Амрита. Хим. формула (состав) и процесс образования (в сахасраре?) - Часть 4

[Oleg]

версия №2 про "вервие му"

- смысл индийского каната - не фокусничество а демонстрация гуру своему ученику силы майи ?

https://ru.wikipedia.org/wiki/Индийский_канат

https://en.wikipedia.org/wiki/Indian_rope_trick , /translate.yandex.ru/

В своем комментарии к объяснению Гаудападой Мандукья-упанишады индуистский учитель 9-го века Ади Шанкара, иллюстрируя философский момент, писал о жонглере, который подбрасывает нить в небо; он взбирается на нее с оружием и исчезает из виду; он участвует в сражении, в котором его разрубают на куски, которые падают; наконец, он снова встает. Несколько слов дальше Шанкара коснулся принципа, лежащего в основе трюка, сказав, что фокусник, который поднимается, отличается от настоящего жонглера, который стоит невидимым, «волшебным образом завуалированным» на земле. [Panoli, V. (tr.), Prasthanathraya vol. II, Mathrubhumi Printing and Publishing Co., Calicut, 2006, p. 325.] В комментарии Шанкары к Веданта-сутре .(также называемой Брахма Сутрой) он упомянул, что жонглер, взбирающийся по веревке в небо, иллюзорен, и поэтому его только воображают, что он отличается от настоящего жонглера, который спрятан на земле. [Gambhirananda, Swami (tr.), Brahma-Sutra-Bhasya of Sankaracarya, Advaita Ashrama, Kolkata, 1965, p. 70.] Тот факт, что Шанкара упомянул метод трюка, был отмечен в 1934 году при обсуждении индийского трюка с веревкой в ​​индийской прессе. [Varma, H. L., The Indian Rope Trick, Society of Indian Magicians, Bombay, 1942, p. 56.] Эти санскритские тексты Шанкары являются основой для утверждения, что трюк имеет большую древность в Индии.

google/Мандукья-упанишада

https://en.wikipedia.org/wiki/Mandukya_Upanishad
Мандукья Упанишада

Современные комментаторы
Согласно Ауробиндо , Брахман, обладающий потенциальной возможностью становления, создал существование, имеющее отношение между собой. Это существование с его опытом становления и связи с абсолютом называется Атманом или пурушей, принцип или сила становления называется природой или пракрити. [57]

Свами Рама дал интерпретацию этой Упанишады с экспериментальной точки зрения в своем комментарии « Просветление без Бога » . [58]

Рамачандра Даттатрия Ранаде называет афористический стиль Мандукья-упанишад очень влиятельным для сутр индийской философии, последовавших за ним, и что упанишады послужили основополагающим текстом основной школы веданты в индуизме. Он утверждает, [59]

Нам сказано [в Мандукья-упанишаде], что «слог Ом — это поистине все, что существует. Под ним заключено все прошлое, настоящее и будущее, а также то, что выходит за пределы времени. Воистину, все это есть Брахман. Атман Это Брахман. Этот Атман четвероногий. Первая нога — это вайшванара, который наслаждается грубыми вещами в состоянии бодрствования. Вторая нога — это тайджаса, который наслаждается изысканными вещами в состоянии сна. Третья — праджня. который наслаждается блаженством в состоянии глубокого сна. Четвертый - Атман, который одинок без второго, спокоен, свят и безмятежен». Этот отрывок действительно был основой, на которой были построены все более поздние системы философии Веданты .
-  Р.Д. Ранаде [59]

Взгляды Ранаде на важность Мандукья-упанишады и комментария Гаудапады к школе веданты, в частности к подшколе индуизма Адвайта-веданты, разделяют ученые современной эпохи, такие как Хакер, Веттер и другие. [60]

Джонстон утверждает, что Мандукья-упанишад следует читать в двух слоях: сознание и проводники сознания, Я и природа Я, эмпирическое и вечное. [36] Текст афористически сгущает эти слои сообщения, как в буквальном, так и в переносном смысле.

Уильям Батлер Йейтс , ирландский поэт, был вдохновлен Упанишадами, и Мандукья Упанишада была среди текстов, которые он комментировал. [61] [62]

Фортепианный квартет Дэвида Столла 1987 года вдохновлен тремя Упанишадами, одна из которых - Мандукья Упанишада, а две другие - Катха и Иша Упанишады. [63]

https://en.wikipedia.org/wiki/Gaudapada#Mandukya_Karika
Гаудапада

Мандукья Карика
Гаудапада написал или составил [6] Мандукья Карика , также известная как Гаудапада Карика и Агама Шастра . [примечание 1] Некоторые ученые, утверждает Карл Поттер, сомневаются, что Гаудапада Карика была написана одним автором. [2]

Мандукья карика представляет собой краткое объяснение в стихотворной форме доктрин Мандукья-упанишады , одной из самых коротких, но глубоких упанишад , состоящей всего из 12 предложений. [17] Еще до времени Ади Шанкары Мандукья Упанишада считалась шрути , но не особенно важной в его эпоху. [18] В более поздние периоды оно приобрело более высокое значение и выражало сущность Упанишад. [18] Карика, в частности, представляет рациональные аргументы из состояний сна, бесконечности и конечности, пространства и времени, причинности, распада и зарождения в поддержку доктрины адвайты. [19]

Содержание
Гаудапада Карика состоит из 215 стихов , разделенных на четыре главы: [11]

Глава первая (29 стихов) — Агама, или Агама Пракарана (Традиционная доктрина, включает 12 стихов Мандукья-упанишад) [22] [17]
Глава вторая (38 стихов) - Вайтатья Пракарана (Нереальность) [23]
Глава третья (48 стихов) - Адвайта Пракарана (Недвойственность) [24]
Глава четвертая (100 стихов) - Алаташанти Пракарана (Мир головореза) [25]

Хронологически, согласно Хадзиме Накамуре , буддийские тексты, цитирующие Гаудапада Карика , подразумевают, что ведантические идеи в первых трех главах имеют большую древность. По словам Накамура, большая часть третьей главы сборника Гаудапада Карика была завершена к 400–500 гг. Н. Э. [26] По его оценке, большая часть первой главы была завершена к 300–400 гг. н.э., в то время как вторая глава, которая предполагает, что первая глава может быть датирована в основном после первой главы, но до третьей главы. [27] Большая часть четвертой главы была написана где-то между 400 и 600 годами н.э. [26]

Глава первая: Традиционная доктрина (Агама)
Согласно переводу Поттера, Самость пребывает в теле человека в трех формах: в состоянии бодрствования, во сне, во сне и в состоянии глубокого сна. Проснувшись, Атман ощущает Вишву — внешние объекты и видимое; во сне он испытывает тайджасу — объекты внутреннего ума и то, что появляется во сне; в глубоком сне Атман испытывает Праджню — неполяризованное, плоды сердца и блаженства. [22] [29] Описание этих состояний самости, как утверждает Арвинд Шарма, похоже на те, которые можно найти в Брихадараньяка-упанишаде и других древних индуистских текстах. [30]

Гаудапада представляет конкурирующие традиционные теории о жизни, бывшие в моде до него и в его время, в Карике с 6 по 9. некоторые утверждают, что по желанию Бога Кала (время) создает все существа. [22] В Карике 10 текст утверждает, что существует четвертое состояние Я, называемое Турия, одно из Адвайты (недвойственности), всепроникающее, неизменное и лишенное Дуккхи (печали). [22] [29] Это четвертое состояние Самости в Гаудапада Карике находится в главах с 8.7 по 8.12 Чандогья Упанишады ., в котором обсуждаются «четыре состояния сознания»: бодрствование, сон, наполненный сновидениями, глубокий сон и сверхглубокий сон. [31] [32]

Вишва и тайджаса -состояние «Я» — утверждает Гаудапада — могут быть источником причины и следствия, праджня — только причина, а турия — ни то, ни другое. [22] Именно состояние бодрствования и состояние сна ведут к осознанию, ошибкам и неосознанности. Воспринимаемая двойственность мира есть майя , тогда как на самом деле есть только недвойственность. [22] Первая глава заканчивается обсуждением Ом и его символизма для Брахмана и Атмана в сердце всех живых существ. [22] [28] [33]

Глава вторая: Нереальность (Вайтатья)
Гаудапада утверждает, что объекты сна во сне нереальны, потому что тот, кто мечтает, на самом деле никогда не посещает места, о которых он мечтает, и потому что любую ситуацию, о которой он мечтает, он покидает после пробуждения. Это есть в писании Брихадараньяка Упанишад. [23]

В том же смысле истинная реальность скрыта для человека даже в его бодрствующем состоянии, констатируют Каарики 4-6 главы второй, потому что, как переводит Поттер, «любой объект, не существующий в начале и в конце, также не существует в середине». ". [23] [34]

Когда мы спим, мы чувствуем, что внешние вещи, о которых мы мечтаем, реальны, а внутренние состояния - нереальны, но в пробужденном состоянии мы понимаем, что и то и другое нереально. Точно так же в нашем бодрствующем состоянии все, что мы воспринимаем как реальное и нереальное, является одновременно нереальным, скрывающим истинную реальность, утверждает Карикас 10–15. [23] Но это утверждение приводит к очевидному вопросу, утверждает Гаудапада, что если и внутреннее, и внешнее не являются истинной реальностью, то кто воображает, кто постигает их и кто познает? [35] Гаудапада представляет свой ответ как Атман (Я, душа). [23] [35] [36]

Гаудапада Карика утверждает, что, хотя мы схватываем объекты, мы воспринимаем, мы думаем, но это не означает природу реальности и нереальности, точно так же, как наш страх перед «веревкой для змеи во тьме». [23] [37]
Мы конструируем реальности, утверждает Гаудапада, и представляем Дживатману различные вещи, такие как праана (дыхание), лока (мир), дэва (боги), бхоктр (наслаждающийся), бходжья (наслаждения), сукшма (тонкие ), стхула (грубое), мурта (материальное), амурта (нематериальное) и так далее. [24] [38] [39]

Мы воображаем вещи в своем уме, мы создаем вещи в своем уме, мы разрушаем вещи в своем уме, говорит Гаудапада; однако все эти вещи не отличаются от Него, Атмана (гендерно нейтрального). [24] [38] Все подобные конструкции создают двойственность в нашем воображении, это майя . Истинная реальность, утверждает Карикас 33–36, недвойственна и это Атман. [40] [24]
Те, кто преодолели и преодолели все привязанности, преодолели весь страх и всякий гнев, они преодолели все двойственности, познали свое Я, обрели недвойственность внутри. Согласно Карикасу 36–38, такие мудрые люди, не заботящиеся ни о какой похвале, находятся вне всяких ритуалов, являются бездомными странниками, ибо осознали истину внутри себя и снаружи; они, как переводит Поттер, «остаются непоколебимо верными природе». [24] [40]

Глава третья: Недвойственность (Адвайта)
Гаудапада начинает эту главу с критики Упасаны (поклонения) и заявляет, что это предполагает, что Брахман-Атман не рожден в начале и в конце, но в настоящее время рождается (как джива). [24] [42] Он утверждает, что недвойственный Брахман-Атман (Я) может породить кажущуюся двойственность ( дживы , индивидуальные души), оставаясь при этом незатронутым. С этой целью он приводит аналогию с пространством и кувшинами. [43] «Я» подобно пространству, а дживы подобны пространству в кувшинах. Подобно тому, как пространство заключено в банку, так и Атман проявляется как дживы. Когда кувшин разрушается, пространство в кувшине сливается с пространством, и точно так же дживы становятся едиными с Атманом. [43] [42]

Гаудапада утверждает, что Упанишады, такие как Брихадараньяка Упанишада , учат этому, что собственный Атман (я) идентичен Атману в других существах, и весь Атман тождественен Брахману. [44] В то время как некоторые Упанишады, признает Гаудапада, подразумевают различие между индивидуальной душой и Брахманом, эти тексты обсуждают кажущееся различие (двойственность), когда кто-то верит в кажущееся творение. На самом деле, утверждает Гаудапада, души не создаются Брахманом, поскольку они идентичны. [44] [45]Мы не должны путать отрывки, предназначенные для духовного наставления. Согласно Карикасу 3.17-18, Гаудапада признает, что дуалисты не согласны с этой точкой зрения, но древние тексты допускают двойственность в контексте явлений, в то время как «недвойственность действительно является высшей реальностью», - переводит Кармаркар. [44] [46]

Согласно переводу Карики 3.33-36, сделанному Карлом Поттером, осознание, не имеющее концептуальной конструкции, не рождено, и это осознание есть Брахман . Это осознание не метафора и не рождено, оно реально. Такое осознание сияет без страха, вне слов и мыслей, спокойно и непоколебимо, невозмутимо и полно света. [25] [47] Это происходит от саморефлексии, понимания, отказа от привязанности к Дуккхе (разочарованию) и Сукхе (удовольствию), когда ум покоится в неописуемом спокойствии внутри. [25] [48] [примечание 3]

Мандукьякарика III.39-46 Гаудапады описывает аспарша-йогу , с помощью которой достигается это спокойствие. [49] В этой практике «неконтакта» (а- спарса ) ум контролируется и успокаивается , а не создает «вещи» ( видимости ), за которыми он цепляется; оно становится недвойственным, свободным от цепляющего субъектно-объектного дуализма. [50] [51] Зная, что только Атман-Брахман реален, творения ума рассматриваются как ложные проявления и отрицаются (МК III.31-33). Когда ум успокаивается, он становится или является Брахманом (MK III.46). [49]Согласно Гаудападе, аспарша-йога сложна для большинства, в том числе и для йогов , которые видят страх, а именно потерю атмана, в том, что бесстрашно блаженно. [25] [52] [примечание 4]

Глава 4: Алатасанти
Последняя глава Гаудапада-карики отличается по стилю от первых трех и начинается с выражения благоговения перед всеми «величайшими из людей», которые подобны космическому пространству благодаря своему осознанию недвойственности, свободному от внутренних противоречий и путаницы, и кто понимает Дхарму . [25] Карики 3–10 повторяют часть содержания предыдущих глав, но с некоторыми заменами слов. [54] [55]

http://lukashevichus.info/knigi/upanishady_syrkin2/11_mandukya.htm

Упанишады в 3-х книгах. Кн. 2-я. Пер. предисл. и комм. А.Я. Сыркина. — М.: Наука, Ладомир, 1991. – С.199-202.

МАНДУКЬЯ УПАНИШАДА

1. Аум! Этот звук – все это. Вот его разъяснение: Прошедшее, настоящее, будущее – все это и есть звук Аум. И то прочее, что за пределами трех времен, – тоже звук Аум.

2. Ибо все это – Брахман. Этот Атман – Брахман. Этот Атман имеет четыре стопы.

3. [Находящаяся в] состоянии бодрствования, познающая внешнее, из семи членов, из девятнадцати ртов, вкушающая грубое, вайшванара – [вот] первая стопа.

4. [Находящаяся в] состоянии сна, познающая внутреннее, из семи членов, из девятнадцати ртов, вкушающая тонкое, тайджаса – [вот] вторая стопа.

5. Когда уснувший не имеет никакого желания, не видит никакого сна, – это глубокий сон. [Находящаяся в] состоянии глубокого сна, ставшая единой, пронизанная лишь познанием, состоящая из блаженства, вкушающая блаженство, чье лицо – мысль, праджня – [вот] третья стопа.

6. Это всеобщий владыка, это всезнающий, это внутренний правитель, это источник всего, начало и конец существ.

7. Не познающей внутреннего, не познающей внешнего, не познающей обоих, не пронизанной [лишь] познанием, [не являющейся] ни познанием, ни не-познанием, невидимой, неизреченной, неуловимой, неразличимой, немыслимой, неуказуемой, сущностью постижения единого Атмана, растворением проявленного мира, успокоенной, приносящей счастье, недвойственной – считают четвертую [стопу]. Это Атман, это надлежит распознать.

8. Это Атман в отношении к звукам, звук Аум в отношении к частям. Стопы [Атмана] – части, и части – стопы: звук а, звук у, звук м.

9. Состояние бодрствования, вайшванара – звук а, первая часть из-за достижения или же – первенства. Поистине, кто знает это, достигает [исполнения] всех желаний и бывает первым.

10. Состояние сна, тайджаса – звук у, вторая часть из-за возвышения или же – обоюдности. Поистине, кто знает это, возвышает непрерывность знания, бывает равным, в его роду не бывает не знающего Брахмана.

11. Состояние глубокого сна, праджня – звук м, третья часть из-за измерения или же – поглощения. Поистине, кто знает это, измеряет все сущее и поглощает [его в себе].

12. Не имеет частей четвертое [состояние] – неизреченное, растворение проявленного мира, приносящее счастье, недвойственное. Так звук Аум и есть Атман. Кто знает это, проникает [своим] Атманом в [высшего] Атмана.

--->

[Oleg]

--->
fbsearch.ru/Мандукья упанишада - Найдено книг: 160

fbsearch.ru - Упанишад Вахини (пер. Ольга Валентиновна Кирпичникова) 279K - Сатья Саи Баба

 Глава 5. МАНДУКЬЯ-УПАНИШАДА
текст Мандукья-упанишады

Эта упанишада — сердцевина веданты; по глубине содержания она несравнима с прочими упанишадами. Она также является самой главной, выделяясь среди других тем, что познание лишь ее одной признается достаточным для достижения освобождения. Она очень коротка и состоит всего лишь из двенадцати мантр! Она разделена на четыре части — агама, вайтатхья, адвайта и алаташанти. Агамапракарана посвящена толкованию Пранавы (ОМ) — тайному учению, являющемуся ключом к самореализации. Во второй пракаране (части) обсуждается и опровергается дуалистическая доктрина — основное препятствие на пути к освобождению. В третьей части проповедуется адвайта — философия недвойственности — единства. Последняя часть посвящена разбору и критике противоречивых философских систем, не имеющих в своей основе учения Вед.

Звук ОМ вмещает в себя все звуки. Все звуки рождены из ОМ и являются лишь его видоизменением. Брахман — тоже ОМ. Брахман тождественен ОМ и узнаваем с помощью ОМ. Брахман, сам недоступный познанию, проявляется в познаваемой форме как Атман.

Различия вишвы, тайджасы и праджны (фаз бодрствования, сновидений и глубокого сна) — не более, чем внешние покровы, скрывающие Атмана; Атман остается неизменным, незатронутым этими тремя стадиями человеческого существования. Это все тот же Атман, которого мы полагаем сущностью нашего «я». «Я» или Атман подобен рыбе в воде — рыбе безразлично, куда она плывет, к одному берегу или к другому, хотя сама вода ограничена и направляема берегами. В фазе глубокого сна все васаны (импульсы) отключены и, хотя они потенциально существуют, их активность не проявляется. В фазе сновидений человек следует своим импульсам и, добиваясь желаемого, испытывает удовлетворение. Все, что влечет и приковывает человека к миру ощущений, заставляя его стремиться к объектам внешнего мира, рождается во время фазы бодрствования и фазы сновидений. Ум находится в состоянии возбуждения, а это благоприятная почва для появления импульсов, их приумножения и прочного закрепления. По существу, именно возбужденный ум является причиной Творения, ум стоит за всеми сришти (проявленными объектами).

Имеется, однако, четвертая стадия, отличная от этих трех, она называется турийя! Эта фаза не может быть описана словами, она за пределами воображения ума, так как она превосходит возможности буддхи и манаса. Опыт ее переживания неадекватно описан как Шантам, Шивам, Адвайтам — и это все! Это мир, это благодать, это единство. Устранены все блуждания ума, то есть ум, как таковой, отсутствует. Это покорение ума, его отрицание, стадия «не-ума», а-манаска. Какая победа! Ибо в фазе глубокого сна ум инертен, в фазе сновидений ум возбужден и беспокоен, в стадии бодрствования он активен и побуждает к действию. Во всех трех стадиях истина остается непознанной. Объектный мир — не что иное, как обман возбужденного ума — веревка, ошибочно принятая за несуществующую змею. Мир не рождается, так же как и не умирает. Он порожден вашим невежеством, он умирает, когда к вам приходит мудрость.

Звуки А, У, М Омкары, отражающие вишву, тайджасу и праджну — стадии бодрствования, сновидений и глубокого сна человеческого существования, — каждый из этих звуков играет определенную роль в садхане.
Упасана, связанная с преимущественным поклонением звуку А, приводит к познанию природы желаний;
концентрация на звуке У приумножает мудрость, джняну, когда объектом поклонения избран исключительно звук М, результатом является слияние души с Высшей реальностью. Поклоняющемуся Пранаве открывается также знание истины о мире и Творении. Поэтому упасака Пранавы заслуживает всеобщего почитания.

В Пранаве звуки А, У и М плавно следуют один за другим, переходя в конце концов в А-мантру — звучание, не имеющее графического аналога и постепенно сливающееся с беззвучием. Это беззвучие — символ Шантам, Шивам, Адвайтам, погружение индивидуальной души во Всеобщую после исчезновения ограничивающих факторов имени и формы.
И это еще не все. В 24–29 стихах (кариках) этой упанишады Пранава превозносится как причина Творения. ОМ воспевается как избавляющий от всех невзгод. Почему это так? Тот, кто погружен в глубокое размышление о звуке ОМ, всегда отдающий себе отчет в его огромном значении, может уверенно двигаться дальше — к осознанию Реальности за нереальной видимостью, т. е. к постижению самой Параматма-таттвы.

В первой части упанишады дается общее понятие Атмана как единственного и недвойственного, в соответствии с сущностью адвайты. Во второй части, как уже было сказано, показаны ошибочность и непостоянство противопоставления двух сущностей — Мира и Бога. В разделе, специально посвященном адвайте, основы учения закреплены доводами и доказательствами.
Первоначально мир пребывал в состоянии покоя и непроявленности; Брахма (творец) — не причина, а следствие, поэтому попытки проникнуть в «суть» следствия не приведут к познанию природы вещей. Но Брахма, о котором говорится в этой упанишаде, не является следствием; он выступает как изначальная причина (Первопричина). Он — нерожденный и безграничный, он не распадается на множество частей.

Атман, подобно акаше, эфиру — всепроникающ. Он лишь может казаться заключенным в определенные рамки, такие как сосуд или комната, и в этом смысле о нем говорится, как о наделенном индивидуальными чертами. Но в этом ограничении нет истины. Тело тоже подобно сосуду, создающему кажущиеся границы для неба внутри него. Однако в сущности нет разницы между небом в кувшине и небом снаружи. Стоит убрать ограничивающий фактор, и они станут едины. Когда тело умирает, джива сливается со Всеобщей душой — Параматманом. Только ограничения заставляют приписывать Атману разнообразные свойства; стоит убрать ограничения, и Атман становится самим Параматманом. Дживу ни в коем случае нельзя рассматривать как «часть» Параматмана (авайаву), как его производное или приспособление (викару).

Полностью нереальны как рождение и смерть дживы, так и ее странствования из одной локи в другую. Все это только видимость, но не реальность.
Задумайтесь поглубже над этим вопросом и вы поймете, что двайта не противоречит адвайте. Противоречия существуют только между различными религиозными и философскими учениями двайты.

Для приверженца адвайты все есть Парабрахман, и ему неведомы противоречия. Последователь двайты постоянно пребывает в атмосфере личных пристрастий, ложной гордыни и ненависти, ибо там, где есть «два», всегда присутствуют страх, привязанность, а значит и прочие порожденные ими эмоции.

Адвайта — это Высшая истина; двайта — определенное умственное построение. Поэтому дуализм может привлекать вас только до тех пор, пока ум активен. Во сне или в самадхи представление о «двух» исчезает. Когда авидья преобладает, многообразие безудержно растет. Торжество видьи рождает единство. Поэтому нет ни противоречий, ни вражды между двайтой и адвайтой. Веревка — причина всех заблуждений и иллюзий. Брахман — причина всех заблуждений и той иллюзии, в результате которой возникли Слово и проявленный мир, джагат.

Было бы неверным утверждать, что Параматман проявился как джагат, ибо как может быть изменена неотъемлемая сущность чего бы то ни было, свабхава? Множественность не является свойством Параматма-таттвы. Это неоднократно провозглашается в Шрути (услышанных священных писаниях, в том числе Ведах). Более того, писания осуждают тех, кто приписывает многообразие Параматма-таттве. Ум никогда не сможет познать Того, кто является Свидетелем всех изменений ума и, в конечном итоге, его исчезновения. Только этот Свидетель вечен, неизменен, неподвластен ни времени, ни пространству. Этот Свидетель — Атма-чайтаньям, Сатьям. Все остальное нереально.

Откажитесь от привязанности и, используя способность к различению, отклоните свой ум от мира ощущений. Тогда вы достигнете стадии а-манобхава, или внеумственного опыта. При этом вам необходимо помнить еще об одном: все ваши попытки обуздать ум окажутся напрасной и бесполезной тратой времени, если вы не будете себе ясно представлять природу чувственного мира. В противном случае вам будет очень трудно избавиться от беспокойства, и привязанность не исчезнет.

При первой же возможности они разрастутся с новой силой! Необходимо добиться, чтобы состояние временной инертности, в которой пребывает ум во время глубокого сна, перешло в стадию постоянной пассивности. Когда ваше убеждение, что все чувственные переживания нереальны, станет окончательным и полным, ум перестанет выступать в роли отвлекающего фактора. Он станет беспомощным, как парализованная часть тела. Как бы ни был голоден человек, у него никогда не возникнет охоты отведать экскрементов, не так ли?

Для того, чтобы осознать, что Атману, являющемуся целью реализации, не присущи ни сон, ни рождение, ни имя, ни форма и т. д., что он есть вечное самоизлучение (Нитьясвайампракаша), — для этого необходимо преодолеть все блуждания ума.
Если не развита способность к различению, всякая попытка обуздать ум и постичь истину о нереальности предметного, чувственного мира окажегся бесплодной и столь же неразумной, как неразумно стремление осушить океан с помощью пучка травы. Прочно утвердитесь в вере, что мир — это миф, тогда вы сможете обрести прашанти и абхайю — высший мир и бесстрашие.

В основе любого явления — рождения или созидания — должна лежать побудительная сила, будь то Сат, асат, или Сат-асат, не так ли? Какая же трансформация происходит на самом деле? Причина (карана) претерпевает изменения (викару) и в ходе этих изменений превращается в следствие (карью). Но Сат (истинное бытие) не имеет викары, и поэтому Сат не может явиться причиной рождения. А-сатья (не-истина) — это нечто несуществующее, и поэтому из нее ничего не может появиться. Сочетание Сат-асат просто бессмысленно. Поэтому, рассуждая логически, ничего не может быть рождено или создано. Карана не может стать карьей.

Когда вы думаете об огне, вы не ощущаете его жара. Вы чувствуете этот жар только когда прикасаетесь к огню рукой. Подобно этому, все объекты отличны от знания (джняны) о них. Одно дело — знание, другое дело — опыт. Более того, поиск первопричины — бесконечный процесс. Ибо даже когда и в помине нет никакой змеи, она чудится нам в простой веревке. Это всего лишь игра нашего воображения. Мы видим сон и переживаем, словно наяву, все радости и печали, рожденные внешней пестротой мира. Все доводы ума, его уловки и ухищрения не нуждаются ни в опоре, ни в объяснениях. Беспочвенные суждения о нереальном мире будут докучать уму до тех пор, пока он не озарится сиянием Истины. Темница иллюзии — удел тех, кто погряз в невежестве.

Упанишада самым решительным образом провозглашает, что Сат никогда не может быть причиной карьи, т. е. асат. Внешний мир создан нашей собственной читтой, как дым, курящийся от зажженного благовония. Все лишь только видимость, отражение, подобие, нечто несуществующее, но ошибочно принимаемое нами за реальность (адхьяса, абхаса). Атмосфера аджняны — благодатная почва для возникновения и буйного разрастания этих иллюзорных образов. Результат такой ошибки — самсара, которой присуще развитие с его дуалистической основой — возникновением и разрушением.

Поскольку Параматман — это Сарва-атма-сварупа (всеобъемлющая форма Атмана), ему не могут быть присущи отношения типа «причина-следствие», «желание-исполнение», «цель-достижение». Для того, кто обрел видение Атмана, все есть Атман.
Семя, зараженное майей, вырастает в зараженное майей дерево. И то и другое обманчиво, мимолетно.
Подобно этому, как рождение, так и смерть дживи не имеют отношения к истине, это только слова, которые ничего не значат. Разве все то, что мы видим во сне, отличается от самого спящего? Мир сновидений может только казаться внешним по отношению к сновидцу и отличным от него, но на самом деле он является частью спящего и порожден его собственным сознанием. Истинный Свидетель не имеет ни начала, ни конца. Он не связан ни долгом, ни обязательствами, Его не затрагивают ни добро, ни зло. Если вам открылось это знание и вы укрепились в нем, это значит, что вы освободились от оков. Читтаспандана — причина утпатти, т. е. возбуждение читты — причина возникновения всех вещей.

...
fbsearch.ru/Мандукья упанишада & Мандукья Карика - Найдено книг: 12
--->

[Oleg]

--->
Из воспоминаний Непомнящего

fbsearch.ru - 100 великих тайн Востока [с иллюстрациями] 7436K - Николай Непомнящий

Старые фокусы, или Тайна «индийского каната»

В 1920-е гг. на аренах многих стран блистал маг и волшебник Алли-Бад. А в 1966 г. издательство «Искусство» выпустило книгу А.А. Вадимова и М.А. Триваса «От магов древности до иллюзионистов наших дней», в которой многие чудеса «разоблачены». Но с одним разоблачением никак нельзя согласиться[27].

Рассказывая о «русской авантюристке» Елене Петровне Блаватской (урожденной фон Ган-Роттенштерн, 1831–1891), основательнице «Теософического общества» для «исследования сокровенных психических сил, дремлющих в человеке», Вадимов и Тривас пишут: «Чтобы доказать могущество скрытых психических сил, которыми якобы обладают некоторые индийцы, Блаватская в “Разоблаченной Изиде” описывает ряд удивительных явлений, продемонстрированных факирами. Одно из них – знаменитый иллюзионный номер “индийский канат”, над секретом которого много лет безуспешно бились иллюзионисты всего мира».

«Индийский канат» описан Блаватской так. Факир выходит на открытое место на лоне природы. Зрители окружают его. Он расстилает на ровной земле ковер, из-под которого появляется мальчик-ассистент. Факир берет свернутый в бухту канат и бросает его вверх. Канат, разматываясь, становится твердым, как шест. Один его конец исчезает в вышине, а другой, свернутый, лежит на земле. Мальчик лезет по канату вверх и скрывается из глаз зрителей. Факир что-то кричит ему, но мальчика едва слышно. Видимо, недовольный ответом, факир хватает нож и взбирается по канату. Вскоре сверху падают окровавленные руки и ноги мальчика, а затем его голова и туловище. Факир спускается. Он кладет обрубки в мешок, встряхивает – и из мешка выходит невредимый мальчик.
..
В 1920 г. английский профессор Сэмюэл, присутствовавший с двумя ассистентами на представлении факира в Бомбее, убедился в том, что «индийский канат» действительно входит в традиционный факирский репертуар и исполняется на открытом воздухе. Но, в отличие от версии Блаватской, представление происходило не в поле, а в узком дворике между высокими домами. Факир и его помощник разожгли посреди двора костер из древесного угля и посыпали на огонь белый порошок. Вверх поднялось густое облако синеватого дыма. Помощник принес тяжелую бухту каната. Взяв в руки один конец, факир поднес его к огню. Канат загорелся, и факир стал крутить этот горящий конец над головой, а затем смотал канат в кольцо и подбросил его вверх. Канат развернулся и повис вертикально в воздухе, словно преодолев закон притяжения. Факир медленно полез вверх по канату и исчез в густом дыму. И вдруг он таинственным образом вновь показался во дворе, обходя зрителей с кружкой.

Несомненно, дым играл в этом номере решающую роль. Остальное объяснил ассистент профессора Сэмюэла, заблаговременно выбравший место для наблюдения на крыше соседнего дома. Пока факир привлекал к себе внимание, раскручивая над головой горящий конец каната, ассистент увидел, что с одной из крыш была спущена тонкая бечевка как раз позади столпившихся зрителей. Помощник незаметно привязал ее к незажженному концу каната, лежавшему на земле и не привлекавшему ничьего внимания. Когда канат был подброшен вверх, помощник бечевкой втянул его на крышу, куда факир и взобрался сквозь дым. И пока зрители еще смотрели вверх, факир уже спускался по лестнице дома, чтобы вернуться во двор.

Индийское объединение иллюзионистов подтвердило правильность наблюдений профессора Сэмюэла и его ассистента. «История с “индийским канатом” лишний раз доказала, что чудес не бывает даже в иллюзионном искусстве…» – сделал чуть грустное заключение А.А. Вадимов, бывший маг и волшебник, автор многих работ об искусстве эстрады и цирка.

Но вот что рассказал мне года за 3–4 до выхода этой книги антропософ Б.С. Волосович – человек, в правдивости которого нет основания сомневаться. Ему тогда было около 70 лет.

– В 1914 г. я отправился судовым врачом в почти кругосветное плавание – от Кронштадта до Владивостока вокруг Европы, через Красное море и Индийский океан. В Калькутте офицерам дали увольнительные. На одной из площадей мы заметили довольно большую толпу, которая все росла.

Нас, небольшую группу чужих моряков, пропустили вперед, и мы увидели старика, который казался совершенно изможденным, так он был худ. Дервиш сидел на коврике, скрестив ноги, а возле него стоял, держась одной рукой за его плечо, мальчик, лет десяти-двенадцати, тоже очень худой и, как нам показалось, слабенький. Рядом лежала бухта каната. Мы решили посмотреть, что же будет дальше.

Вскоре старик встал. По толпе прокатился шум, и она стихла. Дервиш молча, медленно, взял бухту каната на левую руку, правой раскрутил свободный конец каната и забросил его в небо. Канат вертикально ушел вверх и исчез в раскаленной синеве, а второй конец его касался земли. Мальчишка взялся за него тоненькими, совершенно лишенными мускулатуры ручонками, и, к нашему удивлению, быстро и легко стал подниматься в небо. Выше, выше… И вот он уже исчез из глаз.

Мы, как и вся толпа, стояли, затаив дыхание, замерев. Наконец высоко-высоко показалась точка, вскоре можно было различить мальчика, и еще через несколько мгновений его худые грязные ноги коснулись земли. Канат стал падать и сам свертывался в бухту. Толпа зашумела, сначала облегченно переводя дух, потом восторженно. На коврик посыпались монеты. Старик отрешенно сидел, скрестив ноги, а мальчик стоял, держась за его плечо, и дышал как обычно. Никаких признаков усталости не было заметно.

Увольнительная кончалась, и мы поспешили в порт, потрясенные увиденным, и вечером в кают-компаниях только об этом и были разговоры. Но поскольку мы были реалистами и в чудеса не верили, то вскоре был составлен план. День за днем колесили мы по улицам и площадям, буквально прочесывая городишко. Но фокусник как сквозь землю провалился. Уже перед самым отплытием отправились мы в городишко последний раз и… увидели толпу!

Как и было условлено, мы рассредоточились по сторонам света, достали фотоаппараты и каждый сделал снимок в один из четырех основных моментов: старик забрасывает канат, мальчик начинает подниматься, спускаться, ступает на землю и канат свертывается в бухту.

Проявили мы снимки уже поздно ночью, в океане. Изображения были отличные, четкие. И на всех четырех старик – сидел, мальчик – стоял и бухта каната лежала! – закончил Борис Семенович торжествующе. – Да-да! Уникальное явление массового гипноза! Обратите внимание, какой силы: тщедушный старец владел сотенной толпой!

Через несколько лет мне попалась книга А. Вадимова и М. Триваса. Я позвонила Б.С. Волосовичу, но оказалось, что старый врач недавно умер. Возможно, в семейных архивах потомков тех офицеров, что были с ним в Калькутте, еще сохранились непонятные выцветшие снимки старого индуса с мальчиком. А может, и нет…

Много лет я собиралась написать об этом Вадимову через издательство «Искусство», да все было недосуг. Потом забылся фокус. А теперь, когда чуть ли не изо дня в день звучат сообщения о бессмысленных бесчинствах темных толп на юге и востоке, о зверствах и убийствах, от которых нет и не может быть никакого проку их совершающим, мне просто видится, до наваждения реально, где-то на плоской крыше, за углом, на выступе горы или на балконе минарета незаметная, иссохшая фигурка дервиша, который то ли по мрачным убеждениям, то ли прельстившись мздой, наводит помраченье на толпу, так что потом люди и сами понять не могут, что на них нашло, как они могли участвовать в этом кошмаре?! Почему вдруг захлестнула их злоба?! И так и хочется сказать, тихо-тихо, но чтобы до каждого дошло: «Люди, вы ли это?! Своей ли волей творите себе же зло, так что ваша же родная земля содрогается от гнева и омерзения и разверзается, и давит, но, к сожалению, чаще невинных.

"никакого проку" ? Холмс бы не согласился.. да и наши опричники некоторые.. youtube.com/channel/Белый Соболь

похожее уже было задокументировано в науке одним приколистом - но оказалось ей не по зубам. (точнее ему)

fbsearch.ru - Вы, разумеется, шутите, мистер Фейнман! 1406K - Ричард Фейнман

Каждый ужин в большой столовой с витражными окнами, куда мы сходились в наших дотлевающих мантиях, начинался с того, что декан Эйзенхарт читал на латыни молитву. После ужина он иногда делал те или иные объявления. Как-то вечером он встал и сообщил:

— Через две недели к нам приедет, чтобы прочитать лекцию о гипнозе, профессор психологии. Так вот, он полагает, что лучше всего было бы не просто рассказать вам о гипнозе, но и показать, как это делается, и потому хотел бы загипнотизировать нескольких добровольцев…
..
за неделю до демонстрации к нам приехал профессор психологии, — чтобы поработать с нами и выяснить, кто ему подходит больше других. О самом явлении гипноза я кое-что знал, не знал только, что ощущает гипнотизируемый.

Он начал гипнотизировать меня и спустя некоторое время сказал:

— Вы не можете открыть глаза.

Я подумал: «Открыть-то я их могу, но не подводить же человека. Лучше посмотрю, как далеко все это зайдет». Положение сложилось занятное: сознание замутнено лишь в очень малой степени, и хотя ты немного теряешь ориентацию, у тебя сохраняется полная уверенность в том, что открыть глаза ты можешь. Но, конечно, не открываешь, а стало быть, в каком-то смысле и не можешь.

Он продолжал старательно гипнотизировать меня и, в конце концов, решил, что я ему подхожу.

Во время настоящей демонстрации он пригласил нас на сцену и загипнотизировал на глазах у всего принстонского аспирантского колледжа. На этот раз воздействие я ощутил более сильное — думаю, я просто научился гипнотизироваться. Гипнотизер показывал самые разные штуки, заставляя меня проделывать то, чего я в нормальном состоянии сделать не смог бы, а под конец сказал, что, выйдя из транса, я не направлюсь прямиком к моему месту в зале, что было бы вполне естественно, а обойду зал кругом и вернусь на место от дальней стены.

Пока шла демонстрация я, хоть и смутно, но сознавал, что происходит, и старался помочь гипнотизеру, выполняя его распоряжения, но тут вдруг решил: «Черта с два, хорошенького понемножку! Пойду прямо на место».

И, спустившись со сцены, так и поступил — пошел прямо к моему стулу. Но тут мной вдруг овладело очень неприятное чувство: мне стало до того неуютно, что я просто не смог идти дальше. Пришлось добираться до стула кружным путем.

Был еще случай, более поздний, когда меня гипнотизировала женщина. Пока я находился под гипнозом, она сказала: «Сейчас я зажгу спичку, задую ее и прижму еще раскаленную головку к вашей руке. Однако боли вы не почувствуете».

Я подумал: «Вздор!». Она зажгла спичку, задула, приложила к тыльной стороне моей ладони. Я ощутил лишь легкое жженье. Глаза мои все это время были закрыты, однако я думал: «Это фокус простой. Зажгла она одну спичку, а в меня ткнула другой. Ничего тут особенного нет, обычное надувательство».

Выйдя из гипноза, я взглянул на свою руку и здорово удивился: на ней был ожог. Вскоре вырос и волдырь, однако боли я никакой не испытывал, даже когда его прорвало.

В общем, гипноз вещь интересная. Ты все время повторяешь себе: «Я бы и мог это сделать, да не хочу», и это лишь иной способ сказать, что ничего-то ты не можешь.

[Oleg]

мраморная io-ква-магия

google/техника мраморной вуали

http://www.shailendrasharma.ru/1beginning/chapter2

***
Итак, после полутора лет упорной практики я освоил кхечари-мудру – и написал об этом учителю. Он ответил, что я готов к получению второй крийи и могу приезжать. Это было в конце апреля 1984 года.

У моего Гуру во внутреннем дворе находился храм Шивы. Там был прекрасный сверкающе-черный шивалингам два метра высотой, а также статуи Лахири Махасайя и его сына Тинкори Лахири (отца моего Гуру). У учителя был ежедневный обряд: стоя перед статуями, он читал вслух Бхагавад-Гиту.

В этом храме я и был посвящен во вторую крийю. После этого, указав на статую, Гуру сказал: «Пока я буду читать Гиту, послужи Лахири Махасайя». Я переспросил, что он имеет в виду: у меня и понятия не было, как полагается служить кому-либо, а уж тем более статуе… «Сделай ему массаж!» Что ж, я приблизился к статуе и, чувствуя себя круглым дураком – в то время мои взгляды были весьма рационалистичными – начал массировать мраморное плечо. Учитель читал Гиту. Вдруг спустя пять-семь минут я отчетливо почувствовал, что прикасаюсь не к холодному мрамору, а к живой плоти! В страхе я отпрянул – и Гуру заметил это. Он сказал: «Выйди и подожди в комнате», — имелась в виду комната, в которой проводятся посвящения.

Я поторопился наружу, охваченный очень странными чувствами. Сидя в комнате и ожидая Гуру, я размышлял: что же случилось на самом деле? Может, просто галлюцинация? Мой тогдашний ум не мог смириться с тем, что нечто сверхъестественное вот так вот просто взяло – и случилось.

Прошло минут десять – и я увидел из комнаты, как учитель показался в дверях храма, бегом спускаясь по ступенькам вниз. Он был очень стар, да к тому же страдал астмой – и, тем не менее, бежал через свой двор, направляясь ко мне. Первой моей мыслью было, что я допустил какую-то страшную ошибку, и учитель так спешит, потому что полон гнева и хочет устроить мне взбучку. Гуру влетел в комнату – и, тяжело дыша, произнес: «Ты – преемник. Все дали согласие, чтобы ты стал новым гуру. Теперь можешь сам давать посвящения тем, кого сочтешь достойными».

Я так растерялся, что даже и не знал, что ответить – поэтому просто совершил пранам. Учитель сел и долго просидел молча, переводя дыхание.

Это был удивительный день, и я навсегда его запомнил: 28 апреля 1984 года.

Признаюсь, что впоследствии, посещая Гуру, я несколько раз тайком заходил в храм и прикасался к статуе – но чувствовал лишь холод мрамора…

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=qZpkZP3dFeI" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=qZpkZP3dFeI</a>

все хотят быть io-ква-магами

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=wNG0Q3xzQ-8" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=wNG0Q3xzQ-8</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=YMYAO6f2dOY" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=YMYAO6f2dOY</a>
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=bBZQxF7VYKc" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=bBZQxF7VYKc</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=zGtwaN_En0I" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=zGtwaN_En0I</a>
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=tX4mUPFqVTk" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=tX4mUPFqVTk</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=WU3e789nA-g" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=WU3e789nA-g</a>
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=dVQ9_WuSkGA" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=dVQ9_WuSkGA</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=bBZQxF7VYKc" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=bBZQxF7VYKc</a>

.. rutracker.org/Dynamo Magician

[Oleg]

об управлении синхрониями и первом квантовике великом Патанджали

fbsearch.ru - Сновидение в бодрствовании 994K - Арнольд Минделл

Я вспоминаю, что кенийские шаманы, которые занимались нашим исцелением в африканском буше, говорили, что их видения приходят от детей в деревне.[50] Это было одной из причин, почему они дарили своим детям монетки, сладости и массу любви. По аналогии, вам пришлось бы дарить или говорить что-нибудь приятное всему, что вы замечаете, поскольку именно там находятся ваши силы и видения! Это один из примеров нелокального и вневременного характера чувственных переживаний. Чувственная психология составляет основу буддизма, культуры аборигенов, шаманизма и квантовой физики.[51]

Психологию и физику обычно формулируют с точки зрения данной социальной реальности. Например, в повседневной реальности, я — белый человек, я ношу черную одежду, вы — тот то и тот то, у вас есть имя, вы живете на определенной улице, либо вы — бездомный, и так далее. Большинство людей соглашаются, что это — реальность.

Но не все полностью согласны с реальностью консенсуса. Шаманы и духовные лидеры показывают: то, то другие называют реальностью (консенсуса) — это иллюзия. Знаменитый шаман Карлоса Кастанеды — Дон Хуан — говорил, что люди, которые следуют только реальности консенсуса — это «призраки», тогда как «настоящие люди» следуют Сновидению, следуют чувственному опыту. Такие учителя, как Дон Хуан, ценят реальность Сновидения ничуть не меньше, чем повседневную жизнь.

Работа с сигналами ОР, частями и частицами полезна в психологии и физике, но если мы говорим только о частях, многие события остаются загадочными. Например, синхронии не так легко разделить на части. Когда происходят синхронии, подумал ли я о вас первым, или вы первый подумали обо мне? Одна из причин путаницы состоит в том, что термины «вы» и «я» — это понятия реальности консенсуса.

Подобно тому, как понятия «вы» и «я», принадлежащие ОР лишь приближенно соответствуют чувственному опыту, в квантовой физике разваливается концепция частей и частиц. Существует общеизвестная неудача теории частей на субатомном уровне, именуемая «теоремой Белла». В этой теореме (и связанных с ней экспериментах Алена Аспекта[52]) обнаружилось, что одна субатомная частица связана со своим двойником независимо от того, где они находятся в пространстве и времени. Взаимосвязь между частицами наблюдается независимо от того, где и когда они могут быть.

Точно так же, синхронность связывает такие объекты, как вы и я, в Сновидении — чувственной нелокальной сфере. Близкие люди всегда связаны друг с другом — не только к лучшему, но и к худшему! Все вещи взаимосвязаны — мы просто не всегда замечаем эти связи.

Есть одна индуистская история о взаимосвязях в сновидении. В этой истории новорожденный ребенок, прежде чем выйти из утробы, плачет: «О господи, не дай мне забыть, кто я». Через пять минут он рождается и плачет: «О господи, я забыл, кто я». Иными словами, когда вы обладаете осознаваемостью в Сновидении, вы знаете всю свою Самость. Как только вы сосредоточиваетесь на повседневной реальности, вы, как правило, забываете свою взаимосвязанность со всем сущим.
...

 Глава 7. Теория и практика предсказания будущего
    Как я знаю все, что будет, в Начале? Посредством того, что во мне.[65]

Чтобы соприкасаться с тем, что будет происходить дальше в жизни, вам нужно обладать осознаваемостью в отношении того, что внутри вас, в отношении чувственного опыта. Если вы замечаете свое глубочайшее Сновидение и заигрывания, которые развертываются из него, то становитесь прорицателем, ощущающим скрытое будущее.

Чтобы достичь осознаваемости чувственного опыта недостаточно отказаться от вашего маленького «я» и принять или открыть нечто большее, чем вы. Метод 24-часового Осознаваемого Сновидения — это изменение образа жизни, при котором ваша обычная самотождественность ослабляется и преобразуется, формируя взаимосвязь с полем, в которым вы живете. Как показывает приведенное выше высказывание мифического китайского мудреца Лао Цзе, это преобразование составляет основу даосизма.

Даос следует тому, что еще не развернулось, «Дао, невыразимому словами». С этой жизненной позицией не связаны какие-либо строгие правила, догмы или ритуалы. Открытие будущего — ее побочный продукт, а не цель. Легендарный основатель и первый известный историк йоги — мистик Патанджали, живший во II в. до н. э. — подчеркивал, что такие состояния, как телепатия и ясновидение, не следует считать целью практики йоги; они всего лишь ее побочные продукты. Йога предназначена для сдерживания содержаний ума.[66]

Теория предсказания будущего

Откуда берется пророческий «побочный продукт» осознаваемости? Хотя пророчество и молитва так же стары, как само человечество, о них мало что известно. Пророчество тесно связано с осознаваемостью, шаманизмом, парапсихическими способностями и синхронией. Хотя мы не будем подробно рассматривать тему пророчества, мне бы хотелось адресовать заинтересованного читателя к увлекательным исследованиям этой темы психологами К. Г. Юнгом, Чарльзом Тартом и Генри Ридом, наряду с многими другими.[67]

Чтобы любая теория пророчества была приемлемой, она должна быть способна объяснять, каким образом эта практика может предсказывать и истолковывать события. Кроме того, она должна согласовываться с другими теориями, в частности, с психологией, физикой, даосизмом, учениями аборигенов и буддизмом. Наконец, она должна вести к практике, которой можно учить. Упражнение в конце этой главы даст вам возможность изучить и проверить теорию, которая в ней разрабатывается.

Интересно, что теория предсказания будущего может включать в себя невидимые элементы, вроде Дао или Сновидения. В жизни существует множество вещей, которые мы принимаем, не понимая, так как они кажутся нам самоочевидными. Например, мы не понимаем гравитацию и любовь, однако и та, и другая кое-что объясняют в отношении того, почему объекты или люди притягиваются друг к другу. В конце XX в. в физике разработаны новые идеи, например, «виртуальные частицы», которые нельзя экспериментально проверить, но которые дают начало результатам, допускающим такую проверку.[68]

Никто и никогда не видел виртуальных частиц. Они не существуют в общепринятом смысле маленьких частиц, которые можно обнаружить. Никто не может доказать, что они существуют; тем не менее, люди говорят о виртуальных частицах, поскольку эта теория согласуется с другими приемлемыми понятиями и теориями.

Любая теория предсказания должна быть простой, очевидно и легко понятной. Эйнштейн говорил, что чем проще теория, тем она лучше. Слишком сложные теории не вызывают доверия, и такие теории невозможно легко проверить на нашем опыте.[69]
...
Причиной того, что предсказатель знает что-либо о вас на расстоянии и во времени, служит Сновидение. Сновидение носит нелокальный и вневременной характер и относится ко всему в вашей обыденной реальности. Сновидение называют многими именами: Дао в даосизме, тенденциями в квантовой физике, чувствительностью в психологии. Далее мы увидим, каким образом Сновидение можно чувствовать и в ваших наиболее трудно уловимых движениях.

Процедуры предсказания отличаются только формой. В даосизме вы медитируете и позволяете чувственному опыту развертываться, многократно подбрасывая монеты, чтобы получить ответ. В физике Сновидение аналогично квантово-волновому потенциалу, то есть, тенденциям, которые Само-отражаются, давая вероятность определенных событий в повседневной реальности. Используя движение, вы можете давать чувственному опыту развертываться, ощущая едва заметные жесты и следуя спонтанной динамике тела. Эти тенденции составляют основу предсказания будущего данной ситуации: они отражаются в математических формулах физики, давая вероятностные ответы.
...

50
Подробное описание этого исцеления содержится в моей книге «Тело шамана: новый шаманизм для здоровья, взаимоотношений и сообщества» (The Shaman’s Body: A New Shamanism for Health, Relationships and Community, San Francisco: HarperCollins, 1994). (Русский перевод: «Дао шамана: путь тела сновидения», «София», Киев, Трансперсональный Институт, Москва, 1996).

51
См. «Квантовый ум», гл. 18, где я объясняю, как взаимосвязаны эти сферы с точки зрения математики физики и мифологических структур ранних религий

52
См. подробнее о теореме Белла и экспериментах Аспекта в моей книге «Квантовый ум», гл. 18

65
Лао Дзе в «Чжуан Цзы», 127

66
Он называл это Cittavrttinirodha («сдерживание или остановка материи ума»).
Модель мистицизма Патанджали происходит из Мандукья Упанишады:
«Четвёртое [аспект самости], говорят мудрые,… это не наблюдательное, не относительное и не логически выводимое знание.
Четвёртое превосходит органы чувств, превосходит понимание и любое выражение.
Это чистое единое сознание, в котором [всё] осознание мира и множественности полностью уничтожается.
Это невыразимый покой. Это высшее благо. Это Одно без второго. Это Сущность».
Из «Упанишады, дыхание вечного», пер. Свами Прабхавананды и Фредерика Манчестера [The Upanishads, Breath of the Eternal, trans. By Swami Prabhavananda and Frederick Manchester (Vedanta Press and Bookshop, 1996)]

67
См. основополагающую работу Юнга «Синхрония: акаузальный связующий принцип» в 8-ом томе его Собрания сочинений (русский перевод: К.Г. Юнг, «Синхронистичность», «Рефл Бук» — «Ваклер», 1997). Чарльз Тарт, профессор психологии Калифорнийского университета в Дэвисе и давний исследователь психических феноменов, провел множество захватывающих экспериментов со своими студентами. См. содержательное описание работ Тарта в книге профессора Генри Рида «Пробуждение ваших психических способностей» [H. Reed, Awakening Your Psychic Powers (New York: St. Martin’s Press, 1996), 6]. Книга Рида, посвященная серьезному изучению «паранормальных» способностей медиума Эдгара Кейси, включает в себя интересную библиографию для читателей, желающих больше знать об этом предмете.

68
Физики используют представление о сталкивающихся и соударяющихся виртуальных частицах для объяснения притяжения и отталкивания, которые у нас ассоциируются с электрическим и магнитным полями. Многие надеются, что виртуальные частицы позволят объяснить и поля тяготения. Согласно теории частиц, электростатическое отталкивание происходит не от электрического поля, а от виртуальных частиц, создающих поле. Более подробно об этом см. в моей книге «Квантовый ум»

69
Например, я не был убежден в квантовой теории до того, как смог доказать себе, что ее положения согласуются с психологическим опытом.

add

https://forum.realyoga.ru/карл юнг - результатов поиска: 32

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?f=10&t=819 - Родственность концепций Кастанеды и Патанджали

определения и термины

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?f=14&t=10829 - Карл Густав Юнг

frau Raisa » 4 янв 2013, 00:47
Основные архетипы по Юнгу: Персона, Эго, Тень, Анимус, Анима, Самость
Персона – наше субъективное видение и принятие себя по отношению к внешнему миру, которое может не совпадать с тем как видят нас другие.
Эго – тот центр нашего сознания, который контролирует и направляет наше поведение логично и целенаправленно в соответствии с нашими целями и объективными обстоятельствами, каким мы его видим. Может не совпадать с реалиями.
Тень – центр нашего индивидуального бессознательного, фокус для материала, который был вытеснен из сознания. Он включает тенденции, желания, воспоминания и переживания, которые отрицаются индивидуумом как несовместимые с ним или противоречащие социальным стандартам и идеалам.
Анима - образ идеального мужчины в традиции данного народа и паттерны ожидаемого поведения
Анимус – образ идеальной женщины в традиции данного народа и паттерны ожидаемого поведения.
Самость – образ личности, который примиряет сознательное и бессознательное, организует и защищает целостность и упорядоченность личности. Адаптирует и координирует взаимодействие бессознательного и сознания. Находит компромиссы, по возможности устраняет или смягчает противоречия между неприемлемыми в данной форме или в данных условиях инстинктивными проявлениями. Не только примиряет биологические потребности и социальные нормы, но нередко и объединяет их усилия (агрессию переносит на преодоление преград).

Ввел понятие "коллективное бессознательное" – это весь накопленный опыт человеческого бытия, общения, деятельности, культуры, который сохраняется в человечестве вообще, в каждой нации, в каждой семье, в течение всего существования. Этот опыт передается из поколения в поколение, помогая не растерять приобретенное и не начинать все заново, помогает сохранить индивидуальные черты, каждой семьи, нации, человечества. Этот опыт имеет большое влияние на формирование индивидуального бессознательного каждого человека. Влияние коллективного бессознательного происходит и во времени и в пространстве. Оно формирует целые нации и подвергает огромному влиянию всего коллектива на каждого члена того или иного сообщества.

Психоаналитическая терапия Юнга проходит две стадии: аналитическую (первая и вторая часть) и синтетическую (первая и вторая часть).
Первая часть аналитической стадии – признание или разоблачение самообмана: клиент с тактичной помощью психотерапевта старается признать, что истинные причины его невроза или мучающей его психологической проблемы оказались вытесненными в сферу бессознательного, так как оказались неприемлемыми (непрестижными и унизительными) для их осознания.
Вторая часть аналитической стадии – разбор того, какая информация из всего этого окажется нужной и важной для решения проблемы.
Первая синтетическая стадия – обучение новым моделям восприятия себя и психотравмирующей ситуации и вытекающим из этого новым моделям поведения.
Вторая часть второй стадии синтетической - трансформация, минииндивидуацию или самообучение. Психотерапевт, оставаясь равным партнером клиента, постепенно передает ему (клиенту) все больше ответственности за собственное развитие и самостоятельное преодоление психологических проблем.

Юнг был удивительным психологом и психиатром. Он сам себе диагностировал шизофрению, но используя осознанность держал свое состояние под самоконтролем. Ушел в 85 лет. До конца жизни вел творческую и продуктивную жизнь. В 80 лет начал изучать мертвые языки, чтобы точнее читать тексты алхимиков. По несколько часов в день занимался скульптурой, считая творчество и физический труд источником продления продуктивной жизни. Уходил легко и свою долгую жизнь подытожил словами "Моя задача выполнена, работа завершена, теперь можно т остановиться".

[Oleg]

--->

fbsearch.ru - Энциклопедия йоги 6302K - Георг Ферштайн

Предостережение К. Г. Юнга [1875–1961] о том, что нам не следует пытаться перенести восточные учения на западную почву, в некоторой степени верно: простое подражание, безусловно, больше вредит, нежели сулит пользу [22]. Причина в том, что если мы принимаем идеи и образы жизни без настоящего постижения их сердцем и умом, мы подвергаемся опасности жить неподлинной жизнью. Иными словами, навязанная роль берет верх над нами. К тому же Юнг весьма пессимистично относился к способности людей отделять зерно от плевел или учиться и обретать цельность даже на основе своего отрицательного опыта.
..
Диалог между Востоком и Запалом — одно из наиболее значимых событий нашего века. Если бы, как уверенно заявлял Юнг, Запад создал свою собственную йогу в последующие столетия, она бы покоилась на фундаменте не одного только христианства, которое выражает его взгляд на мир, но скорее на новых глобальных основах, заложенных в итоге такого диалога между двумя половинами земного человечества. В любом случае важно понять, что этот диалог носит непременно личный характер, затрагивая сердце и ум каждого человека. Это значит, что мы — вы и я — должны начать и поддерживать его. Такое предприятие оборачивается огромным напряжением сил и огромной ответственностью, но также и беспрецедентной возможностью помочь «замыслу Атмана», побуждающему нас двигаться к собственному пробуждению в величественной Реальности.
..
Со времени основания английской Ост-Индской компании в Лондоне в 1600 г. и голландской Ост-Индской компании двумя годами позже наблюдается растущее воздействие западного светского империализма на древние религиозные традиции Индии. Это привело к постепенному принижению системы исконных индийских ценностей вследствие введения западного (научно-ориентированного и по сути материалистического) образования в сочетании с новой методикой преподавания. В этой связи приходит на ум следующее замечание Карла Густава Юнга:

Европейское вторжение на Восток явилось актом насилия огромного масштаба, и это обязывает нас — noblesse oblige (фр. положение обязывает) — понять восточный склад ума. Возможно, это более насущно, нежели мы осознаем сейчас [131].

Творческий гений Индии, однако, не взирал безучастно на происходящее. Совершалось духовное сопротивление, которое, помимо прочего, пробудило впервые в истории миссионерский дух среди индусов: со времени появления выдающейся фигуры Свами Вивекананды на Всемирном конгрессе религий в Чикаго в 1893 г. наблюдается постоянный приток индуистской мудрости, особенно йоги и веданты, в евро-американские страны. Как заметил со свойственной ему проницательностью Юнг:

Нам пока еще не приходило в голову,
что хоть мы и одолеваем Восток извне,
тот, возможно, укрепляет свою власть
над нами изнутри [132].
...
Экстатическое состояние — кульминация длительного и трудного процесса умственной дисциплины — столь же трудно постижимо, как и решающе в должной оценке йоги. Его часто толкуют как самогипнотический транс, приступ бессознательного состояния или даже искусственно вызываемое шизофреническое состояние. Но все эти ярлыки не соответствуют действительности. Редко понима

ют как раз то, что, во-первых, самадхи включает огромное множество состояний, и, во-вторых, — те, что действительно испытали это объединяющее состояние в его различных формах, единодушно утверждают, что одной из его отличительных черт является умственная ясность. Но психологи по йоге хорошо знакомы с псевдоэкстатическими состояниями, которые по праву можно назвать приступами бессознательного состояния (джадья)[365].

Истинное самадхи, однако, всегда сопровождается сверхбодрствованием — как раз то, что, например, не сумел понять К. Г. Юнг, и его ошибочные взгляды все еще подхватывают другие [366]. Даже если кто-то считает нецелесообразным или нежелательным развитие различных состояний самадхи, ему пришлось бы признать, что все они являются этапами на пути, ведущими не к умалению сознания или человеческого бытия, но к более величественной реальности и благу. Основное значение индийской психотехники для нашей эпохи заключается именно в собранных ею свидетельствах о существовании некоего состояния бытия — то есть состояния Я-личности, или трансцендентного Сущего-Сознания, — которое едва ли знакомо нашему западному духовному наследию и в котором современная наука несведуща.
...
Недавно была опубликована блестящая книга, где представлены жизнь и учение современного наставника агхори Вималананды (умер в 1983 г.), который говорил о себе: «Либо сумасшедший я, либо остальные; третьего не дано» [378]. Автор книги, близкий ученик Вималананды, так освещает крайний подход своего учителя:

Агхора никакое ни потворство; это насильственное преображение тьмы в свет, мрака ограниченной человеческой личности в свечение Абсолюта. Отрешение исчезает, лишь когда приходите к Абсолюту, поскольку тогда не от чего будет отрекаться. Агхори так глубоко погружается во мрак, во все немыслимые для простого смертного вещи, что пробивается к свету [379].

Агхори занят не только своей темной стороной, как это можно выразить на языке Юнга. Он сталкивается с темной стороной своего общества, возможно, человечества как такового, поскольку ставит себя на самый край человеческого существования. Поступая таким образом, он, естественно, подходит к порогу безумия, и многие последователи этого пути отрицания теряли рассудок. Агхори обратили в крайнюю практику философию оспаривания всех ценностей, благодаря которой обрел славу немецкий философ девятнадцатого века Фридрих Ницше. Кстати, сам Ницше, всего лишь теоретизировавший в этом плане, умер в доме скорби. Образ жизни агхори требует редкой твердости и того уровня отрешения, который свойственен очень немногим.
..

Поклонение богине
Адепты тантры привлекают для духовного процесса все те стороны бытия, которые главенствующие традиции исключили ради отрешения — сексуальность, плоть и вообще материальную вселенную. В соответствии с пониманием Юнга мы можем усмотреть здесь целенаправленное усилие по восстановлению анимы, женского психического начала [465]. Справедливость такого толкования можно вынести из того обстоятельства, что роднящей все школы тантры чертой служит как раз то внимание, которое они уделяют женскому началу, именуемому шакти («сила») в индуизме и изображаемому в иконографии в образе таких богинь, как Кали, Дурга, Парвати, Сита, Радха и сотен иных божеств.
..

 II. СКРЫТАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Основной посылкой всех эзотерических школ мысли является то, что воспринимаемый нами посредством обычных органов чувств мир оказывается всего лишь крохотной частью значительно более величественной реальности и что существуют многочисленные более тонкие планы бытия. Сегодня мы можем представить эту идею через сравнение с волновым спектром, или частотой колебаний. Различные уровни существования, предлагаемые традиционным эзотеризмом, можно рассматривать как различные проявления одного и того же космоса, колеблющегося с различной частотой. Таким образом, психика и ум, которые существуют на «тонком» уровне, мыслятся колеблющимися со значительно большей скоростью, чем материальные объекты «грубого», [иначе «плотного»] плана пространственно-временного континуума. Тонкое измерение или измерения реальности образуют пятую ось дополнительно к четырем осям обычного пространства-времени, а именно, длине, ширине, высоте и длительности.

Возможно, мы сумеем лучше понять эти невидимые «высшие» измерения бытия, обратившись к новому миросозерцанию, предложенному квантовой физикой. Квантовая механика весьма свободно оперирует такими понятиями, как электрон и другие атомные частицы, хотя никто еще не видел их воочию. Британский физик Гарольд Шиллинг предлагает, чтобы мы смотрели на реальность как на «кибернетическую сеть… более схожую с тонкой тканью, чем со зданием из кирпича и раствора» [480]. Но это сеть, обладающая «внутренней глубиной». Действительно, если мы посмотрим на внутреннюю иерархию реальности, то обнаружим по словам Шиллинга, «глубину внутри глубины глубины» — в конечном счете бездонный, таинственный источник существования.

Как мы видели, философия Патанджали также выражает мнение, что существует «внутреннее» измерение вселенной: наблюдаемые нами объекты обладают невидимой «глубиной». Эта глубина все больше открывается йогинам через их непрестанные усилия по интериоризации собственного сознания. Они воспринимают тонкие области и нематериальные сущности, о которых современная наука почти ничего не знает, хотя танатологи (исследователи процесса смерти) сталкиваются со сходными идеями в сообщениях тех, кто пережил предсмертное состояние.

Скрытое измерение макрокосмического бытия, вселенной вообще, имеет свой точный аналог в микрокосме человеческого тела-ума. «Глубокие структуры» тела запечатлены в «глубоких структурах» окружающего их более обширного пространства. Все эзотерические традиции говорят о соответствии между внутренней и внешней реальностями, и эта же мысль заключена в юнговском понятии синхронности, которая действительно является попыткой объяснить то обстоятельство, что между внешними событиями и душевными состояниями наблюдаются на редкость удивительные совпадения. Например, мы рассказываем своему другу, что видели в сне редкую бабочку, и когда мы эту бабочку описываем — друг вручает нам подарок. Открыв упаковку, мы обнаруживаем книгу, на обложке которой запечатлена, именно такая бабочка.

Тонкое тело

Самой ранней подробной моделью внутренней иерархии является модель с пятью «кожухами» (коши) — учение, изложенное, как мы видели, в древней Тайттирия-упанишаде. Эту модель обычно принимают школы веданты и других недуалистических традиций наподобие тантры. В любом случае бытует широко распространенное как внутри, так и вне Индии, представление, что физическое тело имеет тонкого двойника, состоящего не из плотной материи, а из более тонкой субстанции, или энергии. «Анатомия» и «физиология» этого внетелесного аналога — так называемого «астрального тела» или «тонкого тела» (сукшма-шарира) — стало предметом напряженных йогических изысканий, особенно в традициях хатха-йоги и тантры вообще.

Тантрическая литература полна описаний «центров» (чакра) и «токов/проводников» (нади), — базовых структур тонкого тела. Мы вскоре рассмотрим их более подробно. Современные медики обычно отвергают эти «органы» как полностью вымышленные, считая их плодом слишком пылкого воображения или неверного понимания анатомии. Другие полагают, что это просто «карты» для концентрации и медитации, или что чакры создаются в сознании посредством визуализации. Такая точка зрения явно выражена даже в некоторых тантрических трудах, например в Ананда-пахаре. Однако в целом органы тонкого тела мыслятся столь же реальными, как и органы физического тела. Поэтому они доступны ясновидящим.

22 См.: С. G. Jung, Psychology and the East (Princeton, N. J.: Princeton L'ni\ersity Press, 1978).

131 C. G. Jung, Psychology and the East (Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1978), p. 57. Впервые труд опубликован в 1938 г.

132 С. G. Jung, Modem Man in Search of a Soul (New York: Harvest Books, 1933), p. 215, 216.

366 См.: H. Jacobs. Western Psycho-Therapy and Hindu Sadhand: A Contribution to Comparative Studies in Psychology and Metaphysics (London: George Alien amp; Unwin, 1961), по поводу резкой критики позиции К. Г. Юнга.

378 Robert Е. Svoboda, Aghora: At the Left Hand of God (Albuquerque, N. M.: Brotherhood of Life, 1986), p. 36.

379 Там же, p. 22.

465 Согласно К. Г. Юнгу, существует две ключевые первичные силы в человеческой психике, которые тот именует анима и анимус, где первая олицетворяет мужское, а вторая — женское начало. Их соразмерное присутствие в каждом из нас, будь то мужчина или женщина, определяет наше духовное равновесие.

480 H. K. Schilling, The New Consciousness in Science and Religion (London: SCM Press, 1973), p. 113.

п.2
fbsearch.ru/Юнг это квантовый Патанджали ?

Как второй Юнг подтвердил первого для цигунистiв

fbsearch.ru - Искусство Цигун 1596K - Вон Кью Кит

ЕДИНСТВО РЕЛИГИИ И НАУКИ

Практикуя цигун, я осознал, что все великие религии стремятся к одной цели. Такой вывод напрашивается сам по себе, так как существует лишь одна Истина или Реальность, хотя она может быть по-разному интерпретирована и реализована на разных уровнях.

Внешне атрибутика мировых религий может отличаться. Однако сравнительный анализ деяний и заповедей великих святых и подвижников разных конфессий доказывает общность целей и теологических подходов. Следует заметить, что современная наука постепенно отступает с позиций воинствующего материализма.

В начале XX в. теория относительности Эйнштейна потрясла основы традиционных представлений о мироздании: впервые в академических кругах прозвучала мысль о том, что пространство и время не абсолютны, но относительны, а масса и энергия переходят друг в друга. Еще раньше (в 1801 г.) результат простого, но исторически важного эксперимента Томаса Юнга по прохождению солнечного света через две вертикальные щели заставил ученых задуматься о наличии сознания у фотонов!

Макс Планк открыл, что энергия излучается не направленно, а порциями частиц, названных квантами. Луи де Бройль потряс своих современников, предположив, что не только волны состоят из частиц, но и частицы имеют волновую природу. Впоследствии он оказался прав, и эта концепция сейчас известна под названием “принципа соответствия Бора”. Гейзенберг закончил разрушение механистического взгляда на мир, открыв закон “соотношения неопределенностей” .
(* Соотношения неопределенностей — неравенство, выражающее фундаментальное положение квантовой механики и отражающее двойственную корпускулярно-волновую природу материи).

Неопределенность энергии атома позволяет предположить отсутствие объективной реальности как таковой.

Эти и другие захватывающие открытия заставили ученых пересмотреть детерминистский, механистический взгляд на материю. Новый взгляд на вещи удивительно похож на то, что уже давно было предложено многими мистиками и духовными учителями.

Приведу часто цитируемое утверждение сэра Джеймса Джинса:
Вселенная все больше напоминает великую мысль, а не гигантский механизм. Ум больше не похож на незваного гостя мироздания. Мы начинаем подозревать, что его следует приветствовать как создателя и правителя материального мира.

ЧУДЕСА СОЗНАНИЯ

В течение тысячелетий человек искал ответы на вопросы о происхождении и назначении сознательного начала. Следующая цитата отражает подобные чаяния человеческой мысли:

"Человек — это часть целого, называемого нами вселенной, часть, ограниченная во времени и в пространстве. Он ощущает себя, свои мысли и чувства как нечто самостоятельное и уникальное, что является своего рода оптическим обманом. Подобное заблуждение заставляет нас жить в иллюзорном мире собственных желаний и ограничиваться общением с узким кругом близких нам людей. Наша задача — преодолеть косность мышления и заключить в свои объятия весь мир, во всем его величии и великолепии."

Эти слова принадлежат не мистику, не духовному учителю, как вы могли бы подумать, а Альберту Эйнштейну.

[Oleg]

интересно самосветящийся атман у продвинутых стрелку дозиметра отклонит ? фотоны света жеж частицы. особливо рентгеновские .. а вдруг там ещё частицы какие

fbsearch.ru/"самосветящийся атман" - Найдено книг: 6

ждём заголовки газет "облучённые кундалинью типа гопей кришен обычно долго мучаются перед смертью

fbsearch.ru/"кундалини и радиация" ~150

fbsearch.ru - Здоровый позвоночник. Источник гармонии и долголетия 7737K - Буланов

4. Блуждающий нерв не заблудится

С точки зрения аллопатической медицины его вообще-то нельзя отнести к нервной системе. Однако с эзотерической точки зрения блуждающий нерв играет в повседневной жизни почти такую же существенную роль, что и вся нервная система в целом. Особенно если речь идет о духовном развитии человека.

Блуждающий нерв поднимается с боков medulla oblongata и идет вниз подобно дереву, ветви которого достигают уха, глотки, зева, трахеи, пищевода, сердца и брюшной полости. Кстати, у этого нерва есть и другое название «пневмогастрический». Слово «pnevmo» древние греки понимали как дыхание жизни, «душу» или «жизнедающую основу души». Ну а слово «gastria» означает брюшину или кишечник.

Что касается мистиков, то в их представлении «пневмогастрический» или блуждающий нерв являет собой сакральный проводник, а точнее, канал для внутреннего дыхания или дыхания души, которое заменяет обычное функциональное дыхание.
В определенной мере такое явление наблюдается у людей, регулярно занимающихся йогой. Они отмечают, что уже после нескольких начальных упражнений обычное дыхание временно выполняется внутренней дыхательной системой. Причем результат достигается не усилием воли практикующего человека, а автоматически! При этом не возникает недостатка кислорода или потребности в глубоком вдохе. Через некоторое время внутреннее дыхание незаметно переходит в обычное.

У блуждающего нерва есть еще одна удивительная функция. Соединяя сердце и голову, он становится энергетическим каналом или магическим проводником, через который в момент смерти душа вместе с тремя постоянными атомами покидает физическое тело. Иными словами блуждающий нерв это часть «пуповины», которая соединяет физическую форму человека с его Духом.
Когда сердце становится активным центром света, его излучения поднимаются к голове именно через блуждающий нерв.
...
6. Энергия кундалини

В основании позвоночника (канде) находится спящая электромагнитная сила, которую мудрые старцы определяют как кундалини. В графическом изображении это шар космической энергии 10 см в диаметре. Древние по-разному называли кундалини. Одни – мистическим огнем. Другие – змеиной силой, поскольку она имеет вид свернувшейся змеи. Третьи – Матерью Мира, которая символизирует женское начало в созидательном процессе эволюции. В санскритских источниках эта внутренняя сила объясняется как космический огонь, поднимающийся спиралью из чаши, где чаша – канда, расположенная внутри корневой чакры. Змеевидная спираль при этом поднимается вверх в виде огня через сушумну – эфирный канал или проводник позвоночника, чтобы подняться до головы и выше. Голова кольцевидной спящей змеи кундалини закрывает нижний конец позвоночного канала. Когда она устремляется вверх по сушумне к Третьему Глазу в мозгу, то называется «пробужденной змеей» Мистерий.

Поскольку канда и кундалини не обладают плотными физическими субстанциями, современная наука пока не в состоянии их обнаружить. Тем не менее, как полагают Посвященные, кундалини – это место хранения и накопления всех созидательных энергий в физическом теле человека. Чаще всего она представляется дремлющей ядерной энергией невиданной силы.

Как такая тончайшая материя оказывается внутри нас? Схема достаточно проста. Энергия кундалини, исходящая из планеты, отражаясь от Луны и Солнца, проникает в глубь земли, которая преобразует эту внешнюю силу в отрицательную прану кундалини. В виде тонких невидимых излучений она исходит из почвы, проникая в человека через ступни. Затем поднимается по нервам ног и доходит до канды, где свертывается в кольцо в корневой чакре.

7. Сила космического двойника

Собственно нервная клетка состоит из трех элементов. Белой ткани (нервной), серой ткани, называемой нервными узлами, и протоплазмы, содержащей фосфор. В этой последней субстанции, по мнению ведущих исследователей потенциала человека, как раз и заложена величайшая тайна будущего пробуждения симпатической нервной системы.

Все составляющие важны. Тем не менее хочу заострить внимание читателя именно на фосфоре. Он как магнит действует на жизненный принцип, который называют «электрическим излучением» от Божественного Солнца (космического двойника светила Солнечной системы). Среди электрических излучений для нас особый интерес представляет повышенная атомная радиация. Когда она слишком высока, то может быть чрезвычайно опасной для человека. При одном условии: если он не увеличит количество фосфора в нервной системе.

Единственный способ достичь этого – обратить свое мышление на духовный аспект жизни. Иначе беда. И вот почему. В сегодняшней ситуации, когда все (или почти все) вокруг подчинено заботам о материальных благах, наши нервные клетки не могут выработать достаточное количество фосфора, способного поглотить чрезмерную дозу атомной радиации. Если же материальные начала и дальше будут преобладать над нравственными приоритетами (в это не хочется верить), возрастающая космическая радиация сначала вызовет интенсивные ментальные заболевания миллиардов землян, а затем и физические. Вывод очевиден: выбора нет. В новой эре нам придется стать духовными, или мы просто не выживем в жестких условиях, диктуемых Вселенной.

грегигановские двойники пошли в дело ..

fbsearch.ru - Излучающие свет [Тайные правители мира] 2592K - Филип Гардинер - Гэри Осборн

Anima mundi

Может быть, мы всегда пытались обрести доступ к ней. В алхимии существует идея о «душе мира» (лат. anima mundi) — всеобъемлющем духе, дающем людям ценную информацию, в том числе координаты местонахождения и путь домой. Давайте сопоставим эту мысль с идеей о том, что истина, кроющаяся за алхимией, неким образом связана с опытом просветления кундалини, который, в свою очередь, связан со спектром электромагнитных частот, и мы сможем увидеть то, о чем говорили древние, особенно в связи с герметической традицией и учением Пифагора. Anima mundi — это электромагнитные поля, и алхимики прошлого действительно обсуждали метод познания громадного окружающего мира.

Многие сторонники паранаучных знаний фиксировали электромагнитные эффекты, создаваемые архаическими вертикально стоящими камнями — менгирами. Проект «Дракон», предпринятый специально для регистрации энергии, исходящей от таких структур, установил, что каменные круги в Англии и Уэльсе обычно находятся в миле от поверхностных аномалий, создающих определенные электромагнитные эффекты. Там, где энергетические линии пересекают геопатогенные линии, происходит немало странных феноменов. Широкомасштабные исследования, проведенные учеными, показали, что люди в этих местах испытывают странные ощущения в связи с излучаемой здесь радиацией. В числе таких явлений — сновидения и особые психические возможности, внезапный свет и непонятные шумы. Все это происходит в важные в астрономическом отношении моменты, например, в дни равноденствия и солнцестояния, особенно усиленные повышенной солнечной активностью

про фосфор для кундалини уже писалось

google/фосфор & ква моск

https://habr.com/ru/post/372875/

ядерные спины атомов фосфора могут служить рудиментарными кубитами мозга
..
За пять лет поисков Фишер определил только одного подходящего кандидата на хранение квантовой информации в мозгу: атомы фосфора, единственный распространённый биологический элемент, кроме водорода, с половинным спином, достаточно маленьким для увеличения времени когерентности. Фосфор не может сам создавать стабильные кубиты, но его время когерентности можно продлить, если связать его с ионами кальция для формирования кластеров.

В 1975 году Аарон Познер [Aaron Posner], учёный из Корнелльского университета, обнаружил непонятную кластеризацию кальция и фосфора при изучении рентгеновских снимков костей. Он нарисовал структуру этих кластеров – девять атомов кальция и шесть атомов фосфора, и позднее в его честь их стали называть «молекулами Познера». Эти кластеры вновь заявили о себе в 2000-х, когда учёные, симулируя рост костей в искусственной жидкости, заметили их, плавающими в ней. Последующие эксперименты обнаружили доказательства наличия их в теле. Фишер считает, что молекулы Познера могут служить естественным кубитом мозга.

Это общая картина, но дьявол в мелочах, которые Фишер изучает последние несколько лет. Процесс начинается в клетке с химическим веществом под названием пирофосфат. Он состоит из двух связанных фосфатов, каждый из которых состоит из атома фосфора, окружённого несколькими атомами кислорода с нулевым спином. Взаимодействие между спинами фосфатов запутывает их.

& https://www.youtube.com/watch?v=iUTRAMvaYMs&t=509s - с 13:03
+
https://forum.realyoga.ru/блуждающий нерв - Результатов поиска: 11
+
google/блуждающий нерв site:realyoga.ru

realyoga.ru/files/Сутры Патанджали с точки зрения практики йоги.pdf

Что еще особо тантрического упоминается в Сутрах?
Пупочная чакра, горловой центр (колодец горла), курма нади (блуждающий нерв), самана и удана (так называемые прана вайю, пранические ветры), и ассоциируемые с этими «структурами» способности невидимости, левитации, чтения мыслей, предвидения, изменения размеров тела, выхода из тела...

fbsearch.ru/курма нади & блуждающий нерв - Найдено книг: 1

п.2

https://hightech.plus/2020/07/30/uchenie-viyasnili-chto-v-kvantovom-mire-effekta-babochki-ne-sushestvuet

Оказалось, что в квантовом мире «эффекта бабочки» не существует

В классической фантастике путешественники во времени должны подчиняться важному правилу — не совершать в прошлом даже незначительных изменений, чтобы не вызвать «эффект бабочки» — лавину непредсказуемых изменений, приводящих к катастрофическим последствиям: настоящее может стать совершенно иным, а ваши родители — никогда не встретиться.

Однако законы квантовой механики не настолько суровы, как доказали ученые из Национальной лаборатории Лос-Аламос (США) при помощи квантового компьютера, пишет Science Daily.

«На квантовом компьютере нет проблем смоделировать эволюцию, обратную во времени, или запустить процесс назад в прошлое, — сказал Николай Синицын, один из исследователей. — Так что мы действительно можем наблюдать, что происходит с комплексным квантовым миром, если мы отправимся назад во времени, разрушим что-нибудь и вернемся. Мы обнаружили, что мир выживет, то есть эффекта бабочки в квантовой механике нет».

При помощи квантового процессора IBM-Q команда ученых создала комплексную систему с помощью квантовых ворот и продемонстрировала причину и последствия, запустив ее вперед и назад во времени. Модель включала двух гипотетических субъектов, Элис и Боба, у которых было по кубиту — квантовому биту информции.

В данном сценарии Элис из настоящего отсылала свой кубит в прошлое. В этом моменте Боб взаимодействовал с этим кубитом, измеряя его. Затем он отсылал послание в будущее, где Элис проверяла кубит.

Если бы правила «эффекта бабочки» были верны для квантового мира, то незначительное воздействие Боба на кубит, связанный с таким большим числом переменных, должно полностью изменить систему в настоящем. Однако этого не произошло. Кубит Элис вернулся назад относительно невредимым, и она смогла восстановить информацию, которую он нес. Любопытно то, что именно большое количество переменных на самом деле спасло его от повреждений — информация в настоящем кубита была спрятана в квантовых корреляциях в глубинах прошлого. Эту сеть связей не так-то просто разрушить.

Еще страннее то, что чем дальше в прошлое направляется кубит, тем сложнее становится система и тем меньше ущерба от квантовых помех.
«Мы обнаружили, что представление о хаосе в классической физике и в квантовой механике следует понимать по-разному», — пояснил Синицын.

У эксперимента есть практическая ценность. Во-первых, поскольку классический процессор не может провести подобное моделирование, его можно использовать для того, чтобы проверить, действительно ли квантовый компьютер работает по квантовым принципам. Во-вторых, результаты можно использовать для создания новых протоколов безопасности информации в квантовых системах.

Квантовый компьютер для коммерческого использования компания IBM впервые представила на прошлогодней выставке CES в Лас-Вегасе.
https://hightech.plus/2019/01/09/ibm-q-system-one---pervii-kvantovii-kompyuter-dlya-kommercheskogo-ispolzovaniya

Стеклянную капсулу с процессором на 20 кубитов можно арендовать на время через облачный сервис.

... постепенно движемся к дойчевским параллельным вселенным

https://hightech.plus/2020/07/30/gipoteza-sushestvovaniya-predidushei-vselennoi-poluchila-matematicheskoe-podtverzhdenie

Существование «предыдущей» Вселенной получило математическое подтверждение

Хотя общая теория относительности Эйнштейна может объяснить массу астрофизических феноменов, некоторые аспекты свойств Вселенной она объяснить не может и их существование остается загадкой. Прибегнув к модели петлевой квантовой космологии, ученые из США дали ответ на две из трех загадок распределения реликтового излучения. А это, в свою очередь, подтверждает верность их базовой гипотезы о том, что наша Вселенная появилась в результате не «взрыва», а «отскока», то есть в результате коллапса какой-то «предыдущей» Вселенной.

сий сайтец занятный

google.com/йога site:hightech.plus

https://hightech.plus/2019/12/13/uchenie-viyasnili-kak-ioga-uluchshaet-rabotu-mozga

Ученые из Иллинойсского университета (США) провели мета-анализ 11 исследований, где изучалась взаимосвязь между практикой йоги и здоровьем мозга.

В половине исследований принимали участие люди без предыдущего опыта в йоге, однако в рамках эксперимента начали заниматься 1-2 раза в неделю в течение 10-24 недель. В других исследованиях сравнивались регулярно практикующие йогу с людьми, которые не практиковали. Для оценки изменений в мозге использовалась МРТ и функциональная магнитно-резонансная томография, а также КТ. Все практикующие занимались хатха-йогой, которая включает асаны, дыхательные практики и медитацию.

Главное отличие у практикующих йогу наблюдалось в увеличении объема гиппокампа, который отвечает за функцию памяти и с возрастом имеет тенденцию сокращаться. Это может повлиять на развитие деменции и болезни Альцгеймера.
Схожие эффекты обычно наблюдаются при регулярной аэробной нагрузке, уточняют авторы, оценивая данные других исследований.

Также изменения были зафиксированы в миндалевидном теле, префронтальной и поясной коре головного мозга. Все эти участки мозга, необходимые для обучения, планирования, принятия решений и других функций, были крупнее у людей, практикующих йогу.

Исследования показали, что практика йоги также улучшала результаты когнитивных тестов у добровольцев и улучшала их эмоциональное состояние.

Например, уже после восьминедельных занятий у людей снижались реакции кортизола в организме в ответ на стресс.
«Мы видим, что практика йоги помогает справиться с эмоциями, уменьшает уровень стресса, улучшает состояние человека при тревожности и депрессии. Вероятно, именно эти изменения и улучшают работу мозга», — заключила соавтор исследования Неха Готе.

В целом ученые пришли к выводу, что занятий йогой улучшают многие структуры и функции мозга, которые также меняются и при аэробных нагрузках. Их исследования будут продолжены, поскольку йога не является аэробной нагрузкой по своей природе и, вероятно, там задействованы другие механизмы.

В другом исследовании ученые выяснили влияние спортивных нагрузок на мозг пожилых людей и определили, как спорт защищает от нейродегенерации.

а запрос
google/ква йога site:hightech.plus

выдало про io-ушельцiв

https://hightech.plus/2021/11/21/astronomi-obnaruzhili-nevidimii-barer-v-centre-mlechnogo-puti

Астрономы обнаружили невидимый барьер в центре Млечного Пути

Центр нашей галактики оказался еще более странным, чем считалось ранее. Команда астрономов из Академии наук Китая изучила карту радиоактивного гамма-излучения — самого высокоэнергетического света во Вселенной, который возникает при столкновении космических лучей с обычной материей. И наткнулись на существование невидимого «барьера», окружающего центр галактики, из-за которого плотность космического излучения в этом регионе намного ниже базового уровня в остальных частях Млечного Пути.

главное открытие астрономов из КНР заключается в обнаружении загадочного «барьера», четкой зоны, за которой плотность комических лучей существенно падает. Нечто защищает центр Млечного Пути от воздействия высокоэнергетических частиц.
Как функционирует этот космический барьер и откуда он взялся, остается загадкой.

[Oleg]

эбаут голден моноатомик лэди .. оказалось - ну совершенно голдэн

https://mindmachine.ru/forum/viewtopic.php?t=4697&start=25

Анор » Чт июл 11, 2013 16:47
Вот тут один удачливый, с ником dzetta, получил моноатомное золото и даже выложил рецепт получения и описание. Если есть химики можете повторить и отписаться.
Далее на следующих страницах он рассказывает как он это сделал.

--->

Опубликовано 28 Декабря, 2010
Уважаемый автор темы! Знаете, человечество к 21-му веку придумало такие удивительные агрегаты, которые называются: электронный микроскоп, способный проводить элементный микроанализ вещества и рентгеноструктурный дифрактометр (аппарат, определяющий структуру кристаллической решетки) . Штуки, конечно, дорогие, но, думаю в некоторых институтах найдутся. Принеся туда свой чудо-порошок, и договорившись с человеком, который работает с этими чудо-машинами, Вы сможете лично убедиться в химическом составе (с точностью до 0,01%) и структуре кристаллической решетки (если она там имеется) порошка. И сделать выводы по поводу описанной выше технологии .

с нанопорошком то вот как

https://istina.msu.ru/download/21056919/1gGWtW:6lPr51mA9QiK-X0lKoOPIHqvOvM/

Наиболее точным методом рентгеноструктурного анализа, с помощью которого расшифровано большинство известных сегодня структур, был и пока остается метод анализа рентгеновских дифрактограмм монокристаллов. Этот метод включает в себя две составляющие: рентгеновскую кристаллографию, то есть описание кристаллических структур по трехмерным наборам дифракционных данных от мононокристалла, и анализ распределения атомов в элементарной ячейке по геометрии и интенсивности рефлексов на этих дифракционных картинах, что обычно и называют рентгеноструктурным анализом (РСА). Как теоретическая, так и инструментальная составляющие данного метода, доведенные до высокой степени совершенства в последние десятилетия 20-го века, вместе с доступностью достаточно дешевой и мощной вычислительной техники сделали монокристальный рентгеноструктурный анализ одним из самых мощных средств определения атомной структуры веществ, включая распределение электронной плотности и динамику колебаний атомов. К сожалению, необходимость достаточно крупных монокристаллических образцов для монокристальной дифрактометрии серьезно ограничивает область веществ, структуру которых можно исследовать с помощью этого метода. Стремление расширить эту область выразилось в разработке методов рентгеноструктурного анализа по дифрактограммам поликристаллических образцов.

Одномерное дифракционное изображение структурыкристаллов на дифрактограмме порошка, в отличие от трехмерного изображения, получаемого с помощью
монокристальной дифрактометрии, информационно значительно беднее и не показывает настолько же явно многие детали атомной структурыкристалла. Эти детали оказываются просто спрятанными из-за сложения на порошковой дифрактограмме в одну кучу множества рефлексов, которые должны были бы наблюдаться на трехмерной дифракционной картине от монокристалла, и эту кучу далеко не всегда удается разобрать, чтобыоднозначно извлечь из нее структурную информацию. По этой причине рентгеновские дифрактограммыполикристаллов или кристаллических порошков вещества очень долго не удавалось использовать для расшифровки атомной структуры.

Но после опубликования Ритвелдом во второй половине 1960-х годов (Rietveld, 1967; 1969) разработанного им математического подхода к анализу дифрактограмм порошков, который сегодня называют методом Ритвелда 1), не просто вселило надежду на решение задачи восстановления кристаллических структур по порошковым дифрактограммам, но привело к реальным успехам, которые стали очевидными в начале 1990-х годов, когда по порошкам стали уточняться и даже с нуля расшифровываться структуры довольно сложных веществ. Благодаря совершенствованию методов уточнения структуры по дифрактограммам порошковых образцов, как и совершенствованию дифрактометров для их измерения (повышения разрешающей способности и точности измерения интенсивностей), стало возможно определять структурыне только тех веществ, которые можно получить в монокристаллическом состоянии, но и тех, которые доступны только в поликристаллической форме, что существенно расширило область применения рентгеноструктурного анализа вообще.

https://ru.wikipedia.org/Обсуждение/Золото#Моноатомное_золото

коллеги, кто в курсе, что такое "моноатомное золото", о котором куча информации на сайтах разных альтернативно одарённых медиков, сектантов и т.п. деятелей?
Это тоже самое, что Коллоидное золото.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Коллоидное_золото

--->

https://en.wikipedia.org/wiki/Colloidal_gold#Health_and_safety

Здоровье и безопасность
См. Также: Опасности для здоровья и безопасности наноматериалов и нанотоксикология.
Поскольку наночастицы золота (AuNP) дополнительно исследуются для адресной доставки лекарств людям, необходимо учитывать их токсичность. По большей части предполагается, что AuNP биосовместимы, но необходимо определить концентрации, при которых они становятся токсичными, и попадают ли эти концентрации в диапазон используемых концентраций.
..
Токсичность из-за размера наночастиц
Токсичность в некоторых системах также может зависеть от размера наночастиц. Было обнаружено, что AuNS размером 1,4 нм токсичны для клеток рака кожи человека (SK-Mel-28), клеток рака шейки матки человека ( HeLa ), клеток фибробластов мыши (L929) и макрофагов мыши (J774A.1), а 0,8, 1,2 , и AuNS размером 1,8 нм были в шесть раз менее токсичны, а AuNS размером 15 нм были нетоксичны. [92] Имеются некоторые доказательства накопления AuNP после инъекции в исследованиях in vivo , но это очень зависит от размера. Было обнаружено, что 1,8-нм AuNP почти полностью захвачены в легких крыс. [100] Было обнаружено, что AuNP разных размеров накапливаются в крови, [101] [102] головном мозге,[101] желудок, [101] поджелудочная железа, [101] почки, [101] печень, [101] [102] и селезенка. [101] [102]

Исследования биобезопасности и биокинетики биоразлагаемых сверхмалых в наноархитектурах продемонстрировали, что наночастицы золота способны избегать накопления металлов в организмах за счет выхода через почки. [103] [104]

и тэ дэ
google/моноатомное золото site:forum.xumuk.ru
google/При полной корреляции электроны превращаются в чистый белый свет
а при неполной в красный-жовтiй-зелёнiй ...

[Oleg]

продолжаем наблюденья

https://ru.wikipedia.org/О_сродстве_языка_славянского_с_санскритским

https://www.kramola.info/books/letopisi-proshlogo/o-srodstve-yazyka-slavyanskago-s-sanskritskim (сокр)
, http://samlib.ru/w/wladimir_e_b/27-proishojdenie_sanskrita.shtml (полностью)

    «О сродстве языка славянского с санскритским» — лингвистический труд А. Ф. Гильфердинга, в котором проведено сравнение двух языков — славянского и санскрита. Содержит лингвистический анализ оных языков, основанный на огромном количестве примеров заимствования слов в виде пар переводов: славяно-русского и санскрито-русского, рассортированных по типам изменений звучания.

2 июля 1872 года в городке Каргополь нынешней Архангельской области умер от брюшного тифа Александр Гильфердинг, дипломат, политик, учёный-славяновед, член-корреспондент Петербургской академии наук. Он одним из первых в России исследовал санскрит и связь этого древнеиндийского литературного языка с языками славянскими.

«Не надо обманчивых грёз,
Не надо красивых утопий;
Но Рок подымает вопрос:
Мы кто в этой старой Европе?

Случайные гости? орда,
Пришедшая с Камы и с Оби,
Что яростью дышит всегда,
Всё губит в бессмысленной злобе?

Иль мы — тот великий народ,
Чьё имя не будет забыто,
Чья речь и поныне поёт
Созвучно с напевом санскрита!

Эти строки Валерия Брюсова, написанные поэтом в июле 1914 года, были квинтэссенцией мироощущения многих русских интеллектуалов. Крепкая территориальная привязка России к Европейскому континенту казалась мыслящим людям нелепостью, поскольку ментально их страна пребывала в абсолютно ином пространстве. В XIX веке в поисках истоков отечественной цивилизации российские учёные вновь и вновь обращались к санскриту, древнеиндийскому литературному языку.

Появившаяся тогда теория об общих корнях славян и ариев получила поддержку у таких видных славистов столетия, как Измаил Срезневский и Александр Афанасьев.

Однако санскрит был открыт для науки не в России. В 1786 году внимание европейцев на него обратил Уильям Джонс, востоковед и филолог, основатель Британского азиатского общества в Калькутте. «Независимо от того, насколько древен санскрит, он обладает удивительной структурой, — отмечал Джонс, — он более совершенен, чем греческий язык, более богат, чем латинский, и более изыскан, чем каждый из них. И в то же время он носит столь близкое сходство с этими двумя языками, как в корнях глаголов, так и в грамматических формах, что это вряд ли может быть случайностью».

Санскрит, который только в письменной форме существует более двух тысячелетий, был признан эталонной мерой, отправной точкой при исследовании европейских языков. Стала складываться концепция их генеалогического единства, в лингвистике возник сравнительно-исторический метод. До сих пор остаётся актуальным высказывание филолога, индолога Фридриха Максимилиана Мюллера: «Если бы меня спросили, что я считаю крупнейшим открытием XIX века в изучении древней истории человечества, я бы привёл простое этимологическое соответствие — санскритское Dyaus Pitar = греческое Zeus Pater = латинское Jupiter». Между тем наибольший процент слов, сходных по структуре, звучанию и значению с санскритской лексикой, приходится именно на славянские языки, а уже затем на все прочие европейские. Такой вывод сделал, например, замечательный российский славист Александр Фёдорович Гильфердинг. «Близость необыкновенна».

Он родился в Варшаве 14 июля 1831 года в семье директора дипломатической канцелярии при наместнике Царства Польского, католика по вероисповеданию. Дома осваивал с репетиторами древние и новые языки. Свою юношескую работу «Краткий очерк истории славянских народов в IX и X столетии» Гильфердинг посвятил теме расселения славянских племён, основания их первых государств. Семнадцатилетним приехав в Москву, Александр поступил на историко-филологический факультет университета, где профессорско-преподавательскую среду составляли в основном западники. Однако Гильфердинг примкнул к славянофилам, в чьём кружке сблизился с Хомяковым, Аксаковым, Самариным и братьями Киреевскими. Славяноведение было для него не царством отвлечённых идей, а самой жизнью, той политической реальностью, которая напрямую касалась и соотечественников, и славян в Европе. В 1852 году, окончив университетский курс, Гильфердинг был принят на службу в Азиатский департамент министерства иностранных дел.

В подготовленном год спустя труде «О сродстве языка славянского с санскритским» в полной мере отразилась его славянофильская позиция, согласно которой культурная история славян обособлена от европейской цивилизации. «Язык славянский во всех своих наречиях сохранил корни и слова, существующие в санскрите, — пишет Гильфердинг. — В этом отношении близость сравниваемых языков необыкновенна. Как ни хорошо обработаны новейшими учёными прочие языки европейские, однако ни в одном из них не найдено столько слов, родственных санскритским, при первой попытке изучить сравнительно его лексический состав… Языки санскритский и русский не отличаются между собой никакими постоянными, органическими изменениями звуков». Гильфердинг заключает, что языки славянские и литовский сходятся с санскритом в пяти звуковых законах, «чуждых прочим ветвям индоевропейского племени». В частности, в смягчении согласных. Эту близость он объясняет более продолжительным «доисторическим единством и общением».
Учёный приводит обширный перечень содержащихся в русском языке и санскрите родственных, по его мнению, слов.

Вот примеры лишь нескольких таких словарных пар:
«Агнец»: aghna — «неприкосновенный»;
«амбар»: ambarajami — «собираю, коплю»;
«валить»: val — «двигать»;
«видеть»: vid — «узнавать»;
«диво»: div — «блестеть»;
«каяться»: khai — «сожалеть»;
«канючить»: kan — «стонать, жаловаться»;
«лупить»: lup — «лупить, резать»;
«малина»: malin — «кустарник»;
«пакость»: phakk — «бесчестно поступать»;
«питать»: pitu — «пища»;
«улей»: ulva — «дупло».

Хорватский славист Ватрослав Ягич отметил монографию Гильфердинга, признав в его анализе ряд верных наблюдений, но в целом отнёсся к этой работе скептически. По мнению Ягича, в своём стремлении объять необъятное, то есть весь санскритско-славянский лексикон, автор во многих случаях образовывал словарные пары по кажущемуся созвучию либо, при близости значений, не учитывал более точные звуковые признаки. Дипломат и публицист В 1854—1855 годах в «Московских ведомостях», а в 1859-м в «Русской беседе» опубликован цикл статей Гильфердинга «Письма об истории сербов и болгар».

Этот труд стал, по сути, первым полным исследованием средневековой истории разбираемых народов, получил высокую оценку в славянских странах, был переведён на немецкий и сербский языки. Как отметил историограф Константин Бестужев-Рюмин, ничего подобного в учёной литературе не появлялось: «Это не только история событий и даже смены учреждений и бытовых особенностей; нет, это история понятий и воззрений». В этом отношении знаменитая работа чешского слависта Шафарика «Славянские древности» проигрывала «Письмам».
Гильфердинг дал замечательные характеристики славянских правителей, например болгарского царя Симеона I Великого, его сына Петра. Александр Фёдорович не обошёл стороной и деятельность славянских первоучителей. Его перу принадлежат статьи: «Когда изобретена славянская азбука?», «Имел ли Кирилл непосредственное влияние на русских славян?», «Кириллица ли изобретена Кириллом?», в которой дан утвердительный ответ, «Как относятся к Кириллу и Мефодию современные славяне?».
В 1856 году Гильфердинг назначен консулом в Боснию и Герцеговину, где он посещает местные библиотеки и где ему удаётся благодаря личным связям собрать уникальную коллекцию старинных, частью пергаментных манускриптов. Десятки редчайших образцов южнославянского письма спустя 12 лет учёный подарит Публичной библиотеке в Санкт-Петербурге. В 1858-м в Москве выходит цикл его очерков «Босния. Путевые заметки», в которых описаны нравы, обычаи, обряды южных славян, исторические достопримечательности. Вместе с тем автор указывает на катастрофически низкий уровень местной культуры, в том числе среди православного духовенства, на притеснения народа со стороны церковников.

Вообще, публицистическая, социальная нота в его статьях звучит в этот период значительно громче сугубо научных мотивов. Гильфердинг-политик затмевает Гильфердинга-исследователя в работах «Историческое право хорватского народа», «В чём нам искать разрешения польскому вопросу», «За что борются русские с поляками», «Венгрия и славяне». С 1859 года Гильфердинг — директор Азиатского департамента. С 1861-го он служит в государственной канцелярии, а через два года становится помощником статс-секретаря Государственного совета, при этом участвуя в работе комитета по делам Царства Польского.
Находясь на этой должности, пишет проект преобразования учебных заведений в Польше, цель которого — ослабить влияние католической церкви в местной деревне. Несмотря на то что он был почти на 30 лет моложе Фёдора Тютчева, поэт общался с ним как с равным и принимал в своём доме. Во время польского восстания 1863 года, когда на Западе развернулась бешеная антироссийская кампания, к Тютчеву обратилась известная своими выступлениями в английской печати публицистка Ольга Новикова, долго жившая в Лондоне. Она просила поэта предоставить ей его политические стихи для распространения в Англии. На это Фёдор Иванович ответил: «Позвольте мне лучше предложить вам более достойное… Это большая статья Гильфердинга о Польше… Прочтите, сударыня, и посоветуйте прочесть её нашим европейским друзьям. Вы им окажете услугу». Польское восстание Гильфердинг охарактеризовал как чисто дворянское, шляхетское. Шляхетство, по его оценке, — гипертрофированное сословие, «класс людей, поглотивших в себе всю историческую жизнь польского народа».

Почему русские говорят на санскрите?
Но причины случившегося Гильфердинг выводил не только из социальных условий, но и из исторической розни польского и русского народов, объяснимой различиями национального характера и народных идеалов.
В апреле—мае 1871 года Александр Фёдорович, в ту пору глава этнографического отдела Русского географического общества, выехал в Олонецкую губернию. Здесь, за 900 вёрст от Петербурга, он за 48 дней беспрерывных переходов записал 318 былин от 70 певцов, трудясь до полного физического изнеможения. В ходе повторной экспедиции в эти далёкие края Гильфердинг заразился тифом и скончался в сорок лет. Его сборник «Онежские былины» вышел посмертно. Топонимика в помощь Но вернёмся к санскриту, великому ведическому языку, который не только для Александра Гильфердинга был неотделим от идеи славянской взаимности и единого пращура, синонимичен ей. С момента выхода монографии «О сродстве языка славянского с санскритским» прошло полтора с лишним столетия. В XX веке учёные, в частности выдающиеся слависты Олег Трубачёв и Владимир Топоров, проделали колоссальную работу по анализу лексики русского и индоевропейского языков. Исследования, уже на материале топонимики и элементов культа славян и ариев, продолжили индологи Григорий Бонгард-Левин и Наталья Гусева, иранист и скифолог Эдвин Грантовский, этнограф Светлана Жарникова.
Установлено, что русский язык содержит более двухсот корней, имеющих соответствия в санскрите.
Достаточно вспомнить такие слова, как «мать», «сын», «дом», «живой», «дверь», «волна».
Выявлению родства арийских и славянских народов помогают археология, этнография, фольклористика, этнолингвистика и другие научные дисциплины. Владимир Топоров в статье «Праславянская культура в зеркале личных имён.
Элемент mir-» всесторонне рассматривает употребление праславянского корня mir- в древнерусском, хорватском, польском и других славянских языках. И сравнивает его с использованием в санскрите слова mitra.

Известно, что в пантеоне Ригведы, собрании 1017 священных гимнов, солнечное божество Митра олицетворяло единство, планетарную справедливость, согласие в браке. В славянских же языках и вселенную, и единство людей, и справедливость, и согласие в браке принято называть одним и тем же словом «мир». Bog vam daj mir i blagoslov — эта фраза всегда звучит в ходе хорватского венчального обряда. В русском языке слово «мир» до сих пор используется в значении «народ»: «собраться всем миром». А в Ригведе есть выражение Mitro janan yatayati bruvano, что значит: «Митра людей собирает, приводит в порядок». Элемент mir- присутствует и в славянских именах: Казимир, Ладомир, Мирослав, Радомир, Владимир...

Что касается топонимики, исключительно древнего среза лексики, включающего имена рек, озёр, холмов, то эти названия сохраняются веками и тысячелетиями и потому особенно ценны. Светлана Жарникова приводит около 80 гидронимов Мурманской, Архангельской и Вологодской областей, имеющих санскритские корни.
Среди них Гарава: gara — «напиток», va — «подобный». То есть «подобный напитку».
Или вот Мокша: maksuyu — «быстрый».
Или Тара: tara — «переправа».

Санскритолог Дурга Прасад Шастри на конференции в феврале 1964 года в индийском городе Газиабад заявил, что русский язык и санскрит — это два языка в мире, которые похожи друг на друга как никакие прочие. Похожи структурой слов, стилем, синтаксисом. «Когда я был в Москве, — вспомнил тогда профессор Шастри, — в гостинице мне дали ключи от комнаты 234 и сказали: «двести тридцать четыре». В недоумении я не мог понять, стою ли перед милой девушкой в Москве или нахожусь в Бенаресе или Удджайне в наш классический период, где-то две тысячи лет назад. На санскрите 234 будет dwishata tridasha chatwari». Александру Гильфердингу, живи он в XX веке, было бы о чём поговорить с коллегой из Индии. И на чём.

Георгий Степанов, Эхо планеты, № 24, 2013

Книги автора скачать :

Гильфердинг А.Ф.«О сродствѣ языка славянскаго съ санскритскимъ» (1853).djvu

О сродствѣ языка славянскаго съ санскритскимъ А.Гильфердинг.djvu

https://proza.ru/rec_writer.html?bankevichgs

Всем здравствуйте. Когда я писал книгу, тоже столкнулся с некой фигурой по имени Дурге Прасаде Шастри и также кроме книг Гусевой нигде не находил подтверждения о существовании этого "известного санскритолога". Только я пошёл ещё дальше. Вот здесь http://www.anaga.ru/sanskrit.htm Гусева приводит даже фотографию этого специалиста, по ней-то я и вышел на статью в википедии: Она на хинди, но через онлайн переводчик можно её легко перевести. В общем, некий Дурге Прасаде Шастри это на самом деле Durga Prasad Khatod - индийский писатель, в жанре романов, но никакой не учёный санскритолог. Выходит, что Гусева хоть его и не выдумала, но приписала ему заслуги, к которым он не имеет никакого отношения.

Юрий Леднев   07.12.2017 18:29

Вот статья об этом "санскритологе" -

https://bharatdiscovery.org/india/दुर्गा_प्रसाद_खत्री

Дурга Прасад Кхатри  
Дурга Прасад Хатри ( англ . Durga Prasad Khatri , родился 12 июля 1895 года, Варанаси ; умер 5 октября 1974 года ) был одним из известных авторов романов на языке хинди . Он был сыном знаменитого Девкинандана Кхатри, известного не только в Индии , но и во всем мире как писатель-волшебник.

основные работы   
«Месть», «Лалпанджа», «Рактамандала», «Белый Шайтан», «Суварнарекха», «Сваргпури», «Сагар Самрат Сакет», «Калачор», «Рохтас Матх» и др.
Предмет   
социальный, оккультный, шпионский

На самом деле он известный писатель и публицист. Среди прочего - автор детективных романов. Даже если он действительно приезжал в СССР и общался с Гусевой (а об этом известно только от неизвестных "третьих лиц"), не факт, что он вообще говорил что-то подобное, а если и говорил, то это является истиной.
Ибо, например, слово "дом" в транскрипции санскрита вовсе не "dham", как утверждается в статье, а "grha", что в очередной раз указывает на сомнительность статьи. Следы же общеиндоевропейского праязыка можно найти в любом вышедшем из него современном языке и такую же статью с соответствующими примерами можно написать и про любой из них - хоть про английский, хоть про болгарский.

Тимофей Давыдов   16.02.2018

Всё верно, за исключение того, что слово "дом" имеет не только "gṛha", но и ещё порядка 20 транскрипций на санскрите, среди которых есть и "dam" (дом, жилище) и "dama" (множественное число того же слова), уж очень напоминающие наши "дом" и "дома". Вот ссылка, дабы не быть голословным: http://goo.gl/ogz6zZ Вбейте туда слово "дом" и убедитесь сами.

Юрий Леднев   16.02.2018 18:07

Через пять лет после Вашей публикации позволю себе Вам возразить. Отсутствие человека в интернете не означает того, что его никогда не существовало. Мой прадед, который тоже звался Сергей Шумаков, до революции был профессором. В 1918 году его сочли нетрудовым элементом, не выдали продовольственных карточек и он в 53-летнем возрасте умер от голода. Так вот, несмотря на огромное число публикаций, которые имеются и в Ленинке, и в ИНИОНе - по крайней мере, были там до пожара, в интернете о нём нет вообще ничего. Это касаеся и мнгогих других индийев. Попробуйте что-нибудь найти о том, кто был послом Индии в СССР с 1980 по 1983 годы. Кроме фамилии и инициалов вы нигде ничего не найдёте - нет ни фотографий его, ни фотографий супруги, которая, кстати, работала в том самом Делийском университете, была, говорят, ученицей Шастри и после его смерти, говорят, возглавила его кафедру. Возможно, такой сокрытие является результатом межклановой подковёрной борьбы - к руководству университета пришла другая бандгруппировка, которая начала вычищать сведения о предшественниках, а может быть просто не дошли руки внести фамилии давно умерших профессоров на сайт. Есть даже такой вариант, что их уже просто никто не помнит - поколения сменились, документация утрачена, а желания рыться в истории ни у кого нет. А может быть это всё даже следствие не внутриуниверситетской борьбы, а большой политики. Все эти деятели были членами Индийского Национального конгресса, который тогда был у власти. сейчас он в оппозиции, и о деятелях науки и культуры, принадлежавших к этой политической группировке, велено ничего не публиковать.

Сергей Владимирович Шумаков   04.05.2019

[Oleg]

подпольный йог ?  92 годика уже и бодрячком-сс

https://ru.wikipedia.org/wiki/Сыркин,_Александр_Яковлевич

Сы́ркин (род. 16 августа 1930, Иваново, СССР) — российский и израильский востоковед, византинист, индолог, филолог-санскритолог, переводчик. Кандидат исторических наук, доктор филологических наук, профессор.

https://www.youtube.com/watch?v=3ieBOqCm_1E
Kostya U
Не знал, что А. Я. Сыркин ещё жив. Очень ясный ум!

https://www.youtube.com/watch?v=8Ujny_-o7ME

https://www.youtube.com/watch?v=Ohm4A2jldcI

realyoga.ru/Cыркин - Результатов поиска: 2

пановэ, рятуiтя за воспроизводiмость

https://forum.realyoga.ru/воспроизводимость - Результатов поиска: 10

п.2

google/Станислав Лем о йоге

fbsearch.ru/"Станислав Лем йога" ~100 - Найдено книг: 15

fbsearch.ru - Йога. Скрытые аспекты практики 1302K - Виктор Бойко

Известно, что трансовые состояния возможны как с закрытыми, так и с открытыми глазами. В экспериментах к медитирующему йогу подключали энцефалограф и, регистрируя биотоки мозга, воздействовали на открытые глаза магниевой вспышкой. Энцефалограмма этого не показывала, глаза йога не реагировали на свет. Как это возможно?

Нейрофизиологи около тридцати лет назад в интереснейших исследованиях установили, что мы видим потому, что глазные яблоки «дрожат», причем непрерывно. Частота этих колебаний от 80 до 120 герц. Если движение глаз относительно воспринимаемого объекта остановить, то он исчезает из поля зрения, остается лишь сплошной светло-серый цвет, его назвали «нуль-цветом».

Теперь сопоставим эти данные с одной из психотехник, основанных на базе тантрического метода «Чидакашадхарана» («созерцание внутреннего пространства»). Следует сесть в одну из традиционных медитативных поз - с прямой спиной, в тишине, закрыть глаза, соблюдая все необходимые условия, - и созерцать внутрипсихический экран (подразумевается, что работа по контакту с бессознательным проведена и увенчалась успехом). Наблюдая за плывущими образами в течение достаточно долгого времени, вы заметите, что каждой смене образа соответствует микроскопическое движение глазных яблок. Если через какое-то время вы научитесь замедлять это движение, то течение образов также замедлится. Если вам удастся полностью остановить глаза, образ застынет. И теперь его можно будет созерцать.

Очевидно, глубочайшая мышечная и ментальная релаксация при соответствующем количестве практики дает возможность обеспечить глазам полную физиологическую неподвижность, что при бодрствующем сознании, казалось бы, абсолютно невозможно. Но это - йога. И тогда, если субъект наблюдал какой-то внешний предмет, его образ исчезнет из поля зрения или, может быть, останется видимым в образе мысли об этом предмете. Будет ли йог в этом состоянии видеть «нуль-цвет» или все же в мозгу его запечатляется то, что зрение воспринимало перед полным торможением функции глаз, - неизвестно. Мне не попадались научные данные подобных исследований. Однако различные тексты по медитации утверждают, что у йога в состоянии торможения (нет сомнения, что подобная остановка глаз равносильна полному торможению мыслительной деятельности) все же сохраняется образ воспринятого. Теперь между тем, что он видит, и им самим встать нельзя. Потому что образ видимого - статичный - при «остановленных» глазах находится в его сознании.

При релаксации подобной глубины также не воспринимаются тактильные раздражения, то есть до какого-то рубежа йог может не ощущать тепло или холод поверхностью кожи. Или -не чувствовать вообще ничего, депривация становится абсолютной. Как бы то ни было, пратьяхара осуществляется самим адептом йоги, для того чтобы появилась возможность входа в определенные состояния сознания. А они, в свою очередь, усиливают глубину депривации, ее «качество». Все это теснейшим образом связано с расслаблением тела и может быть осуществлено только на основе овладения расслаблением. Без аномально сильного (в понятиях европейца) расслабления тела и ума, говорит Свами Сатьянанда, йога не может быть осуществлена.

Умение глубоко релаксироваться для йога то же самое, что для математика владение дифференциальным и интегральным исчислением. Если же неумелый йог попытается осуществить депривацию в обычной жизни, то, скорее всего, у него ничего не получится.

В свое время и у нас, и за рубежом проводились опыты по депривации (кстати, Станислав Лем отчасти предвосхитил их результаты описанием «чертовой ванны» в одном из рассказов цикла «Навигатор Пирке»). Результаты их были озадачивающими. Выяснилось, что сознание не может надолго «зависать» в сенсорной пустоте, в вакууме восприятия. Испытатели были людьми западного склада, не имеющими опыта интроспекции. У них не было навыка, который помог бы «услышать» собственное тело, переключить на него сознание и внимание. Если бы для испытуемых это было возможно, то депривация прошла бы «на ура» и без проблем.

На доступном европейцам уровне расслабления и самоуспокоения (двигаться было категорически запрещено, испытатель свободно лежал, плавая в воде такой солености, которая не давала утонуть, глаза закрыты, уши законопачены) человек, сохраняя сознание, сначала «видел» текущий жизненный материал либо не видел ничего особенного, кроме вспышек, мерцаний, световых полей, полос и т.д. Затем образы и мысли начинали менять характер - появлялись воспоминания. Одновременно возникали незнакомые ощущения в теле, которые, усиливаясь, начинали «играть». Это примерно то, что известно по аутогенной тренировке. Может возникнуть чувство потери тела, изменения его формы, уменьшения или разрастания отдельных его частей. Одновременно появлялась иллюзия перемещения в пространстве - полета, вращения и т.п.

Когда инерция процессов бодрствующего сознания иссякает, начинает показывать зубы бессознательное. И вот это способен вынести далеко не каждый, особенно если человек не знает, что происходит. Начинается неуправляемый выброс «активного» материала из вытесненного слоя напряжений. Приходят соответствующие страхи, образы, ощущения, и человек выскакивает, как пробка, на поверхность самого себя. С помутившимся умом, словно с того света. На этом эксперимент заканчивается. Время выдержки определено устойчивостью нервных процессов, характерной для данной личности. В йоге пребывание сознания в сенсорном вакууме без движения никогда не было целью или даже методом начальных этапов медитации. Напротив, привычный поток раздражителей обязательно замещался.

Федор Ипполитович Щербатской пишет следующее:

«Однако... внезапное просветление не приходит без тщательной подготовки. Будущий святой (достигший просветления посредством йоги - В.Б.} проходит длительный курс... тренировки, внимательно изучая все детали соответствующего философского построения; и тогда в момент внезапного озарения то, что он перед этим пытался понять лишь теоретически, возникает перед ним с ясностью жизненной реальности.
...

В своей футурологической работе середины 60-х годов, которую Станислав Лем назвал «Суммой технологии», он характеризовал самадхи как нулевое информационное состояние только потому, что в медитационном процессе якобы нет прироста информации.
Сегодня мы знаем, что это утверждение ошибочно. Откуда, скажем, возникают удивительные по глубине знания и суждения у тех великих йогов, которые достигли самореализации, не являясь до этого учеными либо философами? На чем основаны их удивительные способности?

Много лет назад Хосе Дельгадо установил в своих знаменитых опытах, что в субстрате человеческого мозга зафиксировано все, что от момента рождения (или даже до него - В. Б) оказалось в объеме восприятия, охватываемом органами чувств. Раздражение отдельных участков мозга дает возможность с абсолютной идентичностью пережить ситуации, имевшие место далеко в прошлом. Это подтверждает слова известнейшего физиолога, основателя теории функциональных систем П.К.Анохина: «Тщательно изучая реакции мозга, мы забываем, что за пределами фокуса сознания остается огромный багаж, который можно назвать памятью мозга; этот багаж накапливается в течение всей жизни и оказывается, как показывают некоторые гипнотические опыты, поразительно стойким» (П.К.Анохин «Философские вопросы физиологии высшей нервной деятельности», М., 1963, стр. 453).

fbsearch.ru - Йога. Искусство коммуникации 4286K - Виктор Бойко

В своё время опыты по тотальной депривации проводили и у нас (скорее всего в ИМБП им. Газенко, хотя документальной информацией я не располагаю), и за рубежом (Станислав Лем, кстати, предвосхитил все эти исследования описанием «чертовой ванны» в одном из рассказов цикла «Навигатор Пиркс»). Результаты озадачивали. Выяснилось, что сознание не способно «зависать» надолго в сенсорной пустоте, в вакууме восприятия, тем более, что испытатели были людьми западного склада, не имеющими опыта интроспекции. Они не обладали навыками, которые помогли бы эффективно связать внимание-сознание с собственным телом либо его процессами, с дальнейшим переходом ко внутренней коммуникации. Если бы для испытуемых это было возможно, то полная блокировка восприятия прошла бы без проблем и «на ура».

На доступном европейцам уровне расслабления и покоя (двигаться испытателям категорически запрещалось, нужно было свободно лежать на воде с такой концентрацией солёности, которая не давала утонуть, глаза закрыты, уши законопачены) испытатель, сохраняя сознание (засыпать запрещалось), сначала (если располагал способностью к визуализации) наблюдал текущий, представленный в сознании жизненный материал: «Но мир обследовав кругом не отыскал нигде ни звука я: во мне — лишь вязких мыслей ком, вовне — лишь темень многорукая».

Либо, — если образное представление отсутствовало — не наблюдал ничего особенного кроме вспышек, мерцаний, световых полей, полос и т.д. Затем образы либо мысли начинали менять характер — появлялись воспоминания, приходящие из давно забытого. Одновременно возникали незнакомые ощущения в теле, которые, усиливаясь, начинали «играть», — это примерно то, что известно из опыта аутогенной тренировки, в процессе которой может возникнуть чувство потери тела, изменения его формы, уменьшения или разрастания отдельных частей. Одновременно может появиться иллюзия движения в пространстве — полёта, вращения и т.п.

Когда инерция процессов бодрствующего сознания испытателя иссякала, бессознательное начинало «показывать зубы». И вот это уже способен был вынести далеко не каждый, особенно — не понимая, что происходит.

А поначалу, в типовом ходе событий, начинались неуправляемые эмоциональные выплески из активного слоя вытесненного материала, сопровождающиеся соответствующими образами и ощущениями. Затем начиналось то, чему нет названия, и человек с помутившимся разумом в панике выскакивал, как пробка, на «поверхность» самого себя, словно с того света. На этом эксперимент, как правило, заканчивался. Время сохранения депривации определялось характерной для данной личности степенью устойчивости нервных процессов. Если испытатель и дальше пробовал удерживаться в депривации, появлялся невыносимый ужас, такие переживания и впечатления, которые практически никто не мог выдержать сколько-нибудь длительное время. Интересно, что бесцельное пребывание неподвижного сознания в сенсорном вакууме никогда не было целью йоги и даже не входило в методику начальных этапов медитации. Напротив, привычный поток раздражителей обязательно замещался чем-то конкретным.

Ф.И. Щербатской отмечал:

«...Внезапное просветление не приходит без тщательной подготовки. Будущий святой (достигший просветления посредством йоги) проходит длительный курс... тренировки, внимательно изучая все детали соответствующего философского построения; и тогда в момент внезапного озарения то, что он перед этим пытался понять лишь теоретически, возникает перед ним с ясностью жизненной реальности.

В Махаяне перед внутренним взором бодхисаттвы предстаёт совершенно иная картина, соответствующая теоретическому учению этой религии, нежели в Хинаяне» («Избранные труды», с.215).

+

fbsearch.ru - Сумма технологии 2556K - Станислав Лем

Не менее обширными, чем психические, являются телесные следствия веры. Так называемые «чудесные исцеления» как результаты знахарской терапии и влияния внушений в случаях, проверенных настолько, что можно исключить мистификацию, представляют собой последствия воздействия определенной веры. Во многих случаях для достижения нужного эффекта не требуется никаких предварительных ритуалов. Известен, например, прием, практикуемый при лечении бородавок: врач, смазав бородавки безобидным красителем, авторитетно заверяет пациента, что бородавки скоро исчезнут, — и это в действительности часто происходит. Существенно в данном случае, что врач напрасно применял бы подобный прием к самому себе или кому-либо из коллег, так как понимание иллюзорности приема, отсутствие веры в его лечебное воздействие приводит к тому, что «не пускаются в ход» те нервные механизмы, которые у «верующего» вызывают спазмы питающих бородавку кровеносных сосудов и ее отмирание. Следовательно, при определенных условиях ложная информация может, как это ни парадоксально, оказать более успешное действие, чем истинная, — с одной существенной оговоркой: действие такой информации ограничено пределами данного организма; вне их происходит сбой. Вера может излечить верующего, но не может сдвинуть горы — вопреки тому, что когда-то об этом было сказано. На горных вершинах Ладака специально занятые этим ламы пытаются молитвами излить дожди на эту страну, извечно страдающую от засухи. Молитвы почему-то не помогают, но верующие убеждены, что лишь влияние злых духов препятствует ламам справиться с задачей. Это прекрасный образец метафизического мышления. Я тоже могу уверять, что благодаря некоему джинну владею искусством передвигать горы и только влияние другого джинна или антиджинна срывает мое «горопередвижение». Чтобы достигнуть в рамках некоторой системы желаемых перемен, иногда бывает достаточно самого акта веры (лечение бородавок). В других ситуациях (например, в случае мистических состояний) для успеха нужна предварительная тренировка. Одной из наиболее кодифицированных и разветвленных ее разновидностей является индусская йога. В ее состав, кроме йоги физических упражнений, входит также йога упражнений духа.

Человек может научиться владеть своим телом в такой степени, которая намного превосходит нормальную. Он может регулировать уровень кровоснабжения отдельных участков организма (именно это лежит в основе «сведения» бородавок), а также управлять деятельностью органов, обладаюших автономной нервной системой (сердце, кишечник, мочеполовая система), тормозя, активируя и даже обращая направление внутренних физиологических процессов (изменяя направление перистальтики кишечника и т. п.). Однако и эти, несомненно, изумительные вмешательства воли в область автономной деятельности организма имеют свои пределы. Ибо мозг, этот верховный регулятор, даже подчиненным ему телом командует лишь частично. Он не способен, например, тормозить процессы старения и органических заболеваний (опухоли, склероз) или влиять на процессы в зародышевой плазме (например, вызывать мутации). Он способен понижать тканевый обмен веществ, однако лишь в относительно узких пределах, так что, например, истории о йогах, способных пережить долговременные погребения заживо, оказываются после проверки преувеличенными или ложными. Не может быть и речи о такой приостановке жизненных функций, которой достигают животные, впадающие в зимнюю спячку (летучая мышь, медведь).

Биотехника позволяет и здесь существенно расширить доступную человеческому организму область регуляции. Гипотермические состояния и даже состояния, близкие к клинической смерти, были уже реализованы фармакологическими и сопутствующими им методами (охлаждением тела, например). Следовательно, результаты, достигаемые путем величайшего самоотречения после многих лет усилий и жертв, можно будет, вне сомнения, получать «облегченным» биотехническим способом, причем способ этот позволит реализовывать состояния (например, состояние обратимой смерти), недосягаемые для йоги или любого иного вненаучного метода.

Одним словом, в обеих названных областях технология может успешно соперничать с верой — как источник душевного равновесия или как средство вмешательства в обычно недоступные области внутренних процессов в организме и даже как виновница «состояний сверхсознания», «космического восторга».

Возвращаясь к проблеме веры и информации, мы можем теперь подвести итоги. Влияние введенной в гомеостат информации зависит не столько от того, является ли она объективно ложной или истинной, сколько, с одной стороны, от предрасположенности гомеостата считать ее истинной, а с другой — от того, в какой мере регуляционные характеристики гомеостата позволяют ему реагировать в соответствии с введенной информацией. Для того чтобы она могла влиять, необходимо выполнение обоих требований. Вера может излечить меня, но она не поможет мне взлететь. Ибо первое лежит в пределах регуляционных возможностей моего организма (хотя и не всегда в сфере действия моей сознательной воли), а второе — вне их.

Относительная независимость подсистем, из которых слагается организм, может привести к тому, что, несмотря на объективную безуспешность лечения, больной раком, верящий в спасительность применяемой терапии, почувствует себя лучше. Однако такое субъективное убеждение, являющееся результатом антикритического и избирательного действия веры (больной не будет замечать явных признаков ухудшения, например заметного на ощупь роста опухоли, либо как-то «объяснит» их себе и т. п.), не может долго продержаться и кончается внезапным упадком сил, когда разрыв между действительным и воображаемым состояниями организма становится чересчур велик.

Интересно, почему истинная информация может иногда приносить меньший успех, чем ложная? Почему биологические знания врача, которому известен механизм, приводимый в движение верой (спазм сосудов, вызывающий отмирание бородавки), не могут тем не менее соперничать с ложным убеждением пациента, приводящим при всей его ложности к излечению? Здесь можно идти лишь по пути домыслов. Одно дело — знать о чем-то и совсем другое — то же самое пережить. Можно располагать сведениями о том, что такое любовь, но из этого не следует, что ее можно, опираясь на эти сведения, пережить. Невральные механизмы познавательных актов отличаются от механизмов «эмоциональной заинтересованности». Первые служат лишь передаточным пунктом для веры, которая, активировав без промедления вторые, открывает информационный канал, позволяющий кожным сосудам сжиматься без участия сознания. Подробности действия механизма такого рода нам не известны. Ибо мы вообще слишком мало знаем о деятельности мозга. А мозг является не только познавательной, гностической, но и «верящей машиной», о чем ни психологам и врачам, ни нейрокибернетикам не следует забывать.

- Солярис (пер. Дмитрий Михайлович Брускин) 641K - Станислав Лем

В течение некоторого времени было популярно мнение (усердно распространяемое ежедневной прессой), что мыслящий Океан, который омывает весь Солярис, является гигантским мозгом, перегнавшим нашу цивилизацию в своём развитии на миллионы лет, что это какой-то «космический йог», мудрец, олицетворение всезнания, который уже давно понял бесполезность всякой деятельности и поэтому сохраняет (по отношению к нам) категорическое молчание.

Это была просто неправда, потому что живой океан действовал, и ещё как, только в соответствии с иными, чем людские, представлениями, не строя ни городов, ни мостов, ни летательных машин, не пробуя также победить пространство или перешагнуть его (в чём некоторые защитники превосходства человека любой ценой усматривали бесценный для нас козырь), но занимаясь зато тысячекратными преобразованиями — «онтологической автометаморфозой», — чего-чего, а учёных терминов хватало на страницах соляристических трудов.

С другой стороны, у человека, упорно вчитывающегося во всевозможные солярианы, создавалось впечатление, что перед ним обломки интеллектуальных конструкций, возможно гениальных, перемешанные без всякой системы с плодами полного, граничащего с сумасшествием идиотизма. Отсюда выросла как антитеза концепции об «океане-йоге» мысль об «океане-дебиле». Эти гипотезы подняли из гроба и оживили одну из старейших философских проблем — взаимоотношения материи и духа, сознания. Необходима была большая смелость, чтобы первому — как де Хаарт — приписать океану сознание. Эта проблема, поспешно признанная метафизической, тлела на дне всех дискуссий и споров. Возможно ли мышление без сознания? Можно ли возникающие в океане процессы назвать мышлением? Гору — очень большим камнем? Планету — огромной горой? Можно пользоваться этими названиями, но новая величина выводит на сцену новые закономерности и новые явления.

- Глас Господа 920K - Станислав Лем

Физика, царица эмпирических знаний, не случайно возникла на Западе. Благодаря христианству культура Запада есть культура Греха. Грехопадение – а его сексуальный смысл очевиден! – вовлекает всего человека в борьбу со своей греховностью; отсюда – различные способы сублимации влечений, а важнейший из них – познавательная активность.

В этом смысле христианство поощряло опытные исследования – разумеется, неосознанно: оно открыло им поле деятельности, позволило им развиваться. Напротив, в восточных культурах центральное место занимала категория Стыда: неподобающие поступки не считаются «грешными» в христианском смысле слова, а разве что постыдными, особенно в смысле внешних форм поведения. Категория Стыда как бы перебрасывает человека «вовне» духа, в область ритуала и церемониала. Для эмпирии места не остается, ее возможность исчезает вместе с обесцениванием материальной деятельности; «ритуализация» влечений заменяет их сублимацию; распутство не связывается с «грехопадением», обособляется от личности и даже получает узаконенный выход в особом репертуаре форм поведения. Здесь нет ни Греха, ни Благодати – есть только Стыд и способы поведения, позволяющие его избегать. Нет места и углубленному самоанализу: представления о том, «что предписано», «что положено», заменяют Совесть, а лучшие умы целью своих стремлений ставят «отрешение от чувств». Хороший христианин вполне может быть хорошим физиком, но для хорошего буддиста или конфуцианца было бы затруднительно заниматься тем, что лишено какой-либо ценности в свете его вероучения. В результате «интеллектуальные сливки» общества проявляют себя в медитации и мистических упражнениях наподобие йоги, а культура действует по принципу центрифуги: отбрасывает одаренных людей от тех точек социального пространства, где может быть положено начало эмпирическим знаниям, «закупоривает» их умы, объявляя занятия, имеющие практическое значение, чем-то «низким» и «недостойным». Не избежало этого и христианство, однако потенциал христианского эгалитаризма не исчезал никогда, и из него-то – косвенно – родилась физика со всеми ее последствиями.

– Выходит, физика – что-то вроде аскезы?

[Oleg]

google/патенты на йогу

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Lx9IFFVc3YE" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Lx9IFFVc3YE</a>

https://tverdyi-znak.livejournal.com/112853.html

Патент на йогу
Индия решила оформить права на владение секретами йоги. Специально для этого была создана комиссия, состоящая из индийских гуру и 200 ученых, которые должны отдельно зарегистрировать каждую позицию традиционной гимнастики и таким образом закрепить за собой право обладания авторскими правами на эти элементы.
Таким образом Индия планирует защитить духовную практику и связанные с ней ритуалы от коммерциализации: доход от платных занятий йогой, ставшей популярной в Европе и США в конце 1960-х – начале 1970-х годов, оценивается в 225 миллиардов долларов. Однако в Индии гуру, ведущие занятия йогой, не берут денег за свои услуги.
Как отмечает издание, рост числа западных школ йоги стал причиной повышения спроса на патентные заявки. Так, американские и европейские школы просят зарегистрировать свою деятельность не как преподавание йоги, а как обучение уникальным духовно-физическим практикам. Только в США подобным школам было выдано 130 патентных заключений и 150 сертификатов на обладание авторскими правами на тот или иной метод гимнастики. Кроме того, в Америке было зарегистрировано 2300 новых школ йоги.

Нет ли здесь нарушения патента на йогу?

[Oleg]

о морёных мухах и ловле глюко.. ээ пран - цэпочка

п.1 https://forum.realyoga.ru/ мухомор - Результатов поиска: 7
-->

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=17707#p17707
Рустам » 28 май 2004, 13:38

Ну, что я могу сказать?
Сразу же - о том, что я не провокатор, действительно, что-то вдруг под настроение попало, особенно после Ферусовых грибов.

Не только у д-ра Юнга, и у других грандов и помельче есть много чего о коллективном бессознательном. И общие картинки - это просто поразительно! Возьмите фильмы ужасов. Одни (сценаристы, режиссеры, художники) придумывают сюжеты и персонажи, а все остальные их боятся. Питерский гештальтинститут сделал такой вывод - работает память человечества, то есть, или в своё время планета была населена и подобными существами, жившими вместе с людьми, или... они живут и сейчас, только в параллели.
Употребив нужное ПАВ (психоактивное вещество), в том числе - алкоголь (кактус, мухомор) можно сместить диапазон восприятия и увидеть эти параллели. Либо возбудить участок мозга, где находятся соотвествующие ячейки памяти об этом.
Задача йоги, как я понимаю, не сместить, но расширить восприятие, чтобы и оставаться социально адекватным, и глючить - одновременно.

сравниваем с

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=11746#p11746
 Рустам » 12 дек 2003, 12:23
Я, кажется, обнаружил ответ на свой же самый первый в этом топике вопрос.   "Как ни странно", ответ лежал на поверхности, а от собственной замороченности игнорировался.
Вот он. Если на выходе из асаны правильно вернуться в нормальное состояние, то есть "снять" избыточное напряжение в мышцах или, иначе говоря, точно сбалансировать расслабление-напряжение в теле, то ощущения этих "потоков" на вдохе-выдохе будет стабильным и достаточно интенсивным.
Вот, собственно и всё. Можно применять как индикатор "правильности" исполнения асан и выхода из них.
Всем - спасибо!  

п.2 - начало у этого же автора было такое

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=11224#p11224
Рустам » 18 ноя 2003, 13:03
Ощущения потоков; тантризм и система Игоря Исаева .
Если кто знает, что это такое и о чем речь, то вот вопрос:
от чего, на ваш взгляд, зависит интенсивность этих ощущений во время практики?
Я никак не могу понять каких-то "прямых" зависимостей. Сегодня, например, просто пусто. "Чисто", никаких ощущений "мурашек", "энегетического душа", "мягких электрических волн" и т.п. (каждый как-то по-своему это может называть).
Вчера это было более менее выражено. Позавчера, дык, вообще трясло, аж волосы дыбом на всех местах подымались.
Что будет завтра, или сегодня вечером - не уверен, что знаю...
От чего же зависимость? От погодных или там, магнитных условий? От настроения? От содержания "шума" в голове? От еды? От секса?...
Кто у себя замечал зависимости?

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=11252#p11252
Сообщение Виктор » 19 ноя 2003, 09:09
исходя из опыта своего и работы с людьми: все эти ощущения - "прелесть"
.. когда Вы начинаете осваивать йогу и делаете то, чего никогда не делали раньше - прислушиваетесь к себе - то у КОГО-ТО из-за особенностей состояния психосоматики или восприятия какие-то отдельные компоненты этой подстройки начинают восприниматься в ощущениях. И все. И только. И ничего больше.
Придавать этому какое-то особенное значение и играть с этим не следует, Вы можете безнадежно "завязнуть" в собственной кинестезии и барахтаться там до скончания веков.
А они, эти ощущения, усиливаются при обращении на них внимания, раскручиваются, и "продвинутые" называют их "энергетическими потоками", и начинают ими манипулировать, разрабвтывая целые теории... Но это НЕ йога, а всего лишь мелкие телесные "сиддхи", побочный эффект практики асан и его следует попросту ИГНОРИРОВАТЬ. Если он не сопряжен с неприятностями во время или после его наблюдения. Тогда нужно внимательно разбираться со своим здоровьем.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=11265#p11265
Рустам » 19 ноя 2003, 22:20
Виктор писал(а):
это НЕ йога, а всего лишь побочный эффект практики асан и его следует попросту ИГНОРИРОВАТЬ.
8O Вот те раз... Признаться, пресильно озадачен.   До сих пор считал эти ощущения если не главным, то уж во всяком случае очень важным признаком "правильности" упражнений.
У того же Шиванады описание каждой асаны заканчивается типа "расслабиться и дождаться прохождения по телу ощущений пранической волны" или "дождаться момента, когда ощущения восходящего потока силы заполнят голову"... Та же набхи-мудра, там тоже "потоки"...
Дык, ведь и не только Шивананда! Хотя одного его уже как бы и достаточно. То есть, я ж не придумал это.

сравниваем

fbsearch.ru - Йога-терапия. Новый взгляд на традиционную йога-терапию (пер. Андрей Сидерский) 2152K - Свами Шивананда Сарасвати

 После выполнения каждой асаны или блока асан необходимо некоторое время посидеть неподвижно с вертикальным прямым позвоночником, дождавшись прохождения по телу пранического импульса. Если ощущение не появляется, следует несколько раз провести по нёбу языком от верхних зубов до глотки и обратно, т. е. выполнить последовательно все три варианта Набхи-мудры, один из которых непременно «сработает», указав на то, поток силы какой стихии и какую цепь энергетических каналов тело предпочитает использовать для саморегуляции в данном конкретном случае ( Особо глубокий вариант Джала-набхи-мудры именуется Кхечари-мудрой и является совершенно особой практикой, описание которой выходит за рамки работы по Йога-терапии).
..
Джала- или Сома-дхара-набхи-мудра—касание мягкого нёба как можно ближе к глотке. Применяется при практике пранаям и созерцательных техник, когда необходим импульс нисходящего потока силы воды или потока Сомы. Иногда положение точек контакта несколько изменяется, и, чтобы отыскать положение точки замыкания, необходимо провести языком по нёбу в области расположения той или иной точки. При достижении точного места контакта тело ощутит нисходящий поток — внутренний «дождь» или «душ», по поверхности кожи «пробегут мурашки» ( См. «Общее введение»).

Так что в шиванандовском добре стоит покопаться
хотя некоторые зубры сдались

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=42408#p42408
Сообщение Виктор » 31 авг 2006, 11:38
Шивананда вне всяких сомнений был великим йогом и гуру. Но учеников, которые реально продолжили бы его линию, мало.
И сегодня из переведенных "Софией" на русский язык книг Шивананды много, но достоверность их (аутентичность) установить практически невозможно. Равно как и сущность школ (секций йоги, групп - как угодно) которые занимаются, выстраивая технику на основе этих писаний.

и там же про некий приборчик

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=11275#p11275
Сообщение катран » 20 ноя 2003, 08:12
Есть такой очень интересный практик и автор несколькоих книг Игорь Исаев Книги - "Энергопрактики йоги и цигуна. Секреты суммы технологий" и др. У него очень четко расписана нематериальная энергоструктура человека - большие и малые каналы, точки, центры и пр и способы управления всем этим. Так вот когда йог начинает управляемо и высокопроизводительно наполнять эти каналы энергией (праной или ци) то и наступают подобные ощущений как то - мурашки, зуд. пробегание горячих или холодных потоков. Когда энергии по каналам проходит много, то и возникают поднбные иногда весьма мощные ощущения. Эти каналы реально существуют - их использует в лечебных целях уже тысячи лет восточное иглоукалывание. Кстати, Исаев приносил на занятия аппарат, который позволяет видеть разные режимы интенсивности работы энерготочек на поверхности тела - вокруг пальцев или других частей тела видны дрожжащие и пульсирующие ореолы свечения энергии разной интенсивности у разных людей, которые стекаются в энерготочки. Обсуждение результатов его тренингов в Мосвке смотри - http://www.numerology.ru/cgi-bin/yabb/Y ... 1065939405

ссылка дохлая.. но видимо опять кирлианоразводилово

http://www.krasotulya.ru/forum/index.php?showtopic=295&st=180

Конечно, книги И.Ю.Исаева не обошлись без ссылок на эффект Кирлиана. Это общий "конек" всех тех, кто начинает говорить об ауре, биополе и возможности ее сфотографировать на аппарате Кирлиана. Правда, И.Исаев вместо слово "биополе", использует слова "языки нематериальной энергии", а Кирлиан-фотографию называет "единственно возможный сегодня механизм наблюдения и визуализации работы поверхностных энергоактивных точек и способа поглощения нашим организмом рассеянной первичной праинформации".

Допустим, что И.Ю.Исаев прав, и что он действительно видит на кирлиан-аппарате "языки нематериальной энергии" и "поглощение первичной праинформации".
Но тогда получается, что "нематериальная энергия" и "праинформация" боятся обыкновенного медицинского спирта.

... fbsearch.ru/"кирлиан vs спирт" ~100 - Найдено книг: 4

но в сети "системы Исаева" пока нет, поэтому судить что он занял у Патанджали а что изобрел сам - рановато

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=11323#p11323
катран » 21 ноя 2003, 22:28
Виктору Бойко, вы пишете :
))) Традиционная йога - та, что вытекает из Сутр Патанджали и комментаторов и НЕ ищет ускорения, обходясь минимумом средств, не изощряясь в мудрах, бандхах и крийях. (((
И я именно про тоже. Извините, что я несколько зациклился на семинарах Исаева, но я у него нашел именно те техники, о которых и писал Патанджали в "Сутре" имея ввиду "Победой над током самана йог окутывается светом" (3:40). Ведть про физические позы в "Йога сутре" практически ничего нет, а все исключительно про ментально- психоэнергетические усилия.

google/40. Победою над током Самана он окружается светом.

fbsearch.ru/"Победой на током Самана он окружается светом" - Найдено книг: 4

google/"Игорь Исаев" "над током Самана он окружается светом" - ничего не найдено.

[Oleg]

--->
слово "энергия" не имеет смысла без конкретных цифр. на сегодня в науке она и есть только цифры описывающие материю .. но не субстанция

google/"Важно понимать, что физике сегодняшнего дня неизвестно, что такое энергия" - Результатов: примерно 334

В вику внёс корректировку. посмотрим как долго она продержится

https://ru.wikipedia.org/Энергия

"Важно понимать, что физике сегодняшнего дня неизвестно, что такое энергия." - Фейнмановские лекции по физике - Том 1. Механика, излучение и теплота

п.2
теперь бренная материя
из книжки ценой как броневик findbook.ru/Дао физики

fbsearch.ru - Дао физики (пер. Михаил Михайлович Попов) 6752K - Фритьоф Капра

Ньютон считал, что в абсолютном пространстве и абсолютном времени движутся материальные частицы. В своих математических уравнениях он рассматривал их как «точечные массы» и считал маленькими, твердыми и неделимыми объектами, из которых состоит материя. Эта модель очень похожа на модель греческих атомистов. Обе различают полное и пустое, материю и пространство, обе исходят из того, что форма и масса частиц неизменны. Материя вечна и изначально пассивна. Важное отличие ньютоновской модели от демокритовой в том, что первая точно описывает силу взаимодействия между материальными частицами. Последняя очень проста и зависит только от масс и расстояний между частицами. Это сила притяжения. По мнению Ньютона, она тесно связана с телами, на которые действует, причем постоянно и на любом расстоянии. Подобные представления сегодня кажутся странными, но в те времена никто не пытался исследовать их глубже. Считалось, что частицы и силы созданы Богом и не подлежат анализу. В своем трактате «Оптика, или Трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света» Ньютон выдвигает следующее представление о том, как Бог создал материальный мир.
   "Мне кажется вероятным, что Бог вначале сотворил материю в виде твердых, обладающих массой, цельных, непроницаемых и подвижных частиц ...

Открытия современной физики обусловили необходимость глубокого пересмотра таких понятий, как пространство, время, материя, объект, причина и следствие и т. д. А поскольку это основы познания мира, неудивительно, что ученые испытали шок. И вознило новое мировоззрение, формирование которого продолжается.

Раньше в своих экспериментах Резерфорд обнаружил, что атомы не являются твердыми и неделимыми, а состоят из пустого пространства, в котором движутся очень маленькие частицы. Теперь квантовая теория утверждала, что эти частицы тоже не имеют ничего общего с твердыми объектами классической физики. Субатомные частицы материи обладают двойной природой. В зависимости от того, как мы наблюдаем их, они могут представать перед нами и как волны, и как частицы (рис. 5). Такую же природу демонстрирует и свет, способный принимать вид как электромагнитных волн, так и частиц.

Это свойство материи и света очень необычно. Кажется невероятным, что что-то может одновременно быть частицей — единицей чрезвычайно малого объема, замкнутой в ограниченном пространстве, — и волной, «размазанной» по большому участку.

Это противоречие породило большинство напоминающих коаны парадоксов, что легли в основу квантовой теории. Всё началось с открытия Макса Планка, показавшего, что энергия теплового излучения испускается не непрерывно, а «пакетами». Эйнштейн назвал их «квантами» и увидел в них основополагающий элемент природы. Он утверждал, что электромагнитное излучение может существовать не только в форме волн, но и в форме квантов. С тех пор кванты света рассматриваются как реальные частицы и называются фотонами. Они лишены массы и всегда движутся со скоростью света.

Мнимое противоречие между свойствами волн и частиц разрешилось неожиданно, поставив под вопрос основу механистического мировоззрения — понятие реальности материи. Внутри атома материя не существует в определенных местах, скорее, она «склонна существовать». Атомные явления не происходят в определенных местах и определенным образом, скорее, «могут происходить». Язык формальной математики в квантовой теории называет эти возможности вероятностями и связывает их с математическими величинами, предстающими в форме волн. Вот почему частицы могут одновременно быть волнами. Это не «настоящие» трехмерные волны, как, например, звуковые или волны на поверхности воды. Это «вероятностные волны» — абстрактные математические величины со всеми свойствами волн, связанные с вероятностью существования частиц в определенных точках пространства в определенные моменты времени. Все законы атомной физики выражаются в терминах этих вероятностей. Мы никогда не можем уверенно говорить о том, что происходит с атомом; мы можем только сказать, насколько вероятно, что это произойдет. Квантовая теория разрушила классические представления о твердых телах и строгом детерминизме природных законов.
..
В начале 1930-х в истории изучения микромира наступил момент, когда физики испытали уверенность в том, что «строительные блоки» материи наконец открыты. Тогда стало известно, что вся материя состоит из атомов, а атомы — из протонов, нейтронов и электронов. Эти так называемые элементарные частицы воспринимались как конечные неделимые единицы материи, подобные атомам Демокрита. Как было сказано раньше, из квантовой теории следует, что мир нельзя разложить на отдельные мельчайшие составляющие, но в то время это воспринимали далеко не все. Классическое мышление было всё еще настолько сильно, что многие физики верили, будто материя состоит из «фундаментальных строительных блоков». Даже сейчас у этой точки зрения много сторонников.
Но два важных достижения физики показали, что пора отказаться от представлений об элементарных частицах как о мельчайших составляющих материи.
..
Вскоре после формулировки квантовой теории стало очевидно, что она не может быть всеобъемлющим инструментом для описания ядерных явлений и должна быть дополнена теорией относительности. Дело в том, что частицы в пределах ядра часто движутся со скоростью, близкой к скорости света. Это очень важно, поскольку описание любого природного явления, в котором действуют скорости, близкие к световой, должно учитывать теорию относительности, т. е. быть, как говорят физики, «релятивистским». Для точного понимания ядра нам нужна модель, объединяющая теорию относительности и квантовую теорию. Она еще не создана, и попытки полного описания ядра пока не увенчались успехом.
..
Теория относительности заметно повлияла на наши представления о материи, заставив нас существенно пересмотреть понятия об элементарных частицах. В классической физике масса тела всегда ассоциировалась с некой неделимой материальной субстанцией — «материалом», из которого состоит всё. Теория относительности показала, что масса не имеет отношения ни к какой субстанции, будучи одной из форм энергии. Но энергия — динамическая величина, связанная с действием или процессами.
..
Пары частиц и античастиц могут быть созданы при наличии достаточного количества энергии и обращены в чистую энергию в процессе взаимного уничтожения. Существование процессов синтеза и аннигиляции частиц было предсказано теорией Дирака до того, как они были открыты, и с тех пор ученые наблюдали эти процессы в лабораториях миллионы раз.

Возможность возникновения материальных частиц из чистой энергии — самый необыкновенный эффект теории относительности, который можно объяснить только при использовании вышеописанного подхода. До того как физика стала рассматривать частицы с позиции теории относительности, считалось, что материя состоит либо из неделимых и неизменных элементарных единиц, либо из объектов, которые можно разложить на более мелкие составляющие. И вопрос был только в том, можно ли бесконечно делить материю на всё более мелкие единицы и в конце концов получить мельчайшие неделимые частицы.
..
Единственный способ деления внутриатомных частиц — их столкновение с использованием высокой энергии. Мы можем делить материю вновь и вновь, но не получаем более мелких частей, поскольку частицы создаются энергией. Получается, субатомные частицы одновременно и делимы, и неделимы.
..
Эксперименты середины XX в. в области физики высоких энергий раскрыли динамическую и постоянно меняющуюся природу частиц. Материя в них способна к любым трансформациям. Любая частица может быть преобразована в другую; энергия способна создавать частицы и наоборот. В этом мире теряют смысл такие понятия классической физики, как «элементарная частица», «материальная субстанция» и «изолированный объект». Вселенная предстает в виде динамической сети неразрывно взаимосвязанных энергетических моделей.
..
Теория относительности связывает силы, действующие между составными частями вещества, со свойствами этих частей и тем самым объединяет два понятия — силы и материи, — которые со времен греческих атомистов казались самостоятельными. Теперь мы понимаем, что и сила, и материя берут начало в динамических моделях, которые мы называем частицами.
..
 Часть II. Пути восточного мистицизма
Глава 5. Индуизм

.. «Карма — это созидательная сила, посредством которой все вещи получают свою жизнь» [Бхагавадгита. 2-е изд., испр. и доп. РАН, 1999.].

Со временем значение слова карма, так же как и майя, утратив космогенные свойства, получило новую психологическую трактовку. Пока мы видим мир фрагментарно, находимся под чарами майи, думая, будто мы существуем отдельно от окружающего мира и независимы от него, мы связаны кармой. Свобода от ее уз подразумевает осознание целостности и гармонии природы, включая нас, и соответствующие действия.

    Все действия занимают свое место во времени благодаря взаимопереплетению сил природы, однако человек, погрязший в заблуждениях эгоизма, думает, что он сам — деятель. Однако тот, кто знает о связи сил Природы с действиями, видит, как одни силы Природы оказывают воздействие на другие силы Природы, и избегает участи их раба [Бхагавадгита. 2-е изд., испр. и доп. РАН, 1999.].

Глава 6. Буддизм

В махаянистском буддизме базовая природа всего сущего описывается не только при помощи таких категорий, как Таковость и Пустота, но и понятием Дхармакая, или «Сущностное тело», которое описывает реальность такой, какой она представляется буддистскому религиозному сознанию. Дхармакая — эквивалент индуистского Брахмана. Он пронизывает всё материальное и отражается в человеческом разуме в виде бодхи, просветленной мудрости. Дхармакайя одновременно и духовна, и материальна.

Глава 7. Китайская философия

Ян — сильное, мужское, творческое начало — ассоциировалось с Небом, а инь — темное, женское, восприимчивое и материнское — с Землей.

 Часть III. Параллели
Глава 10. Единство всего сущего

Восточные традиции постоянно упоминают о неделимой реальности, воплощающейся во всех вещах, которые являются ее составляющими. В индуизме она называется Брахман, в буддизме — Дхармакайя, в даосизме — Дао. Поскольку она находится выше всех понятий и категорий, буддисты также называют ее Татхата, или «таковость».

    Следует знать, что истинная реальность по своей собственной природе не является наделенной свойствами, не является лишенной свойств, не является не наделенной свойствами, не является не лишенной свойств и не является одновременно и лишенной и наделенной свойствами[114].

В обычной жизни мы не осознаем этого единства, разделяя мир на отдельные предметы и события. Безусловно, разделение необходимо, оно помогает нам решать разные вопросы, не будучи фундаментальным свойством действительности. Это абстракция, порожденная нашим разграничивающим и всё классифицирующим интеллектом. Уверенность в том, что наши абстрактные понятия об отдельных «вещах» и «событиях» отражают реалии нашего мира, — не более чем иллюзия. Индуисты и буддисты считают, что эта иллюзия порождена авидьей, т. е. невежеством, которое создается нашим разумом под чарами майи. Поэтому основная задача восточных мистических традиций — «исправление» сознания с помощью медитации, которая сделает его уравновешенным и спокойным. Санскритское слово самадхи буквально означает «равновесие разума». Здесь имеется в виду уравновешенное и безмятежное состояние сознания, при котором возможно восприятие глубинного единства Вселенной.

    По причине опоры на это самадхи практикующий созерцатель познаёт свойство наделенности единством дхармового универсума [Ашвагхоша. Трактат о пробуждении веры в Махаяну. СПб.: Фо Гуан — Изд. Буковского, 1997.].

Абсолютное единство Вселенной осознается не только мистиками, это одно из главных откровений современной физики. Оно очевидно уже на уровне атома и проявляется всё четче по мере проникновения в толщу вещества, в мир субатомных частиц. Сравнивая современную физику с восточной философией, мы будем постоянно обращаться к теме единства вещей и событий. Обсуждая модели субатомной физики, мы увидим, что они демонстрируют одну и ту же идею: все составляющие материи и основные явления, в которых они участвуют, взаимосвязаны и взаимозависимы, не могут восприниматься как отдельные сущности, а должны рассматриваться в качестве неотъемлемых частей единого целого.
..
Квантовая теория свидетельствует о принципиальной взаимосвязанности всего во Вселенной. Она показывает, что нельзя разложить мир на независимые мельчайшие составляющие[120]. Углубляясь в материю, мы обнаруживаем, что она состоит из частиц, которые не похожи на «базовые строительные блоки» в понимании Демокрита и Ньютона. Это идеальные модели, удобные на практике, но лишенные фундаментального значения. По словам Нильса Бора, «изолированные материальные частицы — абстракции, а их свойства могут быть определены и наблюдаемы только в их взаимодействии с другими системами» [Bohr N. Atomic Physics and the Description of Nature. London: Cambridge University Press, 1934. P. 57].

Копенгагенская трактовка квантовой теории — не общепринятая. Было выдвинуто несколько альтернативных вариантов, и их философские проблемы еще далеки от решения. Но всеобщая взаимосвязанность вещей и событий — очевидно, неотъемлемое свойство мира атомов, которое не зависит от интерпретации математической теории. Нижеследующий отрывок из недавней публикации известного американского физика Дэвида Бома, одного из главных оппонентов копенгагенской трактовки, красноречиво свидетельствует об этом.

    Возникает новое представление о неразрывной целостности, отрицающее классические идеи о том, что мир можно разложить на самостоятельные, не зависящие друг от друга части… Мы изменили общепринятые классические понятия о том, что фундаментальной реальностью являются именно эти независимые «элементарные составные части» мира и системы возникают из различных соединений и взаиморасположений таких частей. Теперь мы скорее считаем, что неделимое квантовое единство Вселенной — фундаментальная реальность, а относительно независимые составные части — отдельные случайные единичные формы внутри этого единства[122].

Итак, на уровне атома твердые материальные тела из классической физики превращаются в вероятностные модели, которые выражают вероятность не столько вещей, сколько взаимосвязей между ними. Квантовая теория заставляет нас взглянуть на мир не как на комплекс физических объектов, а как на сложную сеть взаимоотношений частей целого. Именно так всегда воспринимали мир восточные мистики. Высказывания некоторых из них по сути совпадают со словами физиков-атомщиков. Вот пара примеров.

    И в конце всё становится формой светоносного духовного единения со всеми лицами, энергиями и объектами в бытие Бога… в которой единичное собственное действие является слитной частью действия всего целого, нераздельной с целым, но при этом часть совершенно чувствует каждую взаимосвязь как отношение с Богом во всем в сложных выражениях его вселенского единства [Ауробиндо Ш. Синтез йоги. М.: Академический проект, 2010.].

    Вещи получают свое существование и свою природу через взаимозависимость и не являются сами по себе ничем [Murti T. R. V. The Central Philosophy of Buddhism. London: Allen & Unwin, 1955. P. 138.].

Если эти утверждения отражают восприятие природы в атомной физике, то два следующих утверждения, сделанных атомными физиками, могут рассматриваться как описание мистического мировосприятия.

    Элементарная частица — не независимая неразложимая на части единица. По сути это набор отношений, связывающих частицу с внешним миром[125].
    Так фабрикуют мысли. С этим можно
    Сравнить хоть ткацкий, например, станок.
    В нем управленье нитью сложно:
    То вниз, то вверх снует челнок,
    Незримо нити в ткань сольются;
    Один толчок — сто петель вьются [Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М.: Наука, 1989.].

Образ переплетенной космической паутины, порожденной исследованиями современной атомной физики, широко использовался на Востоке, чтобы передать мистическое восприятие природы. Для индуистов Брахман — связующая нить космической сети, конечная основа всего сущего.

    Кто при сиянии этих [языков пламени] исполняет [дела] и вовремя совершает подношения,
    Того они, [как] лучи солнца, ведут [туда], где обитель единого владыки богов [Мундака упанишада // Упанишады в 3 книгах. М.: Наука, Ладомир, 1991.].

В буддизме образ космической паутины играет еще более важную роль. Основное содержание «Аватамсака-сутры» — одного из основных текстов махаянистского буддизма (см. главу 6) — описание мира как совершенной сети взаимоотношений, в которой все вещи и явления взаимодействуют друг с другом бесконечно сложным образом.

[Oleg]

--->
fbsearch.ru/"Так фабрикуют мысли. С этим можно Сравнить хоть ткацкий, например, станок." - Найдено книг: 9

fbsearch.ru - Физика и философия 348K - Вернер Карл Гейзенберг

логический анализ приносит с собой и опасность слишком большого упрощения. В логике внимание направлено на специальные языковые структуры, на однозначное связывание посылок и заключений, на простые схемы рассуждений. Всеми другими языковыми структурами в логике пренебрегают. Эти структуры могут получаться, например, благодаря ассоциациям между определенными промежуточными значениями слов; так, например, второстепенное значение слова, почти не оставляющее следа в нашем сознании, может все же существенно повлиять на содержание предложения, когда это слово произнесено.
Тот факт, что любое слово может вызвать в нашем мышлении многие, только наполовину осознаваемые движения, может быть использован для того, чтобы выразить с помощью языка определенные стороны действительности более отчетливо, чем это было бы возможно с помощью логической схемы. Поэтому поэты часто выступали против такого преувеличенного подчеркивания логических схем в языке и мышлении, могущего привести к тому, что язык станет не пригоден для той цели, для какой он был первоначально создан. Здесь можно, например, напомнить известные слова, с которыми Мефистофель в „Фаусте“ Гете обращается к ученику:

Цените время: дни уходят невозвратно!
Но наш порядок даст привычку вам
Распределять занятья аккуратно.

А потому, мой друг, на первый раз,
По мне, полезно было бы для вас
Курс логики пройти в ее границах
Начнут сейчас дрессировать ваш ум,
Держа его в ежовых рукавицах,
Чтоб тихо он без лишних дум
И без пустого нетерпенья
Всползал по лестнице мышленья,
Чтоб вкривь и вкось, по всем путям,
Он не метался там и сям.

Затем внушат вам, ради той же цели,
Что в нашей жизни всюду, даже в том,
Что прежде сразу делать вы умели,
Как, например, питье, еда,
Нужна команда „раз, два, три“ всегда.

Так фабрикуют мысли. С этим можно
Сравнить хоть ткацкий, например, станок.
В нем управленье нитью сложно:
То вниз, то вверх снует челнок,
Незримо нити в ткань сольются;
Один толчок — сто петель вьются.

Подобно этому, дружок,
И вас философ поучает!
„Вот это — так и это — так,
А потому и это — так,
И если первая причина исчезает,
То и второму не бывать никак“.

Ученики пред ним благоговеют,
Но ткань соткать из нитей не сумеют
Иль вот: живой предмет желая изучить,
Чтоб ясное о нем познанье получить,
Ученый прежде душу изгоняет
Затем предмет на части расчленяет
И видит их, да жаль: духовная их связь
Тем временем исчезла, унеслась! [И. В. Гете. Собрание сочинений. М.: ГИХЛ, 1947, т. 5, с. 118 — 119 („Фауст“ в переводе Н. Холодковского).]

Это место содержит достойное восхищения описание структуры языка и обоснованную критику узости обычных логических схем.

С другой стороны, наука ведь должна основываться на языке как на единственном средстве передачи сообщений, и поэтому там, где проблема однозначности имеет большую важность, логические схемы должны играть свою роль.

fbsearch.ru - Шаги за горизонт 1526K - Вернер Карл Гейзенбер

Когда же экспериментальные открытия новейшей физики и их успешный теоретический анализ в теории относительности и квантовой механике привели в последние десятилетия к пересмотру оснований физики, отношение к проблеме языка принципиально изменилось. По поводу некоторых принципиальных вопросов названных теорий развернулись страстные дискуссии, и уже по ходу этих дискуссий обнаружилось, что сам язык, на котором говорят о новых сферах исследования, стал проблематичным. Это не столь удивительно, если принять во внимание, что наш естественный язык сформировался в мире обыденного чувственного опыта, тогда как современная наука пользуется уникальной техникой, аппаратурой высочайшей тонкости и сложности и проникает с ее помощью в сферы, недоступные чувствам. Нельзя ожидать, что обыденный язык останется в силе и в этих новых областях; вот почему современный физик вынужден размышлять не только о постигаемых им закономерностях природы, но и о языке, с помощью которого он может о них говорить.

Размышление это можно начать с простых констатации, и гуманитарные науки помогут нам в этом больше, чем естественные. Детьми мы научаемся словам и понятиям не потому, что нам их объясняют, а потому, что мы ими пользуемся. Слова — это как бы средства ориентации в окружающей действительности и освоения ее, оказывающиеся в процессе их употребления более или менее целесообразными. Если мы достаточно часто слышали и сами употребляли какое-нибудь слово, нам кажется, мы знаем, что оно означает. Пользуясь этими языковыми средствами, мы, правда, сталкиваемся с множеством затруднений; мы замечаем, например, что какое-нибудь слово не вполне вписывается в данный контекст или что неясно, в каком, собственно, смысле его здесь надо понимать.
Слова представляется нам темным, мы узнаем к тому же, что исторически оно имело несколько разных значений. Возьмем любой пример. Положим, отправляясь на прогулку, мы говорили об озере, а наш спутник думает, что речь идет о небольшом пруде. Нам кажется, что в комнате тепло, а человек, только что пришедший с жаркой улицы, радуется прохладе. В немецком языке есть слово «entleihen» — «одалживать», а изучая английский, мы с удивлением констатируем наличие двух совершенно различных слов «to borrow» и «to lend», означающих одно и то же действие, но в одном случае со стороны берущего, а в другом — дающего в долг. Или: дальтоники тоже пользуются словами «красный» и «зеленый», но чувственные впечатления, связывающиеся у них с этими понятиями, почти одни и те же. Подобных примеров можно привести сколько угодно.

Разумеется, эти языковые трудности были замечены уже давно и сами собою вызывали попытки их устранения. Можно, к примеру, попробовать ограничить значение того или иного слова путем соглашения, иными словами, с помощью «дефиниции», уточняющей смысл слова. Можно четче выявить значение слова с помощью уточняющего пояснения. В качестве примера можно привести, скажем, разделение понятия «условие» на «необходимое условие» и «достаточное условие».

Когда одна из воюющих сторон сообщает другой, побежденной, что она будет вести переговоры о перемирии, если некая территория будет освобождена, освобождение это может быть необходимым или достаточным условием переговоров.
Оно необходимо, если при невыполнении его переговоры неизбежно не состоятся, оно достаточно, если при выполнении его переговоры непременно состоятся. Впрочем, пытаясь подобным образом уточнить понятия, нужно ясно сознавать, что в этих дефинициях и пояснениях приходится в конце концов пользоваться понятиями, смысл которых необходимо заранее предполагать известным и, следовательно, принимать их без дальнейшего анализа; вот почему здание языка неизбежно стоит на шаткой почве.

В греческой философии со времен Сократа ограниченность наших языковых средств была центральной темой. Сократ, если верить записи его рассуждений в диалогах Платона, без устали боролся за ясность выраженных в слове понятий и стоящих за ними представлений. Ученик Платона Аристотель сделал в этом направлении решающий шаг вперед. Он исследовал формальную структуру языка и формы умозаключений, не зависящие от содержания посылок, создав в результате первую научную логику.

С другой стороны, логический анализ языка чреват опасностью слишком большого упрощения и известной односторонности в исследовании языковых возможностей. Будучи предпосылкой научного языка, обеспечивая однозначность и точность выводов, логика тем не менее не годится для описания живого языка, располагающего неизмеримо более богатыми выразительными средствами.

Любое произнесенное слово вызывает у нас, конечно же, не просто определенное, вполне осознаваемое движение мысли, которое можно считать значением слова; это слово вызывает в глубинах нашего сознания множество смысловых оттенков и ассоциаций, едва уловимых, но зачастую существенных для понимания смысла услышанной фразы. Бывает, что именно это сплетение пробужденных словами полуосознанных представлений лучше передает смысл высказываемого, чем цепь строго логических умозаключений. Вот почему в особенности поэты часто выступают против преувеличения значимости логической структуры языка и справедливо подчеркивают значение других структур, основополагающих прежде всего для его художественного использования. Здесь, пожалуй, уместно сослаться на «Фауста» Гёте, на слова Мефистофеля из его разговора с учеником:
«Фабрика мыслей подобна ткацкому станку, где тысяча нитей приводится в движенье одним толчком, где челнок снует туда и сюда, незримо струятся нити и разом завязывается тысяча связей»[80].

 80

72 Мы даем подстрочный перевод, поскольку важный здесь для Гейзенберга аспект либо искажается, либо вовсе устраняется известными стихотворными переводами. Ср., например, перевод Н. А. Холодковского:

Так фабрикуют мысли.
С этим можно
Сравнить хоть ткацкий, например, станок.
В нем управленье нитью сложно:
То вниз, то вверх снует челнок,
Незримо нити в ткань сольются;
Один толчок — сто петель вьются.

    Гёте И. В. Собрание сочинений в тринадцати томах. М., ОГИЗ, 1947. Т. V, с. 119

Перевод Б. Л. Пастернака создает, по существу, иную метафору:
В мозгах, как на мануфактуре,
Есть ниточки и узелки.
Посылка не по той фигуре
Грозит запутать челноки.

    Гёте И. В. Фауст. М., «Художественная литература», 1969, с. 95.

...
https://fritjofcapra.net

https://www.youtube.com/results?search_query=fritjofcapra.net

но разговоры о трансформации не заменят саму трансформацию

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Moe_4iC6kBg" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Moe_4iC6kBg</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=TFERd65UCh8" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=TFERd65UCh8</a>

[Oleg]

--->

fbsearch.ru - Дао физики 6752K - Фритьоф Капра

Для восточного мистика Божественное воплощается не в образе владыки, управляющего миром из заоблачной выси, а в неком принципе бытия, управляющем всем изнутри.

    Поистине, он — великий нерожденный Атман, состоящий из познания, [находящийся] среди чувств. В этом пространстве в сердце лежит господин всего, владыка всего, повелитель всего. Он не становится от хорошего деяния большим и не становится от нехорошего деяния меньшим. Он — властитель всего, он — повелитель существ, он — хранитель существ [Брихадараньяка-упанишада. М.: Наука, НИЦ «Ладомир», 1991.].

Мировоззрение восточных мистиков в основных и принципиальных чертах совпадает с мировоззрением современной физики. Я покажу, что восточная — особенно мистическая — философия может служить последовательным и адекватным обоснованием современных научных теорий, концепции мироздания, в которой научные открытия будут существовать в гармонии с духовными стремлениями и религиозными верованиями людей. Два основополагающих постулата этой концепции — единство и взаимосвязь всех явлений в мире и изначально изменчивая природа Вселенной. Чем глубже мы проникаем в микромир, тем больше убеждаемся, что современный физик, как и восточный мистик, начинает видеть мир как систему, состоящую из неразделимых, взаимодействующих и пребывающих в непрестанном движении элементов. При этом сам наблюдатель — тоже неотъемлемая часть этой системы.

Несомненно, именно это «органическое» и даже «экологичное» мировоззрение восточных философий и обеспечило им невероятную популярность на Западе, особенно среди молодежи. Всё больше представителей западной культуры недовольны нашим обществом именно из-за того, что в нем до сих пор доминирует механистический, фрагментарный взгляд на мир. Многие обращаются к восточным методам освобождения сознания. Интересно и, возможно, неудивительно, что те, кого привлекает восточный мистицизм, кто заглядывает в «И цзин» и занимается йогой или другими методиками медитации, как правило, не доверяют науке. Они склонны видеть в ней, особенно в физике, лишенную воображения дисциплину, характеризующуюся узостью мышления и ответственную за всё зло, которое приносят современные технологии. Цель этой книги — улучшить имидж науки, показав, что между духом восточной философии и духом западной науки существует глубокая гармония.
...
большинство индийцев воспринимали индуизм не из «Упанишад», а из многочисленных популярных сказаний, из которых состояли объемные эпические повествования, лежащие в основе обширной и яркой мифологии. Один из эпосов, «Махабхарата», содержит наиболее популярное в Индии религиозное произведение, «Бхагавадгиту». Та представляет собой беседу бога Кришны и воителя Арджуны, который повержен в глубокое отчаяние из-за необходимости вести с многочисленными родственниками кровопролитную войну, лежащую в основе сюжета «Махабхараты».

Кришна, скрывший свое обличье в образе колесничего Арджуны, направляет колесницу прямо в пространство между двумя армиями, и в этой драматической обстановке на поле битвы звучит обращенный к Арджуне рассказ Кришны об основных истинах индуизма. По мере повествования бога реальная война двух семейств отходит на второй план. Становится ясно, что битва Арджуны — духовная битва земного человека, воина, занятого поисками просветления. Сам Кришна дает Арджуне совет.

    Поэтому рази мечом мудрости сомнения, порожденные невежеством твоего сердца. Стань цельным в согласии с самим собой, в йоге, поднимайся, великий воитель, поднимайся [Бхагавадгита. 2-е изд., испр. и доп. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999.].

В основе наставлений Кришны, как и всего индуизма, лежит мысль о том, что многообразие вещей и явлений, окружающих нас, — всего лишь разные воплощения высшей реальности. Эта реальность, называемая Брахман, представляет собой объединительную концепцию, которой индуизм обязан своим изначально монистическим (имеющим единую основу) характером, хотя в этой религии почитается много богов и богинь.

Брахман, высшая реальность, понимается как «душа», или внутренняя сущность всего. Он бесконечен, человек понять его не может. Его нельзя воспринимать разумом и адекватно описать словами: «Брахман, не имеющий начала и абсолютный: он за пределами всего, что есть и чего нет»[59]. «Непостижим этот высший Атман — безграничный, нерожденный, невообразимый, немыслимый, этот Атман пространства» [Майтри упанишада // Упанишады в 3 книгах. М.: Наука, Ладомир, 1991.]. И все люди хотят говорить об этой реальности, и индуистские мудрецы описывают Брахмана как божественное начало и, рассуждая о нем, используют язык мифологии. Различные аспекты Божественного были названы именами почитаемых индуистами божеств, но древние тексты не оставляют сомнения в том, что все эти божества — только воплощения одной высшей реальности. И все боги считаются творениями Брахмана, и сам он — все эти боги [Брихадараньяка-упанишада. М.: Наука, НИЦ «Ладомир», 1991.].
Воплощение Брахмана в душе человека называется Атман, а основная мысль «Упанишад» в том, что Атман и Брахман, индивидуальная и высшая реальность, едины.

    Содержащий в себе все деяния, все желанья, все запахи, все вкусы, охватывающий всё сущее, безгласный, безразличный — вот мой Атман в сердце [Чхандогья-упанишада. М.: Наука, 1992.].

Главная тема мифологии индуизма — сотворение мира через самопожертвование Бога, в исконном смысле «превращения в жертвенное, священное», в результате чего Бог становится миром, который в итоге снова перерождается в Бога. Эта созидательная деятельность Божественного носит название лила, божественная игра, и весь мир — сцена для нее.
..
Освободиться от чар майи, разорвать оковы кармы — значит осознать, что всё чувственно воспринимаемое — проявления одной и той же реальности. Это значит прочувствовать лично и конкретно, что всё, включая нас, есть Брахман. Этот опыт называется мокша, или «освобождением», и составляет основу индуизма.

Индуисты считают, что есть бесчисленное множество путей к освобождению. Не все последователи этого учения могут одинаково приблизиться к Божественному, поэтому для людей, стоящих на различных ступенях духовного развития, придуманы разные понятия, ритуалы и духовные практики. Индуистов не беспокоит, что эти понятия иногда противоречат друг другу: они знают, что Брахман выше их. Это объясняет высокую толерантность и восприимчивость индуизма к различным влияниям.

Самая высокоинтеллектуальная ветвь индуизма — Веданта, основанная на «Упанишадах» и воспринимающая Брахмана как неперсонифицированное метафизическое понятие без мифологического содержания. Однако предлагаемый ею путь освобождения значительно отличается от любой школы западной философии: он включает обязательную ежедневную медитацию и другие духовные упражнения, направленные на слияние с Брахманом.

Еще один важный и популярный путь к освобождению — йога (от «сопрягать», «соединять»; подразумевает соединение души человека с Брахманом). Есть несколько школ, или «путей», йоги, и каждая использует базовые физические упражнения и психологические практики для людей различных психологических типов и разного уровня духовного просвещения.
..
теория субатомных частиц отражает принципиальную невозможность отделения наблюдателя от наблюдаемого мира, о чем мы уже упоминали в связи с квантовой теорией. Все структуры и явления, наблюдаемые в окружающем мире, не что иное, как порождения нашего всё измеряющего и всё классифицирующего сознания.

О том же говорят и важнейшие догматы восточной философии. Восточные мистики не устают повторять, что воспринимаемые нами вещи и события суть порождения сознания, берущие начало в одном из его состояний и исчезающие при выходе из него. Индуизм утверждает, что все формы и структуры вокруг нас рождены сознанием под чарами майи, и рассматривает нашу склонность придавать им большое значение как главную иллюзию человека. Буддисты называют эту иллюзию авидья, т. е. невежество, и видят в ней состояние «загрязнения» сознания. Ашвагхоша утверждает, что непризнание единства всеобщности вещей неизбежно приводит к такой ситуации; а все явления мира — отражение иллюзий нашего разума [Ашвагхоша. Трактат о пробуждении веры в Махаяну. СПб.: Фо Гуан — Изд. Буковского, 1997.].

К этой теме часто возвращаются и представители махаянистской буддийской школы Йогачара, которые считают, что все воспринимаемые нами формы, по сути, «только порождения нашего сознания», проекции или «тени» разума.

    В нашем сознании берут начало бесчисленные вещи, обусловленные нашим стремлением к установлению различий… Эти вещи люди воспринимают как внешний мир… То, что кажется внешним, не существует в действительности; то, в чем мы видим множественность, на самом деле — не что иное, как наш разум; тело, имущество и всё упоминавшееся выше — всё это, говорю я, не что иное, как порождение нашего разума [Lankavatara Sutra // Suzuki D. T. Studies in the Lankavatara Sutra. London: Routledge & Kegan Paul, 1952. P. 242.].

п.2
А есть ещё нутряной гуру

fbsearch.ru/"унутренний гуру" - Найдено книг: 100

.. приходящий в сны

fbsearch.ru/"Юнг и золотой скарабей" ~100 - Найдено книг: 17

fbsearch.ru/"Юнг Cetonia aurata" ~200 - Найдено книг: 6

Как-то вечером, сидя в кабинете Юнга, пациентка рассказывала ему сон, приснившийся ей накануне. В сновидении ей кто-то подарил изящное драгоценное украшение — золотого скарабея. И стоило лишь женщине упомянуть о необыкновенном жуке, как раздался тихий стук в окно…
Обернувшись, Юнг с изумлением увидел, что какое-то летучее насекомое яростно бьется о наружную сторону оконного стекла. Он открыл створку и поймал, влетевшего в комнату жука. При ближайшем рассмотрении оказалось, что насекомое представляет собой самый близкий аналог удивительного для тех мест скарабея. То был скарабеевидный жук, он же хрущ обыкновенный (Cetonia aurata). «Вот ваш золотой скарабей!» — с этими словами Юнг вручил женщине насекомое.

https://sdubovik.ru/thoughts/sinxroniya-skarabej-i-musornyj-paket/

яростный хрущ реинкарнировал ...