведет юродство за пределы, предначертанные апостольской “глупостью” (μωρία), в иную сферу, где потребуется и иной термин. Термин этот – σαλός.

VIII
Этимология слова σαλός неясна. Хотя оно впервые зафиксировано в греческих текстах египетского происхождения, коптским оно быть не может55. Мало того, в коптских текстах зарегистрирована форма σαλως, являющаяся транcкрипцией греческого σαλός56.

Следовательно, египтяне воспринимали это слово как иностранное. Уже от коптов оно перекочевало к эфиопам в форме shalûstî57. Наиболее широко распространена сирийская этимология – от sakla, ибо именно это слово стоит в сирийском переводе Послания к Коринфянам вместо греческого μωρός58.

Возможно, сыграла свою роль и схожесть заимствованного слова с исконно греческим σάλος, означающим “качка, колебание, помутнение”59. Французский исследователь Гродидье де Матон предлагал сирийскую этимологию – sela, что значит “отвергать, презирать”60. Такое объяснение не стало общепризнанным: в самом деле, если слово сирийское, тогда почему в сирийском переводе жития Симеона Эмесского σαλός передано либо как salosa, либо просто как salos, либо, в звательном падеже, sale?61 Ведь отсюда следует, что переводчик-сириец считал слово греческим.

Как бы то ни было, ясно одно: слово σαλός – восточного происхождения62, и, видимо, именно поэтому оно так хорошо подходило для обозначения нового феномена, окрашенного тонами восточной религиозной истовости.

Ни в коем случае не следует думать, будто слово σαλός родилось сразу как религиозный термин. В частном письме на папирусе из Оксиринха (Египет, V в.) оно употреблено в чисто бытовом контексте: “Если бы ты знал… чего мы только не делали, чтобы вышвырнуть оттуда этого полоумного (σαλοῦ ἐκείνου)”63.

Видимо, в Египте V столетия слово σαλός быстро сделалось общеизвестным: во всяком случае, Гесихий Александрийский использует его в своем “Словаре” (ὑσθλός – σαλός, φλύαρος “несущий бессмыслицу— сумасшедший, пустобрех”)64–65.

Тем самым, σαλός изначально было самым обычным, светским словом. Да и впоследствии, когда оно превратилось в религиозный термин, это не вытеснило его из разговорно-бытовой сферы66 (см. с. 157). О синонимичности терминов σαλός, μωρός, ἔξηχος свидетельствует целый ряд контекстов. В период расцвета юродства восточное слово σαλός почти вытеснило греческое μωρός, но потом, когда юродство стало объектом преследований, язык вернулся к более нейтральным и, видимо, менее одиозным терминам.

IX
Христианский жаргон Египта перенял слово из светского обихода, и с тем же ругательным смыслом. Лишь для чужаков оно, видимо, оставалось непонятным: в том же V веке египтянин Палладий Эленопольский написал сочинение “Лавсаик” (CPG, 6036), посвященное египетским отшельникам. Cчитая своей целевой аудиторией столичную читающую публику, он именно поэтому счел нужным пояснить слово σαλός: “Так называют страдающих [головой]”67.

Но в христианских текстах Египта, а потом и Сирии слово σαλός не нуждалось в разъяснении. Вот, скажем, рассказ о старце Евлогии: он явился к праведнику Иосифу и увидел, что в его обители пьют соленую воду. Иосиф принялся смущенно уверять, будто “брат, который по ошибке смешал [пресную воду с морской], – сумасшедший (σαλός)”68. Хотя из контекста очевидно, что брат не был сумасшедшим, а просто исполнял волю Иосифа, тем не менее слово употреблено в обычном ругательном значении.

В другой истории об отшельниках наставник Павел (в шутку?) велит своему ученику Иоанну связать и принести ему гиену, однако когда тот исполняет повеление, старец изумился и, желая смирить его, побил, приговаривая: “Так ты, сумасшедший, и пса сумасшедшего мне притащил (σαλέ, κύνα σαλὸν ἤνεγκας)?” Старец тут же отвязал гиену и отпустил ее69.

Видимо, гиена названа σαλός κύων из-за своего хохота, но послушника старец имел в виду просто обругать, не вкладывая в слово σαλός никакого дополнительного смысла.

Большинство же контекстов прилагают определение σαλός, по-прежнему ругательное, к тем, кто не только считается безумцем несправедливо, но и оказывается истинным святым. Вот характерный пример из сборника “Изречения отцов”:

Услышал как-то архонт об авве Моисее и пошел в Скит увидеть его, и кто-то сообщил старцу об этом, и он поднялся и бежал в болото. [По случайности он дорогой столкнулся с архонтом и его свитой.] Они говорят: “Скажи нам, старче, где келья аввы Моисея?” А он им в ответ: “Что вам нужно от него? Это – безумный человек (ἄνθρωπος σαλός ἐστι)”70. Архонт повернул назад и рассказал об этом монахам; те опечалились, что кто-то говорил против святого71, но узнав, как выглядел этот человек, сказали: “То был сам авва Моисей. Он ответил вам так, чтобы не разговаривать с вами”. Архонт удалился, получив большую пользу72.

Вот другой случай раннего употребления слова σαλός, на сей раз уже в Палестине (BHG, 1450е):

Поблизости от деревни, где жил блаженный Силуан, пребывал брат, изображавший безумие (προσποιούμενος μωρίαν): когда встречался ему другой брат, он тотчас начинал смеяться и делать остальное в том же роде. Тогда его оставляли и уходили.

Когда почтенные отшельники, пришедшие навестить Силуана, попросили разрешения посетить всех монахов, тот велел послушнику: “Смотри не води их к тому сумасшедшему (πρὸς τὸν σαλὸν ἐκεῖνον), чтобы они не соблазнялись”. Но святые старцы заявили, что видели не всех, и, несмотря на заверения Силуана, удалились недовольные.

Послушник доложил, что он не водил их “к сумасшедшему брату (πρὸς τὸν σαλὸν ἀδελφόν)”. Рассудив этот случай, Силуан тихонько отправился к келье “брата, изображавшего глупость (ἀδελφὸν ὑποκρινόμενον τὴν μωρίαν)” и, украдкой заглянув, увидел, что тот сидит перед двумя корзинами.

Заметив старца, он по обыкновению начал смеяться. Говорит ему старец: “Оставь это наконец и объясни мне, почему ты так сидишь”. Но тот снова стал смеяться. Тогда авва Силуан сказал: “Ты знаешь, что, кроме субботы и воскресенья, я не выхожу из кельи, а сейчас вышел в середине недели, ибо Бог послал меня к тебе”.

Лишь тогда монах отбросил притворство и объяснил старцу, что в каждую из корзин он кладет камни в зависимости от того, благие или дурные мысли приходят ему в голову. В тот день, когда “плохая” корзина оказывается тяжелее “хорошей”, он не ест.

Примечания

48 См.: Judge E. A. The Earliest Use of Monachos for “Monk” and the Origin of Monasticism // Jahrbuch für Antike und Christentum. Bd. 20. 1977, S. 73–86.

49 Les vies copies de Saint Pachome / Tr. par L. Lefort. Louvain, 1943, p. 163.

50 F. Nau. Histoires, p. 403.

51 Les apophtegmes des pères. Collection systématique, chapitres I–IX / Ed. J.-C. Guy [SC, 387]. Paris, 1993, 8.31.

52 Ср.: Collectio monastica / Ed. V. Arras. [CSCO, 239]. Louvain, 1963, p. 80.

53 De vitis patrum libri VII / PL. V. 73. 1860, col. 1035.

54 F. Nau. Histoires, p. 181.

55 Grosdidier de Matons. Les thèmes, p. 279.

56 Crum W. A Coptic Dictionary. Oxford, 1939, p. 106, cf. p. 358. Древнеармянская форма этого же слова также является греческим заимствованием, см.: Brockelmann C. Die griechischen Fremdwörter im Armenischen // Zeitschrift der Deutschen morgenländischen Gesellschaft. Bd. 47. 1893, S. 31: salon ~ σαλός.

57 The Book of the Saints of the Ethiopian Church / Ed. E. A. Wallis Budge. V. 4. Cambridge, 1928, p. 1211.

58 Hauptmann P. Die “Narren um Christi Willen” in der Ostkirche // Kirche im Osten. Bd. 2. 1959, S. 34. Небезынтересно, что этим же аккадским словом именуется в ассирийской традиции безумец, которого по древнему ритуалу сажали на царский трон, а потом убивали (см.: Иванов В. В. Из заметок о строении и функциях карнавального образа // Проблемы поэтики и истории литературы. Саранск, 1973, с. 2). Так начинается параллельное существование шута и юродивого.

59 Špidlik Th. Fous pour le Christ. En Orient // Dictionnaire de spiritualité. V. 5. Paris, 1964, col. 752.

60 Grosdidier de Matons. Les thèmes, p. 279.

61 Van Rompay L. Life of Symeon Salos, First Soundings // Philohistor. Miscellanea in Honorem C. Laga Septuagenarii / Ed. A. Schoors, P. Van Deun. Leuven, 1994, p. 396.

62 По историко-лингвистическим соображениям должно быть отвергнуто сближения σαλός с бурятским шали – “болтать вздор, задираться, хулиганить” (Е. А. Хелимский. Устное сообщение). Равным образом невозможно и родство со славянским шалый, литовским selýtis (“разыгрывать дурака”) и т. п. – эти корни восходят к индоевропейскому корню qhel, который в греческом дал χάλις, “буйный” (Peterson H. Studien über slav. ch- // Archiv für slavische Philologie. Bd. 35. 1913, S. 368) или κηλέω, “околдовывать” (Machek V. Untersuchungen zum Problem des anlautenden ch- im Slavischen // Slavia. Bd. 16. 1939, S. 184–185), но никак не σαλός.

63 The Oxyrhynchus Papyri / Ed. M. G. Sirivianou. V. 56. London, 1989, p. 146, № 3865. Указанием на этот текст я обязан К. Цукерману.

64–65 Hesychii Alexandrini Lexicon / Rec. M. Schmidt. V. 4. Ienae, 1863, p. 220, № 826.

66 Первоначально слово σαλός имело также значение “глухонемой”, что явствует из написанного в VII в. жития Григория Агригентского (BHG, 707): “Настоятель сказал: “Господин, это σαλός, и он не умеет ни говорить, ни слышать”. Святой помолился… и, взяв брата за руку, поднял его и сказал: “Говори нормально и слышь!” И тот немедленно принялся кричать” (A. Berger (ed.), Leontios Presbyteros von Rom, Das Leben des heiligen Gregorios von Agrigent [Berliner Byzantinische Arbeiten 60]. Berlin: Akademie Verlag, 1995, 204). Интересно, что в Метафрастовом пересказе этого жития тот же персонаж назван μοναχός τις παράφορος (Vita s. Gregorii Agrigentini // PG, V. 116. 1864, col. 232), из чего следует, что к X в. значение “глухонемой” у слова σαλός исчезло.

67 The Lausiac History of Palladius / Ed. C. Butler. V. II. Cambridge, 1904, p. 99. В сирийском переводе Палладия такой глоссы нет, см.: Draguet R. Les formes syriaques de la matière de l’Histoire Lausiaque. V. 2 [CSCO, 398]. Louvain, 1978, p. 238–245.

68 Apophthegmata patrum, col. 169–172. Ср. славянский перевод: “брать оуродъ есть” (ГИМ, Чуд. 16, л. 205в). См.: Древний патерик, с. 132–134, № 8, 7 (4).

69 Apophthegmata patrum, col. 240. В Аттике найдено (оскорбительного характера?) граффито μωρòς κύων “cумасшедшая (бешеная?) собака” (Supplementum Epigraphicum Graecum. V. 37. Amsterdam, 1990, № 203).

70 В разных греческих рукописях это место приведено по-разному: σαλός καὶ αἱρετικός (“сумасшедший и еретик”, притом что второе слово выскоблено), σαλός καὶ ἁμαρτωλός (“сумасшедший и грешник”). В латинской версии это место переведено как homo fatuus est et haereticus (“безумец и еретик”) (PL. V. 73. 1860, col. 967), в славянской – как “мамьнъ и блядивъ” (см.: Древний патерик, изложенный по главам. М., 1899 (далее: Древний патерик), с. 136).

71 Следовательно, слово воспринималось как однозначно бранное.
72 Apophthegmata patrum // PG. V. 65. 1858. col. 285. Русский перевод см.: Древний патерик, с. 135–136, № 8, 12 (10).