Амрита. Хим. формула (состав) и процесс образования (в сахасраре?) - Часть 3

[Oleg]

мягкий молочный спирт

https://24minus.ru/raznoe/puteshestvie-na-altaj-na-mashine-puteshestvie-po-altayu-na-mashine-samyj-podrobnyj-putevoditel.html

Многие коренные алтайские деревни могут можно найти в плодородных долинах у реки Катунь и ее притоков. с пристроенные летние кухни, используемые для сушки сыра, мяса и приготовления напитков, таких as chegan (слегка шипучий напиток на основе йогурта) и мягкий молочный спирт, известный как archaka .

ttps://archaka.livejournal.com/tag/Йогатичерство

Девушка с бритвой Оккама
прошу любить и не жаловаться

https://archaka.livejournal.com/23686.html



Йога как способ самоубийства

Неоднократно встречала людей, практика йоги для которых носит явно саморазрушительный характер. Говоришь такому человеку: "Нельзя вам с вашими грыжами грубокие прогибы и наклоны делать", или: "Полчаса стойки на голове через 2 месяца практики - это многовато", или: "Не надо начинать пранаяму, тем более с задержками, не имея опыта практики асан и без преподавателя". А они продолжают самоотверженно насиловать себя, обостряя старые проблемы и приобретая новые. Мое варенье: хочу - ем, хочу - на асфальт мажу...

Граждане, это ведь не игрушки. Это ваша жизнь, ваше здоровье. Йога - это невероятно мощная штука, навредить которой куда легче, чем помочь. И часто навредить необратимо. Если во время или после занятий вы чувствуете себя хуже, чем до, если это тянется из раза в раз, не только не ослабевая, но усиливаясь... Что заставляет продолжать эту практику? Слепая вера в иструктора?  Или в силу йоги, которая "is good for everything"? Или...

Есть у меня один знакомый мальчик. Лет 20-22. Периодически - где-то раз в 2-3 месяца - он приходит ко мне в группу. И я наблюдаю, как человек постепенно скатывается куда-то в бездну. Человек из вполне обеспеченной семьи, почти профессиональный спортсмен, учившийся на 2-м курсе института, бросил учебу, работу, замкнулся в себе. Друзей нет, с родителями не общается, временами скрывается ....

[Oleg]

атмосфера была ..

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=vb-EHvUd-uo" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=vb-EHvUd-uo</a>

снова про д-фотонное излучение

https://en.wikipedia.org/wiki/Divine_Light_Mission#cite_ref-141

Миссия Божественного Света
...

Марк Галантер , написал в 1989 году о своем посещении ашрама DLM, что -

"The atmosphere in the ashram was indeed quite striking. ... I was greeted in a friendly, even intimate fashion by people who were complete strangers. The intense communality of the members was immediately apparent, a quality that was clearly an important aspect of the group's function. One could sense a closeness among those present, and an absence of the minor tensions that would be expected in a setting where two dozen people were living in tight quarters. ... Caring and intimacy, reflective of the group's cohesiveness, seemed to mute any expression of animosity. ... I was made to feel as if I were entering a supportive envelope, to be protected from the rough edges of relationships in the outside world.[141]

«Атмосфера в ашраме действительно была поразительной ... Меня встретили в дружеской, даже интимной манере люди, которые были совершенно незнакомыми людьми. Сильное общение членов стало очевидным, качество, которое явно было важным аспектом функции группы. Можно было ощутить близость среди присутствующих и отсутствие незначительных противоречий, которых можно было бы ожидать в обстановке, когда две дюжины человек жили в тесноте ... Забота и близость, отражающие сплоченность группы, казалось, что приглушает любое проявление враждебности ... Я почувствовал себя так, как будто я вхожу в поддерживающую оболочку, чтобы быть защищенным от острых углов взаимоотношений во внешнем мире. [141]

translate.yandex.ru
"Атмосфера в ашраме действительно была поразительной. ... Меня дружелюбно, даже интимно приветствовали совершенно незнакомые люди. Интенсивная общность членов была
сразу бросается в глаза качество, которое явно было важным аспектом функции группы. Можно было почувствовать близость между присутствующими и отсутствие незначительной напряженности, которая ожидалась бы в обстановке, где две дюжины людей жили в тесноте. ... Забота и близость, отражающие сплоченность группы, казалось, приглушали любое проявление враждебности. ... Мне дали почувствовать, что я вхожу в благоприятную оболочку, чтобы быть защищенным от грубых граней отношений во внешнем мире.[141]

141  Galanter (1999), стр. 25

первоисточник

https://kupdf.net/download/santmatpdf_5b3b6559e2b6f5ee6769e419_pdf

In Australia in the early 1970s a small percentage of premies lived in ashrams. Some premies choose to live in an ashram for a couple of months, to get into their meditation, and then moved out into households or shared houses. Ashram rules demanded celibacy and abstinence from meat, alcohol, cigarettes and drugs. Married people, as well as single, lived in ashrams and, in their case, the practice of celibacy meant that they had sexual relations only with their marital partner. About three hundred people chose to live in communal houses and almost all households were non-smoking, non-drinking and vegetarian and, in some, the finances and energies were pooled for the good of all. Each household made its own decisionsabout life stylesand often contained students and married couples.[122]
In addition to the ashrams there were many more residences with less formality. "Premie Centers", were households committed to the Mission's activity that donated 30% of their income and followed dietary rules, but that allowed married, non-celibate couples and children, and which weren't subject to orders from the national Mission. "Premie houses" were informal households (with as many as 30 followers) held together by their shared commitments and values. Ashrams served as localcoordinating centers for all the local devotees. Carroll Stoner and Jo Anne Parke wrote in 1977 of their visits to several ashrams that "there was no persuasion or cajoling for us to become part of this group. We did feel a sense of calm and peace in the ashrams.[123] Marc Galanter, wrote in 1989 of his visit to a DLM ashram that Œ

"The atmosphere in the ashram was indeed quite striking. ... I was greeted in a friendly, even intimate fashion by people who were complete strangers. The intense communality of the members was immediately apparent, a quality that was clearly an important aspect of the group's function. One could sense a closeness among those present, and an absence of the minor tensions that would be expected in a setting where two dozen people were living in tight quarters. ... Caring and intimacy, reflective of the group's cohesiveness, seemed to mute any expression of animosity. ... I was made to feel as if I were entering a supportive envelope, to be protected from the rough edges of relationships in the outside world.[124]

https://en.wikipedia.org/wiki/Marc_Galanter_(psychiatrist)

Марк Галантер (психиатр)

Книги
Галантер, Марк, изд. (1989). Культы и новые религиозные движения: доклад Американской психиатрической ассоциации (1-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия : Американский психиатрический паб. ISBN 978-0890422120.
Галантер, Марк (1993). Сетевая терапия при злоупотреблении алкоголем и наркотиками: новый подход на практике . Нью-Йорк: Основные книги . ISBN 978-0465000999.
Галантер, Марк (1999). Культы: вера, исцеление и принуждение (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195123708.
Галантер, Марк (2005). Духовность и здоровый дух: наука, терапия и потребность в личном смысле . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195176698.
Галантер, Марк; Kleber, Herbert D .; Брэди, Кэтлин (2015). Учебник по лечению наркозависимости, пятое издание . Вашингтон, округ Колумбия: Американское психиатрическое издательство. ISBN 978-1585624720.
Галантер, Марк (2016). Что такое анонимные алкоголики? Путь от зависимости к выздоровлению . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190276560.

https://en.wikipedia.org/wiki/Cults:_Faith,_Healing_and_Coercion

Культы: вера, исцеление и принуждение - это научно-популярная книга о культах и принудительном убеждении , написанная Марком Галантером (доктор медицины) . Книга была опубликована в твердом переплете в 1989 году издательством Oxford University Press и снова в твердом переплете в 1999 году во втором издании. Второе издание было перепечатано Oxford University Press в марте 2007 года.



Основные моменты
Книга основана на пятнадцатилетнем опыте Галантера в изучении психологии современных харизматических групп . [5] Обсуждаемые и проверенные группы включают Аум Синрикё , Харе Кришна , [4] Храм Народов , [1] Церковь Объединения , Миссию Божественного Света и Анонимных Алкоголиков . [5] Помимо этих групп, автор также исследует альтернативную медицину и движения за духовное восстановление и их сходство с харизматическими группами и их лидерами. [4] Галантер анализирует тактику вербовки в группы, методы идеологической обработки и юридические аспекты, связанные с консервативностью и депрограммированием . [5]

https://en.wikipedia.org/wiki/Academic_study_of_new_religious_movements

Академическое изучение новых религиозных движений известно как новые религии исследования ( NRS )

google/"Культы: вера, исцеление и принуждение"

https://cinik-ru.livejournal.com/1363674.html

почти всё, что говорит и пишет Кондратьев о сектах - это пересказ книг "Культ суицида" Маршалла Килдаффа (1978), "Культы: вера, исцеление и принуждение" Марка Галантера (1989), "Освобождение от психологического насилия" Стивена Хассена (2000), "Психология влияния" Роберта Чалдини (1984) и "Исцеление от культов: Помощь жертвам психологического и духовного насилия" Майкла Д. Лангоуни (1995)... Особенно часто Кондратьев цитирует статьи "Ритуальное насилие над детьми в центрах дневного приюта" Сьюзен Дж. Келли и "Юношеский сатанизм" Роба Такера из уже упомянутого сборника "Исцеление от культов" Майкла Д. Лангоуни - что вполне закономерно, поскольку Фёдор Кондратьев является "культовым полицейским" (термин Роберта Д. Хикса) и объясняет все случаи вандализма, злоупотреблений наркотиками, самоубийств подростков и сексуальных домогательств результатом действий широкомасштабного заговора выдуманных сект сатанистов, которые якобы "промывают мозги" своим адептам с помощью музыки “тяжелого металла” (heavy metal music). Именно в качестве "культового полицейского" Фёдор Кондратьев проводил фальшивую "экспертизу" никогда не существовавшей "секты сатанистов" Северо-Задонска

fbsearch/"Marc Galanter" - Найдено книг: 6

- Построенные навечно. Успех компаний, обладающих видением (пер. Виталий Мишучков) 3327K - Джим Коллинз - Джерри Поррас

мы все-таки выявили несколько общих тем, и, в частности, обнаружили четыре общие характеристики культов, которые более свойственны великим компаниям, чем компаниям сравнения[322]:
• страстная приверженность идеологии;
• обучение;
• жесткое соответствие;
• элитарность.
Сравним Nordstrom с Melville. Обратите внимание на тяжеловесный характер обучения в Nordstrom: начиная с интервью и заканчивая героическими историями, листками-напоминаниями на стенах, напеванием лозунгов и атмосферой всеобщего восторга. В Nordstrom заставили своих сотрудников писать друг про друга героические истории и вовлекать коллег и непосредственных руководителей в обучение. (Обычное дело для культа, при котором новички активно вовлекаются опытными сотрудниками.) Заметьте, что компания стремится принимать на работу молодежь, чтобы с юного возраста воспитывать ее в духе философии Nordstrom, продвигая вверх лишь тех, кто безупречно отражает ее идеологию. Строго соблюдаются жесткие стандарты соответствия — те, кто вписываются в Nordstrom, получают множество всевозможных благ (зарплата, награды и признание), а те, кто не подходит, получают немедленное подтверждение этого (отставание, штрафы, отметки в личном деле). Nordstrom проводит четкое разграничение между теми, кто «внутри» и «снаружи», а принадлежность к внутренней среде подается в виде причастности к чему-то элитному — еще один признак культа. Даже само словечко «норди» отдает культом. Нет никаких свидетельств, что Melville когда-либо в своей истории культивировала и поддерживала столь же откровенно и последовательно подобные приемы.
Nordstrom — яркий образец того, что мы назвали «культизмом» — набором приемов, создающих почти культовую атмосферу вокруг ключевой идеологии в истинно великих компаниях. Эти приемы помогают решительно выявлять тех, кто не соответствует идеологии (при приеме на работу или в самом начале карьеры). Они также ведут к выработке лояльности и оказывают влияние на поведение оставшихся в компании сотрудников в соответствии с ключевой идеологией, последовательное и фанатичное на протяжении долгого времени.
///
 322
При изучении природы культа мы использовали следующие источники:
• John J. Collins, The Cult Experience: An Overview of Cults, Their Traditions, and Why People Join Them (Springfield, IL: Thomas Books, 1991).
• Marc Galanter, M.D., Cults and the New Religious Movements (Washington, DC: American Psychiatric Association, 1989).
• Marc Galanter, M.D., «Cults and Zealous Self-Help Movements: A Psychiatric Perspective», American Journal of Psychiatry, May 1990.

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=kj-ON_bq2dM" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=kj-ON_bq2dM</a>

сабы для зоны.ру наличествуют

[Oleg]

Шарады Таттвы Вайшарады.. шарады ради

ЙОГА-СУТРЫ" ПАТАНДЖАЛИ И "ВЬЯСА-БХАШЬЯ"
перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого
М.: Центр исследований традиционных идеологий Востока "Asiatica", 1992

... В тексте сутр – на это необходимо указать особо – четкая терминологическая система не просматривается. На правах философских понятий и терминов функционируют метафоры, буквальный перевод которых неизбежно привел бы к бессмыслице и чудовищному "затемнению" текста. Метафоры выступают в качестве традиционных кодов для обозначения философских концепций. Синхронная Патанджали разработка этих концепций пока неизвестна науке, и метафоры наполняются терминологическим содержанием только благодаря "Вьяса-бхашье", где и обнаруживается их концептуальная расшифровка. В этой связи представляется уместным вспомнить общеметодологическую идею К. Леви-Стросса: "У терминов никогда не бывает внутренне присущего им значения, значение определяется "позицией", исторической функцией и культурным контекстом, с одной стороны, а с другой – структурой системы, где они и призваны фигурировать" {5}. Именно в таком ракурсе мы рассматривали значения терминов в Патанджала-даршане, полагая, что применительно к синхронному "Йога-сутрам" срезу говорить о жестком терминологическом закреплении как минимум преждевременно. Система приобретает оформленность только в трактате Вьясы.
Желая проследить исторические судьбы интерпретируемых им идей, мы обращались также к более позднему тексту школы – к "Таттва-вайшаради" Вачаспати Мишры (IX в.), фундаментальному и весьма авторитетному глоссарию к "Вьяса-бхашье".
В целом задача предлагаемой работы скромна и достаточно ограниченна – выполнить перевод на русский язык исходного текста Патанджали на основе комментария к нему Вьясы, предпослав этому переводу поэтапное рассмотрение проблематики в соответствии с рубрикацией, принятой в оригинале.
.. Буддийские параллели проблематике, рассматриваемой в текстах Патанджали и Вьясы, представлены нами в комментарии к переводу, здесь же даются ссылки на соответствующие труды Ф. И. Щербатского и других авторов, касавшихся этого вопроса.
Трактат Вачаспати Мишры привлекался в качестве дополнительного материала, способного углубить понимание. Однако мы старались подчеркнуть историческую дистанцию между "Вьяса-бхашьей" и "Таттва-вайшаради", исключающую прямое отождествление позиций их авторов.
.. Состояние богов, отмечает Вьяса, сравнимо с абсолютной обособленностью (kaivalya), но они, когда их санскары приносят неизбежный плод, переходят в соответствующие их виду формы существования. Боги подобны существам, растворенным в первопричине, – именно вследствие схожести их состояний с кайвальей. Но если боги в ожидании реализации своих формирующих факторов не актуализируют сознание, то сознание вторых остается растворенным в первопричине до тех пор, пока оно не возвращается снова в сансару, с тем чтобы осуществить свою задачу. По поводу этих существ Вачаспати Мишра разъясняет, что речь идет о йогинах, не устранивших полностью потенциальных следов заблуждений, вызванных выбором объекта сосредоточения.

Далее Вьяса рассматривает роль веры, энергии, устойчивого удержания объекта в памяти, созерцания и мудрости в процессе достижения бессознательного сосредоточения. В непосредственной связи с этим вводится девятичленная классификация йогинов, построенная на основании двух сопряженных факторов: интенсивности метода (мягкий, средний, сильный) и степени индивидуальной устремленности (слабая, средняя, сильная). Цель данной классификации диагностическая – определить, насколько близок конкретный йогин к обретению бессознательного сосредоточения. Согласно Вачаспати Мишре, тип, к которому принадлежит йогин, зависит от скрытой потенции (vasana) и от невидимой "силы" (adrishta) прошлых рождений.
Однако кроме веры, энергии и прочих перечисленных выше компонентов метода обретения бессознательного сосредоточения автор "Йога-сутр" и его комментатор указывают на такой способ, как упование на Ишвару. В системе Патанджали упование (pranidhana) – безраздельное поклонение Ишваре, надежда только на него – соответствует идеологеме "бхакти", экстатическому поклонению, которое может принимать ментальную, словесную или телесную форму (так это разъясняется в "Таттва-вайшаради").

.. в "Таттва-вайшаради" проводится идея, которая в европейской лингвофилософской традиции закрепилась в виде дилеммы "знак – символ": слова не есть символы, указывающие на определенные свойства объекта, они есть знаки, известные из обыденного словоупотребления.
.. Автор "Вьяса-бхашьи" придерживается той точки зрения, что достоверность шастр – наставлений учителей и истинность умозаключений с необходимостью должны быть подтверждены опытом собственного восприятия. Убедившись на частном специфическом аспекте предмета в истинности авторитетных свидетельств и умозаключений, можно, говоря современным языком, экстраполировать это на предмет в целом, обретя тем самым полное к ним доверие. Идея принципиальной допустимости экстраполяции истины в частном на систему в целом еще раз заставляет задуматься о номиналистическом характере эпистемологии Вьясы.

Четвертый способ очищения устойчивого сознания – постижение сущности разума (буддхи) при сосредоточении на "лотосе сердца".
Пятый – сосредоточение на сознании тех, кто освободился от желаний. Согласно "Таттва-вайшаради", здесь имеются в виду Кришна Двайпаяна и другие древние мудрецы, чье сознание, выступая объектом сосредоточения для йогина, как бы окрашивает, в свою очередь, сознание последнего.
Шестой – обретение сознанием в качестве объекта сосредоточения содержания тех восприятий, которые присутствовали во сне.
И, наконец, седьмой – достижение стабильности сознания через созерцание того, что создает приятный эмоционально-чувственный тон.

"Высшее могущество" (vagikara) сознания йогина достигается способностью проникать в "тонкий" объект, каковым является, например, атом (paramanu), и в "грубые" объекты, т.е. в объекты сколь угодно крупных размеров. В диапазоне функционирования этой способности и проявляется "высшее могущество", при котором устойчивое сознание уже более не нуждается в очищении.
.. Говоря о собственной форме видимого (сутра 18), Вьяса излагает учение о трех гунах – саттве, раджасе и тамасе применительно к концепции Пуруши. Гуны характеризуются непрерывным изменением, взаимным воздействием, соединением и разъединением. Из-за опоры друг на друга они обретают формы проявления, но никогда не смешиваются друг с другом. Находясь в отношении господства и подчинения, гуны обнаруживают свое присутствие, когда им принадлежит главенствующая роль. Последнее обстоятельство проясняется в "Таттва-вайшаради" так: "При порождении божественного тела господствует саттва, а раджас и тамас играют подчиненную роль. Подобно этому при порождении человеческого тела доминирует раджас, а саттва и тамас – в подчинении. При порождении животного тела господствует тамас, две другие гуны выполняют подчиненную роль".

.. Пуруша уподобляется полководцу, воины которого участвуют в битве, одерживают "победу или терпят поражение, но не им принадлежит результат, а их господину (svamini). Так и в буддхи есть привязанность к круговороту бытия и наступает освобождение от него, но именно Пуруша наслаждается их плодом". Переходя от метафоры к предметному изложению, Вьяса резюмирует: "...постижение, удержание в памяти, способность рассуждать, отрицание, знание истинной сущности и жажда жизни, развертывающиеся в сознании, приписываются Пуруше как реально существующие в нем, поскольку именно он наслаждается их плодом". Краткое разъяснение семантики этих приводимых в "Вьяса-бхашье" терминов дается в "Таттва-вайшаради": "Здесь постижение (grahana) есть знание (jnana) объекта только в его собственной форме (svarupamatrena); удержание в памяти (dharana) – запоминание (постигнутого); способность суждения, или анализ (uha), – выделение специфического (vishesha); отрицание (apoha) – устранение в результате содержательного рассмотрения (yukti) ложно приписываемых (samaropita) специфических свойств. Знание подлинной сущности [объекта] обусловлено этими двумя – способностью анализа и отрицанием. Жажда жизни, или жизнеспособность (abhinivesa), – отвержение или приятие [объекта], обусловленное истинным знанием".

.. Сутры 35-45 посвящены серии лаконичных определений тех "совершенных способностей", которые йогин обретает в результате практики самоконтроля во всех его видах и соблюдения религиозных предписаний.
Совершенные способности, однако, есть нечто такое, что вовне проявляется не прямо, но опосредованно – их знаком служит йогическое могущество, которое, в свою очередь, порождено победой над ложными помыслами. Перечисляются определения десяти видов такого могущества. Это исчезновение враждебности между антагонистами в присутствии йогина, утвердившегося в ненасилии. Утвердившись в истине, он может вызывать желаемое следствие своих слов; происходит как бы заклятие правдивым словом. Оно, согласно "Таттва-вайшаради", неотвратимо (apratihata) в своем действии. Честность по отношению к чужой собственности, сделавшись личностной установкой йогина, привлекает к нему "все драгоценности". Воздержание сохраняет и приумножает энергию и позволяет приблизиться к статусу учителя. Неприятие даров (последнее требование правил самоконтроля, яма) порождает знание ответов на все вопросы, связанные с прошлым и будущим рождениями и промежуточными состояниями. Таким образом, из десяти видов могущества четыре – результат практики ямы, утверждения в искусстве самоконтроля.

Способностей же, порожденных соблюдением религиозных предписаний (нияма), шесть. Все они представляют собой виды личного совершенства, которого добиваются вследствие очищения тела и сознания; два важнейших аспекта – самообучение и преданность Ишваре – достигаются благодаря помощи богов и мудрецов, йогин получает способность совершенного сосредоточения (сутры 44 – 45).

Асаны, т.е. специальные йогические позы, рассматриваются в сутрах 46-48. Вачаспати Мишра разъясняет, что само слово "асана" означает либо "сиденье", либо "позу сидящего". Она стабильна (sthira), удобна, дает ощущение приятного (sukham) и расслабление (sukhavaham). Названные в сутре 46 асаны подробно описываются в "Таттва-вайшаради". Они выполнимы при условии снятия естественного напряжения и сосредоточения сознания на бесконечном. Благодаря упражнению в них прекращается воздействие противоположностей, организм обретает неподверженность, устойчивость относительно противоположных влияний (dvandvanabhighatah) окружающей среды.

Сутры 49-50 отведены таким важным разделам йогической практики, как сознательная регуляция процесса дыхания – пранаяма, возможная при условии овладения искусством асан. В сутре 49 Патанджали дает классическое определение регуляции дыхания: shvasaprashvasayorgativicchedah pranayamah. Каждая дыхательная пауза после глубокого вдоха или полного выдоха называется pranayama; первая из них – внешняя, вторая – внутренняя. Третий вид осуществляется, когда легкие не слишком сжаты или расширены; в этом случае движение воздуха прекращается единым усилием.

Согласно традиционной точке зрения, по мере сознательного замедления дыхания пространство (desha) его распространения уменьшается. Оно подразделяется на внутреннее, при заполнении которого "жизненное дыхание" (prana) ощущается йогином даже в подошвах ног, и внешнее. В связи с разъяснением техники пранаямы вводится представление о соответствующей временной размерности, что подробно определяется в "Таттва-вайшаради".

У йогина, утвердившегося в сознательной регуляции процесса дыхания, исчезает "препятствие для света" и разрушается карма, выступавшая помехой в обретении различающего знания.
.. Искусность в практике остановленных санскар приводит к спокойному течению сознания, т.е. к "непрерывному течению формирующих факторов остановки, свободному от загрязнения актуализирующими факторами" (Вачаспати Мишра). Если же йогин еще не искушен в этом, то "санскара, тяготеющая к остановке, подавляется той, что имеет свойство активного проявления" (сутра 10).

Сознание обладает также свойствами "направленности на все объекты" (sarvarthata) и "однонаправленности" (ekagrata). В "Таттва-вайшаради" это разъясняется так: "Направленность на множество объектов есть свойство рассеянности сознания (vikshiptata). Будучи всегда существующей, она не исчезает <...>. Сознание, связанное по самой своей сути с постепенным исчезновением (арауа) многонаправленности и появлением однонаправленности как своими качественными характеристиками <...>, тяготеет к сосредоточению, т.е. специфицируется сосредоточением, которое реализуется (sadhyamana) постепенно, в свойственной ему последовательности (purvaparibhuta)".
.. В сутрах 41-42 вводится тема акаши, особого вида пространства, и ее роли в процессе обретения совершенных способностей. Акаша традиционно рассматривалась всеми индийскими религиозно-философскими школами в двух аспектах: как особая субстанция, служащая специальной средой распространения звука, и в то же время как пространство, в известном смысле совпадающее с геометрическим, но не тождественное ему.

По мнению Вьясы, акаша есть основа всех слуховых способностей и органов слуха, основа звука; ее отличительный признак – всепроницаемость, она обладает свойством всепронизываемости. Вачаспати Мишра так разъясняет ее связь со слуховой способностью: "...все органы слуха (shrotra), хотя и относятся к продукту индивидуализации (ahankarikanam), содержат в себе акашу, находящуюся в пустом пространстве слухового канала в качестве его физической опоры. Именно на ней и основывается способность слуха". Далее приводится опытное подтверждение этого на материале наблюдения повреждений слухового прохода.

Санъяма на связи слуха и акаши порождает способность божественного слышания, говорит Вьяса. В "Таттва-вайшаради" обнаруживается указание на то, что "для всех, [обладающих органом слуха], существует лишь один тип слышания", из чего можно сделать вывод, что речь идет об уподоблении слуховой способности йогина таковой у богов (сутра 41). Но поскольку акаша есть также и пространство, в котором размещены физические тела, встает вопрос о роли связи тела с акашей как субстанцией, ибо она не пустота, а субстанциальная среда. Акаша сопрягается с материальными объектами, пронизывая их. Именно санъяма относительно характера связи, говорит Вьяса, позволяет йогину постадийно обрести такую легкость, что вначале он способен ходить по воде, затем по паутине, по солнечному лучу и, наконец, "беспрепятственно передвигаться в акаше" (сутра 42).
.. Способность всеведения характеризуется Вьясой как "беспечальная", ибо, обретя ее, йогин пребывает в состоянии всеведения, могущества и вне аффективных препятствий.
Сутры 50-55 посвящены рассмотрению вопросов, непосредственно связанных с проблемой кайвальи, конечного обособления Пуруши. Эти сутры, по существу, представляют собой тематический переход к основной проблематике четвертой главы.
Совершенная способность, называемая беспечальной, реализована; йогин, согласно Патанджали, должен культивировать по отношению к ней бесстрастие. Это необходимо в силу принадлежности обретенного различающего постижения к сфере гун; а все, что причастно к ней, должно быть отброшено на пути к кайвалье. Устранение привязанности к различающей деятельности сознания позволяет, говорится в "Вьяса-бхашье", достичь полного отъединения Пуруши от гун, т.е. позволяет энергии сознания пребывать в самой себе (сутра 50).

Аффективные препятствия в виде "нежелательной привязанности", однако, могут возродиться в случае, если йогин, "желанный богам", устремляется к чувственным объектам высших божественных сфер (сутра 51). В комментарии к этой сутре Вьяса приводит персонологическую типологию йогинов по степени их продвинутости; Принявший образ жизни первой кальпы (prathamakalpikah); Пребывающий на сладостной ступени (madhubhumika); Обладающий светом мудрости (prajnajyotih); Превзошедший пределы того, что следует взращивать (atikrantabhavaniya). В более поздний период существования системы Патанджали эта типология комментировалась все более подробно, как можно видеть на материале "Таттва-вайшаради". Вьяса же делает упор не на разъяснение типологии, а на проповеди окончательной отрешенности от чувственных объектов, ибо даже на очень высокой ступени йогической продвинутости "беспечность... вырвавшись на волю, разбудит аффекты".
..
 КОММЕНТАРИИ
Глава I О СОСРЕДОТОЧЕНИИ (SAMADHIPADA)

* Эта мангала-шлока (вступительный стих конфессионально-методологического характера), авторство которой приписывается в ортодоксальной традиции комментатору "Йога-сутр" Вьясе, представляет собой более позднюю интерполяцию, связанную, по-видимому, с отождествлением творца "Йога-сутр" с древнеиндийским грамматистом Патанджали (III-II вв. до н. э.), написавшим "Великий комментарий" ("Махабхашья") к сутрам Панини. Согласно брахманистской традиции, грамматист Патанджали является воплощением мифического змея Шеши, который опустился на сложенные ладони (patanjali) великого Панини. Подробнее см.: [Dasgupta, 1930, с. 54-55].

1.1. В тексте сутры здесь atha. Согласно Вьясе и автору "Таттва-вайшаради" (комментарию к "Вьяса-бхашье") Вачаспати Мишре, первое слово сутры "atha" служит показателем того, что далее начинается систематическое изложение предмета, в данном случае йога-даршаны, т.е. религиозно-философской системы йога. Интересно отметить, что аналогичным образом начинается и "Махабхашья" Патанджали: atha shabdanushasanam – "Итак, изложение [учения] о Слове".
.. 2.4. Учение о гунах применительно к сознанию, лишь намеченное у Вьясы, подробно излагается в "Таттва-вайшаради". Ввиду его важности для понимания концепции сознания в йоге мы приводим ниже комментарий Вачаспати Мишры с некоторыми сокращениями. "По причине предрасположенности [сознания] к ясности (prakhya, отчетливость) [различается] саттвический модус (sattvaguna); по причине предрасположенности к активности (pravritti, деятельность) – энергетический, или активный, модус (rajoguna); по причине предрасположенности к сохранению [неизменного] состояния – инерциальный модус (tamoguna).
.. 9.1. В сутре Патанджали: shabdajnananupati vastushunyo vikalpah. Опираясь на пояснения в "Таттва-вайшаради", мы передаем vastushunya как "отсутствие референции". Относительно семантики термина vastu в классической индийской логике и философии языка следует привести интересное замечание К. Поттера: "Суждения рассматриваются в индийской мысли как носители значений истинности. Санскритский термин для обозначения содержания суждения – vishaya. Однако истинным или ложным является не содержание, а акт суждения, в котором мы утверждаем или отрицаем актуальность объекта, соответствующего содержанию. Vishaya – это интенциальный объект нашей мысли. В санскрите существует способ отличить этот интенциальный объект от актуального; последний называется vastu". См. [Potter, 1970, с. 17].
.. 17.5. Вачаспати Мишра, комментирующий эту фразу в "Таттва-вайшаради", говорит: "[Автор] устраняет могущие возникнуть в этой связи сомнения словами: "...не имеющая начала и служащая [определенной] цели (arthakrita) связь (соединение) этих двух – субъекта видения (drish) и способности, или силы видения (darshanashakti)..." И действительно, эта связь не является естественной (па svabhavikah), а лишь случайной (naimittikah). Однако не следует считать, что она имеет начало (adiman), ибо, поскольку она выступает проявлением причины (nimitta), не имеющей начала во времени, сама она также безначальна. Далее, непрерывное развертывание (santana) аффектов и действий и обусловливающих их потенциализированных следов (vasana) не имеет начала. И хотя в каждый период инволюции вселенной (pratisarga) [их поток] возвращается к состоянию равновесия (samya) в первопричине (pradhana), при начале нового творения (sargadau) он возникает опять" [TV II. 17, с. 82]. О значении термина pratisarga подробно см. [Biardeau, 1968, с. 20 и ел.].
..

--->

[Oleg]

--->

- Энциклопедия йоги 6302K - Георг Ферштайн

В девятом веке н. э. Вачаспати Мишра составил научный под-комментарий на сутры Патанджали, который он назвал Таттва-вайшаради («Искусность в истине»). В начале своего труда Вачаспати Мишра замечает, что понятие йога следует выводить от корня юджа (в смысле «сосредоточения»), а не от юдж (в смысле «сопряжения»). Возможно, сделать подобное замечание его побудило то, что, как мы видели, в недуалистичной традиции веданты понятие йога часто истолковывается как союз (самйога) между индивидуальным «я» и трансцендентным Я. Такое определение неприменимо в полном смысле к классической йоге, которая является дуалистичной, проводя, как она это делает, различие между трансцендентным Я и многообразной Природой.
..
В Таттва-вайшаради (3.9) и в Амрита-нада-бинду-упанишаде (23) слово йога используется для обозначения временного состояния экстаза (самадхи). В некоторых редких местах, как в случае с Махабхаратой (12.203.30), к данному понятию прибегают еще для указания последователя традиции йоги. Данное слово, подобно родственному понятию яуга, может также относиться к стороннику традиций ньяя и вайшешика.
..
После очищения [глубин] памяти, которая как бы лишилась своей сущности, [и когда] лишь проявляется один объект [созерцания], [тогда данное экстатическое состояние именуется] «неразмышляющим, [то есть недискурсивным]» (нирвитарка) (1.43) Таким же образом посредством этого [дискурсивного экстаза] объясняются и [два других основных вида экстаза] — «рефлексивный» (савичара) и «нерефлексивный» (нирвичара); [они имеют] тонкие объекты [в качестве предметов созерцания]. (1.44)

Комментарий: «Рефлексия» (вичара) — это спонтанный мыслительный процесс, который происходит в экстатическом состоянии, имеющем своей точкой сосредоточения тонкий (сукшма), или нематериальный, объект
наподобие запредельной первопричины, именуемой Недифференцируемым.
Свойство быть «тонким» объектом имеет своим ограничителем Недифференцируемое (алинга)[342]. (1.45)
Именно [эти виды экстатического совпадения между субъектом и объектом] и [принадлежат классу] «экстаза, обладающего семенем» (сабиджа-самадхи). (1.46)
Комментарий: понятие «семя» относится к остаточным подсознательным побудителям (санскара) в глубинах сознания. Они порождают будущую умственную деятельность и тем самым карму.
Когда в нерефлексивном виде экстаза присутствует ясность (вайшарадья), тогда он именуется «внутренним существом» (адхьятма-прасада;. (1.47)
В этом [состоянии высшей ясности] обретенное прозрение именуется «несущей истину» (ритам-бхара) мудростью. (1.48)
..
философские Сутры скорее побуждали к спорам и вели к. инакомыслию, нежели сдерживали творческий порыв. Они приводили к созданию комментариев, которые порождали новые комментарии, подкомментарии и словники для них. Йога-cympа Патанджали также вдохновляла последующие поколения на создание обильной комментаторской литературы, куда входят бхашьи (исходные разъясняющие груды, содержащие много данных по существу рассматриваемого вопроса), вритти (исходные комментарии, дающие подстрочные объяснения), тики (словники, глоссарии к комментариям), упитаки (субглоссарии к словникам). Типичным примером Тики являются Таттва-вайшаради Вачаспати Мишры и Йога-варттика Виджняны Бхикшу — оба труда представляют глоссарии на Йога-бхашью Вьясы, тогда как Патанджала-рахасья Рагхавананды, например, относится к разряду субглоссариев.
..
Первый значительный комментарий после Йога-бхашьи Вьясы — Таттва-вайшаради («Искусность в истине») Вачаспати Мишры, который жил в девятом веке и был пандитом до мозга костей. Он написал выдающиеся комментарии на шесть классических систем индийской философии — йогу, санкхью, веданту, мимансу, ньяю и вайшешику. Но его знание скорее теоре гическое, чем практическое. Поэтому в своем глоссарии на Йога-бхашью он склонен рассматривать филологические и эпистемологические вопросы, оставляя при этом 5ез внимания важные практические взгляды.
..
Согласно толкованию Йога-сутры Вачаспати Мишрой в его Таттва-вайшаради, существует четыре дополнительных уровня опыта единения: саананда-самапатти («совпадение с блаженством», пишется санандасамапатти), са-асмита-самапатти («совпадете с самостью», пишется сасмитасамапатти), нирананда-самапатти («совпадение вне блаженства») и нирасмита-самапатти («совпадение вне самости»). Первый тип состоит в переживании глубокого блаженства. Второй тип просто дает незабываемое ощущение своего присутствия, в нашем случае в виде самого естества Кришны. Здесь присутствует чувство «Я», или индивидуализированного существования, но вовсе не отождествляясь с какой бы то ни было ролью. Само Я безгранично расширилось. Значительно труднее передать интуитивное ощущение сути экстатического опыта третьего и четвертого типов.
..
Обычно упоминаются восемь великих сил, а согласно Йога-бхашье (3.45) они таковы:
1. Аниман («малость [в размерах]»» [498] — способность уменьшаться до размеров атома (ану). Согласно Йога-сутре (3.44) она возникает благодаря подчинению себе материальных (перво)элементов. Йога-бхашья-виварана (3.45) утверждает, что посредством анимана человек становится тоньше тонкого и тем самым оказывается невидимым.

2. Махиман («увеличение [в размерах]») — способность разрастаться до огромных размеров. В своей Таттва-вайшаради (3.45 Вачаспати Мишра объясняет ее как способность становиться размером со слона, гору или целый город и прочее. Однако Мани-прабха (3.45) определяет махиман как «проникание» (вибхутва), что предполагает расширение не физического, а тонкого тела, или ума.

3. Лагхиман («легкость») — способность становиться невесомым «подобно пучку соломы; (Таттва-вайшаради 3.45).
4. Прапти («протяжение») — способность преодолевать мгновенно большие расстояния.
..

[Oleg]

запрос правды истин жизни выдало

google/квантовая Таттва шуддхи

Переславский гуманитарный форум > 4 Раздел Тантры и ...

Переславльно-православно гуманные тантристы и тантристки на марше ква-сознания

пишет Соня (Мармеладова? все мармы в мармеладе !)

http://prediger.ru/forum/lofiversion/index.php/t7126-50.html

соня
31.1.2020, 14:21
Таттва Шуддхи: Тантрическая практика внутреннего очищения - Свами Сатьянанда Сарасвати

"Работай усердно, и ты будешь очищен. Не нужно привносить свет; свет явится изнутри ".

Глава 1
Тантра--источник методов расширения ума

Цель тантры сжато определяется самим словом. "Тантра" происходит от сочетания двух санскритских слов: "таноти", или расширение, и "трайати", или освобождение. Это подразумевает, что тантра является методом расширения ума и освобождения дремлющей потенциальной энергии. Чтобы понимать тантру, необходимо прежде получить ясное представление о том, что такое расширение ума и освобождение энергии.
Время, пространство и объект существуют не только как категории индивидуального ума. При отсутствии индивидуального ума не существует ни времени, ни пространства, ни объекта, и наоборот.

До тех пор, пока мы связаны в своих действиях с областью чувств и ума, мы не можем переступить через эти ограничивающие барьеры. Например, чтобы увидеть чудесную красоту цветка, вам необходимо иметь его перед вашими открытыми глазами; чтобы обонять аромат сандала или лаванды, необходимо иметь их в непосредственной близости от своего носа; чтобы почувствовать сладость шоколада или остроту перца, необходимо их съесть. Этот вид опыта называется объективным, так как он зависит от наличия объекта, чувств и связанного с ними ума. Однако, существует область опыта, когда вы можете видеть с закрытыми глазами, ощущать вкус при отсутствии пищи, слышать звуки музыки без всякого инструмента, который был бы их источником. Это чисто субъективный опыт, не ограниченный категориями конечного ума. Знание, полученное через субъективный опыт, более точно и определенно, так как оно является следствием расширения ума.

Расширение ума есть феномен, дающий индивидууму способность к познанию за пределами чувств, времени, пространства и материи. Вы можете путешествовать в прошлое и будущее и знать, что происходит в тех местах, где вы не присутствуете физически. Вы не связаны пространством и временем. Это известно, как расширение ума. Ум, действующий через чувства и эго, распределяет весь опыт по категориям согласно "рага" и "двеша" или пристрастиям и неприязням, которые он усвоил. Эта предрасположенность ума вызывает искаженное восприятие любого опыта и не дает возможности для развития чистого, совершенного сознания.Знание, приобретенное расширенным умом, постепенно развивается и, наконец, достигает своей вершины в интуитивном знании, которое признано вечным, абсолютным и истинным знанием.

Человек проходит долгий путь постижений, мягких и напряженных, приятных и неприятных. Это постепенный рост, который приводит в конечном итоге к абсолютному знанию или "брахма гйане". Ребенок не вырастает во взрослого за одну ночь. Изменение происходит постепенно. Демаркационная линия между ребенком и взрослым так тонка, что никогда невозможно указать, где кончается один и начинается другой. Подобным образом сознание человека развивается все время. Ум расширяется и пересекает новые границы.Чтобы ускорить развитие ума и свою собственную трансформацию, вы должны обратиться к практике тантры и йоги. Эта практика предназначается для быстрейшего освобождения энергии от материи и проявления чистого, изначального сознания, которое является источником всякого знания.

Цель тантры

Таким образом материя отделяется и освобождает энергию или принцип "шакти", которая затем объединяется с "шивой" или сознанием. Подобно тому, как река вливается в океан, лишаясь своих ограничений, так ограниченный ум развивается в космический или безграничный ум и становится получателем и передатчиком истины. При этом происходит взрыв энергии и изначальное сознание освобождается от материи. Это можно уподобить переживанию кундалини, и это всегда было целью тантры. Другие философии устремлены к той же цели, хотя пути могут отличаться. В философии веданты существует концепция "Брахмана" или неделимой, однородной, всеобъемлющей реальности или сознания. "Брахман" происходит от корня "Брихан", что означает расширяться, и поэтому может быть понят, как расширяющееся сознание. Это есть брахмическое сознание, присутствующее в каждом из нас и ответственное за высшее знание. Оно существует как одно или целое, к соединению с которым мы постоянно стремимся. В тантре эта концепция интерпретируется, как шива или необусловленное сознание, которое пребывает в каждом из нас, как молчаливый свидетель. Будь это Брахман Веданты или Пуруша философии санкхйа или Шива тантры, это по существу та же самая идея. Однако, различие между тантрой и большинством других философий заключается в том, что они накладывают много ограничений на жизнь ищущего и требуют строгого соблюдения правил, тогда как тантра представляет простор для развития каждого индивидуума, невзирая на его уровень развития. Тантра говорит, что будь вы сенсуалистом или спиритуалистом, атеистом или теистом, сильным или слабым, богатым или бедным, существует ваш путь, который вы должны обнаружить.
Тантра: свободный путь к освобождению ума

Время от времени тантристы экспериментировали с различными методами и путями для достижения этой цели. Они считают, что все люди не могут следовать одному и тому же пути, потому что каждый находится на своем уровне развития. Как говорится, "пища одного человека может быть ядом для другого". Тантристы осознали необходимость разработки духовных путей для каждого индивидуума, будь он грубым сенсуалистом, мудрым философом или развивающимся йогом.
Если он экспериментирует с сексом, алкоголем и наркотиками, то оценивать следует не егодействия, но его ментальную позицию, осознание и цель, ради которой он практикует это. Если он призывает духов и совершает обряды и ритуалы, которые считаются обычно "черной магией", мы не должны выносить суждение о нем на основании его действий, но на основании мотивов, побуждающих его так поступать.В этом заключается существенное различие между тантристом и обычным грубым индивидуумом, который может практиковать то же самое, но исключительно ради чувственного наслаждения и материальной выгоды. Благодаря этим методам тантрист систематически высвобождает скрытые в нем потенциальные мощные энергетические силы. Страсть, страх, ненависть, любовь, гнев и т.д. представляют собой энергетические силы, с которыми он встречается лицом к лицу. Прирученные должным образом, эти энергетические силы могут привести ко многим высшим состояниям. Во время медитации, если он способен сохранять свою концентрацию, они являются в форме видений, образов, звуков, ясных голосов, музыки и даже может происходить материализация различных объектов, животных и человеческих существ.Отличительным качеством тантриста является его неустрашимость. Он не бывает подавлен никаким состоянием и не поддается страху.

Человек слабой ментальной структуры, неустойчивых эмоций и рассеянного ума, осмелившись заняться подобной практикой, может пострадать от психического срыва, нервной депрессии и даже безумия. Что такое страхи и страсти, как не силы энергии? Эмоций, которые мы испытываем в нашей повседневной жизни, достаточно для того, чтобы свести человека с ума. Равновесие нарушается, и люди совершают безумные поступки, такие как убийство, насилие и т.п. Что случится, если ваш ум столкнется со всей скрытой в вас силой страха и страсти? Сможете вы справиться с этим? Но тантрист способен вызывать из своего подсознания любое состояние; он способен управлять этой мощной внутренней силой и превращать ее в тонкую и возвышенную силу, которой он сам руководит по своему желанию. Однако, было обнаружено, что многие из этих методов приводили к возникающим из неисследованных измерений ума "умопомрачительным" переживаниям, которые были не под силу среднему индивидууму. Поэтому тантристы разработали другие методы, которые могли вести ищущего мягко и спокойно через последовательные состояния, в пределах его возможностей. Крайние методы были оставлены для тех, кто сохраняет силу и решительность перед лицом мощных внутренних состояний. Эти мягкие техники, которые закладывают основу для усиленной практики, включают в себя хатха йогу, крийа йогу, джапу и также таттва шуддхи.

Тантрическая садхана в очень короткий срок обеспечивает результаты, которые проявляются как сиддхи или психические силы. Но эти сиддхи не имеют существенного значения для эволюции сознания.
В целом, насчитывается шестьдесят четыре тантры, т.е. тантрических текстов, имеющих дело с различными предметами, такими как контроль над своим умом, достижение бессмертия, обретение мужества и сексуальной силы и т.д. Тантрическая наука так разнообразна, что содержит в себе пути для каждого человека. Даже тот, кто вообще не является "духовным", может найти в ней способ расширения своего сознания.Пураны также имеют дело с тантрической наукой. Они в основном аллегоричны, и в них тантрическая практика была еще более скрыта под одеянием мифологии. Пураны излагают легенды о дэвах и ракшасах (божественные и демонические существа) и через свои красочные истории ведут нас на путь тантры. Практика таттва шуддхи была извлечена из Шримад Дэви Бхагаватам и Маханирвана Тантры.

соня
12.2.2020, 21:43
Таттва шуддхи в тантрах

Сегодня мы начинаем понимать, что материя есть лишь продолжение сознания или аспект сознания. Поэтому, чтобы постичь свет сознания, свободного от материи, необходимо прежде всего очистить ту форму, в которой оно проявляется.
Тщательно разработанная система ярких ментальных образов выражает представление тантры о том, что все существующее в природе является частью энергии и сознания. Садхак учится сознавать, что каждая часть его тела действует через шакти, и вследствие постоянной практики каждая таттва обожествляется и становится зримой не как грубая инертная материя, но как форма шакти, олицетворяющая сознание.
Благодаря практике таттва шуддхи заключенная в материи энергия освобождается и трансформируется. Энергия вибрирует в теле, как поток праны, который, усиливаясь, вызывает высшее состояние сознания. Существуют некоторые йогические методы для усиления потока праны, но таттва шуддхи не только усиливает, но и трансформирует прану.

Таким образом, ищущий постепенно приходит к стадии дхйаны, которая считается пара или высшей садханой, завершающейся в самадхи. Таттва шуддхи относится к категории сукшма садханы, обеспечивая необходимую связь для развития высших методов. Ее практика вполне осуществима для всякого, кто искренне практиковал йогу в течение нескольких лет. Если искатель достаточно подготовил себя на стадии пратйахары и способен без усилий обращать свой ум внутрь, он развивает с помощью таттва шуддхи концентрацию или дхарану. Совершенство в этой практике вызывает спонтанную дхйану или медитацию, которая ведет искателя к таттва гйане или осознанию тонкой сущности скрытой за формой.


Таттва шуддхи вкратце

Много тысяч лет назад йоги взрывали атомные ядра своего существования в лаборатории тела и ума, доказывая тем самым, что человек состоит из энергии или праны, которая вибрирует с различной частотой и уплотняется в форму физического тела.Тот факт, что наука вышла за пределы материи и обнаружила скрытую в форме энергию является несомненно крупным достижением. Однако, энергия--это не последняя стадия проявления. За пределами энергии существует сознание, которое ответственно за все, что происходит во вселенной. Из сознания эволюционировало наше физическое тело, равно как и вся материя.
. Йоги, с другой стороны, благодаря своему постоянному внутреннему поиску, давно обнаружили связь и взаимозаменяемость материи, энергии и сознания. Они утверждали, что сознание проявляется как энергия, которая уплотняется в материю. Если мы желаем узнать свободное от материи сознание, мы должны повернуть эволюционный процесс в обратном направлении, к его изначальной причине. Это достигается через очищение, устранение внешних факторов в уме и теле. Здесь таттва шуддхи становится эффективной, как садхана.

Общее описание практики

Очищение и трансформация тонких элементов, составляющих тело и ум, происходит благодаря самопознанию и медитации. Таттва шуддхи является динамической формой медитации и самопознания. Это не пассивная практика медитации, когда вы должны часами концентрироваться на одном символе. Наоборот, она требует абстрактной ментальной активности для поддержания спонтанной концентрации через погружение ума в обширный потенциал яркого воображения.

Предпосылки практики

Таттва шуддхи является системой дхараны, и необходимо прежде всего уметь направлять ум внутрь, чтобы можно было легко достигать состояния дхараны. Поэтому Шримад Дэви Бхагаватам Пурана предлагает искателю в первую очередь пратйахару (отстранение чувств) через пранайаму или тратак.

Эволюция элементов

Нада буквально означает вибрация. Являясь частью авйакты или непроявленного творения, она существует как космическая вибрация. Во вйакте или проявленном творении она существует как звук различных частот.
Бинду означает точку или ядро, и кала есть луч или сила, которая исходит из ядра или бинду.
Тантра установила, что существует и частица (бинду), и луч или волна (кала). Более того, она утверждает, что этот фундаментальный дуализм затрагивает весь диапазон физического творения. Космические проявления шивы и шакти как нады, бинду и калы взаимодействуют и дают начало грубым и тонким элементам, из которых состоит человек.

Атма таттвы--обусловленные элементы индивидуального сознания. . Во-первых, шива таттва изменяется в "пуруша таттву" или чистое сознание в человеке, представляющее внутренний основной центр в каждой личности.

Очищение антах караны подразумевает приведение ее в соответствие с высокими частотами чистой энергии и сознания, чтобы получить фактическое понимание того, что она является творением этой же самой энергии и сознания. Физическая эволюция человека сегодня завершилась полностью. Он может стать выше или ниже, толще или тоньше, но следующий этап эволюции будет происходить в области сознания. Антах карана действует, как очень точный передатчик, который получает и передает впечатления. Чистота и четкость работы вашего инструмента полностью зависят от того, насколько вы его усовершенствовали. если он настроен на тончайшие космические вибрации, то вы сможете открыть тайны не только своего собственного существования, но и всего космоса.

Человек есть составная часть космического плана, где каждой пылинке творения отведена своя роль. Антах карана имеет первостепенное значение для нашего понимания этой роли. Этот бесконечно тонкий инструмент есть то, что мы сами создали, благодаря своему прекрасному чувству образности. Подобно музыкальному инструменту, антах карана достаточно чувствительна, чтобы улавливать тончайшие вибрации, которые она продолжает производить независимо от нашего осознания этого. Она никогда не откроется вам без ясности космического осознания или обретения внутреннего уха и глаза, которые способны воспринимать тонкие вибрации космического звука и образа. Сознание одинаково в каждом--чистое, сияющее, лучезарное. Форма его выражения зависит от точности и чистоты восприятия посредника, через которого оно проявляется свою игру.

Буддхи

Характерными чертами саттвического буддхи являются мудрость, бесстрастие, терпение, безмятежность, самоконтроль, проницательность и способность к размышлению. В саттвическом состоянии буддхи свободен от колебаний и принимает роль "сакши" (свидетеля).

Акаша таттва, элемент эфира.

Луч света, исходящий от какого-либо источника, может перемещаться не более, чем в одном направлении. Свойство акаши--производить пространство; ее движение распространяется по многим направлениям. Поэтому, когда ментальные частоты посредством дхйаны достигают соответствия с вибрацией акаши, человек может познать существование вне времени. Тогда возможно постижение прошлого, настоящего и будущего. Форма безграничной и объемлющей весь космос акаша таттвы воспринимается как круг вакуума. Поскольку свет не существует в вакууме, акаша описывается, как прозрачная или черная, лишенная цвета. Чернота содержит в себе все цвета спектра.
Таким образом, янтрой акаша таттвы, мысленно созерцаемой в таттва шуддхи, является черный круг вакуума, усеянный различного цвета точками. Обнаружить эфир физическими средствами невозможно. Поэтому тантра определила эту таттву, как ментальную, а не физическую по природе, и как "пространство сознания" перед закрытыми глазами, или чидакаша

Акаша таттва наиболее важна для духовного прогресса. С точки зрения материальной выгоды ее можно назвать деструктивным элементом, но она имеет большое значение для духовного прогресса. Поэтому во время излияния акаша таттвы целесообразно практиковать концентрацию и медитацию.Физически акаша располагается на верхушке головы. Ментально она относится к бессознательному уму. Психически она находится в вишуддхи чакре. Вызываемые ею духовные состояния связаны с джана локой и анандамайа кошей или причинным телом.

Вайу Таттва, элемент воздуха.

Когда неподвижность темного вакуума акаши нарушается движением, возникает световая энергия. Она рассеивает тьму вакуума и дает появиться серо-голубому цвету, который отличает вайу таттву. Поэтому йантрой вайу, мысленно созерцаемой в таттва шуддхи, являются шесть газообразных точек, образующих шестиугольник. Вайу таттва символизирует кинетическую. В этом смысле она включает в себя даже прану тела.
Однако, при развитии этого чувства и при достижении сверхчувствительности мы можем реагировать на ощущения значительно более высокой частоты, такие как движение чистой энергии внутри и вне нас. Вайу таттва, подобно своей причине, акаша таттве, неразличима в материальном смысле. В этой тонкой стадии материя все еще находится в своей недифференцированной форме. Это можно описать, как энергию в движении. Физически вайу таттва расположена на участке между сердцем и бровями. Ментально она относится к подсознательному уму. Психически она находится в анахата чакре. Духовные состояния, связанные с этой таттвой, соответствуют маха локе и вигйанамайа коше или интуитивному телу.

Агни таттва, элемент огня

"Агни" или огонь также известен как "теджас", что означает "заострять" или "точить". Эта таттва является энергией в ее первой стадии проявления, когда она воспринимается прежде всего как свет. Именно с появлением света становится возможно восприятие формы. При отсутствии света не существует никакой воспринимаемой формы. Агни таттва отвечает за восприятие формы или рупы, которая познается через орган чувства "чакшу" или глаз.
Рождение формы имеет тесную связь с рождением эго. Мы знаем, что эго отождествляется с формой, результатом чего является привязанность. Без присутствия формы не может быть привязанности. Поэтому нам следует понимать агни таттву не только как первое проявление формы, но также как стадию, когда ахамкара начинает утверждать себя. Когда свет сообщает энергии форму, ахамкара, развивающаяся одновременно, впервые начинает сознавать, что нечто присутствует вне ее. Так появляется зародыш индивидуального эго. Свет является энергетической вибрацией различных частот, которые можно воспринимать, как различные цвета. Цвет, представляющий определенную таттву, указывает на ее вибрационную частоту. влияние огня может быть названо деструктивным, но его можно видеть как катализатор изменения, роста и развития.

Вследствие способности агни таттвы вызывать изменение структуры, ее нельзя определять только как элемент разрушения, так как через разрушение происходит творение. Например, огонь используется для уничтожения примесей в драгоценных металлах и извлечения чистого золота. Физически агни таттва располагается в области между сердцем и пупком. Ментально она относится к подсознательному уму. Место ее психического расположения--манипура чакра. Духовные состояния, связанные с этой таттвой, принадлежат к измерению ментального тела.

Апас таттва, элемент воды

"Апас" или вода происходит от корня "ап", что означает "проникать". Апас таттва может быть описана, как громадное количество чрезвычайно активной материи, которая начала появляться из агни таттвы. Эта материя еще не разделена на способные к сцеплению и отдельные тела, потому что атомы и молекулы в этой таттве все еще находятся в состоянии хаоса. Сказано, что физическая вселенная до своего появления располагается в апас таттве. Отсюда выражение "беременные воды", которое намекает на идею вселенной, содержащейся в утробе апаса. Однако, в этой стадии атомы ограничены меньшим пространством. Например, атомы водорода и кислорода в составе воды имеют меньшую свободу движения, чем в составе пара. Подобным образом, атомы апас таттвы не обладают такой свободой движения, какая имеется в агни, вайу и акаша таттвах. Поэтому апас таттва воспринимается, как невзволнованный спокойный океан воды. Ее йантра--белый полумесяц, окруженный водой. ее функция заключается в контроле за жидкостями тела.

Физически апас таттва располагается в области между пупком и коленями. Ментально она относится к подсознательному и сознательному уму. Ее психическое расположение--свадхистана чакра. Духовные состояния, связанные с этой таттвой, соответствуют витальному телу.

Третья шакти или энергия, атма шакти, проходит через сушумна нади, основной канал праны. Если ида - канал ментальной энергетической силы и пингала--канал жизненной энергетической силы, то сушумна является каналом духовной энергетической силы.
когда сушумна начинает течь, следует прекратить всякую работу и сесть для медитации или духовной практики.

[Oleg]

--->

соня
12.2.2020, 21:47
Мандала

Чтобы создать мандалу, вы должны быть способны смотреть внутрь себя, но не посредством мысли, а посредством видения, столь же ясного, сколь ясно вы видите мир открытыми глазами. Чем яснее ваше внутреннее видение, тем более точной и сильной является созданная вами мандала. Имея способность к визуализации посредством внутреннего глаза, вы видите любую форму очень точно, даже более точно, чем это возможно с открытыми глазами. Вы можете наблюдать один и тот же объект как внутри себя, так и снаружи, но разница в том, что, наблюдая объект посредством высшего ума, вы моментально постигаете то, что скрывается за формой.

Таким образом, вы способны видеть больше, чем обычный глаз. В конце концов, каждый из нас может видеть дерево, дом, животное или прекрасный пейзаж и воспроизводить их на холсте или бумаге. Однако это является недостаточной мандалой. Для создания мандалы, которая обладала бы энергией и силой, необходимы ясность внутреннего видения и способность воспроизводить увиденное. Поэтому мандала представляет собой сущность объекта, открывшуюся тому, кто усовершенствовал свое внутреннее видение; внутренний космический образ, воспроизведенный во внешней видимой для всех форме.Мандала, которую вы создаете, зависит от уровня вашего сознания. чем более развито ваше сознание, тем более универсальное качество будет иметь ваша мандала.
Универсальной мандалой, пригодной для всего человечества, является та, которая создана посредством ума, находящегося в созвучии с космическим сознанием. Существуют также мандалы, созданные теми, кто превзошел материальный план и погрузился в сверхсознательный экстаз. Такие мандалы способны вызывать в других духовное переживание. Именно их прежде всего использует тантра. Каждая культура и цивилизация имеет свои мандалы, характер которых дает нам ясное представление об уровне сознания данного общества. Все формы живописи, скульптуры и архитектуры представляют собой мандалы, извлеченные из пучины ума. Поэтому произведение искусства может быть столь глубоким, столь проникновенным, чтобы оказывать влияние и заставлять благоговеть многие поколения людей, много веков спустя.

Йантра

Йантра создает поле энергии, которое живет, дышит и движется с жизнью, и в котором могут проявляться божественные силы.
В медитации искатель использует внешнюю бинду йантры как фокусную точку концентрации, чтобы познать сужение времени/пространства в бинду физического тела. Пространство не может быть обозначено менее, чем тремя линиями, и поэтому треугольник считается первой возникшей в творении формой.
Это известно как "мула трикона" или причинный треугольник. В своей перевернутой форме треугольник символизирует первичную форму творения или пракрити, и треугольник, направленный вверх, символизирует пурушу или сознание. Мы часто обнаруживаем в йантре пересечение обоих треугольников, символизирующих сознание и энергию. Круг означает бесконечное вращение, где есть только вечность, без начала и конца. Этим подразумевается процесс рождения, жизни и смерти как вечный цикл событий. Квадрат представляет собой основание, на котором покоится йантра и означает физический или земной мир, который необходимо в конечном итоге превзойти. Вся визуальная концепция йантры, хотя и является символической, имеет огромное значение в плане развития духовного опыта человека. Она образует путь от внешнего физического опыта к сокровенным глубинам человеческого существования. Это делается столь тонко и систематически, что человек не в состоянии оценить ее подлинное значение из-за ограниченности своего сознательного ума. Тем не менее, тонкие воздействия йантр, сознательно или нет, но имеют место.

Было замечено, что дети, испытавшие воздействие йантр и мандал, к которым их сознательное внимание не привлекалось намеренно, показали замечательное улучшение своих интеллектуальных способностей, интуитивных реакций и ментального сознания. Йантра влияет на наши творческие и умственные способности, но ее подлинное значение обнаруживается в расцвете духовного опыта. Постепенно и систематически йантра приводит к раскрытию много численных слоев, составляющих наше существо в целом. В таттва шуддхи садхане мы создаем йантры четырех основных форм, описанных выше.

Мантра

Подобно тому, как каждая мысль имеет соответствующий образ или форму, так каждый образ или форма имеет соответствующую наду, вибрацию или звук. Эти звуки известны как мантры. Мантра означает буквально созерцание того, что ведет к освобождению. Это может показаться преувеличением, и многих изумляет представление о подобных возможностях звука. Однако мы недооцениваем могущество звука. когда мы встречаемся с идеей, что звук может привести к мокше или освобождению, мы говорим: "Нет, это невозможно!" В действительности, мы уже знаем, что нада является одной из первых проявленных форм творения. Даже Библия начинается с утверждения: "В начале было слово..." В индийской философии это "слово" известно как Ом, который является вечной надой или космической мантрой. Мантра Ом образована тремя звуками--"А", "У" и "М"--каждый из которых вибрирует на своей частоте. Эти различные частоты воздействуют на сознание различным образом. Повторяя мантру Ом, вы на самом деле поднимаете свое сознание до частоты этой мантры. Это справедливо для всех мантр.

На одном уровне сознания внутреннее переживание случается в форме мысли и эмоции; на более высоком уровне оно становится видением внутреннего образа или мандалой. Если вы идете глубже, оно проявляется в виде абстрактного символа или йантры, которая позднее проявляется как чистый звук, нада или мантра. На каждом уровне переживания энергия проявляется различным образом. Чем тоньше частота энергии, тем глубже переживание. Ум также следует понимать как энергетическую силу, а не психологическую структуру. Когда ум действует на низшей грубой частоте энергии, он становится статичным, тупым, инертным или тамасичным, но, когда вы повышаете частоту воздействием мантры, йантры и мандалы, он превосходит состояние тамаса, достигая раджаса и затем чистой саттвы, которая есть ум, действующий на очень тонкой частоте.

Визуализация и воображение

Одно из основных условий быстрого прогресса искателя заключается в осуществлении тщательно разработанного процесса внутренней визуализации,
Воображение, источник творческого могущества
Чтобы использовать свое воображение, как творческую силу, необходимо создать мысль, визуализировать ее и поддерживать концентрацию внимания до наивысшего предела, или истощения. Только тогда ум приобретает силу. Однако проблемы, которые он создает в процессе, вызывают у среднего человека разочарование и уныние.
В начале образы существуют только в форме мысли, но постепенно они развиваются в ясно различимые картины. Это происходит только тогда, когда ум достигает большей концентрации.

Во время интенсивной садханы восприятие становится очень чувствительным и развивается необычайная ясность ума и огромная психическая энергия. Эта сила должна быть использована правильно и творчески. Если вы не позаботитесь об этом, та же самая сила может стать негативной, разрушающей силы и переживания, появившиеся благодаря вашей садхане. Старайтесь оставаться свидетелем или сакши, наблюдая за каждым моментом вашего дня. Отстраняйтесь от себя ментально и следите за тем, что происходит в вашем уме. Только после того, как вы достигаете состояния свидетельствования, начинается процесс удаления самскар, и энергетическая сила эмоций творчески используется для пробуждения внутреннего переживания. Мауна также является полезной практикой в период интенсивной садханы. Так же, как пост очищает физическое тело, мауна очищает ум. Ненужная болтовня привлекает ум к внешним вещам, и внутреннее переживание может быть утрачено, но через мауну вы усиливаете внутреннее осознание. Вы наблюдаете изнутри тонкие процессы, происходящие в теле, уме и душе. Поэтому практикующему советуется выбрать хотя бы один день для соблюдения мауны.

Техника

Перед началом практики таттва шуддхи желательно вызвать пратйахару методом тратаки или пранайамы. Это помогает уравновесить ум и войти глубоко внутрь пранайамы. Это помогает уравновесить ум и войти глубоко внутрь. После десяти, пятнадцати минут тратаки или пранайамы нужно держать глаза закрытыми.
Практикуй кайа стхайрйам, сидя в удобной и устойчивой позе, предпочтительно сиддхасане, сиддха йони асане или падмасане. Визуализируй форму своего гуру, кто бы он или она ни был. Мысленно вырази ему/ей почтение, так как именно по его/ее воле ты выполняешь эту практику. Затем думай о кундалини, поднимающейся от муладхара чакры (копчиковое сплетение) через сушумна нади к сахасрара чакре на верхушке головы.

Теперь медитируй на мантру Хамсо, согласовывая ее с входящим и исходящим дыханием.
Хам - с выдохом вниз по сушумне; Со - вверх по сушумне со вдохом.При каждом дыхании считай себя соединенным с Брахманом (высшим сознанием). Затем переведи свое осознание вниз, в пространство между пальцами ног и коленями. Созерцай форму желтого квадрата, который является притхви таттвой. Визуализируя квадрат, мысленно повторяй биджа мантру Лам. Затем направь свое осознание в пространство между коленями и пупком. Там визуализируй полумесяц с лотосом на каждом конце, белого цвета, в круге воды. Созерцая полумесяц, который символизирует апас таттву, мысленно повторяй биджа мантру Вам. Затем направь свое осознание от пупка к сердцу и там представь йантру огня в форме перевернутого треугольника, окруженного бхупурой с тремя знаками свастики. Визуализируя эту агни таттва йантру, мысленно повторяй биджа мантру Рам. Затем переведи свое осознание от сердца к центру между бровями и вообрази там шесть серо-голубых точек, образующих форму шестиугольника. Это вайу таттва йантра, которая имеет дымчатый оттенок. Визуализируя ее, мысленно повторяй биджа мантру Йам. Затем переведи свое осознание к верхушке головы и представь там круглую форму акаша таттва йантры, прекрасную и чистую. Визуализируя эту йантру, мысленно повторяй биджа мантру Хам. Вызвав эти таттвы, представляй притхви йантру растворяющейся в апасе, апас в агни, агни в вайу, и вайу в акаше.Теперь представляй акашу растворяющейся в ахамкаре, ее причине, затем ахамкару в махат таттве, великом принципе, махат таттву в пракрити, и пракрити в высшем "Я", пуруше. Затем видь себя как высшее знание, чистое и абсолютное. Затем, переведя свое осознание вниз к левой стороне живота, визуализируй маленького человека, размером с ваш большой палец. Это Папа Пуруша. Его кожа черна, как уголь. У него неистовые глаза и большой живот. В одной руке он держит топор, и в другой щит. Его форма в целом гротескна. Теперь измени этого маленького человека через свое дыхание и повторение мантры. Закрой свою правую ноздрю большим пальцем правой руки и вдыхай через правую ноздрю, повторяя Биджа мантру Йам, и смотри, как этот маленький человек становится чистым и белым. Все его лицо и фигура изменяются. Закрывая обе ноздри, совершая задержку дыхания и повторяй биджа мантру Рам и смотри, как этот маленький человек сгорает дотла. Затем выдохни пепел через левую ноздрю, повторяя биджа мантру Вам, и смотри, как пепел скатывается в комок и смешивается с лунным нектаром в йантре воды. Затем, повторяя биджа мантру Лам, видь этот маленький комок превратившимся в золотое яйцо. Повторяй биджа мантру Хам и смотри, как золотое яйцо растет и сверкает, заполняя все твое тело, пока ты сам не станешь золотым яйцом. Затем воссоздай элементы снова в обратном порядке.

Из золотого яйца снова стань высшим "Я", затем пракрити, затем махат таттвой, затем ахамкарой. Ты видишь, как из ахамкары появляется акаша йантра; из акаши--вайу; из вайу--агни, из агни--апас, из апаса--притхви, которых ты размещаешь в их соответственных позициях, представленных их биджа мантрами, как описано выше. Затем повторяй мантру Сохам в сушумне, отделяя дживатму, или индивидуальную душу, от параматмы, или космической любви, и определяя местонахождение дживатмы в области сердца, где она пребывает. Затем визуализируй кундалини шакти, которую ты поднял до сахасрары, возвращающейся обратно к муладхаре через сушумну и пронизывающей чакры. Затем направь свое осознание в чидакашу. Видь перед собой безбрежный красный океан с большим красным лотосом на нем. На этом лотосе располагается форма Парны Шакти (жизненной силы). Ее тело имеет цвет восходящего солнца и замечательно украшено. У неё три глаза и шесть рук. В одной руке она держит трезубец; в другой лук, сделанный из сахарного тростника; в другой петля; в другой стрекало; в другой пять стрел; и в последней руке она держит череп с капающей с него кровью.

длительные последствия практики полностью зависят от того, с какой регулярностью она осуществляется.
В Йога Сутрах Патанджали сказано, что "абхйаса" или постоянная непрерывная практика является одним из оснований, необходимых для раскрытия духовного опыта. Поэтому важно не сколько много вы практикуете, но как регулярно вы это делаете. важно поддерживать дисциплину в форме регулярности. Сознание, которое в своем странствии к просветлению проходит многие различные стадии, требует определенного импульса, чтобы стимулировать свое продвижение вперед. Поэтому, через какую бы садхану мы ни развивались, мы должны совершать постоянные, непрекращающиеся усилия, чтобы сохранить то, что уже достигнуто. Практика таттва шуддхи способна вести искателя очень глубоко внутрь него, но для этого в первую очередь необходима регулярность.
Благодаря визуализации и концентрации на таттва йантрах, пению мантр и созданию мандал, самскары очищаются изнутри, через сны, видения и мысли, которые достигают сознательного ума.

Качество вайрагйи или бесстрастия развивается как следствие осознания того, что вся материя преходяща и что человеческая форма является просто скоплением атомов, молекул и частиц энергии. Это знание вызывает чувство отрешенности, так как невозможно испытывать привязанность и влечение к объектам и лицам, если они осознаны как сгустки энергии.

Абхйаса--постоянная, непрерывная практика.
Аджапа джапа--спонтанное повторение мантры.
Арпана--соединение с высшей силой в себе, или постижение космического сознания.
Вайрагйа--высшее бесстрастие, непривязанность, состояние, в котором человек внутренне спокоен и безмятежен среди шумных событий мира.
Васана--глубоко укоренившееся желание.
Даршан--видеть; иметь внутреннее видение и благословение божественной силы.
Джапа--сознательное и постоянное повторение мантры.
Дэва--буквально означает "озаренный"; высшая сила или могущество.
Нада--тонкая звуковая вибрация; внутренний звук.
Ом--космическая вибрация вселенной; вселенская мантра. То же, что Аум
Пранапратхистха--призывание космической энергии в мандалу или форму божества, или тело.
Раджа йога--восьмеричный путь йоги, сформулированный Патанджали, известный как аштанга йога, которая начинается со спокойствия ума и продолжается до высшего состояния самадхи.
Рудра--имя Шивы в Риг Веде, означающее очень высокое состояние сознания.
Садхана--духовная практика, совершаемая регулярно для достижения переживания и осознания "Я", подлинной реальности и космического сознания.
Сахасрара чакра--тысячелепестковый лотос или чакра, проявляющаяся на верхушке головы. Высший психический центр. Порог между психической и духовной областями, который включает в себя все низшие чакры.
Сакши--молчаливый свидетель, аспект индивидуального сознания.
Самскара--скрытое впечатление, хранящееся в тонком теле и подсознательном уме как архетип.
Самйама--тройственный процесс концентрации, медитации и самадхи, который происходит спонтанно в силу постоянной практики.
Санкалпа--духовное решение, воля, также мысль.
Саттва--третье качество природы и ума; спокойствие, чистота и непоколебимость.

[Oleg]

--->

соня
12.2.2020, 22:57
Полностью - тут:
http://shantira.narod.ru/text/sovremennoe/...vacharya_25.htm

Ачарья Садашивананданатха Каулавадхута
Таттва шуддхи как регулярная медитационная практика

Только после того, как вы достигаете состояния свидетельствования, начинается процесс удаления самскар. Мауна также является полезной практикой в период интенсивной садханы. Так же, как пост очищает физическое тело, мауна очищает ум.

ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ИНТЕНСИВНОЙ САДХАНЫ

При любой продолжительной садхане ментальная позиция имеет первостепенное значение. Во время интенсивной садханы восприятие становится очень чувствительным и развивается необычайная ясность ума и огромная психическая энергия. Эта сила должна быть использована правильно и творчески. В период практики могут возникать сильные эмоции, беспокоящие мысли могут осаждать вас, малейшие неприятности могут расстраивать или раздражать вас, но вы должны иметь силу и решимость оставаться непотревоженным ими. Старайтесь оставаться свидетелем или сакши, наблюдая за каждым моментом вашего дня. Отстраняйтесь от себя ментально и следите за тем, что происходит в вашем уме, вместо того, чтобы вовлекаться в вихрь эмоций, чувств и разочарований, которые одолевают вас, чтобы разрушить вашу ментальную устойчивость.

Только после того, как вы достигаете состояния свидетельствования, начинается процесс удаления самскар, и энергетическая сила эмоций творчески используется для пробуждения внутреннего переживания. Мауна также является полезной практикой в период интенсивной садханы. Так же, как пост очищает физическое тело, мауна очищает ум. Ненужная болтовня привлекает ум к внешним вещам, и внутреннее переживание может быть утрачено, но через мауну вы усиливаете внутреннее осознание. Вы наблюдаете изнутри тонкие процессы, происходящие в теле, уме и душе.

ТЕХНИКА

Перед началом практики таттва шуддхи желательно вызвать пратйахару методом тратаки или пранайамы. Это помогает уравновесить ум и войти глубоко внутрь пранайамы. Это помогает уравновесить ум и войти глубоко внутрь. После десяти, пятнадцати минут тратаки или пранайамы нужно держать глаза закрытыми.
Затем думай о кундалини, поднимающейся от муладхара чакры (копчиковое сплетение) через сушумна нади к сахасрара чакре на верхушке головы.
Теперь медитируй на мантру Хамсо, согласовывая ее с входящим и исходящим дыханием.

Хам - с выдохом вниз по сушумне; Со - вверх по сушумне со вдохом. При каждом дыхании считай себя соединенным с Брахманом (высшим сознанием). Затем переведи свое осознание вниз, в пространство между пальцами ног и коленями. Созерцай форму желтого квадрата, который является притхви таттвой. Визуализируя квадрат, мысленно повторяй биджа мантру Лам. Затем направь свое осознание в пространство между коленями и пупком. Там визуализируй полумесяц с лотосом на каждом конце, белого цвета, в круге воды. Созерцая полумесяц, который символизирует апас таттву, мысленно повторяй биджа мантру Вам. Затем направь свое осознание от пупка к сердцу и там представь йантру огня в форме перевернутого треугольника, окруженного бхупурой с тремя знаками свастики. Визуализируя эту агни таттва йантру, мысленно повторяй биджа мантру Рам.
Затем переведи свое осознание от сердца к центру между бровями и вообрази там шесть серо-голубых точек, образующих форму шестиугольника. Это вайу таттва йантра, которая имеет дымчатый оттенок. Визуализируя ее, мысленно повторяй биджа мантру Йам. Затем переведи свое осознание к верхушке головы и представь там круглую форму акаша таттва йантры, прекрасную и чистую. Визуализируя эту йантру, мысленно повторяй биджа мантру Хам.
Вызвав эти таттвы, представляй притхви йантру растворяющейся в апасе, апас в агни, агни в вайу, и вайу в акаше.Теперь представляй акашу растворяющейся в ахамкаре, ее причине, затем ахамкару в махат таттве, великом принципе, махат таттву в пракрити, и пракрити в высшем "Я", пуруше.

Затем видь себя как высшее знание, чистое и абсолютное. Затем, переведя свое осознание вниз к левой стороне живота, визуализируй маленького человека, размером с ваш большой палец. Это Папа Пуруша. Его кожа черна, как уголь. У него неистовые глаза и большой живот. В одной руке он держит топор, и в другой щит. Его форма в целом гротескна. Теперь измени этого маленького человека через свое дыхание и повторение мантры. Закрой свою правую ноздрю большим пальцем правой руки и вдыхай через правую ноздрю, повторяя Биджа мантру Йам, и смотри, как этот маленький человек становится чистым и белым. Все его лицо и фигура изменяются. Закрывая обе ноздри, совершая задержку дыхания и повторяй биджа мантру Рам и смотри, как этот маленький человек сгорает дотла. Затем выдохни пепел через левую ноздрю, повторяя биджа мантру Вам, и смотри, как пепел скатывается в комок и смешивается с лунным нектаром в йантре воды. Затем, повторяя биджа мантру Лам, видь этот маленький комок превратившимся в золотое яйцо. Повторяй биджа мантру Хам и смотри, как золотое яйцо растет и сверкает, заполняя все твое тело, пока ты сам не станешь золотым яйцом. Затем воссоздай элементы снова в обратном порядке. Из золотого яйца снова стань высшим "Я", затем пракрити, затем махат таттвой, затем ахамкарой.

Затем повторяй мантру Сохам в сушумне, отделяя дживатму, или индивидуальную душу, от параматмы, или космической любви, и определяя местонахождение дживатмы в области сердца, где она пребывает. Затем визуализируй кундалини шакти, которую ты поднял до сахасрары, возвращающейся обратно к муладхаре через сушумну и пронизывающей чакры. Затем направь свое осознание в чидакашу.
Видь перед собой безбрежный красный океан с большим красным лотосом на нем. На этом лотосе располагается форма Парны Шакти (жизненной силы). Ее тело имеет цвет восходящего солнца и замечательно украшено. У неё три глаза и шесть рук. В одной руке она держит трезубец; в другой лук, сделанный из сахарного тростника; в другой петля; в другой стрекало; в другой пять стрел; и в последней руке она держит череп с капающей с него кровью. Совершив такую медитацию, необходимо приложить бхасму.

ПОСЛЕДСТВИЯ ТАТТВА ШУДДХИ САДХАНЫ

Тантра считает, что шакти, активный энергетический принцип в каждой частичке творения, очень легко одаряет своим расположением
Необходимо также заметить здесь, что длительные последствия практики полностью зависят от того, с какой регулярностью она осуществляется. В Йога Сутрах Патанджали сказано, что "абхйаса" или постоянная непрерывная практика является одним из оснований, необходимых для раскрытия духовного опыта. Поэтому важно как регулярно вы это делаете. То, что мы стараемся делать, практикуя тантру, это обучить ум, интеллект и сознание действовать определенным образом и под контролем нашей воли. Но для этого важно поддерживать дисциплину в форме регулярности. Сознание, которое в своем странствии к просветлению проходит многие различные стадии, требует определенного импульса, чтобы стимулировать свое продвижение вперед.
Практика таттва шуддхи способна вести искателя очень глубоко внутрь него, но для этого в первую очередь необходима регулярность.

соня
12.2.2020, 23:19
Бихарская школа йоги - Cвами Сатьянанда Сарасвати

Полностью - тут:
http://www.sadhana.ru/text/svami-satyanand...aya-shkola-iogi

Тантрическая философия постулирует, что вселенная материи и энергии эволюционировала от изначальной природы шакти, которая представляет чистое сознание. Ее космическим двойником и со-творцом является шива, или чистое сознание, который существует как сознающий разум, отличный от нее и ее производных. В противоположность шакти, которая постоянна, вечна и активна, шива в изначальном состоянии является постоянным и вечным, но бездействующим. Благодаря присущей шакти потенции творить, она известна, как причинная форма творения или мула пракрити.
Хотя шива и шакти постоянно разделяются, чтобы дать появиться индивидуальному сознанию, в своем космическом проявлении они всегда со-существуют бок о бок. Таким образом, шива и шакти имеют как космический, так и индивидуальный аспекты. Индивидуальный аспект шивы/шакти появляется как двойственная сила только вследствие затемняющего действия майи, иллюзорной энергии, заложенной в принципе шакти.

Шива и шакти вместе дают начало "авйакте" или непроявленному космосу, так же как "вйакте" или проявленной вселенной. Первые проявления космического процесса творения известны как нада, бинду и кала. Нада буквально означает вибрация. Являясь частью авйакты или непроявленного творения, она существует как космическая вибрация. Во вйакте или проявленном творении она существует как звук различных частот. Банду означает точку или ядро, и кала есть луч или сила, которая исходит из ядра или бинду.
Аналогия этому обнаруживается в вопросе науки о частице и волне энергии. Наука никогда не давала ответа на него, не считая утверждения, что это есть и то, и другое. Тантра установила, что существует и частица (бинду), и луч или волна (кала). Более того, она утверждает, что этот фундаментальный дуализм затрагивает весь диапазон физического творения.

# Шива таттва: необусловленные элементы макрокосмического сознания

Шива таттва состоит из пяти чистых элементов, которые связаны с абсолютным сознанием. Первые две из шива таттв состоят из шивы как чистого сознания или "чит" в соединении с шакти как чистой энергии или "чит шакти". Шакти присущи три творческих аспекта, известных как "ичха", энергия воли; "крийа" - энергия действия; "гйана" - энергия знания.
Эти пять необусловленных таттв являются частью макрокосмического или вселенского сознания, которое символически выражается как соединение шива/шакти или космическое переживание. Присущие чит шакти три аспекта - ичха, крийа и гйана - остаются скрытыми до момента творения. Эти пять элементов, составляющих шива таттву, остаются до момента творения соединенными как одно целое, без разделения или разнообразия. Первый признак разделения в этом единстве ведет к развитию видйа таттв, которые являются частью микрокосмического сознания.

# Видйа таттва: необусловленные и обусловленные элементы микрокосмического сознания.
На этой стадии шива или сознание остается совершенным в самом себе, но окутывается присущей чит шакти покрывающей силой, т.е. майей. Здесь майа действует через пять ограничительных аспектов, известных как "канчуки". Канчука буквально означает "футляр" или "обертка", и канчуки вместе действуют, как покрывающая ядро скорлупа. Каждая канчука ограничивает космическую силу шивы/шакти в одном аспекте.
Ограничительные аспекты, или канчуки, порожденные майей, следующие:
1. Калаа - та которая ограничивает силу крийа шакти или способность делать все.
2. Авидйа Видйа - та, которая ограничивает силу гйана шакти или способность знать все.
3. Рага - та, которая ограничивает силу ичха шакти созданием желания и привязанности, порождая тем самым постоянную неудовлетворенность.
4. Каала - та, которая ограничивает вечное существование созданием понятия времени, связанного с жизненными изменениями, а именно: рождением, ростом, созреванием, увяданием и умиранием.
5. Нийати - та, которая ограничивает свободу воли (пурушартха) созданием идеи предопределенности и судьбы, привязывая тем самым индивидуума к бесконечному циклу рождения и смерти.
Таким образом, в этой стадии мы видим вездесущность, всеведение и всемогущество единства шивы/шакти покрытыми энергией майи, творящей понятие двойственности. Это в действительности означает, что есть шива и шакти в состоянии, предшествовавшем творению, существовавшие как одна единица сознания, в процессе творения кажутся принявшими различные формы под действием энергии майи. На самом деле они всегда остаются такими, какие они есть, и в человеческих существах их единство представлено сознанием параматмы, которая кажется дживатме отличной от нее.

Субъективно этот процесс майи имеет результатом дихотомию субъекта и объекта, в противоположность соединенному переживанию шивы и шакти, и объективно он имеет результатом творение различных физических форм, из которых состоит вселенная. В этой точке эволюции зарождаются двойственность, разделения и противоположности. Это ведет к развитию атма таттв, или обусловленных элементов, которые составляют материальную вселенную. Это те обусловленные элементы или отма таттвы, с которыми мы имеем дело в практике таттва шуддхи.

# Буддхи

Буддхи, известный также как "махат" или великий принцип, считается наиболее близким к чистому сознанию. Когда буддхи обращается к чувственным наслаждениям, это становится причиной рабства души, но когда он обретает бесстрастие, душа обретает бесстрастие, душа приближается к освобождению. В повседневной жизни буддхи побуждает вас действовать согласно вашей дхарме (призванию). Любое действие, отличающееся точностью и тщательностью, совершается за счет силы и влияния буддхи или высшего разума.
На высшем уровне буддхи выражается через праджну (интуицию) и вайрагйу (бесстрастие).
Характерными чертами саттвического буддхи являются мудрость, бесстрастие, терпение, безмятежность, самоконтроль, проницательность и способность к размышлению. В саттвическом состоянии буддхи свободен от колебаний и принимает роль "сакши" (свидетеля). Под влиянием раджаса возникают недостатки, в результате чего буддхи становится неспособным к правильному различению, и принимаемые решения часто оскверняются ложным знанием и авидйей или невежеством. Тамасичный буддхи подпадает влиянию эго и омрачается ложной информацией и ложными суждениями.
В практике таттва шуддхи мы медитируем на саттвичную природу буддхи, чтобы устранить тамасичные и раджасичные тенденции, которые не являются его подлинной природой и препятствуют проявлению саттвичного буддхи. Таким образом познается существование молчаливого свидетеля или сакши.

# Манас и читта

Таким образом, ахамкара и буддхи, используя запас прошлых впечатлений, хранящихся в читте, действуют через манас, чтобы творить опыт счастья и несчастья, страдания и наслаждения.
Активность манаса постоянно изменяется под влиянием трех гун. В состоянии саттвы манас становится устойчивым, целеустремленным и концентрированным.
Читта иногда упоминается как ум или интеллект, но здесь нас интересует ее функция только как памяти. Под влиянием саттвы чувственные впечатления, содержащиеся в читте, отходят на задний план, оставляя сознание в покое. Под влиянием раджогуны раджасичные самскары пробуждаются в читте в форме "викалпы" (воображения) и "випарйайи" (ложного знания). В этом состоянии читта содержит вместе самскары знания и невежества, страсти и бесстрастия.

# Панчататтва - пять элементов

Пять таттв известны как "акаша" или эфир, "вайу" или воздух, "агни" или огонь, "апас" или вода, "притхви" или земля. Однако, эти таттвы не следует ошибочно принимать за физические или химические элементы. Скорее, их следует рассматривать как следствие световых и звуковых эманаций, порожденных иной энергией или праническими вибрациями.
Эти пять таттв образуют последовательный ряд, в котором каждая последующая таттва возникает из предыдущей. Первая таттва есть акаша, которая представляет собой недифференцированную материю, содержащую безграничное количество потенциальной энергии. Поэтому акаша есть тонкое состояние, когда и энергия, и материя существуют в своей скрытой потенциальной форме в недрах сознания. Когда энергия частиц акаши начинает вибрировать, создается движение, и вайу таттва появляется в форме воздуха. Частицы вайу обладают величайшей свободой перемещения, и поэтому вайу таттва видится как всеохватывающее движение. Чрезвычайная подвижность частиц энергии вайу производит тепло, что является причиной появления следующей таттвы, агни.
В агни таттве движение энергии слабее, чем в вайу. Это уменьшение подвижности дает возможность агни таттве рассеивать часть своего излучающего тепла и таким образом охлаждаться до состояния апас или таттвы воды. С появлением апас таттвы полная свобода движения вайу таттвы и частичная свобода движения агни таттвы утрачивается, и частицы ограничиваются определенным пространством, перемещаясь только в небольших пределах.
Последняя таттва, притхви, возникает вследствие дальнейшего уменьшения энергетической вибрации, которое вызывает уплотнение апас до состояния притхви. Здесь утрачивается даже ограниченная свобода движения в апас. Каждая частица притхви имеет свое собственное место, и любые вибрации ограничены занимаемым ею пространством.

#Акаша таттва, элемент эфира.

Вибрация этой таттвы настолько тонка, что внешние чувства не могут воспринимать ее. Они не согласованы с ее частотой. Поэтому до тех пор, пока мы оперируем этими чувствами, мы не можем испытать тонкой вибрации акаши или эфира.
Поэтому тантра определила эту таттву, как ментальную, а не физическую по природе, и как "пространство сознания" перед закрытыми глазами, или чидакаша.
Можно сказать, что, когда акаша таттва преобладает, ум отвращается от знакомых нам чувственных переживаний. Однако, это случается очень редко, так как поток акаши изливается обильно только по пять минут каждый час.
Акаша таттва наиболее важна для духовного прогресса. Поэтому во время излияния акаша таттвы целесообразно практиковать концентрацию и медитацию.
Физически акаша располагается на верхушке головы. Ментально она относится к бессознательному уму. Психически она находится в вишуддхи чакре

# Вайу Таттва, элемент воздуха.

йантрой вайу, мысленно созерцаемой в таттва шуддхи, являются шесть газообразных точек, образующих шестиугольник.
В физическом теле вайу таттва делает возможным чувство осязания, которое передается органом чувства "тван" или кожей через чувствительные нервные волокна к их соответствующему центру в мозге. Чувство осязания является самой главной функцией вайу таттвы. Однако, при развитии этого чувства и при достижении сверхчувствительности мы можем реагировать на ощущения значительно более высокой частоты, такие как движение чистой энергии внутри и вне нас.
Физически вайу таттва расположена на участке между сердцем и бровями. Ментально она относится к подсознательному уму. Психически она находится в анахата чакре.

# Агни таттва, элемент огня

Агни таттва отвечает за восприятие формы или рупы, которая познается через орган чувства "чакшу" или глаз.
Рождение формы имеет тесную связь с рождением эго. Мы знаем, что эго отождествляется с формой, результатом чего является привязанность. Без присутствия формы не может быть привязанности. Когда свет сообщает энергии форму, ахамкара, развивающаяся одновременно, впервые начинает сознавать, что нечто присутствует вне ее. Так появляется зародыш индивидуального эго.
Агни таттва часто называется пожирающей силой и известна как символ ненасытности. Даже в окружающем нас мире мы видим, что огонь поглощает все, что встречается на его пути, вызывая изменение цвета, формы и, возможно, судьбы. В этом смысле влияние огня может быть названо деструктивным, но в свете философского рассмотрения его можно видеть как катализатор изменения, роста и развития.
Физически агни таттва располагается в области между сердцем и пупком. Ментально она относится к подсознательному уму. Место ее психического расположения - манипура чакра.

# Апас таттва, элемент воды

Физически апас таттва располагается в области между пупком и коленями. Ментально она относится к подсознательному и сознательному уму. Ее психическое расположение - свадхистана чакра.

# Притхви Таттва, элемент земли

Физически притхви таттва располагается в области между носок и колен. Ментально она относится к сознательному и подсознательному уровням ума.
Первым и самым грубым покрытием является аннамайа коша, оболочка, образуемая пищей; следующая - пранамайа коша - оболочка праны; затем маномайа коша, оболочка ума и мысли; вишйаномайа коша, оболочка интуиции; и, наконец, анандамайа коша, оболочка блаженства.
В таттва шуддхи садхане вы оказываете влияние на анномайя и пранамайа коши через контроль дыхания и увеличение потока праны. Воздействие на маномайа и пранамайа коши осуществляется путем концентрации. Вигйаномайа коша пробуждается методом тратака на таттва йантры. Воздействие на эти коши ведет к переживанию состояния в анандамайе. Однако, не существует никакого метода непосредственного воздействия на анандамайу.
Переживания, возникающие благодаря практике таттва шуддхи в форме цвета, света, запаха и т.д. являются продуктом этих двух невидимых тел. Чем глубже вы проникаете в тонкое и причинное тело, тем значительнее становится переживание, потому что таттвы являются неотъемлемой частью каждой клетки и атома тела. Таким образом, таттва шуддхи садхана дает вам возможность проникать глубже в тонкие слои, которые составляют ауру человека.

# Таттвы и дыхание

Читта шакти или сила иды является жизненной ментальной энергией, которая регулирует все функции мысли, ума и читты. Вся ментальная деятельность есть результат влияния потока иды. Последняя соединяется с потоком дыхания, проходящим через левую ноздрю, который известен, как "чандра" или лунная свара.
Прана шакти, которая течет в пингале, является жизненной силой.
Третья шакти или энергия, атма шакти, проходит через сушумна нади, основной канал праны. Если ида - канал ментальной энергетической силы и пингала - канал жизненной энергетической силы, то сушумна является каналом духовной энергетической силы. Сушумна - это нейтральная энергия, и когда она находится в активном состоянии, поток дыхания проходит через обе ноздри одновременно. Тогда потоки иды и пингалы начинают течь согласованно, что имеет существенное значение для воздействия на высшие скрытые центры мозга.

[Oleg]

о бессильных словесах силообретателей flibusta/обретение сил..

интерью из конфетной коробки - как элегантно обрести силу ( в наманикюренных коготках ? для захватывания ими конфект .. ибо даброу должно быть с коготками )
Хай эуриуан !

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ky-ysnq1Rjs" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Ky-ysnq1Rjs</a>

http://libgen.rs/book/index.php?md5=18C840652ACBFC191A431A85E5264B4D

Title:  Элегантное обретение силы
Author(s):    Дабро Пегги Феникс

Фениксы энти то тёмные то пегие в элегантных прикидах от арманей элегантно лётают на швабрах и без но только в своих фантазиях

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=X5ST3VNfYVI" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=X5ST3VNfYVI</a>

эта училка даёт мозгокрутку вместо того шоб значить матерьялизовать полкило золотишка-брюликов как Саи Баба

http://libgen.rs/book/index.php?md5=18C840652ACBFC191A431A85E5264B4D

Title:  Элегантное обретение силы
Author(s):    Дабро Пегги Феникс

ПУТЕШЕСТВИЕ ЗА ПРЕДЕЛЫ
Физик Джек Сарфатти, как и Уильям Теллер, берет нас в другое путешествие за пределы традиционного мышления. Сарфатти разработал новую дисциплину о мышлении, которую назвал Пост-Квантовой теорией. Ее идеи характерны тем, что простираются выше традиционных концепций квантовой теории. Проще говоря, Сарфатти стремится объяснить взаимодействие разума и материи! Это взаимодействие происходит в сфере выше квантового мира.
Разум и материя взаимодействуют с помощью промежуточных информационных волн, которые влияют на материю и организовывают ее. Информационные волны управляются сознательным намерением!
В модели Сарфатти квантовый потенциал Бома становится несущими q-бит информации пилот-волнами, которые реально берут начало в ментальных волновых полях! Именно эти волны отвечают за координацию сложной и динамичной самоорганизации материи. Сарфатти устанавливает связь между ментальным волновым полем и полем квантового потенциала, обеспечивающим эллектрон руководящей информацией! Согласно Сарфатти, сознательное осознание в физическом теле связано с нелокальным сознанием вне физического тела с помощью электронной матрицы в мозге. Электроны образуют “когерентно- фазовую матрицу крошечной нано-антенны в виде электрического диполя” [37]. Такую матрицу можно рассматривать как вид когерентно настроеной сетевой структуры. Ее задача – вводить информацию в микротрубочки мозга. В то же время, матрица связывает физическое тело с ментальными волновыми полями.
НАМЕРЕНИЕ УПРАВЛЯЕТ ПИЛОТ-ВОЛНАМИ
Что управляет несущими q-бит информации пилот-волнами? Сарфатти объясняет: “сознательное НАМЕРЕНИЕ” [38]. Квантовые пилот-волны похожи на информационные паттерны. Это мыслеформы, организующие материю. Они действуют вне пространства и времени – они нелокальны. Мыслеформы не работают на основе интенсивности. Они управляют энергией твердых вещей. На квантовом уровне их действие очень велико, несмотря на низкую интенсивность информационной волны. Активная информация несет потенциал всюду, но становится активизированной только там, где приобретает значение. Активизированная информация – это форма.
ОБРАТНОЕ ДЕЙСТВИЕ – ВМЕШАТЕЛЬСТВО ДУХА
Пост-квантовая теория Сарфатти содержит в себе характерные черты. Ключевая концепция его теории – то, что он называет обратным действием. Обратное действие включает в себя взаимодействие разума и материи, где материя вынуждена взаимодействовать с разумом. Это процесс двустороннего взаимодействия. Двусторонний процесс создает и активизирует петлю обратной связи, соединяющую разум и материю в неделимое целое! Сарфатти объясняет, что результат обратного действия в том, что высокоуровневая контролирующая структура мозга работает минута в минуту со своей управляющей информацией. Существует постоянный процесс восстановления в виде согласованного процесса. Взаимодействие “нагнетается внешними посланиями из прошлого, будущего и отовсюду, минуя момент здесь и сейчас светового конуса мозга”[39]. Согласно Сарфатти, обратное действие “вдыхает жизнь в уравнения физики. Это Святой Дух” [40].
..

СОЗНАНИЕ СХЛОПЫВАЕТ ВОЛНОВУЮ ФУНКЦИЮ
   Говоря о квантовых состояниях, мы имеем в виду уровень реальности выше субатомных частиц. Из-за неспособности детально изложить всю классическую информацию о субатомных частицах одновременно, квантовые физики будут говорить в терминах “вероятностных волновых функций”. Квантовое состояние – реальность, отличающаяся от наблюдаемого нами макромира. Однако, также, оно – самая близкая к нам “реальность”, которую мы можем наблюдать и которая каким-то образом связана с тонкой сферой.
   Бом определяет новую квантовую характеристику – квантовый потенциал. Это информационная сфера, связанная с целым. Сарфатти идет на шаг дальше и связывает квантовый потенциал со сверхквантовым потенциалом – еще более неосязаемой сферой.
   Сверхквантовый потенциал Сарфатти реально приравнивается к разумному полю сознания.
   Такие идеи возникают у физиков, когда они пытаются придать смысл необычным и неожиданным наблюдениям, не поддающимся классическим объяснениям.
   Ранее в этой книге, мы видели, что в Самоосознающей Вселенной физик Амит Госвами приходит к выводу, что сознание выделяет материальный мир посредством схлопывания квантовой волновой функции. Роль сознания также обсуждается Петерсеном в книге Квантовое Тайчи. С точки зрения Петерсена, сознание играет роль в выборе фазового угла магнетизации, который схлопывает волновую функцию, создавая наш выбор реальности. В статье Физическая модель биополя, Детела делает ошеломляющий комментарий: “в естественных науках появится огромная парадигматическая информация... и с помощью разумных квантовых состояний физики осознают обоюдное взаимодействие сознания и материи”.
...

СОЗНАНИЕ СВЯЗАНО С ТОРСИОННЫМ ПОЛЕМ
Как многомерные существа, мы несем в себе технику управления, влияния и изменения своей физической реальности.
Сознание и Намерение управляют торсионным полем.
То есть, посредством торсионного поля мы обладаем механизмом для связи поля разума с тонкими структурами!
Формулирование теории торсионного поля - не задача для дилетанта. И не задача многих ученых. Использумая математика  - свой собственный “внеземной” язык. Поэтому, чтобы интерпретировать физические теории, относящиеся к математической теории, мы зависим от экспертов и специалистов. Один такой эксперт – Джек Сарфатти из Агенства Продвинутого Интеллекта.
Ранее в своей книге мы представили Сарфатти как создателя “постквантовой” теории – дисциплины, которая ищет объяснение взаимодействия разума и материи. Сарфатти рассмотрел оригинальный текст русского автора теории торсионного поля [23]. Мы обнаружили, что Г.И. Шипов связывает ментальное поле сознания с торсионным полем. Это очевидно из двух утверждений, цитируемых Сарфатти [22]:
Стр. 74 книги Г.И. Шипова Теория физического выкуума:
На этом уровне реальности, решающую роль играет “сверхсознание”. Все, что проявляется как активное происхождение идеального, действует в рамках универсального принципа относительности [22].
Второй пример: стр. 75 той же книги:
Переход с первого уровня реальности на второй (уровень первичного торсионного поля) происходит... под действием внешнего торсионного поля, которое, как кажется подтверждено экспериментами, является механизмом “поля сознания” [22].
В терминах дилетанта, это провозглашает, что Сознание – ключевой игрок в скрытом порядке реальности. Упорядочивающее влияние Сознания действует посредством связи с торсионным полем!

google/Сверхквантовый потенциал Сарфатти

Теоретик Сарфатти элегантно запудрил мозги конфетти ..

https://en.wikipedia.org/wiki/Jack_Sarfatti

Джек Сарфатти (родился 14 сентября 1939 года) - американский физик-теоретик. Работая в основном за пределами академических кругов, большинство публикаций Сарфатти посвящено квантовой физике и сознанию.

Сарфатти был ведущим членом Фундаментальной группы физиков, неофициальной группы физиков в Калифорнии в 1970-х годах, которая, по словам историка науки Дэвида Кайзера, стремилась вдохновить некоторые исследования в области квантовой физики, лежащие в основе частей квантовой информатики.[2][3] Сарфатти написал в соавторстве книгу "Пространство-время и за его пределами" (1975; приписывается Бобу Тобену и Фреду Алану Вулфу) и самостоятельно опубликовал несколько книг.[4]


Содержание
1 Предыстория
1.1 Образование
1.2 Академическая карьера
1.3 Политика
2 Других
3 Избранные работы
4 Ссылки
5 Дальнейшее чтение
Фон
Образование
Сарфатти родился в Бруклине, штат Нью-Йорк, в семье Хаймана и Милли Сарфатти и вырос в районе Мидвуд.[5] Его отец родился в Кастории, Греция, и в детстве переехал со своей семьей в Нью-Йорк.[6]

Окончив среднюю школу Мидвуда в 1956 году, Сарфатти поступил в Корнеллский университет, где в 1960 году получил степень бакалавра физики. После аспирантуры в Университете Корнелла и Брандейса[7] он получил степень магистра в 1967 году в Калифорнийском университете в Сан-Диего и степень доктора философии в 1969 году в Калифорнийском университете в Риверсайде под руководством Фреда Каммингса по физике; его диссертация называлась "Калибровочная инвариантность в теории сверхтекучести". [8]

Академическая карьера
С 1967 по 1971 год Сарфатти был доцентом физики в Государственном университете Сан-Диего. Он также учился в Корнельском центре космических наук, Британском исследовательском учреждении по атомной энергии, Физическом институте Макса Планка и Международном центре теоретической физики.[7][9]Затем он решил покинуть академию примерно в то время, когда был в Триесте.

Политика
По словам Кайзера, политика Сарфатти склонялась вправо с начала 1980-х годов, когда он стал зависеть от группы "политически консервативных мыслителей, которых привлекли определенные идеи Нью-Эйджа" для финансирования исследований после разрыва его отношений с Вернером Эрхардом.[10]

Другие
Давний завсегдатай кафе Триест, Сарфатти принимал участие в Фундаментальной группе Физиков, Исследовательской группе физического сознания, связанной с Институтом Эсалена, 100-летнем звездолете и некоторых других исследовательских проектах.[11][12][13][14][15][3][7][16]

Избранные работы

Toben, Bob (1975). Space-Time and Beyond: Toward an Explanation of the Unexplainable. E.P. Dutton (Toben in conversation with Fred Alan Wolf and Jack Sarfatti). ISBN 978-0-525-47399-2
Stoneham, A.M., Sarfatti, J.(1966) "The Goldstone Theorem and the Jahn Teller Effect" https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/97090/1/0370-1328_91_1_331.pdf
Sarfatti, Jack (2020). "Henry Stapp's Influence on My Post-Quantum Mechanics of Consciousness Via Locally Decodable Keyless Entanglement Signaling". Activitas Nervosa Superior. 62: 25–28. doi:10.1007/s41470-019-00060-1. S2CID 191144774.

Тобен, Боб (1975). Пространство-время и за его пределами: К объяснению необъяснимого. Е. П. Даттон (Тобен в беседе с Фредом Аланом Вулфом и Джеком Сарфатти). ISBN 978-0-525-47399-2
Стоунхэм, А. М., Сарфатти, Дж. (1966) "Теорема Голдстоуна и эффект Джана Теллера" https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/97090/1/0370-1328_91_1_331.pdf
Сарфатти, Джек (2020). "Влияние Генри Стаппа на Мою Постквантовую механику Сознания С помощью Локально Декодируемой сигнализации запутывания без ключа". Превосходная активность Нервной системы. 62: 25-28. doi:10.1007/s41470-019-00060-1. S2CID 191144774.

youtube/Jack+Sarfatti

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=rGR3SOiTTLc" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=rGR3SOiTTLc</a>

эбаут айнстайн цвайн драйн - сабы для руссо туристо присуцтвують

итс импотант фор импотент в столетнем звездолёте

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=ZAAq2i8Rw4k" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=ZAAq2i8Rw4k</a>

[Oleg]

--->

fbsearch/"живое пламя" кундалини

Уэллс-Шекли о кундалинях - патанжельцах

- Утро богов (пер. Андрей Фальков,Ирина Гавриловна Гурова,Н. Михаловская,В. С. Кулеши,Вадим Л. Шибаев) 1385K - Андрей Фальков - Роберт Шекли - Герберт Уэллс - Андрей Всеволодович Дмитрук - Владимир Иванович Щербаков

Андрей Фальков
Предисловие к сутрам

 Махариши Патанжеле
Йога-сутра
Глава 1. Основы работы духа
О Йоге
Глава 2. Практическая реализация

41. И приходит просветление, хорошее настроение, сосредоточенность, победа над чувствами и способность к самопознанию.
42. Из удовлетворенности приходит высшее счастье.
43. В теле воздерживающегося и очистившегося пробуждаются сверхъестественные чувства.
44. Через повторение настоящего имени высшего существа возникает возможность общения с ним.
45. Через принесение всего в жертву Богу можно достичь Самадхи.

Асаны

46. Асаны — это позы, сочетающие в себе устойчивость и удобство.
47. При легком усилии и размышлении о бесконечном.
48. (Овладевшему позами) борьба противоположностей не мешает.

+ отповедь теоретикам

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=3189#p3189
Вот эти нюансы и дают в итоге возможность чуть ли не противоположного по смыслу толкования - к сожалению.
Но вот в "Классической йоге" (перевод и комментарии Островской и Рудого) так: "47. При прекращении усилия (или) сосредоточении на бесконечном...
опущенная часть предложения : (асана достигается) (Это уже комментарий Вачаспати Мишры) Совершенство асаны достигается при (полном) снятии напряжения, благодаря чему прекращаются вседвижения тела. или же асана реализуется при сосредоточении сознания на бесконечном.
Если мы берем перевод Вивекананды (неясно когда и кем переложенный на русский), то там совершенно другое: 47. "Путем легкого усилия и размышления о беспредельном (положение тела становится твердым и приятным".
Казалось бы - откуда возникло такое странное понимание? А я поясню: дело в том, что Вачаспати Мишра через 400 лет после Патанджали разъяснил так: "...Человек, практикующий в соответствии с наставлением эту специфическую позу, должен сделать усилие, суть которого - в снятии естественного напряжения" ("Таттва вайшаради", II,47, с. 113).
Вот Вивекананда и понял это бувально, отбросив суть. В чем же она? А в том, что если естественное напряжение снимается целиком, то тогда и то усилие, посредством которого это снятие сделано, также потом должно быть снято! Ведь не явялется целью практики создание и сохранение напряжения воспомогательного по снятию напряжения основного!? Если ТАК рассуждать, то это уже полный бред получается.
Вслед Вивеканандовскому переводу то же самое повторяет господин А.Фальков: 47. "При легком усилии и размышлении о бесконечном"
У К.Свенсссона это звучит так: 47. "Это достигается ослаблением усилий и размышлением о бесконечном" - то есть все-таки господин Свенссон - практик и сделал правильные выводы в отличие от Вивекананды и Фалькова. Вот такие дела наши скорбные...

[Oleg]

мысли о кастоправде в НФ

google/Гуляковский - Кастанеда

https://unvar.livejournal.com/93984.html

Подражатели Кастанеды
Анвар Бакиров
unvar
October 17th, 2008

Я люблю книги (фильмы и т.п.) о развитии. Поэтому, прочитал их довольно много. И есть в них подкласс - подражание Кастанеде: студента учит старик невысокого социального положения, но тотально превосходящий его по личной силе. Если читать только подражателя, поражаешься глубине и юмору книги. Если предварительно прочитать Кастанеду... Калька калькой. Ибо даже приколы переписываются один в один. Навскидку:
Ден Миллмен "Путь мирного воина"
Евгений Гуляковский "Чужие пространства"
Ирина Медведева "Тайное учение даосских войнов"
Понятно, что книги Кастанеды тоже вписываются в жанр "обучение у Мастера", но тем не менее. Обучение у менее социально успешного, но более живого человека - его фишка.

И ещё один момент, который есть у Кастанеды и подражателей: ученик интересуется каким-то одним аспектом знания Мастера, а Мастер учит всему. Жизни, если угодно. Хитростью, обманами и ловушками затягивая на путь воина.

Кстати, может, я кого забыл?

brodetsky
2008-10-17 03:18 pm (UTC)
теун марез
медведева (шоу дао)
"маг с явы" не помню кто писал

unvar
2008-10-18 03:56 am (UTC)
Жанр "обучение у Мастера" существовал до Кастанеды.
Но Ирина Медведева явно Кастанеду читала. )
И это не умаляет ни разумности картины мира Шоу-Дао,
ни боевой системы. Т.е. калькой быть не плохо.
Другое дело, что лично я после изучения НЛП перестал ценить психологические аспекты Шоу-Дао, а после чтения Юрия Сенчукова перестал читать Александра Медведева.

alexey_volgov
2008-10-17 08:08 am (UTC)
Есть еще "Мертвец" Джарамуша - по форме вестерн, а по содержанию трудно сказать что именно, но атмосфера совершенно кастанедовская. И элемент такого обучения тоже присутствует

https://ru.wikipedia.org/Мертвец_(фильм)

Отталкиваясь от самого американского из жанров, Джармуш подвергает систематической критике идеализированные представления об американской культуре и цивилизации, которые традиционно находили воплощение в фильмах этого жанра[17]. В более ранних лентах его мишенью становилась духовная пустота основанного на потреблении американского образа жизни[17], но в «Мертвеце» под прицел критики подпадает, кажется, само существование Америки, построенное на костях индейцев ценой истребления их уникальной культуры и загрязнения естественной среды их обитания[7][17]. «В „Мертвеце“ нет американского Запада. Есть только пейзаж, который победоносная Америка опустошила от жителей и превратила в капиталистическую бойню», — рассуждает известный публицист Кент Джонс[7].

О времени, когда происходят события, можно сделать заключение, исходя из брошенной в поезде кочегаром фразы, что в предыдущем году было убито свыше миллиона бизонов. Режиссёр отмечает, что эта отметка была превышена в 1875 году: «Правительство поддерживало истребление, ибо „нет бизонов — нет индейцев“»[5]. Но в геноциде местного населения были повинны и сами поселенцы, даже христианские миссионеры. В фильме показано, как один из них распространяет среди туземцев заражённые оспой и чахоткой одеяла, тем самым провоцируя смертоносные эпидемии[12]. С позиций нашего времени эти действия можно расценить как применение к мирному населению биологического оружия[12].

Сгущая краски в духе немецкого экспрессионизма, Джармуш — как и в более ранних фильмах — прибегает к приёму остранения[17]. Символическое сердце американской цивилизации, город Машин, показан глазами пришельца со стороны, в данном случае, Уильяма Блейка. На улицах города мы видим горы бизоньих черепов, а к стенам домов прислонены готовые для использования гробы[12]. Над городом Машин господствуют заводские трубы, покрывающие всё в окрестности тонким слоем сажи[12]. Фабрика царит над городом, как замок в одноимённом романе Кафки. Владелец фабрики — извращённый привычкой к насилию самодур, которого окружают подобострастно хихикающие подчинённые[3].


Увеличение

http://flibustahezeous3.onion/a/30743

Юрий Юрьевич Сенчуков

Создатель стиля КОНТЭН, исследователь и практик Боевых Искусств, автор международного бестселлера "Да-цзе-шу: искусство пресечения боя".
В 1980-х служил в ВДВ, учился в МГИМО, здесь же и познакомился с первыми учителями боевых искусств (гражданин Камбоджи Ю ПаСит; вьетнамский мастер, бывший офицер «храбрых тигров»; кореец Ли Ён Сок, 7 дан федерации ТКД СССР; кореец Ким Юн Хан, 3 дан тхэквондо).
Состоял в президиуме Федерации тэквондо СССР (ITF). В 1988—1990 Преподавал Хапкидо в МГИМО.
Участвовал в семинарах грандмастера (англ.) тхэквондо Джун Ри (англ.) в 1991 году и помогал их проводить, получил от Джуна в подарок кимоно, был аттестован им на 1-й дан.
Был генеральным секретарём Фонда Джун Ри (англ.) в Москве.
В 1991 открыл собственный клуб боевых искусств. Клуб существовал до 1995 года.
В 90-е годы написал брошюру «Чжоу-И» о простейших приемах самообороны на основе техник ушу, которая за 2 месяца разошлась тиражом 17 000 экземпляров.
В 1995 году написал книгу «Да-Цзе-Шу: Искусство пресечения боя».
Участвовал в двух семинарах основателя тхэквондо, генерал-майора корейской армии Чой Хон Хи, 9 дан.
Изучал старый вариант корейского стиля тэккён у мастера Пак Сон Чхоль.
В 1993 на курсах повышения квалификации в Московской государственной академии физической культуры познакомился с трудами профессора В. Б. Коренберга, которые впоследствии применил к своей системе.
В 1993 году один из учеников Сенчукова (Дмитрий Дембовский) съездил в Англию, к грандмастеру (англ.) сулькидо Киму (8 дан) (сулькидо — разработка Кима, техника, объединяющая Кёксульдо, консудо (англ.) и хапкидо). Ким ознакомился с видеозаписью Сенчукова и сказал, что «Сенчуков двигается в верном направлении» и передал книгу Ким Хеёна (Kimm, He-Young) «Хапкидо», известную ещё как «Библия хапкидо».
В 1990-х изучал цигун железной рубашки у китайского мастера.

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=zw0YEHysGrU" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=zw0YEHysGrU</a>

[Oleg]

делаем сноски "острых мест" к книжице

этой

fbsearch.ru - Сердце Йога-сутр (пер. Карина Куранова) 2741K - Айенгар

    буддхиюкто джахати’ха убхе сукритадушкрите / тасмад йогая юджьясва йога кармасу каушалам (Б-г., II. 50)
    «Здесь покидает мудрец и грехи и заслуги; Поэтому предайся йоге, йога – в делах искушённость». Обладая мастерством (юкти) разума, посвяти себя йоге, имея равное отношение как к добродетельным, так и порочным поступкам: отрекись от плодов деятельности. Таким образом ты избавишься от бремени препятствий и страданий, переживешь благодать и блаженство (сундарам). В этом состоянии нет ни шукла (белых), ни кришна (черных), ни смешанных (черно-белых) карм, но есть только чистая карма, свободная от этих трех (Й-с., IV. 7){16}.
...

От Риг-веды к Ахирбудхнья-самхите и Таиттирия-упанишаде понятие йоги развилось существеннейшим образом. В Самхите под йогой понимают единство индивидуальной души и души космической, универсальной. Это самьйога, йога, в которой преобладает духовная составляющая. Такого определения йоги недостаточно, поскольку оно не принимает в расчет другие грани человеческого существа и полагает, что дживатман (индивидуальная душа) должна полностью посвятить себя параматману (Богу, высшей душе). Любой серьезный ученик, исследующий эволюцию йоги от простого понятия, упомянутого в Ведах, до вполне самостоятельной, зрелой дисциплины, сформулированной Патанджали, понимает, насколько непростым был этот процесс.
..
Первое и самое главное объяснение йога-дхармы мы находим в Ахирбудхнья-самхите. Согласно этому тексту (I. 15), «самьйога йога итиюкто дживатмапараматмана» – «Считается, что единение индивидуальной души с Душой Универсальной есть йога».
...

1. Пуруша (Атман)

В Гопатха-брахмане и Линга-пуране под словом «пура» понимают крепость, город, замок, а под словом «иша» – владельца, хозяина, господина крепости. Применительно к человеку, пура – это тело, а иша – душа.

fbsearch/ "Линга-пурана" - Найдено книг: 46

fbsearch/ "Гопатха-брахман" - Найдено книг: 9

fbsearch/ "Ахирбудхнья-самхита" - Найдено книг: 7

fbsearch/ "отрекись от плодов" - Найдено книг: 24

2)
но охота за плодами и их присвоение в разгаре .. и где бы вы думали ?

realyoga.ru/ (о неприсвоении) плодов

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=107227#p107227
Виктор » 23 июл 2000, 17:27
Дело в том, что если бы не было плодов, то какой дурак, извините за выражение, передавал бы эту систему из поколения в поколение тысячи лет?

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=152144#p152144

Рабочее определение: практика является таковой, когда дает плоды. Практика, не дающая плодов, таковой не является, а есть выдача желаемого за действительное.
Для получения плодов необходима погруженность, включенность в технологический процесс Практики. Технологичность подразумевает определенную ритмичность, сиречь постоянство. Нарушение в сторону недостаточной или сверх- интенсивности приводит к нарушениям и сбоям процесса.
Практика называется также Усилием и подразумевает Усилие, вложение наличных на данный момент сил и умений.
Итак, ловушка № 1 на пути к Успеху: имитация Практики, не дающая плодов.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=125386#p125386

практика самонаблюдения и погружения в "безмыслие" не принесла таких плодов, как традиционная психотерапия (гештальт + расстановки). Да, наблюдение за эмоцией - в т.ч. за её телесным проявлением - помогало её гасить (выше всё правильно сказали про диссоциацию как метод защиты). Но при этом никак не затрагивало глубинных корней данной эмоции, так что они впоследствии давали новые "ростки". При этом сами успешно продолжали скрываться в подсознании.
Ну и итог практики был довольно-таки предсказуем: главные деструктивные программы сознания, изрядно осложнявшие мне жизнь, так и не "рассосались" за те пару лет, что я практиковала "состояние не-ума" (как у нас это называлось). На свет Божий их вытащил только психотерапевт, честь ему и хвала

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=103280#p103280
Сообщение Виктор » 16 сен 2010, 21:05
Если Вы хотите пользоваться плодами своих любых действий, то неужели сложно догадаться, что для получения плодов нужно ВРЕМЯ?

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=100246#p100246
ЙОГА И БАБЛО
Сообщение oleg973 » 7 июл 2010, 12:19

Возможно кому – нибудь будет интересно.
Развивая тему реализации нормального йога в социуме и имея много свободного времени, решил провести небольшой, абсолютно НЕНАУЧНЫЙ социальный эксперимент над собой.
Собственно это краткий отчет.
О себе: cтаж йоги – с авг.2007 г. Практика – 2,5 ч.\д , 7 дней\неделю, утром.
Официально нигде не работаю. На жизнь зарабатываю проведением бизнес-тренингов для разных компаний (корпоративные тренинги). – это нагрузка в 4-8 рабочих дней в месяц. Остальное время торгую на ФР. Торговля акциями это мое второе дело в жизни (по затратам времени). Опыт торговли 3 года.
Исходная посылка: «…если человек начинает меньше ошибаться, в результате практики, то делая ставки на бирже, йог просто обязан хорошо зарабатывать…»
Способ: Раз в день, в середине дня, на примерно 50-60 минут я принимаю «…устойчивую и удобную позу…» и представляю в качестве образа, на котором концентрирую внимание – долларовую купюру (как символ денег). То есть объект концентрации - именно купюра. И все больше ничего.
После этого я сажусь за стол и на листе бумаги описываю свои мысли о том будет в следующие сутки рост или будет падение на фондовом рынке. Причем логику стараюсь не использовать. Просто записываю ту мысль, которая «стекает на бумагу с кончиков пальцев». После этого я либо покупал, либо продавал «в короткую» акции СБЕРБАНКА.
Для эксперимента открыл новый отдельный счет. В качестве инструмента взял, только одни акции – Сбербанка (они на сегодня самые ликвидные на российском рынке). И торговал только ими.
Эксперимент длился 6 месяцев. Завершил на прошлой неделе.
Результаты. Результаты фантастические – после вычета налогов я заработал около 850% прибыли на вложенные деньги. Мой обычный результат – в среднем не больше 3-6 % в месяц. Разница , что называется видна глазами.
Почему прекратил эксперимент: Месяц назад, внезапно, мне сообщают, что один из моих родственников заболел раком. После этого человек сгорает за месяц – умер. Похоронили.
На прошлой неделе мне, во время очередной «медитации» приходит очень четкий и ясный образ в голову - то, что я делаю это неправильно. Буду продолжать – умру – причем именно так как этот мой родственник. Быстро и тяжело. Причем не как предположение, а как констатация факта. Типа остановись или в морг.
После этого я лавочку прикрыл. Деньги со счета вывел. Хотя понимаю, что связи тут абсолютно никакой нет. Просто не хочется больше продолжать.
Итог: в общем положительный.Гипотеза полностью подтвердилась.
Еще раз повторюсь: Эксперимент абсолютно ненаучный и все что тут я понаписал, только мой субъективный, возможно ошибочный, взгляд на ситуацию. Возможно, никакой корреляции между тем, что я делал и результатом нет. Но мне это, в общем, то и неважно – деньги то вот они – настоящие.

Сообщение А.Смит » 7 июл 2010, 12:56
oleg973 писал(а):
После этого я лавочку прикрыл. Деньги со счета вывел.
даааааа...
остается заработанные сиддхами деньги передать на благотворительность
"утвердившийся в нестяжании получает все богатства [ровно насколько они ему положены - в силу плодов его кармы]"

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=60570#p60570
ctay » 25 фев 2008, 10:08
при переходе с низких уровней сознания на более высокие невозможно мгновенно сделать сознание пустым, а карму исчерпанной.
А если человек занят ТОЛЬКО УСИЛЕНИЕМ СОЗНАНИЯ И ТЕЛА в процессе углубления технической практики БЕЗ ПРОЦЕССА ОЧИЩЕНИЯ ДУШИ ОТ ГРЯЗИ, он все свои проблемы перенесет из своих поверхностных слоев сознания в подсознание и еще глубже. Укоренение ошибок приводит к укоренению плодов этих ошибок... Вот почему технической практикой оптимально заниматься ВМЕСТЕ с очищением души. Только этого никто не делает

Виктор » 25 фев 2008, 23:42
ctay, мне нравится, как непринужденно и со знанием дела Вы рассуждаете о карме  
Надо же!
А когда Будду спросили, что такое карма, он промолчал (или точнее, как говорится в Джатаках, ответил на этот вопрос громовым молчанием).
Со временем, ясно, появились люди покруче Будды, Лазарев, теперь вот еще - Вы...

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=51494#p51494
Сообщение Bhakta » 16 июн 2007, 11:43
Бхагаватгита
Глава XII
ЙОГА БЛАГОГОВЕЙНОЙ ЛЮБВИ
Арджуна сказал:
Те, что постоянно преданы и чтут тебя, твои бхакты,
А также чтущие Непроявленное, Непреходящее, кто из них совершенней в йоге?
Шри-Бхагаван сказал:
Постоянно преданных Мне, в Меня погрузивших сердце,
Чтущих Меня с глубокой верой, их наиболее преданными считаю.

Но и те, что Непреходящее, Неизреченное, Непроявленное почитают,
Вездесущее, Горнее, Неизменное, Незыблемое, Непредставимое мыслью,

Укротившие чувства, всегда в равновесии держащие разум,
Радующиеся благу всех существ,- также Меня достигают.

Только чрезмерен труд Непроявленному преданных сознаньем,
Ибо пути Непроявленного воплощенному трудно достигнуть.

Тех, что все действия Мне предоставили, признав Меня высшей Целью,
И нераздельной йогой Меня почитают, обо Мне размышляя,

Тех, погруженных в Меня сознаньем, Я скоро спасаю
Из океана самсары и смерти, сын Притхи.

Погрузи в Меня свое сердце, в Меня углуби свой разум,
Так ты пребудешь во Мне, превзойдя самсару, в этом нет сомненья.

Но если ты не можешь стойко углубить в Меня свои мысли,
Старайся достичь Меня напряженным упражнением, Дхананджая.

Если и на упражненье ты не способен, тогда выполняй дела Меня ради;
Выполняя дела Меня ради, ты совершенства достигнешь.

Но если и действовать ты не способен, то единенью со Мной предавшись,
Осуществляй прилежно отреченье от плодов всех действий, собой владея.

Ибо знание лучше, чем упражненья, размышление – знания лучше,
Отреченье от плодов всех действий лучше, чем размышленье, скоро приносит мир отреченье.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=47409#p47409
 Виктор » 12 фев 2007, 09:55
Желание стать ИНЫМ, уйти от того, что мешает тебе самому в тебе самом или вовне - нормальное желание. Но вот какие есть способы изменения себя самого, вот вопрос. И как выбрать?
Каждый делает это в меру своего развития, информированности и жизенного опыта.
И совсем не обязательно это должна быть йога, хотя на этом форуме, конечно, речь идет именно о ней. Почему в свое время отобралась йога у меня? Ответ можно разделить на несколько аспектов.
1. Мои родители в составе народа вышли победителями в Отечественной войне. Они сделали полезное и нужное дело. Поэтому, как я понял потом, мне хотелось тоже иметь свой фронт и свою победу. Хотя представления о пользе для окружающих плодов этой моей победы потом очень долго уточнялись, прояснялись и трансформировались.
2. Поскольку с детства я был книгочеем, о жизни сложилось дурацкие романтические представления, которые я неосознанно перенес на йогу, хотя со временем становилось ясно, что в реальности эти представления ядовиты (являются одним из видов омраченности, управляемой кукловодами извне ) и крайне вредны.
3. Мне не нравилось постоянно быть в толпе и разделять ценности, навязанные кем-то, в частности - тупой марксистско-ленинской пропагандой. В этой жизни я должен был разобраться самостоятельно. И йога предоставляла для этого неограниченные возможности, поскольку нужно было сначала разобраться в ней, а уже потом - с ее помощью - с собой и миром.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=34804#p34804
В основе индийской йоги - ложные идеалы? .
Сообщение Imbolc » 3 сен 2005, 12:12
Первоначальное название темы:
"Ой, мля!!! Зацените : )"
Шанк пракшалану я ни разу не выполнял, поэтому эффекта, к которому она приводит, я не знаю, соответственно, ничего на этот счет сказать не могу.
Собственно, такой ответ я могу дать по поводу любых упражнений из йоги и это связано вообще с моим отношением к йоге. Вернее, к философии и целям йоги.
Посмотрите, как рассуждали древние индусы. Типичное рассуждение йога или буддиста: "То, что любишь, будет потеряно, потому что время неумолимо, все, чего ты достиг, прахом уйдет из ладоней твоих, и тело твое предаст тебя, когда придет время. Потому этот мир и его иллюзии несут в себе только страдания, и его нужно избежать даже ценой десяти тысяч перерождений… Смерть вечна и бесстрастна. Она не заставляет страдать, как жизнь. Она лучше". Земной мир в их понимании — это юдоль скорби, боли и страданий, причем не только для несчастных больных и нищих уродов, но и для богатых здоровых красавцев тоже. Согласно древней индийской философии, разницы между ними нет никакой, потому как по большому счету все страдают одинаково, и никакое богатство или, к примеру, хорошая семья тут не спасают. А поскольку этот мир изначально является злом, то древние индийские философы считали, что любое новое рождение на Земле (а они верили в то, что человек живет на Земле не один раз) — это тоже зло, и его нужно стараться избежать любой ценой. Поэтому они так стремились, да и стремятся к нирване, где свободно и легко обитают чистые души, освободившиеся от земных тягот и проблем; где обитает и сам Бог.

В общем, вывод древними индусами сделан простой: раз земной мир заставляет человека страдать, значит, нужно стараться избежать нового рождения. А для этого нужно просто-напросто освободиться от всех земных чувств, страстей и желаний. На это может уйти много жизней, но это достижимо. Физические упражнения хатха-йоги, телесное изнурение, отшельническая жизнь, проповедуемая джняна-йогой, отказ от желания действовать и плодов его, к чему призывает карма-йога, — это все не что иное, как пути, преследующие цель избежать следующего рождения.

Знаете, какая высшая цель продвинутого йогина и на что они готовы потратить много лет тренировок? Их цель научиться погружаться в "махасамадхи" — медитацию со смертельным исходом, оканчивающуюся кровоизлиянием в мозг.
На этом месте я остановлюсь и спрошу вас – а вы считаете свою земную жизнь злом, вы желаете освободиться от всех земных чувств, страстей и желаний?
Я, например, не желаю.

Более того, я убежден, что земная жизнь — это не сплошное зло и что душа человека может и здесь быть свободной и счастливой. За шесть с лишним тысяч лет, прошедших со времени создания "Махабхараты", человеческая природа сильно изменилась. Сейчас у каждого из нас есть реальная возможность реализовать свою истинную сущность в нашем земном мире. Я люблю наш земной мир и вовсе не стремлюсь окончательно и бесповоротно его покинуть, в отличие от древних индусов.

Поэтому я и не хочу заниматься хатха-йогой – цели у нас с ней разные. А раз я не согласен с целями, то как я могу использовать ее упражнения? Ведь я же не знаю, какие из этих упражнений способствуют кровоизлиянию в мозг, а какие нет.

источник http://www.realyoga.ru/phpBB2/posting.p ... wtopic&f=1

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=9897#p9897
Виктор » 9 сен 2003, 07:14
механизмы стереотипизации затем и созданы эволюцией чтобы освобождать сознание для решения других текущих задач. Но в йоге целью становится само это освобождение, пустотность, которая затем, в медитации, доводится до полной ЧВН.
Опять-таки, когда решаешь одну и ту же задачу постоянно разными способами, то все время и силы будут тратиться на въезжание в каждый новый способ, на адаптацию к нему, и до самого решения никогда не дойти. Или, какговорил о санкальпе ССС: "Постоянно пересаживаемое дерево НЕ укореняется и Не дает плодов".

хотя местами бывают прояснения

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=114096#p114096

Боря Ч » 31 янв 2011, 17:02
Поскольку йога - это ЧВН, то установка на расслабление является ведущей, решил я. Но при этом заметил, что во время занятий такой настрой лично мне мешает. В нем был заключен контроль: "Сейчас я расслаблен или нет?", "Хорошо ли я расслабился или можно лучше?" И еще масса подобных вопросов, которые по ходу практики создавали психическое напряжение. Там где есть контроль, расслабухи быть не может.
Все. Наплевав на необходимость расслабления, я смог расслабиться. Как-то так.

Винни-Пух и все-все-все » 31 янв 2011, 17:12
Боря, Ваша мысль, мне кажется, выражена здесь:
Оставление желанных действий вещие именуют отреченьем; Оставленье плодов всех действий мудрые называют отрешеньем
("Бхагавадгита", перевод Б.Л.Смирнова)
http://psylib.org.ua/books/bhagita/txt18.htm

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=88677#p88677
ЙОГ СЛАВА КУРИЛОВ
Сообщение литлбиг » 25 сен 2009, 10:36
Ниже приводится описание Славой Куриловом своего САМОСТОЯТЕЛЬНОГО пути в Йоге по книгам .
Интересно увидеть отзывы ЗДЕСЬИДУЩИХ вообще на элементы пути и на конкретно выделенные строчки...
+++++++++++++++
Йога
Я прочел первую книгу о йоге на первом курсе института. Это было то, что я так долго бессознательно искал.
В йоге была какая-то тайна. Впервые я встретился с чем-то, что нельзя было понять с помощью чтения. Все книги о йоге давали только направление и никакой информации. Йога была для меня такой же загадкой, как Амазонка для путешественников лет сто назад. Те, кто решались идти вниз по течению на плоту или в лодке, бесследно исчезали. А джунгли манили все новых и новых исследователей. В условиях Союза я не мог побывать на Амазонке (а как хотелось!) и вместо этого со всей страстью отправился в путешествие по хатха-йоге. Я вполне мог чувствовать себя первооткрывателем. Моим снаряжением в этом путешествии было полотенце, свернутое калачиком, — стоять на голове, и коврик для упражнений. Я пренебрег напутствием: йога — опасный путь, и не следует ступать на него без учителя. Сказано: «Если ученик готов, учитель приходит». Ясно, что я не был готов, — пришлось стать учителем самому себе.
Главным моим законом стал один из принципов карма-йоги: «Работай ради самой работы, а не ради плодов ее труда», то есть каждое упражнение — физическое и дыхательное — я выполнял так тщательно, будто это и была самоцель.
О йоге написано очень много, но, судя по всему, большая часть написана людьми, которые сами йогой не занимались.
Если кто-то научился выполнять асаны, то это скорее относится к спортивным успехам — хороший гимнаст без труда может выполнить любую из них. Если кто-то приучил себя не есть мясо и рыбу, то он просто сидит на диете — больным людям также обычно прописывают строгий режим питания. И даже если ученик занимается медитацией, то довольно часто оказывается, что он просто сидит с закрытыми глазами. Один мой приятель купил за большие деньги мантру, повесил у себя в автомобиле портрет бородатого гуру, которого никогда не видел, перестал спать с женщинами и стал есть только в вегетарианских ресторанах.
В одной из первых книг по йоге мне попались слова учителя, обращенные к ученику: «Йогой нельзя просто увлекаться, вот когда ты начнешь сдвигаться на йоге, тогда и только тогда можешь ожидать серьезных результатов». Я вспомнил, как в детстве приятели удивлялись моему терпению, обнаружив, что я могу просидеть с удочкой целый день, смотреть на поплавок и не поймать ни одной рыбки (тогда у меня было только терпение, и я еще не был экспериментатором), и решил, что, пожалуй, подхожу для йоги. Зная о ней, не заниматься ею я уже не мог, независимо от того, добьюсь каких-нибудь успехов или нет.
С момента решения и до момента, когда меня ошеломило первое «самадхи», прошло ровно десять лет. Первые пять лет ничего примечательного со мной не случалось. Я жил своей внутренней жизнью и все свободное время посвящал упражнениям. В течение нескольких лет я выполнял асаны — статические позы.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=42759#p42759
Виктор » 11 сен 2006, 09:20
Аблеев С.Р. "Историческое развитие йоги: этапы и тенденции"
.. Герои "Махабхараты" не только знают, но и используют йогу для развития сверхъестественных способностей. Самая известная и популярная часть эпоса - "Бхагават Гита" - есть ничто иное, как разъяснение Аватаром Кришной полководцу Арджуне важнейших принципов духовной йоги, касающихся нравственности, жизни и смерти, пути освобождения от власти кармы и колеса сансары, внутренней свободы-отрешенности от плодов своих действий.

"Услышал ты доводов разума много:
Внемли же, чему учит светлая йога.
К законам ее приобщиться готовый,
Возмездия - кармы - разрушишь оковы...

Итак, не плодов ты желай, а деянья,
А ради плодов прекрати ты старанья.
К плодам не стремись, не нужна их услада,
Однако бездействовать тоже не надо.

Несчастье и счастье - земные тревоги -
Забудь; пребывай в равновесии - в йоге.
Пред йогой ничто все дела, ибо ложны,
А люди, что жаждут удачи, - ничтожны.

Грехи и заслуги отвергни ты разом:
Кто к йоге пришел, тот постиг Высший Разум".
Бхагават Гита [2, с.177-178]

Приведенный фрагмент "Бхагават Гиты" явно свидетельствует о том, что ее автор знал и ценил йогу. А жил он, согласно восточной эзотерической традиции, намного раньше создателя "Йога-сутры" [54].

напрашивается выводъ - "ожидание плодов" при хатховании конкретной асаны включает нейпримпульсы сбивающие квантовые состояния в нейронах мозга который должен полностью перейти в ква-режим (т.е. ничего не ожидать)
+ для растекания мышц нужно снять с них опросный контроль теми нейроимпульсами от зоны мозга поддерживающей их готовность для мгновенного включения если надо будет драпать от тигры

[Oleg]

--->
3)
смотрим первоисточник
Ctrl-F _плод_

fbsearch.ru - Историческое развитие Йоги 63K - Сергей Рифатович Аблеев

    «Поджариваемый на раскаленных углях сансары,
    я защищаю себя практикой йоги,
    даруя безопасность всем живым существам».
   Философия Йоги // Вьяса-бхашья [2:33]
..
Появляются новые йогические учения, центральное место среди которых занимает Агни-Йога — плод духовных усилий восточных Мастеров Мудрости (Махатм) и российских духовных подвижников, выдающихся деятелей мировой культуры — семьи Рерихов. Йога перестает быть исключительно восточным учением и распространяется на Западе (Европа, Россия, Америка).
..
Последователей санкхья-йоги Патанджали мы уже отмечали выше. Работы Вьясы, Вачаспати Мишры, Бходжараджи, некоторые Упанишады развивают линию классической йоги. Здесь следует добавить лишь то, что в рамках классической йоги постепенно оформляются различные ее модификации и разновидности.
Основные из них — раджа-йога, бхакти-йога, джнани-йога, карма-йога.
Главное их отличие — в методе йогической практики.
Раджа-йога (ей соответствуют принципы системы йоги Патанджали) делает ставку на дисциплину тела, чувств и сознания.
Бхакти-йога (ее исходные элементы обозначены в «Бхагават Гите») — на духовно-эмоциональный порыв к Высшему Началу, отрешенность от плодов своих действий.
Джнани-йога — на познание истинной реальности.
Карма-йога — на деятельность и труд как пути избавления от кармической зависимости.
..

Йогические элементы (созерцание, внутренняя концентрация, аскетизм, управление сознанием и др.), а также сам термин «йога» встречается и в текстах ранних Упанишад — «Тайттирийе» и «Катхе» [47, т.2, с.299]. Существует мнение, что их реальная древность значительно превышает традиционные оценки (VI–III вв. до н. э.).

Особо следует отменить древний индийский эпос «Махабхарата», в котором определенно звучат как философские идеи санкхьи, так и практические идеи йоги. Герои «Махабхараты» не только знают, но и используют йогу для развития сверхъестественных способностей. Самая известная и популярная часть эпоса — «Бхагават Гита» — есть ничто иное, как разъяснение Аватаром Кришной полководцу Арджуне важнейших принципов духовной йоги, касающихся нравственности, жизни и смерти, пути освобождения от власти кармы и колеса сансары, внутренней свободы-отрешенности от плодов своих действий.

«Услышал ты доводов разума много:
Внемли же, чему учит светлая йога.
К законам ее приобщиться готовый,
Возмездия — кармы — разрушишь оковы…

Итак, не плодов ты желай, а деянья,
А ради плодов прекрати ты старанья.
К плодам не стремись, не нужна их услада,
Однако бездействовать тоже не надо.

Несчастье и счастье — земные тревоги —
Забудь; пребывай в равновесии — в йоге.
Пред йогой ничто все дела, ибо ложны,
А люди, что жаждут удачи, — ничтожны.

Грехи и заслуги отвергни ты разом:
Кто к йоге пришел, тот постиг Высший Разум».
Бхагават Гита [2, с.177–178]

Приведенный фрагмент «Бхагават Гиты» явно свидетельствует о том, что ее автор знал и ценил йогу. А жил он, согласно восточной эзотерической традиции, намного раньше создателя «Йога-сутры» [54]. «Махабхарата», как и Веды, — очень древнее произведение. В его основу были положены реальные исторические события, возможно, лишь дополненные творческой фантазией эпических сказителей. Основатели Агни Йоги склонны рассматривать Кришну в качестве реальной исторической личности, время жизни которой Сокровенная Мудрость относит за три тысячи лет до нашей эры. Даже если “Махабхарата” была создана и записана много веков спустя, — это мало что меняет в наших оценках древности системы йоги.
..
Существенное внимание йоге уделялось и в тантризме — древнем индийском религиозном культе плодородия и жизни. В Средние века он активно развивался в одном из течений индуизма — в шиваизме, а с середины I тысячелетия и в некоторых буддийских школах. На стыке тантризма, индуизма и буддизма появляется так называемая «тантрическая йога», в которой центральное место занимали сексуальные ритуалы. Мы полагаем, что идеология тантризма по своей сути весьма далека как от идеологии классической йоги, в которой значительную роль играла аскетическая практика, так и от чистого буддизма, ориентированного на духовную эволюцию через развитие сознания и избавление от чувственных привязанностей. Тантрическая йога — побочный, весьма сомнительный плод на древе исторического развития йоги, который мало кого приблизил к духовному совершенству и освобождению, но многих увел с истинного пути.
..
Литература
54. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 2-х т. — М.: Прогресс-Культура, 1992.

fbsearch.ru - Сатья Саи Гита (пер. Г. Хэй,С. Лёвина) 1585K - Шри Сатья Саи Баба

Откажитесь от результатов своих действий  

Иначе говоря, откажитесь от плодов своих действий. Совершайте свой долг с чувством полной непривязанности, сознавая несовершенство предметов.
..
В Гите не говорится, что вы должны отказаться от действий, но что вы должны отказаться от плодов своих действий. Поэтому выполняйте свою работу.
..
Кришна сказал:  
"Арджуна, тебе надо действовать, так действуй! Но откажись от плодов своих деяний."  
Кришна не сказал, что не будет плодов: плоды наверняка будут. У всякого действия есть последствия, то есть плоды. Но плоды не должны вас интересовать
..
Чтобы сделать тело священным, необходимо совершать только добрые деяния. У каждого действия есть результат. Вы должны понять, что та радость, которую вы получаете от совершения действия, значительно превышает радость, которую вы получаете от плодов своих действий.  

4)

Вот как некоторые древние тексты описывают последний век. Представитель традиции Запада, Гесиод утверждает:

«Люди этого века будут относиться к стареющим родителям лишь с презрением. Жалуясь на них, они будут употреблять грубые слова, эти негодяи! У них не будет никакого страха перед Небесами. Старикам, которые выкормили их самих, они откажут в пище. Исполненная клятва, справедливость, добро не будут иметь никакого веса; преступникам и развратникам будет отдано все уважение. Единственным законом будет закон силы; совесть исчезнет. Трусливый нападет на смелого лживыми словами; победит его ложными клятвами. Эти мерзкие люди шагу не смогут ступить без зависти, без горьких слов, без ненависти, написанной на челе, без злорадства».

Индуистская традиция также дает много деталей, Линга-Пурана говорит:

«Самые низшие инстинкты будут править людьми кали-юги. Они будут отдавать предпочтение ложным идеям. Жадность будут мучить их. Священные книги перестанут уважать. Люди утратят мораль, станут раздражительными, склонными к сектантству. В кали-югу распространятся ложные учения и обманные писания. Зародыш станут убивать в материнском чреве, а героев станут уничтожать. Шудры станут вести себя как брахманы, а жрецы как рабочие <…> Стабильность и равновесие четырех классов общества и четырех фаз человеческого существования повсюду будут разрушены.»

fbsearch.ru - Бич Ангела (Сломанный вектор - 2) 1258K - Андрей Валентинович Подымалов

...

ttps://ru.wikipedia.org/wiki/Линга-пурана

Линга-пурана
«Ли́нга-пура́на» — священный текст индуизма на санскрите, одна из восемнадцати основных Пуран (называемых «махапуранами»). Сохранившийся до наших дней текст «Линга-пураны» разделён на две части. Первая часть, в свою очередь, состоит из 108 глав, а вторая — из 55. В «Линга-пуране» описывается индуистская космология (в частности сотворение Вселенной), происхождение лингама и появление из него Брахмы, Вишну и всех Вед. В этой Пуране, Шива говорит о важности поклонения лингаму и объясняет правила проведения ритуалов линга-пуджи.

Содержание
Линга-пурана последовательно разделяется на пять частей по содержащимся в ней темам:

Часть первая. Описывается происхождение лингама и подробности культа лингама. Также в этой части: творение вселенной; смерть Камы; брак Шивы; описание Сурьи, Сомы-Чандры, и двух аватар Вишну — Варахи и Нарасимха.
Часть вторая. Описание положения Маха-вишну и рождение Брахмы. В этой части также есть описание различных аспектов и воплощений Шивы.
Часть третья. Содержит описание индуистской космологии — семи островов, гору Меру и других известных гор; творение богов.
Часть четвёртая. Включает в себя группу легенд: легенда о Дхруве; происхождение богов; рассказы о Яду и Адитьях; история об Андхаке и как он стал главой Ганов; рождение Ганеши; убийство асуры Джаландхары.
Часть пятая. Включает в себя: рассказ об Упаманью; значение некоторых мантр (одна из глав целиком посвящена Панчакшара-мантре; значение Гуру; различные виды йоги; описание установки Линга-мурти и некоторые ритуалы, связанные с его почитанием.

гора Меру - сушумна а семь островов значить чары типа ?

https://en.wikipedia.org/wiki/Linga_Purana
+ https://translate.yandex.ru

Линга, утверждает Ален Даниелу, означает знак.[11] Это важное понятие в индуистских текстах, где линга-это проявленный знак и природа кого-то или чего-то. Оно сопровождает концепцию Брахмана, который, как невидимый, лишенный знаков и существующий Принцип, бесформенен или лишен языка.[11] В Линга-пуране говорится: "Шива лишен знака, без цвета, вкуса, запаха, то есть за пределами слова или прикосновения, без качества, неподвижен и неизменен".[11] Источник вселенной-это безначальное, и вся вселенная-это проявленная Лингва, союз неизменных Принципов и постоянно меняющейся природы.[11] Текст Линга-пураны строится на этом фундаменте.[12]

Линга – пурана состоит из двух частей-более длинной Пурва-бхаги и более короткой Уттара-бхаги.[1][5] Они обсуждают широкий круг тем, и иллюстративные разделы включают:

Космология: в тексте космология представлена в нескольких местах. Например, в ранних главах он ссылается на Шветашватара Упанишаду, а в главе 1.70 он представляет космологию типа Санкхьи[13].
Астрономия: Пурана представляет свою теорию солнца, луны, планет и звезд на ночном небе в главах с 1.55 по 1.61, с мифологией, связанной с каждой из них.[14]
География: земля имеет семь континентов, утверждает текст, а затем называет и описывает горы и реки, то, что растет в различных регионах, текст, вплетенный в мифологию.[15]
Тиртха (паломничество): например, в главах 1.77 и 1.92 восхваляются священные города Варанаси, Кедарнатх, Прайаг и Курукшетра.[16]
Йога и этика: Линга-пурана обсуждает Йогу и этику Пашупаты во многих разделах, таких как главы 1.8, 1.88-1.89, 2.13, 2.55 и другие.[17][18]

Линга Пурана отличается своей агрессивностью в ответ на тех, кто осуждает Шиву, предлагая в главе 1.107, чтобы преданный Шивы был готов отдать свою жизнь, чтобы положить конец цензуре Шивы, если это необходимо, с применением насилия против тех, кто осуждает Шиву.[5] В главе 1.78 текст также подчеркивает достоинства ненасилия, заявляя: "насилия следует избегать всегда и во всех местах"[21].

Идеи Лингапураны включают, утверждает Стелла Крамриш, идеи школы индуистской философии Санкхья.[12] Глава 1.17 Линга-Пураны представляет Линга как Прадхану или Пракрити (космическую субстанцию), в то время как Шива описывается как Лингин, или один с этим "тонким телом".[12] Линга представлена в тексте как абстрактная концепция, бесформенная реальность, противопоставленная Алинге (Вьякте), наряду с ее фаллическим значением и сексуальной истиной в процессе создания жизни в природе во Вселенной. В стихах текста, утверждает Крамриш, Линга представлена как аниконический символ как материи, так и духа, Пракрити и Пуруши, в котором "силы творения, освобождения и уничтожения" символизируются иконой[12].

футынуты

https://devibhakta.livejournal.com/314030.html

Линга-пурана: Шива в лесу мудрецов
Мой подарок к Махашиваратри для всех преданных почитателей Шивы: перевод 29-й главы Линга-пураны, где излагается одна из версий известного сказания о явлении Шивы в лесу деодаров, населенном мудрецами.

http://www.sanskrit.su/linga_purana_29.pdf

Целомудренные жинки должны отдаваться каждому гостю .. иначе они никакие не целомудренные а грязные шлюхи ..

мдя

чтото переписчики напутали ?
или сие древние ленинисты таки воплотили идеи коммуноутопизьмы и общих жён ?

fbsearch.ru/"Linga Purana" - Найдено книг: 3

нет ответа

[Oleg]

--->
переоткрытие открытия Махарши - когда эго пытается изменить эго

+ о способах замедления скорости электроимпульсов сбрасывающих квантовые состояния тубулинов в микротрубках

fbsearch.ru - Сила подсознания, или Как изменить жизнь за 4 недели [ёфицировано] (пер. Анна И. Петренко) 4880K - Джо Диспенза

Возможно, вам известно, что мозг обладает электрохимической активностью. В момент активации нейроны обмениваются заряженными частицами, в результате чего возникает электромагнитное поле. Измерение электроактивности мозга позволяет понять, что происходит в мозгу, когда мы думаем, чувствуем, усваиваем знания, мечтаем и творим. Кроме того, мы можем узнать, как мозг обрабатывает информацию. Для регистрации электрической активности мозга учёные используют метод электроэнцефалографии (ЭЭГ).

Исследования позволили установить, что диапазон частот электромагнитного излучения человеческого мозга крайне широк. На нижней границе диапазона находятся дельта-волны, излучаемые мозгом в период глубокого сна. Тета-волны соответствуют состоянию на грани сна и бодрствования, альфа-волны доминируют при погружении в творческую активность, а бета-волны фиксируются при повседневном состоянии сознания. Самой же высокой частотой обладают гамма-волны, наблюдаемые в возвышенных, «просветлённых» состояниях ума[26].

Чтобы вам было понятнее, что происходит с мозгом во время медитации, я расскажу, какие ощущения возникают при той или иной частоте излучения. И тогда вы научитесь отличать состояние, в котором эго пытается изменить эго (что всегда тщетно — видит Бог, я знаю, о чём говорю), от состояния, в котором возможны подлинные сдвиги.

У младенцев доминирующим излучением является дельта. По мере взросления частота излучения повышается: сначала доминирующими становятся тета-волны, затем альфа и, наконец, бета. Наша задача в процессе медитации — снова стать младенцем, пройдя весь путь от бета к тета (а для мистиков и посвящённых возможен и возврат к дельта). Таким образом, понимание динамики мозгового излучения в процессе взросления позволяет освободить медитацию от всякой мистики.
Динамика мозгового излучения у детей: от подсознания к сознанию

Дельта. От рождения до 2 лет в мозговом излучении преобладают низкие частоты — 0,5–4 цикла в секунду. Этот диапазон соответствует дельта-волнам. У взрослых такие волны активизируются в состоянии глубокого сна. Этим и объясняется то, что новорождённые не могут находиться в состоянии бодрствования более нескольких минут подряд (открытые глаза — ещё не признак бодрствования). Мозговое излучение годовалых детей в состоянии бодрствования всё ещё тяготеет к дельта-частотам, поскольку их деятельностью руководит в основном подсознание. Информация из внешнего мира воспринимается без критического осмысления или оценки. На данном этапе развития мыслящий мозг (неокортекс, сознающий разум) функционирует очень слабо.

Тета. В период от 2 до 5–6 лет частота электромагнитного мозгового излучения повышается и достигает 4–8 циклов в секунду. Это диапазон тета-волн. В этом возрасте дети в основном погружены в себя, и их состояние близко к трансовому. Они живут в мире воображения, далёком от всякой конкретики, и практически не способны к критическому, рациональному мышлению. Поэтому они с готовностью верят всему, что им говорят (P. S. Дед Мороз есть!). И всё, что мы слышим в этом возрасте, оставляет в нас неизгладимый след. «Большие мальчики не плачут! Для девочки главное — внешность. Твоя сестра умнее тебя. Если ты замёрзнешь, то обязательно заболеешь!» Знакомо, а? Все эти утверждения откладываются непосредственно в подсознании, поскольку низкочастотные колебания — область подсознательной активности (да-да, это намёк).

Альфа. Между 5 и 8 годами происходит очередной сдвиг частот в сторону альфа-диапазона: 8–12 циклов в секунду. На этом этапе развития формируется аналитическое мышление; дети начинают интерпретировать окружающий мир и формулировать для себя его законы. Но в то же время внутренний мир воображения остаётся столь же реальным, как и внешний. В этом возрасте дети, как правило, живут в двух мирах одновременно. Поэтому им так легко перевоплощаться. Попросите ребёнка притвориться плещущимся в море дельфинчиком, или летящей по ветру снежинкой, или спешащим на выручку супергероем, и несколько часов спустя он всё ещё будет в образе. Попросите об этом же взрослого, и… ну, думаю, вы знаете, чем всё закончится.

Бета. В 8–12 лет частота мозгового излучения неуклонно повышается. Нижняя граница бета-диапазона — 13 колебаний в секунду. На протяжении отрочества частота волны продолжает подниматься и может достигать различных отметок. Мы вступаем в пору расцвета сознательного, аналитического мышления.

После 12 лет дверь между сознанием и подсознанием, как правило, захлопывается. Бета-диапазон подразделяется на три промежуточных: низкий, средний и высокий. В течение подросткового периода частота волны проходит путь от низкого к высокому бета-диапазону, типичному для большинства взрослых.



Рис. 8Б. Изменение частоты мозговых волн от дельта (в младенчестве) до бета (во взрослом возрасте). Обратите внимание на промежуточные диапазоны бета-волн: высокочастотные бета-волны вдвое быстрее среднечастотных.

Различные частоты излучения у взрослых: общий обзор состояний

Бета. Сейчас, когда вы читаете эту главу, вы скорее всего находитесь в повседневном бодрствующем состоянии, которому соответствует бета-излучение. Ваш мозг обрабатывает информацию от органов чувств и пытается установить связь между внешним и внутренним мирами. Усваивая материал книги, вы в то же время ощущаете тяжесть собственного тела на стуле, слышите музыку на заднем плане, можете отвести глаза от страницы и взглянуть в окно. Вся эта информация обрабатывается вашим мыслящим мозгом — неокортексом.

Альфа. А теперь представим, что вы закрываете глаза (80 % сенсорной информации поступает через зрение) и сознательно погружаетесь в себя. Поскольку вы значительно сократили приток сенсорных данных, в нервную систему попадает меньше информации. Мозговые волны естественным образом замедляются и переходят в диапазон альфа. Вы расслабляетесь. Элементы внешнего мира беспокоят вас всё меньше, внимание переключается вовнутрь. Вы меньше думаете и анализируете. Диапазону альфа соответствует лёгкое медитативное состояние разума (в процессе медитации, к которой вы приступите в III части, вы научитесь приводить себя в ещё более глубокое альфа-состояние).

В течение дня мозг может периодически переключаться в диапазон альфа без каких-либо усилий с вашей стороны. Допустим, когда вы слушаете лекцию, диапазон мозгового излучения колеблется от низкого до среднего бета. Вы воспринимаете и анализируете новый материал. Если вы получили уже достаточно много информации или услышали что-то особенно интересное, напрямую относящееся к вам, вы естественным образом отвлекаетесь от процесса, и мозг переходит на альфа-частоты. Это происходит из-за того, что информация начинает откладываться в сером веществе мозга. Уставившись в пространство, вы целиком погружаетесь в свои мысли — сейчас они для вас реальнее самой реальности. В этот самый момент лобная доля вплетает полученную информацию в нейронную структуру… и, словно по волшебству, вы запоминаете всё, что только что узнали.

Тета. У взрослых тета-излучение фиксируется в сумеречном состоянии на грани сна и бодрствования или в гипнотическом трансе. Мы и спим, и не спим одновременно (сознание бодрствует, но тело практически спит). Именно в такое состояние приводят своих пациентов гипнотерапевты, чтобы получить доступ к их подсознанию. В этом состоянии мы наиболее подвержены программированию, поскольку завеса между сознанием и подсознанием снимается.

Дельта. У большинства людей дельта-волны фиксируются только в состоянии глубокого сна, когда деятельность сознания фактически замирает, а тело восстанавливает силы.

Как видите, при замедлении частоты мозгового излучения мы погружаемся в глубины подсознания. Верно и обратное: чем выше частота мозговых волн, тем активнее сознание и тем больше внимания мы уделяем внешнему миру.

Постепенно вы научитесь безошибочно распознавать различные состояния разума. Как и в любой сфере, упорство принесёт свои плоды. Вы будете подмечать, когда чрезмерно погружаетесь в аналитическую активность, свойственную состоянию бета, а когда теряете связь с настоящим, закружившись в водовороте былых эмоций или уносясь в предсказуемое будущее. Вы также будете узнавать состояния альфа и тета по характерной для них когерентности мыслей и чувств.



Рис. 8В. Сравнение различных волновых рисунков у взрослых.

Гамма: самые быстрые мозговые волны

    Максимальной частотой колебаний обладают гамма-волны — от 40 до 100 Гц. (По сравнению с четырьмя другими видами мозговых волн гамма-волны отличаются меньшей амплитудой и большей частотой колебаний, так что, хотя по количеству циклов в секунду они приближаются к высокочастотным бета-волнам, прямого соответствия между ними нет.) Когерентное гамма-излучение, как правило, фиксируется в возвышенных состояниях разума, когда мы исполнены счастья или сочувствия. Гамма-диапазону соответствует обострение восприятия, что приводит к формированию особенно стойких воспоминаний. Это моменты наивысшей осознанности, которые принято называть трансцендентными или пиковыми переживаниями. Для наших целей будем считать, что гамма-волны — это побочный эффект сдвига в сознании.

В часы бодрствования нами руководят три уровня бета-волн

Поскольку в часы бодрствования мы в основном функционируем в режиме бета-излучения, когда наше внимание направлено на внешний мир, давайте разберём все три уровня бета-диапазона[27]. Это поможет вам с лёгкостью переходить в процессе медитации от бета к альфа, а затем и к тета.

1. Низкочастотные бета-волны обладают частотой 13–15 Гц (колебаний в секуду) и соответствуют состоянию спокойной заинтересованности. Если вы с увлечением читаете книгу и понимаете её содержание, мозговое излучение скорее всего соответствует низкому бета-диапазону. Вы уделяете книге некоторую долю внимания, не прикладывая к этому сознательных усилий.

2. Среднечастотные бета-волны соответствуют состоянию направленного внимания к длительно воздействующему внешнему раздражителю. Хороший пример — усвоение новой информации. Если б я решил протестировать вас по материалу книги, которой вы наслаждались в низком бета-диапазоне, вам пришлось бы поднапрячься. Как следствие, сразу же возросла бы активность неокортекса, ответственного за аналитическое мышление. Диапазон среднечастотных бета-волн — 16–22 Гц.

Средние и в некоторой степени низкие бета-волны соответствуют сознательному или рациональному мышлению и активному вниманию. Эти колебания возникают по мере того, как неокортекс получает от органов чувств разнообразную информацию о внешнем мире и объединяет её в блоки, создавая определённый уровень разума. Как вы можете представить, обработка данных, поступающих от зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, требует немалой мозговой активности.

3. Высокочастотные бета-волны находятся в широком диапазоне 22–50 Гц. Высокие бета-частоты наблюдаются в стрессовых ситуациях, когда в теле вырабатываются те самые зловредные вещества, направленные на выживание. Постоянная настороженность, свойственная подобным взвинченным состояниям, не имеет ничего общего с направленным вниманием, которое используется в процессе обучения, творчества, мечтаний, поиска решений и даже исцеления. По правде говоря, на высоких бета-частотах концентрация внимания становится чрезмерной. Разум настолько перевозбуждён, а в теле циркулирует так много стимуляторов, что ни о каком порядке не может быть и речи. (Когда вы замечаете, что полностью зациклены на чём-то одном и никак не можете отвлечься, вероятнее всего, вы находитесь под влиянием высоких бета-частот).
Высокочастотные бета-волны: краткосрочный механизм выживания, долгосрочный источник стресса и дисбаланса

В чрезвычайных ситуациях активность мозга резко повышается. Природа одарила нас механизмом «бей или беги», позволяющим мобилизовать ресурсы организма при появлении потенциальной опасности. Сильнейшая физиологическая встряска сердца, лёгких и симпатической нервной системы приводит к резкому изменению психологического состояния. Меняется всё: и восприятие, и поведение, и отношение к миру, и эмоции. В таком состоянии внимание обострено, но это совсем не то внимание, которое мы используем в обычной жизни. Оно превращает нас во взбешённых животных, и единственное, что остаётся в нас от человека, — это запас воспоминаний. Всё внимание направлено на внешнюю среду, разум всецело поглощён единственной проблемой. Тревога, волнение, гнев, боль, страдание, отчаяние, страх и даже чувство соперничества, возникающие в момент кризиса, вызывают преобладание высокочастотных бета-волн.

В краткосрочной перспективе эта реакция способна сослужить организму хорошую службу. В резком сужении внимания нет ничего плохого. Мы получаем возможность справиться с вызовом.

Однако если режим «чрезвычайной ситуации» затягивается, бета-волны выбивают организм из равновесия, поскольку поддержание «боевой готовности» требует огромной энергии. А кроме того, это самое реактивное и нестабильное из всех состояний мозга. Когда высокочастотное бета-излучение преобладает и выходит из-под контроля, количество вырабатываемых мозгом веществ начинает превышать норму здорового человека.

Увы, большинство людей как раз и функционируют преимущественно на высокочастотных бета-волнах. Нас мучают навязчивые действия и состояния, бессонница или хроническая усталость, тревожность или депрессия; кто-то разрывается на части, стремясь всюду успеть и ощутить собственное могущество, а кто-то отчаянно цепляется за свои горести и чувствует полнейшее бессилие. Одни стремятся выбиться вперёд, расталкивая локтями соперников, а другие ощущают себя жертвой обстоятельств.

Хроническое воздействие высокочастотных бета-волн приводит к расстройствам мозга

Чтобы представить себе общую картину, вспомните, что мозг — это часть центральной нервной системы, которая контролирует и координирует прочие системы организма. Именно она заставляет сердце биться, а желудок — переваривать пищу; она регулирует работу иммунной системы, управляет дыханием, балансирует выработку гормонов, контролирует обмен веществ, следит за выведением отходов и т. д. Пока работа головного мозга упорядочена, он посылает в спинной мозг когерентные сигналы, которые затем расходятся по организму и вызывают здоровые, сбалансированные реакции.

Однако многие люди хронически пребывают под воздействием высокочастотных бета-волн. Для них любая ситуация чрезвычайна. Мозг постоянно функционирует на высоких частотах, что приводит к перегрузкам системы. Жить в этом узком диапазоне — всё равно что вести машину на первой передаче и в то же время постоянно давить на газ. Такие люди несутся по жизни, не останавливаясь даже для того, чтобы переключить «передачу», т. е. перейти в другое состояние разума.

Постоянное прокручивание мыслей, направленных на выживание, заставляет испытывать гнев, страх, грусть, тревогу, депрессию, соперничество, агрессию, неуверенность, фрустрацию и прочие негативные чувства. Люди попадают в ловушку вредоносных эмоций, и любая попытка проанализировать проблемы с позиций привычных чувств вызывает лишь очередной виток мыслей, зацикленных на выживании. Кроме того, как вы помните, человек способен активировать стресс-реакцию одной только мыслью. Стрессовые мысли усиливают стрессовое состояние мозга и тела, которое затем вновь вызовет те же самые мысли. Круг замыкается. Мы уподобляемся змее, пожирающей собственный хвост.

Длительное преобладание высокочастотных бета-волн приводит к выработке коктейля вредоносных веществ, которые нарушают нормальную работу мозга. Он становится похож на плохой оркестр, где все музыканты играют кто в лес, кто по дрова. Нарушается нормальное взаимодействие между отделами мозга; все области работают обособленно и друг против друга. Прекращается свободный и упорядоченный информационный обмен; мозг начинает напоминать дом, в котором все помещения изолированы друг от друга. Под воздействием стрессовых веществ мыслящий мозг (неокортекс) начинает действовать как бы независимо от других частей, и тогда мы ведём себя как человек, страдающий множественным расстройством личности, — за тем исключением, что различные персонажи проявляются в нас одновременно, а не по очереди.

А бессвязные, некогерентные сигналы мозга наводняют организм разноречивыми и замутнёнными электрохимическими посланиями и, разумеется, выводят его из равновесного состояния (гомеостаза), что создаёт почву для заболеваний.

Долгое пребывание в состоянии стресса и полного разлада чревато проблемами с сердцем (аритмии, повышение давления), с пищеварительным трактом (несварение желудка, отрыжки и прочие симптомы) и с иммунитетом (простуды, аллергии, ревматоидный артрит и даже рак).

И всё это — следствия разбалансировки нервной системы под воздействием стрессовых веществ и высокочастотных бета-волн, которые утверждают внешний мир в качестве единственно возможной реальности.

Хроническое воздействие высокочастотных бета-волн мешает сосредоточиться на внутреннем мире

Стресс, о котором мы говорили, есть продукт нашей зависимости от Большой Тройки. Проблема не в самом факте обострённого сознания, но в том, что на высоких бета-частотах внимание почти целиком направлено на внешний мир (на людей, предметы и места), на части тела и физиологические функции («Хочу есть… Я слишком слаб… У меня дурацкий нос… Я намного толще её…») и на время («Скорее, скорее! Время уходит!»).

Когда мозг работает на высоких бета-частотах, внешний мир кажется реальнее внутреннего. Наше внимание и сознание поглощены элементами внешней среды. Нам куда проще идентифицировать себя с материальными объектами: мы критикуем знакомых, недовольны своею внешностью, зациклены на проблемах; мы цепляемся за вещи и боимся потерять их, мы занимаем себя посещением различных мест и постоянно беспокоимся из-за времени. Из-за этого у нас практически не остаётся энергии на изменения, о которых мы так мечтаем. Мы не даём себе возможности заглянуть в себя и понаблюдать за своими мыслями, эмоциями и моделями поведения.

Пока мы одержимы внешним миром, сосредоточиться на внутренней реальности трудно. Мы вообще с трудом концентрируемся на том, что не относится к Большой Тройке. Мы не можем распахнуть разум шире определённой отметки и не столько ищем решения, сколько пережёвываем свои проблемы. Почему же так сложно углубиться в себя? Потому что мозгу трудно перейти от высокочастотных бета-волн к альфа-волнам, которые отвечают за мир воображения. Рисунок мозговой волны приковывает нас к элементам окружающей среды, заставляя считать их единственной реальностью.

Высокий бета-диапазон затрудняет обучение:

    если нервная система закостеневает в определённом состоянии, она практически не воспринимает информацию, которая противоречит доминирующей эмоции.

А на самом деле проблемы, которые мы столь упорно анализируем, попросту не имеют решения в рамках эмоции, вынудившей нас к анализу. Почему? Да потому, что чем больше мы анализируем, тем выше становится частота волны. А мышление в таком режиме приводит к перегрузке мозга; наши логические способности ослабевают, в мыслях нет ясности.

Эмоции вынуждают нас мыслить категориями прошлого или предсказывать будущее — опять же на основании прошлого. Мозг не способен обрабатывать настоящее. В нашем мире нет места новому, неизвестному. Мы отделены от квантового поля и не можем и помыслить иного исхода нашей ситуации. Мозг далёк от режима созидания, так как зациклен на выживании и обеспокоен грядущими катастрофами. В таком состоянии мы практически не усваиваем информацию, которая не соответствует «чрезвычайному состоянию». Когда всё вокруг ощущается как кризис, приоритетом становится выживание, а не обучение.

Ключ к проблемам — вне довлеющих над нами эмоций и навязчивых мыслей. Ведь эти мысли и эмоции как раз и приковывают нас к прошлому — известному и привычному. А решить проблемы можно, преодолев привычные чувства и отказавшись от судорожных скачков внимания между элементами Большой Тройки в пользу более упорядоченного мышления.
Некогерентное высокочастотное бета-излучение вызывает путаницу мыслей

Когда мозг функционирует на высоких бета-частотах и поглощён обработкой сенсорной информации (о внешней среде, теле и времени), может возникнуть путаница. Важно понимать, что мозговые электроимпульсы имеют не только количественную характеристику (число колебаний в секунду), но и качественную. Рассказывая о квантовом созидании, я упоминал, что информация о желаемом будущем, которую мы посылаем в поле, должна быть когерентной. То же требование относится и к мышлению, и к мозговым волнам.

Когда мозг работает в бета-диапазоне, фокус внимания всё время перемещается между элементами Большой Тройки. Если мы боимся опоздать, акцент смещается на время, и под воздействием этой мысли по неокортексу прокатывается высокочастотная волна. Разумеется, вы одновременно осознаёте и тело, и внешнее окружение, а значит, опять-таки посылаете по неокортексу соответствующие сигналы, только частота их будет чуть ниже.
...

 Медитация позволяет нам переключиться с бета-частот на частоты альфа и тета

Сейчас мы разберём технологию «переключения передач», т. е. изменения частот мозгового излучения для последующего разрыва ассоциативных связей с телом, внешней средой и временем. В наших силах естественным образом вывести себя из состояния обострённой бдительности и спуститься по диапазону до более спокойных, упорядоченных и систематизированных мозговых колебаний.

Мы можем сознательно изменять частоту колебаний и от высокочастотных бета переходить к альфа и тета (со временем вы научитесь свободно передвигаться по диапазону мозговых волн). Этот навык — ключ к подлинным личностным переменам. Теперь мы можем превзойти привычное мышление, обусловленное реакциями выживания, и попасть в подсознание.

Медитируя, мы перестаём ощущать собственное тело, устраняем влияния внешней среды и теряем счёт времени. Мы забываем о своей личности. Стоит закрыть глаза, как поток информации из внешнего мира резко сокращается и у неокортекса убавляется работы. В результате снижается его электрическая активность; аналитический ум затихает.

Затем мы плавно, без напряжения, фокусируем внимание на внутреннем мире, и в этот момент автоматически «включается» лобная доля, сокращая нейронную активность прочих отделов неокортекса. Нервная деятельность по обработке пространственно-временной информации сведена к минимуму. Как следствие, мозговые волны естественным образом замедляются и достигают альфа-диапазона. Из режима выживания мы переходим в режим созидания, и мозг перенастраивается на более упорядоченную и когерентную волну.

    Практикуя медитацию, со временем вы сможете достигать тета-диапазона — состояния, в котором тело спит, но разум бодрствует. Это поистине страна чудес. Проникая в самые глубины подсознания, мы получаем возможность немедленно заменять негативные ассоциации на более позитивные.

Важно помнить, что в своё время мы заставили тело вытеснить разум и взять на себя его роль. А пребывая в полусне, пока разум бодрствует, тело уже не может на него влиять. В состоянии, соответствующем тета-волнам, тело теряет контроль, и мы вольны предаваться мечтам, заменять любые подсознательные программы и творить свою жизнь с чистого листа.

Тело больше не командует разумом: слуга снова стал всего лишь слугой. Мы словно вернулись в детство и вот-вот попадём в волшебную страну истинного могущества.
...

[Oleg]

--->

Когерентность мозговых волн способствует исцелению

Под воздействием новых, упорядоченных и синхронизированных сигналов мозга все системы организма — сердечно-сосудистая, пищеварительная, иммунная и пр. — приводятся в состояние гомеостаза, т. е. равновесия. Они также начинают работать когерентно. Перестраивается и нервная система, высвобождая для созидания огромное количество энергии, ранее расходовавшейся на выживание. И тело начинает исцеляться.

Приведу только один пример. Однажды на мою лекцию пришёл мужчина по имени Хосе. Он рассказал мне об одном из своих ранних медитативных опытов, который состоялся, когда ему было немногим более 20 лет. В ту пору на левой руке у него было 10 довольно крупных бородавок. Хосе так сильно комплексовал по этому поводу, что почти никогда не вытаскивал руку из кармана.

Однажды кто-то подсунул ему книжечку о медитации. Там было написано, что нужно просто сосредоточиться на дыхании и позволить разуму выйти за пределы тела. Как-то раз перед сном Хосе решил попробовать. Он за считаные секунды преодолел зацикленность и зажатость и перешёл в более открытое, расслабленное и в то же время сфокусированное состояние сознания. Как только Хосе покинул пределы привычной личности и превзошёл типичные мысли и чувства, его самоосознание расширилось, причём там больше не было места беспорядочным мыслительным паттернам привычного эго. И в этот момент в нём произошёл некий сдвиг.

Проснувшись на следующее утро, Хосе обнаружил, что бородавки исчезли. Все! В изумлении и великой радости он начал обшаривать постель, пытаясь отыскать остатки болячек, но так ничего и не нашёл. Хосе сказал мне, что до сих пор не может понять, куда они подевались. Я объяснил, что они вернулись туда, откуда и пришли, — в квантовое поле. Я рассказал ему, что универсальный разум, который поддерживает наши тела в порядке, выполнил свою работу — «подремонтировал» организм в соответствии с новым, более упорядоченным состоянием разума. Когда обновлённый субъективный разум Хосе совпал в своей когерентности с объективным вселенским разумом, высшие силы исцелили его тело изнутри.

Всё это оказалось возможным потому, что, когда Хосе сошёл с накатанной колеи и стал никем и ничем, когда преодолел само время и забыл о себе, сместился и фокус сознания. В центре внимания оказался не хаос — порядок, не выживание — созидание, не сжатие — расширение. Некогерентность уступила место когерентности. И тогда вселенский разум восстановил равновесие в его теле, и Хосе был исцелён.

а вот о тех кто получал квантовое сознание полностью убрав электроимпульсы из мозга

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=40561#p40561
ctay » 15 май 2006, 03:41

.. Поразительно, но и по своему опыту, и исходя из написанного другими выше, и из достаточно широко известных косвенных данных, видимо, можно с высокой долей вероятности предположить, что действительно, ЧВН на 100% - "... это прямая линия на ЭЭГ". Чем более замедляются мозговые волны (вритти), тем более мощно (рост электрического потенциала с уменьшением частоты! - не в этом ли секрет сиддх?!) и ясно проступают "контуры" подлинной читты, т.е. все более и более коренные части "Я". Это все интересно.
Я подумал вот о чем. В качестве косвенных фактов в подтверждение можно предложить довольно широко известные наблюдения. Насколько я помню, чем глубже сон (самый глубокий,без сновидений, - дельта волны, поверхностный (сновидения) - тета волны), тем более отдохнувшими (и спокойными!), мы просыпаемся. То есть логика видна четко: чем меньше частота мозговых волн, тем меньше переживаний ума и тем более глубокое и спокойное состояние мыслительной деятельности наступает. В этом же можно, наверное, было бы поискать ключ и к ОЦЕНКЕ медитативных состояний, да и ДУХОВНОГО УРОВНЯ В ЦЕЛОМ!
Насколько я помню, у людей с различными психическими нарушениями и у животных, преобладают гамма волны (с самой высокой частотой и, следовательно, самым слабым электрическим потенциалом). Достаточно четкая, при первом приближении, получается картина: от более быстрых волн (грубых и неясных форм ума (про- читты)) по мере духовной эволюции идут уровни более медленных мозговых волн, превалирования бетта и альфа волн (нормальное и еще "более нормальное" состояние бодрствующего человека, привычного к медитации - уже ближе к подлинной читте по сравнению с животным). Разумно, в таком случае, будет и предположение об экстраполяции подобного соответствия на тета и дельта волны (глубокая медитация?) и отсутствие ЭЭГ (самадхи?). Это, конечно только предполжения.
По собственному опыту урывочных наблюдений за реальным самадхи, скажу определенно, что когда оно наступает, тело перестает функционировать. Можно предположить, что ЭЭГ показала бы в этом случае смерть мозга - плоские волны (тело точно выглядит не как живое).
Интерсно, есть какие-либо экспериментальные данные по этому поводу? Вполне возможно что-то у кого-то есть. Если нет - это хорошая тема для серьезного исследования. С условием, что придется договориться с авторитетными мастерами медитации, хорошо бы из разных школ и уровней практики... :roll:  8O. В случае, если бы удалось доказать выдвинутую гипотезу, такое исследование было бы очень серьезным аргументом для прекращения многих пустопорожних дискуссий. Можно было бы иметь, наконец, объективный инструмент оценки, позволяющий увидеть объективную истину даже непосвященным. Форум становится действительно полезным. Интересные мысли!

P.S. Конечно, если строго следовать определению первоисточников, читта=наблюдатель=атман=пуруша, то некорректно употреблять слова "более или менее сущностная читта". Но т.к. на форуме участники, как мне показалось, часто склонны смело трактовать свой собственный медитативный опыт как опыт читты без оговорок, как абсолютный, то пришлось выражаться в таком духе.

[Oleg]

работа с телом-сознанием
add к посту выше

Итак, не плодов ты желай, а деянья,
А ради плодов прекрати ты старанья.
К плодам не стремись, не нужна их услада,
Однако бездействовать тоже не надо.

google/"не стараться" site:realyoga.ru

https://realyoga.ru/Книга "Йога: искусство коммуникации" 4-е издание.pdf
, fbsearch.ru - Йога: Искусство коммуникации (4-е издание) 2968K - Виктор Сергеевич Бойко

Фундаментальный пересмотр личного опыта начался в 1975 г., когда, пережидая очередную мелкую травму и утратив временно возможность добросовестного старания, я засек непривычный покой, возникший в процессе такой халявной практики:
– Как интересно, черт возьми! А что будет, если совсем оставить тело в покое, принял удобное положение и всё...
Сказано – сделано. Так в мое сознание, омраченное пагубным стремлением к чужой гибкости, проник луч истины. Вскоре я понял, что ничего делать от себя в асанах не нужно вообще, более того – личная инициатива является основной помехой. Постепенно выяснилось, что только после выключения головы тело начинает само по себе «стекать» к абсолютной границе формы, куда невозможно добраться никаким старанием,
ведущим к постоянной травматизации. Специфическая «текучесть» тела – спонтанное увеличение гибкости прямо пропорционально степени освобождения сознания от ментальной суеты.
..
Казалось бы, что может дать практика асан без привычного старания, физических усилий и самопреодоления? На самом деле здесь срабатывает эффект ..
..
Рассмотрим принцип ненасилия – ахимсу. Когда возникает конфликт, то, как правило, на агрессию отвечают агрессией и маховик дисбаланса начинает неуправляемо раскручиваться, иногда вплоть до полного разрушения ситуации и гибели ее участников. Ганди на личном примере показал, что в случае ненасильственной борьбы нужный результат может достигаться относительно «малой» кровью, хотя тех, чья именно кровь пролита, вряд ли это соображение утешит. Ненасильственное действие может иметь форму совета, просьбы, нажима, предложения, определенного поведения (противопоставленного поведению противной стороны), не содержащего принуждения, провокации, издевательства, оскорбления или подстрекательства.
Человек, владеющий методом ненасилия:
– действует не только в своих интересах, защищая даже своего оппонента от лжи, неуважения и его собственного высокомерия;
– в первую очередь предъявляет требования к себе;
– не старается подавить или унизить противника, ищет достойные для всех пути выхода из конфликта;
– встретившись с грубым поведением, не отказывается от ненасильственных действий;
– уважает противника несмотря ни на что.
...
Воля субъекта, желание, старание – всё это не влияет на скорость (темп) изменений психосоматики в результате занятий йогой, их можно лишь наблюдать.
..
Итак, «...При... сосредоточении (сознания) на бесконечном... асана достигается» («Классическая йога»).
..
Как можно расслабить мышцы? Разумеется, мысленной командой, после чего возникают физические признаки, подтверждающие ее выполнение. Первый этап мышечной релаксации – специфическое ментальное усилие, которое сопровождается ощутимым (иногда) расходом нервнопсихической энергии. По мере освоения асан и автоматизации процесса их выполнения усилие это исчезает, перестает восприниматься, уходя под порог восприятия.
Как правило, человек, самостоятельно приступивший к освоению асан и не осознавший принципа у-вэй, будет пытаться выполнить их «как на картинке», ведь без труда и рыбку не вынуть из пруда. В данном случае старание – это привычка, самое время вернуться к началу главы и внимательно перечитать эпиграф. Любая незнакомая деятельность, в том числе и физическая, порождает усилие тела и ума (соображающего по ходу, как правильно ее реализовать), следовательно, в наличии имеются мышечная, ментальная и эмоциональная составляющие данной деятельности. Хотя заявленная изначально цель практики – отвлечение ума от повседневных забот и мыслей, новичок добросовестно старается согнуться, чтобы возможно более точно повторить картинку, ведь это гораздо проще и привычнее, нежели вникать в какие-то там нюансы.
Лишь когда приходит понимание что это мартышкин труд и если усердие не превозмогает разум – человек начинает осознавать данное «Сутрами» определение и расслабляться.
..
Утверждение Б. К. С. «...Если я смог, вы сможете тоже» не выдерживает критики. Генетические исследования показали, что население Индостана делится на две основные группы, в генокоде одной из них есть участок, обеспечивающий аномальную (по европейским меркам) мобильность опорно-двигательного аппарата. То, что дано природой, не достичь никакими тренировками. Когда гибкость потенциально заложена, развить ее –
не такая уж и проблема. И те многочисленные травмы, которые получал юный Айенгар в процессе занятий у Кришнамачарьи, говорят либо о плохом присмотре со стороны гуру, либо о чрезмерной спешке при освоении сложных асан. Что же касается здоровья, то степень гипермобильности тела с ним никак не связана, я встречал исключительно гибких людей с очень плохим здоровьем, иногда сама гибкость является болезнью.
Итак, выполнить асану грамотно – значит просто сделать ее так, как она сегодня получается – и только, без желаний, старания и каких-либо ухищрений. Если в отношении собственного тела есть умозрительные варианты подгонки под какой-либо образец – все они ошибочны. Это знали уже в древнем Китае, эпоха Сун оставила притчу о нетерпеливом крестьянине, недовольный медлительностью роста злаков, он тянул их за стебли до тех пор, пока не выдернул из грядки («Общество и наука на Востоке и Западе»).
Полная ментальная релаксация – непременное условие успеха не только в Хатха-йоге, но и в самьяме. Данное условие – торможение обычной динамики сознания – является решающим!
..
Если между позами (а отдых должен быть не меньше продолжительности самой позы) не удается надежно укрепить внимание в теле, вас захлестывают и уносят ментальные сюжеты, нужно снова и снова, с ледяным упорством, неуклонно, раз за разом внимание возвращать в тело. Не стараясь удерживать его там силой до скрежета зубовного, поскольку это не расслабит, а напряжет ум еще сильнее. Со временем динамика внимания (а, следовательно, и сознания) станет мягче, определятся наиболее удобные для его закрепления точки, места и области организма.
..
Первоначальная задача – прекращение целенаправленного мышления – реализуется постоянным возвращением внимания в тело. В какой-то момент вниманию/сознанию надоедает циркулировать между содержанием ума и телом, оно, наконец, фиксируется на последнем и приобретает однонаправленность, при этом тонус его резко падает. Субъективно это переживается как утрата «резкости», сознание (осознанность) начинает
ощутимо расплываться, терять фокусировку. Тотчас же возникает ответное движение – тело начинает оседать в форме, «стекая» (без ощущений!)
к абсолютному (на сегодня) ее пределу, добраться до которого любыми личными усилиями и старанием – невозможно.
Именно эта утрата четкости сознания, своеобразное его «размазывание» и есть начальная стадия ЧВН.
..
Самое трудное для новичков – выполнять асаны без «примеси» себя.
Должно быть так: тело действует, а Я отстраненно наблюдает. Выполнить позу качественно, значит сделать ее ровно настолько, насколько она сегодня получается, без какого-либо старания, желания, нетерпения. Йога, как и политика, это искусство возможного.
..
Джонс: Хорошо, Майкл, будем последовательны. Я подобрал отрывки из биографии Б. К. С., начиная с юности и заканчивая 2001 годом, судите сами.
«...Кришнамачарья научил Айенгара всем сложным прогибам в течение трех дней, он был тогда еще молод и достаточно крепок, чтобы силой заставлять юношу делать прогибы на своих поднятых ногах, которые служили опорой...
...Юноша понимал, что, если он сделает что-то не так, пострадает репутация его Учителя. Во время демонстрации он старался изо всех сил
и даже еще больше, от боли на глаза наворачивались слезы... Это событие навсегда связало жизнь Айенгара с йогой, однако цена, которую он заплатил
за это, была немалой – боли во всем теле мучили его еще долгие месяцы...
...Возможно, Айенгар был единственным, кто был в состоянии вынести столь суровое обращение, но чрезмерные физические нагрузки не прошли бесследно: в конце учебного года он не сдал экзамены в школе и таким образом потерял стипендию, которую получал как сирота. На этом образование Айенгара закончилось, и теперь ему не оставалось ничего? кроме как заниматься йогой...
..
Дойоговский жизненный опыт не позволяет признать полезным эффектом полное отсутствие чего-либо! Поэтому новичок старается непроизвольно, выполняя асаны с ощущениями или даже легкой болью, что, как ему кажется, свидетельствует о полезной работе! Умом он как бы понимает, что неприятность или боль – это неверно, но всё равно делает
именно так, поскольку стереотипом поведения «заведует» часть психики, не относящаяся к сознанию, бессознательное оказывается мощнее.
Итак, главный критерий правильности пребывания в асане – отсутствие ощущений в теле, именно такое отсутствие и есть результат, который должен быть получен! Асаны следует просто выполнять, как факт, как вы идете по улице или дышите – не нужно стараться сделать это лучше! Или правильней. Правильно – без ощущений! И всё.
..
Араньякапарва – третья книга «Махабхараты», самая значительная по объему и разнообразная по содержанию «Махабхарата» (санскр. Mahabharata – «Великое сказание о Бхаратах»,
или «Сказание о великой битве Бхаратов»), грандиозная героико-эпическая поэма, описывающая великое сражение, состоявшее из 18 битв, происходивших в течение 18 дней
подряд, этому сражению посвящены четыре книги эпопеи (6, 7, 8 и 9-я); весь текст М. состоит из 18 книг-сказаний (парв) плюс две дополнительные:
1) Адипарва (Adiparva – «Начальная книга»);
2) Сабхапарва (Sabhaparva – «О собрании (царейей)»;
3) Араньякапарва (Aranyakaparva – «Лесная книга»);
4) Виратапарва (Virataparva – «Книга о Вирате»);
5) Удьйогапарва (Udyogaparva – «Книга о старании»);
6) Бхишмапарва (Bhismaparva – «Книга о Бхишме»);
..

нука нука

fbsearch.ru - Махабхарата. Книга 05. Удьйогапарва или Книга о старании (djvu)
Добавлена: 23.09.2014
Аннотация
Удьйогапарва, или Книга о старании, является пятой книгой Махабхараты. В ней описываются события, последовавшие после истечения всего срока изгнания пандавов, главных героев эпопеи, которые успешно провели последний, тринадцатый, год при дворе Вираты, царя матсьев, оставаясь неузнанными для окружающих, и таким образом выполнили полностью все условия, которые в свое время были оговорены перед началом игры в кости.
Основное содержание пятой книги посвящено описанию настойчивых стараний пандавов, особенно Кришны, любыми средствами избежать кровавого столкновения и сохранить мир и преуспеяние народам Индии, вовлеченным с обеих сторон в великую распрю. Помимо этого, книга знакомит нас с разносторонней жизнью и обычаями древнеиндийского общества, с методами и приемами дипломатического искусства, с применением в нужных условиях основных средств политики, узаконенных традицией, а также с различными мифологическими представлениями древних индийцев. Эта книга представляет большую ценность не только для изучения социально-экономического строя древнеиндийского общества, но и для ознакомления с истоками индийской дипломатической мысли, с некоторыми вопросами внешнеполитических воззрений в древней Индии.

как Кришна-пропагандист нестарательства и отречения от плодов старался заполучить плоды .. на словах одно а на деле другое ? или всё таки то нестарание только для асан ?

https://ru.wikipedia.org/wiki/Удьйогапарва
...
Ссылки

Махабхарата. Книга пятая: Удьйогапарва, или Книга о старании / Пер. с санскрита и комментарии В. И. Кальянова / Ответственный редактор член-корреспондент АН СССР М. Н. Боголюбов. — Ленинград: «Наука», 1976. — 592 с. — (Литературные памятники). — 25 000 экз.
http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=o311

Махабхарата III. Эпизоды из книги III, V. (Горец). — Ашхабад: Издательство АН ТССР, 1957. — 597 с. — 1000 экз.
http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=s68

первая дежавюшка - мышой не копируется
а вторая - вордовская и Ctrl-F выдаёт
_стара_ = 22 ,
_плод_ = 85

http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=s68

Смирнов Б.Л.
Махабхарата III. - (Горец). Эпизоды из книг III, V.
// Издательство АН ТССР, Ашхабад, 1957 г. 597 стр.

Глава 92
Шри-Бхагаван сказал:
1. Как говорит многопознавший, как говорит яснозрящий,
Как говорит красноречивый, как другу говорить
               подобает, владыка,
2. Какие тебе присущи закономерные речи, так и ты
                  говорил со мною.
3. Как ты сказал обо мне, я правды достиг и предан;
О причине моего прихода услышь, внимателен будь,
                     Видура!
4. Злодушие сына Дхритараштры и кшатриев враждебность —
Известно мне всё это, Кшатта, и всё же я ныне прибыл
                  к кауравам!
5. Всю землю, вздыбленную лошадьми, колесницами,
                     слонами,
Кто освободил бы от сети смерти, тот совершил
               бы великий подвиг*.
6. О делах долга пекущийся человек, даже если он не
                  достигает успеха,
Иль достигает, (всё равно) совершает благое, в этом
               у меня нет сомненья.
7. Если ж он в сердце задумал злое, но не выполнил дела,
То и плода его он не вкусит, знатокам дхармы это
                     известно.
8. Я постараюсь установить неложный мир, Кшатта,
Между кауравами и сринджайцами, им (ведь) предстоит
               погибнуть в сраженьи.
9. Удалось бы мне прекратить этот ужас, возникший
                  среди кауравов
Из-за Дурйодханы и Карны, ведь они все — единого рода!
10. Кто не поможет в беду попавшему другу,
Не облегчит его посильно, того мудрецы называют
                     жестоким.
11. Кто (даже) за волосы тащит друга, насколько сил хватает,
Отвращая его от проступка, не подлежит порицанью.
12. Сообразное, красивое слово, закономерное и благое,
Сын Дхритараштры с советниками должен принять,
                     Видура!
13. Ведь для блага сынов Дхритараштры и Панду
И кшатриев земли я буду стараться, на пользу.
14. Если (даже) в моих стараньях о благе и усомнился бы
                  Дурйодхана,
Всё же будет отрада сердцу, что я от вины свободен!
15. Ибо кто при взаимной распре родных не отдаёт всех
                  усилий дружбе,
(Оставаясь) безучастным, того мудрый не считает за друга.
16. Пусть беззаконные, недружелюбные, безумные мне
                     не скажут:
«Мог бы, да не отклонил взаимный гнев кауравов
               и пандавов Кришна».
17. Я ж ради блага обеих сторон явился,
К тому приложив усилья, порицанью людскому
               я не подвергнусь.
18. Сопряжённое с долгом и пользой моё слово услышав,
Если неразумный (его) не примет, то попадёт под
                  власть рока.
19. Не покидая цели Пандавов, если бы мне удалось
               убедить кауравов,
Я сделал бы доброе дело, махатма: освободил бы
            кауравов от сетей смерти*.
20. Если слово, что я должен сказать, вещее, невредительное,
                  радующее Дхарму,
Будет принято сынами Дхритараштры, мой приход
               почтили бы кауравы.
21. Ибо цари кауравов, все вместе, устоять не способны
Против меня, разъярённого, как против льва другие звери.
Вайшампаяна сказал:
22. Сказав такие слова, тур среди вришни, радость ядавов
Тогда распростёрся на мягком, приятном ложе.

Так в святой Махабхарате, в книге «Усилий»,
в книге «Путешествие Бхагавана» гласит 92 глава —
БЕСЕДА ШРИ-КРИШНЫ  И  ВИДУРЫ
...

пока долько андроидам интересно.. но они слишком тупые

https://www.youtube.com/watch?v=barL9JXEXag

https://www.youtube.com/watch?v=mQDi3PikBak