Амрита. Хим. формула (состав) и процесс образования (в сахасраре?) - Часть 3

[Oleg]

add к http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5881.msg81767#msg81767

о Гурджиеве, Кобе, и тэ дэ

http://publ.lib.ru/ARCHIVES/E/EFREMOV_Ivan_Antonovich/_Efremov_I.A..html#0041
Переписка Ивана Антоновича Ефремова. [Djv-21.1M] [Pdf-40.8M]

И. А. ЕФРЕМОВ — Г. К. ПОРТНЯГИНУ
Москва
4 апреля 1966 г.
Многоуважаемый Георгий Константинович!
На днях я послал Вам рукопись ученика Гурджиева — помню, Вы хотели
ознакомиться с его учением. Поправлюсь — достану Вам рукопись ещё о самом
Гурджиеве. Пока ещё лежу, но скоро отправят в больницу.
Заболел сильно — едва не перешагнул черту Беспредельности. Сейчас лучше.
С искренним уважением,
И. Ефремов
...

И. А. ЕФРЕМОВ — Г, К. ПОРТНЯГИНУ
Лесной Городок
20 августа 1966 г.
Многоуважаемый Георгий Константинович!
Я виноват перед Вами, так как задержал ответы на Ваши письма, но я всё
ещё не вернулся даже к весьма скромной форме прошлого года. Пока живу на
даче и понемногу пишу новую научно-фантастическую вещь, оставив,
к огорчению, палеонтологию, но, видимо, так пока распорядилась судьба.
Рожновых я знаю, это вполне приличные и симпатичные люди, но их знание вещей,
о которых они пишут, типично формально (или школьно) медицинское.
Поэтому отнеситесь к ней как к честной, но внешней вещи1. Я вполне
разделяю Ваше недоумение по поводу связи теософов с различной человеческой дрянью,
но мне думается, что настоящих теософов, как и настоящих учёных
и вообще настоящих людей, среди их множества процент малый. То же
самое и у тибетских мистиков (почему бы этому явлению не быть и там, как
везде и всюду в мире). Мы, конечно, склонны романтизировать Тибет, так оно
и должно быть. Кроме того, надо различать и разные традиции: западную,
идущую от розенкрейцеров, продолжателем которых мне кажется Штейнер,
и псевдовосточную, начатую Блаватской и продолженную теософами вообще.
По всей видимости, ни Блаватской, ни Безант не удалось пройти посвящение,
и они были, как выражаются оккультисты, остановлены первым Охранителем
Порога. Но жажда чуда, столь свойственная европейцам и особенно русским,
заставила их поторопиться с использованием полученных малых знаний, и
учение, основанное на этом недостаточном знании, получило много приверженцев,
недостойных посвящения, но кое-что знающих. Вообще-то не всё ли
равно, какой традиции следовать, лишь бы стоять на пути, но здесь, видимо,
было не так. Гурджиев очень интересен тем, что он явился как бы дальнейшим
развитием приспособления теософии к практической жизни Запада, и хотя он
был, несомненно, выдающейся личностью, но, несомненно, тоже остановленной
Охранителем Порога. Его учение стоит того, чтобы с ним познакомиться,
хотя целую часть его и надо, видимо, отвергнуть. Я послал Вам рукопись,
принадлежащую одному из его последователей, так что Вы уже имеете о нём
представление. Сейчас я пишу некому человеку2 с просьбой дать его переводы
Гурджиева, и когда получу, тогда напишу Вам, и мы подумаем,
как Вам их передать. Я также прошу разрешения просто дать Вам его адрес, чтобы Вы с ним
могли познакомиться, поговорить и получить (пользоваться) его материалами,
которых у него множество. Он был другом Успенского, который друг и воспреемник
Гурджиева, так что он знаток всех этих дел. Посмотрим, что он ответит.
1 И. А. Ефремов, вероятнее всего, имеет в виду брошюру:
Рожнов В. Е., Рожнова М. А. Гипноз и религия. — Научно-популярная библиотека Военного издательства
Министерства обороны СССР. — М., 1962.
2 Имеется в виду Ф. П. Веревин.
Желаю Вам от души здоровья, интересных поисков и передаю Вам искреннюю симпатию Таисы Иосифовны вместе со своей.
Ваш
И. Ефремов
...

Г. К. ПОРТНЯГИН — И. А. ЕФРЕМОВУ,
Кузнецк
1 августа 1968 г.
Глубокоуважаемый Иван Антонович!
Не знаю, что и подумать... Беспокоюсь, что с Вами, не заболели ли
опять? Получили ли Вы книгу, что я у Вас брал? Перевод Ф. П. об индонезийце?
Как Вы рассматриваете этот «метод» пассивного вживания в чужое сознание?
И что может быть общего между этим «методом» и системой, изложенной
Успенским?
Прочёл микрофильм из библиотеки В. И. Ленина — «Всё и вся» Гурджиева
— главу о России и то, что дал Ф. П. уже в переводе. Общее впечатление
весьма странное... чтобы не сказать резче. Пространные рассуждения о прошлом планеты Земля
с позиции Баалзебуба: смена материков, народов,
презрительное отношение к людям, — «этим трёхмозговым существам странного
типа». Рассказы о разных «Вселенских духах — святейших персонах», которые
влияют на жизнь во Вселенной и в то же время не могут «наладить» жизнь
людей, прививая им то тот, то другой орган, и всё без толку. Какой-то бред...
Возникновение большевизма в России он объясняет результатом потери
«предчувствия будущего», узостью горизонта существ, населяющих Россию,
«короткой памятью», «незнакомством с космическими законами», и всё одним
грязно-серым цветом... Далее он говорит, что такой же строй был в Древнем
Египте. Этот процесс он рассматривает как психическую патологию. Мне же
кажется, что отношение Г. к теперешней России именно и является патологией
перепуганного революционным размахом человека. Он не понял ничего, что
произошло в России и что могло там произойти. В главе о России он не нашёл
ничего лучше сказать, что все беды произошли от подражания французам...
Выразил сожаление об исчезновении ряда обычаев, таких, например,
как «общественные бани», и что поэтому поры русских теперь загрязнены
и отравляют своим запахом тело Планетарного духа...
Осуждает он и исчезновение привычки жевать серу, хваля американцев
за «джуингам»... Больше ничего серьёзного я не смог там вычитать. В общем
же, по его словам, мы второсортные люди. Невольно вспоминается книга
французов, бывших в гитлеровском концлагере, где они в частности указывают на
то, что Г. был в Берлине того времени. Идеологическая связь ясна. Вообще же
что только не используют на Западе для идеологических диверсий против нас!!
Сердечно Ваш, мои лучшие пожелания Т. И.
Г. Портнягин

И. А. ЕФРЕМОВ — Г. К. ПОРТНЯГИНУ
964
Москва
9 августа 1968 г.
Многоуважаемый Георгий Константинович!
Я не ответил Вам сразу, полагая, что Вы где-нибудь ещё на лоне природы
и вернётесь только к началу педагогической страды — к сентябрю.
Книгу я получил в сохранности, а также и перевод Ф. П., который уже
вернул ему, так как этот самый субуд показался мне сумбуром и нестоящим
изложением смеси из Павловского учения и аура'ционных контактов между
индивидами, общими всем оккультистам. Я не могу сказать, чтобы в оном субуде
не было зёрен истины, но в целом это никакое не учение. Куда проще
сказать, что психологическое кондиционирование в духе Мао, да и всех прочих
тираний, от Гитлера до Сталина, может быть насильственным, а может быть и
произвольным, по собственному желанию. Угодно себя притупить для полноты
счастья — пожалуйста.
Относительно откровений Гурджиева я другого и не ожидал.
Если вспомните, то как-то давно я писал Вам нечто нелестное о его «учении».
Вы правы почти во всём, что пишете о прочитанном, за исключением
«революционного размаха» и западной идеологической диверсии. Тут Вы сбиваетесь
на вколоченную нам в мозги за сталинские годы привычку рассматривать
процесс развития нашего общества как революционный (весь, от начала
и до конца), между тем как при Сталине он стал контрреволюционным и вот
тут уж принял размах в истории невиданный (теперь повторяется в Китае).
Что до идеологической диверсии, то её нельзя рассматривать в виде отдельных книг,
порочащих нас, ибо эти книги, вроде Гурджиевских,
 к счастью, понятны и доступны немногим. Это не диверсия, просто изложение враждебных
(и при том — чепуховских) взглядов. Вот другое, и как раз то, чему мы ничего
пока не противопоставили (мне кажется даже, что там, где надо, этого не
понимают), — медленное и верное отравление нас цинизмом, отвращением
к простому труду, уважению к человеку и его делам, приучение к безделью,
тряпкам, дикарской музыке и вообще шизофреническому искусству,
выдающемуся за подлинное познание действительности, — словом,
вся та смесь еврейского фрейдо-кафкиано-пикассовского искажения жизни, смешанного ещё с
негритянским кривлянием и сексом на самом низком уровне, которая всё шире
захватывает нашу молодёжь и смущает плохо образованных старших.
А под всем этим ползёт антигуманистическая гоньба за материальным
успехом, накоплением вещей и преклонение перед модой, никогда прежде не
свойственными русскому народу.
Вот где диверсия, а мы вместо того, чтобы бороться с ней не на живот,
а на смерть, услужливо подставляем ей, как ковёр, печать, телевидение, театр,
магазины и ориентируем планы государства на удовлетворение этих мнимых
потребностей якобы нового советского человека.
Извините за длинную тираду, но Вы зацепили за больное место, так как
не могу равнодушно смотреть, как идёт воспитание второсортных людей вместо первосортных.
Сердечный привет Вам от Т. И. и меня.
Ваш
И. Ефремов
...

И. А. ЕФРЕМОВ — П, Ф, БЕЛИКОВУ
Москва
4 ноября 1970 г.
Многоуважаемый Павел Фёдорович!
Чрезвычайно благодарен за «Беспредельность». Мне она не кажется
очень важной, возможно, потому, что мои познания весьма ограничены.
Однако для известного Вам моего «помощника» эта часть А[гни]-й[ога] почему-то
очень интересна. Пусть посмотрит.
С «Т[айной] доктриной]»дела обстоят так: 1-й том снят на плёнку и свободен,
однако боюсь посылать почтой и подожду оказии, ежели он Вам сей
минут не нужен. Здесь нашёлся второй том, который также будет снят,
и в таком случае Вам не надо привозить его. Напишу заранее, как всё удастся, но
думаю, что Вас удастся освободить от этих хлопот. Сколько можно держать
«Беспредельность»?
Не повторяет ли Н. В. Бок работу моего подопечного? Если он переводит
так называемый «Четвёртый путь» Успенского, то имейте в виду, что такой
перевод уже есть и я могу его Вам дать на достаточно долгий срок. Это изложение
учения Гурджиева с разъяснениями самого Успенского. Учение это мне
кажется вредным в одной своей грани, при случае посмотрите.
«Терциум органум» я читал в том же издании 1911 г., и также не очень-то он мне нравится.
Я не люблю, когда высшие уровни перепутаны (намеренно или по незнанию)
с низшими, это создаёт трудно проходимый лес для мало знающих людей.
Душевный привет Вам от Таисы Иосифовны и от меня, с пожеланиями
здоровья и всего светлого.
Ваш И. Ефремов
...

Сижу в городе и пишу «Долгую зарю». Кстати, она теперь называется
«Час Быка», написано уже больше половины, более II листов.
Кажется, получается более или менее интересно. Буду сидеть упорно дома,
пока не кончу, да и врачи никуда не пускают.
Так что уж лучше Вы приезжайте и поговорим (правда, есть слухи, что ни
в Москву, ни в Ленинград с сентября не будет командировок и поездок — очевидно,
мера борьбы с ожидаемым нашествием спекулянтов к юбилейному «выбросу» товаров.
Сейчас Москва наводнена чорт знает кем, хоть и нет ничего в
магазинах, как и не было), поговорить есть о чём, хотя бы о проблеме мещанина,
о Леме и Стругацких. Я с ними поломал копий воз, но они никак не понимают,
что негативное кафкианство — не то, что нужно, тем более (и я подписываюсь
под Вашими словами, как говорится, ногами и руками), что они действительно
потеряли почву под ногами. Но мне кажется, что это есть свойство (специфическое)
еврейского (без всякой предвзятости) ума. Они не верят ничему и не имеют
никакой позитивной программы, кроме того, что мир плох, а это и без них всякий
знает! Литературовед, не только — объясняй, но крой в хвост и в гриву за такое
дело. Что до мещанина, то мещанин вовсе не тот, кто хочет за свою работу жить
уютно и сытно и с занавесочками и чистыми простынями — это и я хочу. Мещанин —
это тот, кто хочет, не имея на то права, получить за счёт ближнего побольше,
чем ему надлежит, и снедаем чёрной завистью, если это не удаётся — отсюда
и все его пакости. Нельзя путать двух вещей — скромной и честной работы с
простыми потребностями и простой жизнью и воровства, в какой бы форме оно
ни проявлялось. Ведь даже тот, кто просто лжёт, обманывая ближнего для своей
личной (а нередко и ложно понятой общественной) выгоды — это тоже — вор!
...

Теперь об «Улитке». Конечно, братья Стругацкие овладевают мастерством эзоповского языка всё больше, но у этого языка есть оборотная сторона медали: если уж очень закрутить, так всякий поймёт, как ему хочется. Я лично, будучи учёным, а не писателем, предпочитаю ясность позиции.
И кроме того, уж очень всё это несимпатично, а я — романтик. Поэтому «Улитка» мне попросту не нравится и я начинаю видеть в братьях сходство с Лемом. Их тянет в ту же сторону. Что это — свойство еврейского ума, или их ещё мотает из стороны в сторону и они ищут? Если второе, то не беда, обойдётся. Между прочим, нашёл вещь, с которой Лем слизал своего «Непобедимого». Это «Ты хороший и верный» Джона Браннера, но насколько же это светлее, гуманнее и перспективнее Лема! Эх!
Желаю всего доброго!
...

П. АНДЕРСОН — И. А. ЕФРЕМОВУ
Оринда
16 февраля 1969

Вы читали об экологическом бедствии, постигшем Санта-Барбару этим
месяцем? Нефть на шельфе прорвалась из скважины. Перед тем как удалось
её остановить, нефть разлилась на сотни квадратных миль по поверхности
воды и на десятки — вдоль пляжа. Никто не знает, сколько тысяч животных
погибло, не говоря уже о самых мелких организмах и морской растительности;
вряд ли кто-нибудь имеет представление о том, сколько времени потребуется
для восстановления всей экосистемы. Я провёл много времени в
этом замечательном по красоте месте, купаясь и ходя под парусом, так что
я рассержен даже сильнее большинства борцов за охрану природы. Сейчас
установили временный запрет на бурение прибрежных нефтяных скважин,
и я надеюсь, что он станет постоянным.
Чем больше я углубляюсь в предмет, тем сильнее сомневаюсь в том, что
предсказываемый научными фантастами кошмар перенаселения планеты в
20—30 миллиардов может стать реальностью. Экологическая основа рухнет
раньше. Большинство людей просто не осознает, насколько близка наша страна
к подобной катастрофе. Мне верится, что такие страны, как Ваша, где расхищение
природы не зашло ещё столь далеко, пока имеют шанс найти более
разумный способ удовлетворения человеческих потребностей,
к тому же ощущают ответственность за это.
(Недавно в фитопланктоне, который снабжает Землю 50% кислорода,
были обнаружены остатки инсектицида.)
Но всё же я не хочу сказать, что всё так безнадёжно мрачно. Ещё не
слишком поздно принять меры.
Ваши замечания по поводу еврейской нации весьма интересны.
Американские евреи большей частью основательно ассимилированы. Немногих из
них можно отличить от людей англо-саксонских корней, за исключением особой
гордости своим происхождением. (Оно и в самом деле является поводом
для гордости. Уже достаточно того, что они выжили, несмотря на преследования
во все века^ но этот народ сохранил и свою интеллектуальную традицию.
Недавно скончавшийся Эллсворт Хантингтон предполагал, что здесь
имел место настоящий интеллектуально-генетический отбор, так же, как в
некоторых других нациях.) Несомненно, такое отношение оказало достаточное влияние
на американскую внешнюю политику, сделав её даже преувеличенно произраильской.
(Мой друг из Франции, Ф. Борде, думает, что сильные
державы должны объединиться и установить мир на Среднем Востоке. Может быть, он прав.)
Во время своих путешествий в Мехико, по югу Франции, в Греции, Югославии,
даже Австрии или, скажем, среди индейских поселений на юго-западе
США и негритянских районов Окленда в Калифорнии я поразился, насколько
в северо-западной Европе, на большей территории США и в англоязычной
Канаде расовая принадлежность нивелирована. Поэтому, вероятно, выделение
американского иудейства представляет собой попытку сохранить этническую
идентичность, свой национальный колорит и традицию. В этой связи было
очень интересно послушать выступление профессора] Кейлис-Борока
о преемственности старых фольклорных традиций в СССР.
Когда-нибудь мы с женой обязательно должны побывать в вашей стране.
В этом году работа не позволяет этого сделать. На следующий год мы снова
собираемся в Европу, однако пробудем там недолго, так что сможем посетить
всего лишь несколько западных стран. (Отчасти это делается ради дочери. Она
поедет с нами, ведь до сих пор она не видела Старого света, за исключением
небольшой части Скандинавии. Поскольку первыми поселенцами Америки
были в основном выходцы из Англии и Франции, ей следует увидеть эти
страны в первую очередь.) Вероятно, мы сможем навестить Вас в 1971 году. Я бы
очень хотел посетить не только места туристического плана, включая Самарканд,
но и побродить по горам и лесам, если это возможно.
Ну и ну! Длина этого письма превзошла все мои ожидания. В это воскресенье
я решил не работать за письменным столом, к тому же сегодня один
из немногих ясных дней за последнее время, поэтому мне нужно попытаться
кое-что починить в хозяйстве.
Пора заканчивать. Наилучшие пожелания Вам и Вашей семье.
Искренне Ваш
Пол Андерсон
...

И. А. ЕФРЕМОВ — Г. К. ПОРТНЯГИНУ
1350
Москва
26 ноября 1971 г.
Дорогой Георгий Константинович!
Я, со своей стороны, был слегка встревожен Вашим молчанием и в то же
время по горло занят чисткой своего романа и предисловием к нему. Только
собрался написать, ан тут и от Вас письмо. Должно быть, Вы не очень себя
хорошо чувствуете (я, например, неважно — уж очень мерзка неустойчивая
погода) и в некоторой депрессии. Может, нужно какое лекарство? Напишите,
у нас всё же легче достать. Принимаете ли Винкапан?
С частью высказанных Вами положений я не согласен. Конечно, надо
уметь быть терпеливым и выжидать нужное время (хотя очень трудно сообразить
вовремя это нужное время!). Вы пишете: «Главное условие движения
по Пути — выполнить волю Учителя». Но ведь избирается для выполнения
этой воли уже достаточно продвинувшийся, который в совершенстве отличает
добро от зла, и не только абсолютно, но и относительно. Иначе он — орудие
слепое, как всякое орудие Кармы, а это ещё далеко не продвижение.
Раскол сознания с подсознанием в оценке поступка — уже сам по себе свидетельствует
о том, что Вы продвинулись, иначе обе эти стороны мышления оставались бы
слитными.
Стремление учить других. Вы считаете его порождением самомнения?
А может быть, проще: благородное стремление поделиться, как делятся хлебом
с голодным и деньгами с неимущим? Мне кажется, что Вы поступаете именно
так, иначе как же расценить Ваш бескорыстный труд по распространению
заглохшего знания? Вам, насколько я знаю, уже обязано этим несколько
сот человек с моей стороны, а сколько с Вашей? И вся Ваша лекционная деятельность
просвещенца (хоть это слово в последнем инструктаже наверху — самомсамом... предано анафеме.
Сказано — должна быть борьба, а не просвещение!
Не понял — кулаком что ли?)
Колоссальная ошибка в заявлении, что прошлое никогда ничему не научило.
Невежду — да! но чем более продвинут человек, тем более он ценит
уроки прошлого. И наконец удостаивается даже памяти прошлых жизней —
для чего тогда?
Никакого «теперь» нет. Есть набегающее будущее, мгновенно превращающееся в прошлое,
настоящее — это: миг между светом и тенью, нулевая фаза
трёхфазного тока, по которой бежит волна вечной перемены плюс-минус между двух противоположных фаз...
Ваши слова об Упанишадах — не бахвальство. Я их ни на секунду не
почувствовал таковыми. Разумеется, Вы не собирались писать новые Упанишады,
на это даже самый наглый еврей не осмелился бы.
Выбрать из забытого знания и забытых книг те крохи, которые будут понятны современному
одичалому человеку, во всём разуверившемуся и алкающему веры, как ещё
никогда... Которые не посвятят его ни во что, но покажут далёкий огонёк
возможного Света на Пути, как огонёк деревеньки в застылую ночь. И это
будет уже много, и за это — великое спасибо, ибо кто как не Будда сказал
о ценности людей, приносящих в мир хотя бы крупицу счастья. А разве почувствовать,
что впереди есть нечто, кроме неудачной жизни и тёмной могилы, — это уже ведь счастье?
«Часто мы занимаемся не тем, чем должны». Но ведь сознание, что занят
именно тем, чем должен, свойственно двум полюсам духовности — или самым
высокопродвинутым, или тупым идиотам. А наш удел — вечные колебания
(не обязательно сомнения — это не одно и то же, колебания, как сделать лучше,
и это само по себе признак идущего. Не забывайте об этом никогда!).
Я по-прежнему занят размышлениями на три важнейшие вопроса Кармы,
которые меня особенно интересуют как палеонтолога.
1. О нём Вы знаете — право на уничтожение вредоносных, и принципы определения — и вредоносности, и права.
2. Права на самоуничтожение, которое должно вытекать из
3. Права судить высшие силы Судьбы и Промысла.
Я прихожу к заключению, что из-за разности масштабов право судить
нецелесообразность и ошибки высших миров имеем только мы — жертвы
страдания в плохо устроенном мире, устроенном недодуманно «ими». Не
«они», великие и всемогущие, а мы, маленькие их жертвы: и очень интересно,
что я нашёл подтверждение этому сразу в двух писаниях: Евангелии от
Иоанна: «и дал ему Отец право Суда, ибо он есть Сын Человеческий» и в
древней легенде индуизма, где говорится, что Брахма узурпировал себе право
создания мира, вопреки другим членам Тримурти — Вишну и Шиве, создал
его, «запустив» Махамайю (дни и ночи Брахмы), и тем самым обрёк на
великое страдание свои создания, особенно мыслящие (разумные) существа рода
человеческого.
И если право суда над ним остаётся за нами, купленное неисчислимыми
жертвами и страданиями, тогда следует пересмотреть Карму и, может быть,
право ухода из этой жизни, вольного и ненаказуемого, тоже право Сына Человеческого.
Это всё вопросы величайшей сложности, но если удастся хотя бы
получить намёк на ключи подхода, то это — великое дело...
Напишите о своём здоровье.
Таиса Иосифовна шлёт душевный привет. Я — тоже.
Ваш И. Ефремов

google/Браннер "Ты хороший и верный"

[Oleg]

Чхандогья Чхандогья Чхандогья !!!

И. А. ЕФРЕМОВ — Г. К. ПОРТНЯГИНУ
Москва
2 марта 1966 г.
Дорогой Георгий Константинович!
Посылаю Вам только что вышедшую книгу. Простите, что по недосмотру
я поставил на неё свой (китайский) штамп. Вышла ещё Чандогья Упанишад3,
но её я прозевал. Из Индии пока ничего нет — видимо, не проходит. И вообще
экзекуция над почтой продолжается, хотя с телепатией стало легче.
Сердечный привет Вам от Таисы Иосифовны и от меня.
Ваш И. Ефремов

3 Вероятно, «Чандогья-упанишады» в переводе и с комментариями Б. Л. Смирнова.
...

И. А, ЕФРЕМОВ — Г. К. ПОРТНЯГИНУ
Москва
27 апреля 1971 г.
Дорогой Георгий Константинович!
Своевременно не поблагодарил за поздравление и не ответил на письмо
потому, что валяюсь уже 29-й день и диктую Т. И. Было нарушение мозгового кровообращения с расстройством двигательной функции гортани и языка
и потерей кожной чувствительности на всей правой стороне тела. Невропатологи добросовестно гноили в постели, только сейчас начинаю понемногу
вставать. Я считаю, что получил предупреждение из Шамбалы, чтобы не болтал лишнего, не выдавал себя за мудреца и помнил, что есмь простой советский человек.
Вот какие сведения о некоей поэтессе. Советуют не иметь с ней никакого
дела, не говоря уже о делах тонких. Характеристики её с другой стороны заключаются в двух отзывах: «хлебная карточка» и «вышла замуж за мальчишку
на 20 лет себя моложе». От себя могу прибавить, что по списку Союза писателей она явно принадлежит к дщерям, плакавшим на реках вавилонских. По-моему, на этом можно вопрос закрыть.
Во втором номере журнала «Индия» есть статья о строительстве международного города Ауробиндовиля в складчину несколькими странами. Я припас для Вас интересную книгу (английскую) о радже йоге, но пока ещё не
посылал — до выздоровления. Также не продвинулся и в других делах — всё
перенеслось на май. Будьте здоровы и благополучны. Мы оба с Т. И. поздравляем Вас с праздником и желаем Мира и Всего Светлого.
Ваш И. Ефремов
...

Г. К. ПОРТНЯГИН — И. А. ЕФРЕМОВУ
Кузнецк
28 апреля 1971 г.
Глубокоуважаемый Иван Антонович!
Размышлял над Вашим предложением по поводу «Т[айной] Д[октрины]».
Пришли мысли, что писать нужно нечто сжатое, краткое, необычайно продуманное, — суть только, но форма изложения должна быть чёткой, современной
по языку, понятной людям эпохи конца Кали-Юги. Это должным быть Упанишады, в первую очередь рассчитанные на тех, кто соприкоснулся в любой форме с Учением, без малейшего искажения смысла Его. Задание Вы дали очень
интересное, а главное — очень нужное, ибо сам текст «Т[айной] Д[октрины]»
доступен не всем, а по объёму мало приемлем современным вечно спешащим
людям.
Да будет так...
Ваш Портпнягин
..

Г. К. ПОРТНЯГИН — И. А. ЕФРЕМОВУ
Кузнецк
5 мая 1971 г.
Дорогой Иван Антонович!
Предупреждения из Шамбалы того характера, о котором Вы пишите,
быть не может (я понимаю, что это шутка), так как болезнь Ваша теперешняя
(как впрочем, и предыдущие) — естественное сопровождение Вашего духовного роста.
Вспомните, как Рерих в одной из книг, подчеркивает, что даже Архаты, отправляющиеся в наш трижды безумный мир, — болеют, потому что,
отдавая себя человечеству, они вместе с энергетической (психической) отдачей отдают и часть своей ауры, образуются раны, непроизвольно истощающие энергию.
Написать «Час Быка» и не заболеть? Чтобы его написать, Вы опускались в самую глубину инферно... Вот и результат... А постоянные посещения и письма, требующие Вашей ауры??? Разве не так? Вы — Вестник Шамбалы — кроме одобрения
«оттуда» Вы ничего не услышите, а люди? Люди есть люди! Наряду с хорошими,
много есть и дряни: эгоистической, бессовестной (откуда ей быть?), тупой и равнодушной ко всему Светлому Упоминание о Свете для многих в диковинку!
Невежество — естественное состояние, любимое и привычное. Зачем думать, когда весь жизненный путь ограничен рождением и смертью? Какая там
может быть Беспредельность, когда сегодня нужно схватить то, что удовлетворяет личное благополучие?
Не подумайте, что я пессимист в обычном смысле этого слова, но восточная философия пессимистична в принципе. Я всегда верю в Человечество,
но сейчас такой период, живут те люди, присутствие и деятельность которых
вызывает болезни Идущих. Такова жизнь...
Я согласен закрыть вопрос в отношении поэтессы, ну, а как в отношении
Института Востоковедения. В рекомендуемом мне журнале «Индия» № 2 наряду со статьей об Ауробиндовиле имеется материал о конференции индологов, и там даётся портрет Е. П. Челышева — доктора филологических наук,
заведующего отделом литератур народов Востока. Может быть, просто к нему
обратиться в отношении книги Ауробиндо???
Кроме этой книги, что нам нужно? Пожалуй, ничего особенного. Успенский у нас есть, Рерих — тоже, «Т[айная] Д[октрина]» будет. Вы пишете о
хорошей книге по Раджа Йоге, обязательно переведу, если пришлёте. Работы
хватит, если учесть, что мы с Вами затеяли писать Упанишады?!
Кстати об Ауробиндовиле... Оказывается, уже три года речь идёт о нём,
а мы и не знали. Вот это информация...
Первая мысль, когда прочёл статью, была, что затея похожа на известное строительство библейской Вавилонской башни. Уж очень противоречивы
собравшиеся его строить. Не знаете, как страны социализма, принимают участие? В статье ничего не сказано.
Поправляйтесь быстрыми темпами. Удалось Вам побывать в санатории,
или Вы заболели в канун поездки?
Будьте уверены, что над Вами и Т. И. всегда щит охраняющий Белой
Иерархии — Сынов и Дочерей Разума...
Всё будет хорошо, к стражам Порога Вам ещё рано.
Вы нужны людям. Ведь читают «Час Быка» те, кто дорос, и благодарят
Вас. Вся беда в малых тиражах и системе торговли книгами (хорошими) из-под
полы. Что связано между собой.
Группу врачей, с которыми занимаюсь в Университете, ознакомил с «Лезвием бритвы» (многие её не читали), ни один не остался равнодушным, очень
понравилась именно психологическая сторона книги.
У нас и «Час Быка» — редкость. Ваш подарок давать читать жалею (м. б.,
это эгоистично?), но пока это так. Нужны новые издания этих книг. Хотя не
плохо бы вообще (и пора) издать полное собрание сочинений профессора] Ефремова И. А. Как Вы думаете???
Жду радостной вести о Вашем выздоровлении. Моё уважение к Т. И.,
сердечно Ваш
Портнягин
...

Г. К. ПОРТНЯГИН — И. А. ЕФРЕМОВУ
Кузнецк
18 ноября 1971 г.
Дорогой Иван Антонович!
Перечитываю рассказ ламы Дзанг Самдупа и восхищаюсь, как глубоко
автор показал этого Человека. Его Путь от самонадеянного юноши, готового
брать приступом Срединный Путь, до Мудрого Наставника вступающих на
этот Путь...
Во многих ошибках молодого Ламы я вижу себя. Прежде всего это ошибка самому решать, стремление самому сделать выбор, когда главное условие
движения к пути и по нему — уметь быть терпеливым, ждать время нужное и
выполнить волю Учителя. Воспитывать в себе доверие к Нему. Как часто принимаю решения преждевременно, потому что где-то в подсознании, очевидно,
сомнение — а вдруг «ничего не будет!»... В сознании сомнений нет, а в подсознании где-то вспыхивает.
Или стремление Самдупа учить других. Я тоже, в устремлении самооболыцённого невежды, думал, что без меня мир не просуществует ни мгновения. Увы, Вселенная вечна, моя же личность скоро себя изживёт. Придётся,
вероятно, строить другую, чтобы расплатиться за все глупости жизни невежды... Нет, я не тоскую, т.к. многое стал понимать по-иному. В сердце безграничная благодарность за то, что в этой жизни мне посчастливилось встре
титься с Большими Людьми, многое познать в размышлениях над книгами. Я
вижу Свет. Но многое можно было сделать лучше... Никак ещё не изживу эту
привычку оглядываться на прошлое, хотя этот процесс совершенно не нужен,
т.к. прошлое ещё никого и никогда ничему не научило... Великое Теперь — вот
что учит и формирует будущее.
Почему-то от Вас давно нет ничего, всё отшлифовка романа? Или что-то
новое?
Медленно читаю «Станцы», скоро их закончу и пришлю с комментариями
ЕПБ. Прихожу к выводу, что мои слова об «Упанишадах» на «Т[айную] Доктрину]» такое же бахвальство, как и у Самдупа во время его разговора с Таши Ламой.
Знаете ли Вы, что собой представляет автор книги? Так хорошо приоткрыть эзотерическое учение!..
Если что-либо есть хорошее из литературы — подкиньте, пусть на английском.
Замечательны слова: «Если Вы знаете правду, вы будете заниматься своим собственным долгом»... Как мы часто занимаемся не тем, чем должны.
Извините за частые лирические отступления: или старюсь, или впадаю
в детство.
Моё преклонение перед Т. И.
Обоим сердечный привет.
Портпнягин
...

Г. К, ПОРТНЯГИН — И. А, ЕФРЕМОВУ
Кузнецк
3 декабря 1971 г.
...
Распространяя «проблески» Великого Учения, мы не учим других,
а показываем им Свет, который мы сами увидели и к которому могут стремиться
другие, если ХОТЯТ и ВОЛЯТ. А «учить» — это воображать, что даёшь что-то
своё. Вот почему я говорил о самомнении. «Помогать ближнему и дальнему,
поднимать его — обязанность каждого стремящегося к Пути». На своё место
нужно ставить другого.
..
Относительно Упанишад я с Вами согласен. Это была моя слабость —
мгновенный страх перед колоссальной кармической ответственностью. Признаю...
О тематике Ваших размышлений разрешите поспорить.
С пунктом 1-м я согласен. Помните, в книге «Агни Йога» есть указание,
что применяется принцип АДВЕРЗА. Принцип вредоносности определяет тот,
кто сиё творит. Он «зарывается» до такой степени, что восстаёт против Света
и гибнет. Так бывает и с целыми народами. За примером недалеко ходить —
Израиль. Я всегда помню Ваш совет:
— «Как у Фрейи, пусть в локоть лишь меч у тебя, —
Как у Тора гремящего млат,
Есть отвага в груди, — ко врагу подойти,
И не будет коротким булат!»
3-й пункт. — «Права судить высшие Силы Судьбы и Промысла».
— Если Они могут «недодумывать», то как же мы-то можем «правильно
мыслить?» Ведь «Право Суда» должно быть только у того, кто умеет «правильно мыслить». (Иначе будет «тройка» и «концлагерь».) А ведь это один из
Великих Принципов Будды. Помните:
Требуется очень «немного» для того, чтобы достичь освобождения —
1) правильно мыслить, 2) правильно чувствовать, 3) правильно поступать.
Только то... А человечество миллионы лет живёт, и всё только единицы умеют
это делать правильно. Так как же мы можем Судить Их? Когда мы чаще всего
просто не понимаем Их замыслов!?
Давайте будем оперировать Евангелиями, пожалуйста:
— От Матфея, гл. 26, 39 — «И отошёл немного, пал на лицо своё, молился и говорил: Отче мой! Если возможно, да минует меня чаша сия, впрочем не
как я хочу, но как Ты.»...
— От Марка, гл. 4, 24 — «И сказал им: замечайте, что слышите: какою
мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет слушающим»...
— От Иоанна, гл. 5, 30 — «Как слышу, так и сужу, и суд мой праведен,
ибо не ищу моей воли, но воли пославшего меня Отца»...
Так что видите, Евангелие против Суда над Высшим. И в этом оно право.
И уж с пунктом вторым — в корне не согласен, ибо невозможно уничтожить
Себя, а тело уничтожить не имеет смысла...
Что же касается этого физического тела, то будет и у Вас время, когда Вы
будете жить «столько, сколько посчитаете необходимым и приятным». А затем,
не умирая, перейдёте в другое тело (точнее, оболочку): человека ли или другой
формы.
Закон Кармы — Великий Закон Причин и Следствий — не подчиняется
никаким богам. И никто не может вырвать себя из этого мира страданий. Но
Милостивый говорил, что нет страданий... то, что мы принимаем за страдания, — порождение нас самих, наших собственных мыслей, желаний и поступков. Не хотите страдать — возьмите под контроль мысли, желания и поступки.
Не можете — учитесь, тренируйтесь, работайте и сможете. Жестоко??? Нет,
справедливо, так как эта жестокость не со стороны, а изнутри.
Мы создаём причины страданий, иногда даже любим страдать, любуемся
собой, и роптать порой бывает очень приятно. Серьёзно, я не вижу виновных
ни вверху, ни внизу, ни вокруг в сотворённых мною самим глупостях, которые
я иногда делал по невежеству, а иногда и по «вежеству»!.. Так кого же мне судить? Дхиан-Коганов за мои глупости? Нелепо...
А разве можно сравнить все «страдания» с той радостью, которую я получал на протяжении всей своей жизни от встреч с «Вестниками», от тех крупинок Мудрости, которые я познал и воспринял. Не воспринял больше? Так
идти нужно «своими ручками и ножками», кого же мне судить? А то чувство
охраняемости, которое я испытываю всегда? Разве это не радость?
Они тоже не всегда были такими, какими являются сейчас, были и такими, как мы, но добились своего развития, и не путём карабкания по чужим
плечам, как это часто делается в современном обществе так называемого человечества... Ну, а если Они что-то «не умеют делать как надо», так мы даже и
так-то не умеем делать, как они делают, отказавшись от всех льгот, взвалив на
себя непомерный труд воспитания таких, как мы, дебилов...
Сомневаюсь, чтобы Брахма смог «узурпировать» что-то, да ещё у Шивы.
Шива — символ ИОГИЗМА. А любой Адепт должен быть Раджа-Иогом. Узурпируй у Него — попробуй. Просто Брахма — обыкновенный «механик», обязанность которого «запускать» очередную Манвантару. За что же его судить?
Вам бы поручили эту работёнку, в чём была бы Ваша вина? Так должно быть...

+ см. wikipedia/Чхандогья-упанишада

[Oleg]

«Т[айная] Д[октрина]» и сопутствующие ..

П. Ф. БЕЛИКОВ — И. А. ЕФРЕМОВУ
2 марта 1970 г.
Глубокоуважаемый Иван Антонович!
Получил Вашу открыточку и сообщаю интересующие Вас сведения.
«Т[айная] Д[октрина]» была переведена группой русских теософов до
1917 года. Оригинал рукописи перевода находился в одной из калужских типографий, где и погиб во время революции. Копий перевода не сохранилось. Издано было только несколько тоненьких брошюрок (отдельные отрывки). В Женеве хотели взяться за новый перевод, но дело оказалось столь трудоёмким,
что ничего с этой затеи не получилось.
В середине тридцатых годов за перевод взялась единолично Е. И. Рерих.
В течении менее чем за три года два тома «Т[айной] Д[октрины]» (каждый по
1000 страниц формата «Писем Е. И. Р») были переведены. Третий том, собран
ный из черновых записей после смерти Е. Б. и дополненный составителями,
Е. И. Р. переводить не стала, т.к. его нельзя считать принадлежащим перу Е. Б.
Переведённые тома были изданы в Риге в самом конце тридцатых годов.
Они почти что не получили распространения. При национализации книжных
складов почти весь тираж пошёл на макулатуру. Считанные экземпляры этого издания разошлись по рукам, один комплект попал и в мои руки. Перевод очень
ценный, т.к. восточные философские термины проверялись Юрием Николаевичем.
Когда Е. И. Р. писала, что «Т[айная] Д[октрина]» не переведена, она знала, что рукопись первого перевода погибла, а намерения Женевского центра висят в воздухе.
Женевцы были очень поражены, когда «Т[айная] Д[октрина]» вышла в Риге. Первоначально даже не хотели признать её «де юре», т.к. сочли, что их «монополия»
на издание книг Е. П. Б. нарушена. Вообще отношение между Рерихом и Женевским центром, возглавляемым Каменской, были более чем прохладными.
Большой привет Вашей супруге.
Искренне Ваш П. Беликов
...

И. А. ЕФРЕМОВ — Г. К. ПОРТНЯГИНУ
Москва
9 марта 1970 г.
Дорогой Георгий Константинович!
Пересылаю Вам письмо, из которого Вам будет ясно положение с «Т[айной] Доктриной]» — главным трудом Е. П. Б.
Конечно, пересылать его нельзя, но, м. б., можно приехать к нему и сделать снимок на плёнке (или попросить его с уплатой). Как ни канительно будет
отпечатать, это всё же лучше, чем заново переводить! Я скошен гриппом, потому лежу, отсюда и прошу простить за почерк.
Письма Е. И. Р. прибыли в сохранности, спасибо за выдержки. П. Ф. Б.
прислал мне ещё «Криптограммы Востока»2 в дар — я как-нибудь пришлю их
Вам.
Таиса Иосифовна кланяется и благодарит за поздравления.
Всего Вам светлого.
Ваш И. Ефремов
...

И. A. ЕФРЕМОВ — П. Ф. БЕЛИКОВУ
Москва
13 мая 1970 г.
Многоуважаемый Павел Фёдорович!
Сегодня отправил Вам ценной посылкой Ваши книги + сборник моих
рассказов + русско-хинди словарь (только для заполнения ящика — под рукой
оказался лишний экземпляр).
«Час Быка» обещают издать в начале июня, тогда пришлю его Вам.
Теперь относительно «Т[айной] Д[октрины]». Это замечательно, что есть
перевод, но страшно, что в единственном почти что экземпляре. Нельзя ли перефотографировать его на плёнку? Может быть, Вы найдёте у себя порядочного человека, которому можно сие препоручить, не вынося из дому? Я бы взял
расходы на себя, особенно после выхода «Часа Быка», когда я буду относительно на коне. Никакого особого спеха в этом деле нет, как сами видите, однако время идёт, и люди уходят, обстановка меняется. Пока есть верный «йог»1
в Пензенской области, который перепечатывает мудрость для себя и близких,
можно бы, сняв плёнку, послать её ему для огромной работы по перепечатке.
Ну и пусть понемногу, год за годом выполняет это, себе в заслугу.
1 Имеется ввиду Г. К. Портнягин.
2 Имеется в виду издание книги «Рерих», автором которой являлся П. Ф. Беликов.
3 Partie de plaisir (фр.) — увеселительная прогулка.
Если у Вас нет под рукой фотографа, то, может быть, сей «йог» летом,
в отпуск, приедет к Вам и быстро — в два-три дня переснимет?
Не откажите в любезности написать, что Вы думаете о моих проэктах.
Совестно загружать Вас всем этим, но ведь как иначе? Тонка и узка ленточка...
Жаль, что я сам из-за болезни не передвигаюсь дальше при-Московья...
Как Ваши дела с НКР-изданием2? Слыхал, что будто к нам собирается
Святослав Николаевич?
Будьте здоровы и всего Вам светлого.
Искренне Ваш
И. Ефремов
...

И. А. ЕФРЕМОВ — Г. К. ПОРТНЯГИНУ,
Москва
25 сентября 1970 г.
Дорогой Георгий Константинович!
Только что вернулся из санатория, где отдохнул немного в настоящей золотой осени. Я не ответил ещё на Ваши два последних письма под впечатлением Круазе1. Надо сказать, что я с Вами совершенно согласен, и существование планов Вселенной, неизвестных для современной физики, — очевидно.
Вы очень точно сформулировали это, равно как и выстрел в сволочь — как
самоубийство исчерпавшей чашу меры сволочи.
В моё отсутствие П. Ф. Беликов привёз мне книгу ЕПБ — «Т[айную]
Д[октрину]» — огромный том в 1000 страниц. Я убоялся его посылать Вам —
уж очень большая редкость. Переснимут мне на плёнку, и плёнку пошлю
Вам — так спокойнее.
Кстати, посланный Вами в последний раз Круазе прибыл в совершенно
изорванной оболочке. К счастью, книга оказалась не повреждённой, но впредь
не доверяйте почтовым упаковщикам.
Сейчас во всём мире резко возросли цены на книги — и современные,
и старые. За последними и за редкими особенно охотятся, так как это капиталовложение такое же, как картины для известного Вам народа. Мы хлопаем
ушами, а цены на старые книги, скажем, в Англии (читал антикварный журнал) возросли в 9—11 раз с 1954 г., в то время как стоимость жизни — в 2 раза.
Томик поэта Дилана Томаса, изданный в 1932 г. по цене три с половиной шиллинга, сейчас продаётся за 80 фунтов, например.
...

П, Ф, БЕЛИКОВ — И. А. ЕФРЕМОВУ______________________________
3 октября 1970 г.
Глубокоуважаемый Иван Антонович!
Получил Ваше письмо. Срок нахождения у Вас «Т[айной] Д[октрины]»
может быть продолжительным. Точно сейчас не могу сказать, когда приеду
в Москву. Предстоит окончательное редактирование книги о Н. К. Р. в серии
ЖЗЛ. Редактор (А. И. Ефимов) сказал, что придётся или мне приехать в Москву, или он приедет в Таллин, чтобы лично договариваться о некоторых положениях и оценках. Рукопись, конечно, не без боя, постепенно продвигается.
Когда договорюсь с редактором относительно текста, важно будет форсировать
сроки. Главного редактора, который заменил Ю. Короткова, я не знаю. Надеюсь, что искусственных задержек создавать не станут, но к тексту отнесутся
с большой «требовательностью».
...

И. А. ЕФРЕМОВ — П. Ф. БЕЛИКОВУ„ £12
Москва
10 октября 1970 г.
Многоуважаемый Павел Фёдорович!
Получил Ваше письмо и сегодня отправил Вашему знакомому «Час Быка»
с приличествующей надписью. С большим удовольствием сделал это для Вас.
«Т[айную] Д[октрину]» через неделю отдам в пересъёмку, и ещё через
неделю она будет свободна. Однако посылать Вам, пользуясь Вашим разрешением, пока не буду. Подожду оказии.
Я не запомнил точно, имеется ли только этот один том, или успел выйти
и второй, и ежели так, то есть ли он у Вас? Пожалуй, для первичной картины
системы в целом важнее даже второй, чем первый, хотя и первый чрезвычайно
интересен.
Кроме «Т[айной] Д[октрины]» хотелось бы продолжить знакомство с
«А[гни] И[огой]». Нет ли у Вас тома, который называется «Беспредельность»?
Почему-то именно этот меня интересует сейчас, может быть, потому, что я
ожидаю найти в нём то, что стоит за «Йерархией», т. е. перспективу пространства и времени.
Вы, конечно, знаете «1У-й путь», но есть ли у Вас полный перевод изложения Успенского? Если нет, то могу с удовольствием дать надолго, машинопись, переводчик известен Вам, это новый перевод.
То, что редактор говорит о необходимости лично договариваться о некоторых положениях и оценках, — плохой признак в том смысле, что придётся идти на
уступки. Но я считаю, что годятся любые уступки, не искажающие образа или существа изложенного, когда стоит вопрос — выйдет или не выйдет книга. Тем более что
первая книга всегда открывает путь второй, может быть, более объемлющей.
Сердечный привет от Таисы Иосифовны и меня.
Ваш И. Ефремов
...

И. А. ЕФРЕМОВ — Г. К. ПОРТНЯГИНУ
Москва
4 ноября 1970 г.
Дорогой Георгий Константинович!
Не писал Вам долго, выясняя разные ситуации. Докладываю: «Беспредельность» получена в двух частях. На мой взгляд, там мало интересного,
правда, я смотрел её «по диагонали». Очень здорово — это § 827, 828, 829 на
стр. 210—211 второй части1. Здесь чётко изложена позиция к науке, данная
в «Часе Быка». Такие совпадения меня всегда очень радуют — путь верен!
1 «827. Условия новых научных достижений должны соответствовать требованию
будущего. Если бы учёные поняли, что явление постоянного расширения лежит в основании расширения наук, то не было бы преступного антагонизма. Ведь не опрокинуть хотим их достижения, но расширить. Каждый учёный, который понимает закон расширения сознания, уже разбил стену предрассудков.
828. Знание, знание, знание. Если бы люди больше задумывались над тем, что знание
есть спасение, то не было бы доли того страдания. Всё человеческое горе происходит от
невежества. Потому всякое расширение сознания есть сотрудничество с эволюцией. Всякое
явление, преграждающее расширение сознания, против эволюции, потому действия врагов
преступны, и карма их ужасна. Знание, будем твердить, явит конец страданию человечества.
829. Нужно опять сказать учёным, как теории Эйнштейна не опрокидывают законы Эвклида, но включают их; как третье измерение не опрокидывает законы плоскости, и бесконечно шире их, так же законыдуховного знания бесконечно шире всех ваших, но
включает их. Так бросьте антагонизм, он тормозит эволюцию.»

Первый том «Т[айной] Д[октрины]» (900 стр[аниц]) переснят. Нашёлся в
Москве и второй том — ещё 1000 стр[аниц]. Если в первом томе разъясняется
символика и номенклатура, то второй, пожалуй, даже интереснее, там уже само
учение.
Сейчас переснимается второй. Оба затем будут отпечатаны на позитивную плёнку и присланы Вам на любой срок. Читать можно с помощью любого
детского фонаря, проецируя на стенку. Когда получу плёнки, сразу же пошлю
Вам и их, и «Беспредельность» в одной посылке, тут хватит работы надолго!
«Беспредельность»-то вряд ли будет долго занимать Вас...
...
И. А. ЕФРЕМОВ — П, Ф, БЕЛИКОВУ
Москва
4 ноября 1970 г.
Многоуважаемый Павел Фёдорович!
Чрезвычайно благодарен за «Беспредельность». Мне она не кажется
очень важной, возможно, потому, что мои познания весьма ограничены. Однако для известного Вам моего «помощника» эта часть А[гни]-й[ога] почему-то
очень интересна. Пусть посмотрит.
С «Т[айной] доктриной]»дела обстоят так: 1-й том снят на плёнку и свободен, однако боюсь посылать почтой и подожду оказии, ежели он Вам сей
минут не нужен. Здесь нашёлся второй том, который также будет снят, и в таком случае Вам не надо привозить его. Напишу заранее, как всё удастся, но
думаю, что Вас удастся освободить от этих хлопот.
...

и. А. ЕФРЕМОВ — Г. К. ПОРТНЯГИНУ
Москва
28 января 1971 г.
Дорогой Георгий Константинович!
Всё поджидал готовности фотоплёнки с «Т[айной] Доктриной]» и пока
не дождался. Послал Вам посылкой обе книги «Беспредельности», немного копирки — для «заполнения» и журнал «Индия». Там есть календарь с приятным
видом на Малый Тибет — его утешительно повесить на стенку.
Достиг ли Вас тибетский календарь? Я забыл ещё сказать, как определить по нему год, относящийся, скажем, к 15 кругу, например, чтобы узнать,
в каком году мы с Вами родились. К 1907 прибавьте 60, получите 1967 — год
белой овцы — это и есть год нашего с Вами рождения. Если круг — 14-й, например, круг рождения Ваших родителей, прибавьте 120 лет и смотрите по той
же таблице 16 круга.
Я просмотрел тут второй том «Т[айной] Д[октрины]». Надо сказать,
что там добросовестно смешаны и действительные процессы, и сказки, и накрученные на известные в соответствующих периодах явления немыслимые
штуки, вроде смешения слонов с обезьянами и возникновения иной расы. Для
фактического историка земной коры — геолога, перед глазами которого все
нужные документы, — это чепуха.
Вот почему, может быть, следовало бы произвести отбор и очень значительное сокращение этих двух огромных томов, тем более, что имеется множество повторений, даже, вернее, иносказаний одного и того же. Автор постоянно возвращается то к Каббале, то к Ведам, и иногда производит впечатление
кружащейся на одном месте в поисках хвоста утерянной в бездне отвлечений
мысли. Сами увидите.
Надеюсь, что молодой человек, взявшийся скопировать на фотоплёнку
обе книги, скоро появится (он не то заболел, не то уехал), и я смогу сразу же
послать Вам этот материал.
А если бы из «Т[айной] Д[октрины]» сделать хороший конспект символики и основных преданий, то этим Вы оказали бы громадную услугу современности, которая не будет одолевать и четверти, да что там четверти, десятой
части нагромождённого Е. П. Б.!
Как Ваше здоровье? Не надо ли чего? Пишите.
Сердечный привет от Таисы Иосифовны и меня, разумеется.
Ваш И. Ефремов
...

и. А. ЕФРЕМОВ — Г. К. ПОРТНЯГИНУ
1274
Москва
6 марта 1971 г.
Дорогой Георгий Константинович!
Посылку получил и уже послал с оказией владельцу. Насчёт «Сердца»
попросил. Волонтёр, переснимавший «Т[айную] Д[октрину]», не то заболел,
не то уехал, это дело пока всё задерживается. Может быть, я уговорю его не
переводить на позитив, а дать нам негатив, тогда я смогу прислать Вам скорее.
Очень мне сомнительна «открывшаяся» Вам возможность. Я попросил
навести справки хотя бы об «искренности». Узнаю — напишу. Пока что наводит на размышление всё, цитированное Вами. Это ведь, по существу — отписка, например, потому, что мало-мальски интересующийся человек знает, что
русский перевод Раджа-иоги Вивекананды — это «земля» по сравнению с английским оригиналом — «небом». Далее, очень мне сомнительно это обращение в посольство, поскольку распространение книг по религиозной философии
у нас категорически запрещено. Вот эта штука меня встревожила. Не пишите
туда — пусть она сама напишет — ей и книги в руки. В Институт Востоковедения — напишите, но только так, что для исследования диалектики и атеизма
в ранних индийских философских сочинениях или ещё что-нибудь в этом роде.
Только мне кажется, что он называется по-другому: Институт Народов Азии
АН СССР, Армянский переулок 2. Чегышева там не знаю, могу узнать, есть Чебыкин, но он — замдиректора по хозяйственной] части! Может быть, Институт недавно переименован? Или название дано очень старое? Сейчас уеду на
10 дней в санаторий, вернусь и всё это расследую. Во всяком случае, огромное
преобладание сынов израилевых и в этом институте резко выражено. Поэтому,
связываясь даже с самой Мирдзой Кемпе (её настоящая фамилия Найковская,
а — Кемпе — псевдоним), не открывайте ничего из Ваших подлинных интересов.
Во всяком случае, из книг пока ничего не просите, так как всё равно не
получите, а прояснитесь в ненужной плоскости. Попробуйте для испытания
настоять перед Кемпе, чтобы достала Вам Ауробиндо — как она себя поведёт?
Но помните, что мотивировка должна быть строгой.
Душевный привет Вам от Т. И. и от меня. Чаще делайте савасану и не перенапрягайтесь — у Вас сейчас «балансовое» состояние, когда может здоровье
качнуться в ту или другую сторону. Год-два, и должно стабилизироваться.
А повидаться нам не худо, м. б., к лету и осуществим?
С искренним уважением,
Ваш И. Ефремов
...

Г. К. ПОРТНЯГИН — И. А. ЕФРЕМОВУ
Кузнецк
28 апреля 1971 г.
Глубокоуважаемый Иван Антонович!
Размышлял над Вашим предложением по поводу «Т[айной] Д[октрины]».
Пришли мысли, что писать нужно нечто сжатое, краткое, необычайно продуманное, — суть только, но форма изложения должна быть чёткой, современной
по языку, понятной людям эпохи конца Кали-Юги. Это должным быть Упанишады, в первую очередь рассчитанные на тех, кто соприкоснулся в любой форме с Учением, без малейшего искажения смысла Его. Задание Вы дали очень
интересное, а главное — очень нужное, ибо сам текст «Т[айной] Д[октрины]»
доступен не всем, а по объёму мало приемлем современным вечно спешащим
людям.
Да будет так...
Ваш Портпнягин
...

И. А. ЕФРЕМОВ — Г. К. ПОРТНЯГИНУ
Москва
13 июня 1971 г.
Дорогой Георгий Константинович!
Очень доволен, что послал Вам книгу Соловьёва. Вы разобрали её именно так, как надо — диалектически.
Даже диву даёшься, как такой писатель и христианин мог настолько ослепить себя злобой к иной вере, которая и мне, кстати, нравится больше христианства, ибо ближе к подлинному коммунизму.
Однако книга эта полезна. Прежде всего она доказывает, что истинной
посланницей махатм ЕПБ не была, ибо могла унизиться до фокусов, хотя бы
и с самой благородной целью. Цель не оправдывает средства, поэтому деньги
она могла получать от кого угодно, но тешить их «чудесами» не должна была.
Конечно, злобы и клеветы на неё вылито не только Соловьёвым много, но защищалась она недостойно, ибо, как Рерихи говорили — зачем в нашем войске
колеблющиеся и неверующие?
Равным образом, «Т[айная] Д[октрина]» не есть очищенное, синтезированное и продуманное сердцем учение Агни-иоги. Там нагромождено немало
пустяков или просто ошибок (есть такие и в А[гни-]И[оге]) и никаким «откровением» оно не является. Это замечательное собрание данных по древнему
эзотеризму, очень широкое, интересное и важное, но надо «чистить».
Мой адрес на даче: ст. Перхушково Белорусской ж. д., откуда автобусом
четыре остановки до пос. Ново-Дарьино, построенного академиками. Дача
№ 32, Сапожниковой. Вот и всё. Писать же надо на Москву, ибо пригородная
почта куда хуже, чем при татарах.
Душевный привет от Т. И. и меня. Будьте здоровы и благополучны.
Ваш И. Ефремов
Р. Б. А вот Анни Безант — очень интересная и благородная личность.
...

И. А. ЕФРЕМОВ — Г. К. ПОРТНЯГИНУ
Москва
6 февраля 1972 г.
Дорогой Георгий Константинович!
Я довольно давно не писал Вам — оба мы с Т. И. хворали, и я всё ещё
продолжаю киснуть. Как-то ослабел в эту зиму, дышится плохо, и потому нет
усердия в работе. А надо всё же поспешать — недалеко время, когда позовут в
«долгий путь домой» (лонг вей хоум2).
2 Long way home (англ.) — долгий путь домой.
Я устроил так, что владелец «Т[айной] Д[октрины]» на днях пошлёт непосредственно Вам второй том, который Вы можете держать до надобности.
Он же пришлёт Вам и другие части «А[гни] И[оги]» — кажется, «Сердце»,
«А[гни] И[ога]» или «Мир огненный».
Мне понравилось то, как Вы сконспектировали начало «Т[айной] Доктрины]». Однако мне бы казалось правильнее, не давая цитат, всё же ссылаться
на Каббалу или иную из книг опубликованных (просто так: «автор ссылается
на то-то, с указанием или без указания страниц и параграфа»). Что касается
этих тайных текстов, которые якобы открыты были Е. Б. и приведены крупным шрифтом, то их лучше совсем не цитировать. Весьма сомнительная вещь
тёмного смысла. Научная полемика устарела и очень слаба, а теперь выглядит
совсем смехотворно, поэтому её надо совершенно опустить.
При таком сокращении, мне думается, вся «Т[айная] Д[октрина]» уложится примерно в стр[аниц] 300 машинописных, что будет совсем удобочитаемо для наших времён.

[Oleg]

Пропарка мозга Парновым-Иудычем . о патанджальском

http://fbsearch.ru/ - Том 6. Сны фараона [Maxima-Library] 2176K - Еремей Иудович Парнов

Сидя в шезлонгах, расставленных в зимнем саду, ходячие больные пережидали непогоду за картами. Кто, маясь от скуки, перечитывал вчерашний номер «Сити Пресс», кто нервно слонялся из угла в угол, поглядывая на матовое окно: исчезла, словно ее никогда не было, космическая антенна и даже длинные щупальца «Каракатицы» растаяли в молоке.

Йога Патанджали без особых хлопот перевели в «Октопод». Реджинальд ван Аллен, шеф Южно-Африканского отделения фирмы, ухитрился ублажить волка, не обидев овец. Магда ван Хорн рассталась с опасным пациентом без малейшего сожаления. Нельзя сказать, что ее самолюбие при этом совершенно не пострадало, но чувство облегчения оказалось намного сильнее. Профессор ван Вейден, напротив, радовался, как ребенок, и строил далеко идущие планы.

Поразительное происшествие в аппаратной второго корпуса он объяснял сбоем компьютерной системы. Чем умнее машина, тем непонятнее она себя ведет. Джонсон и Хорн, увидев неподвижную карту мозга, не сообразили в тот момент, что перед ними всего-навсего остановленный кадр, случайно воспроизведенный со старого диска. Предположение Джонсона о «массовом гипнозе» профессор не принял всерьез. Самого йога американец не видел и вообще ни о какой «массововсти» говорить не приходится. Массовый психоз наблюдается в толпе, объединенной фанатичной идеей, будь то вера в светлое будущее, кровавая ненависть или просто жажда чудес. Ничего подобного Джонсон и Хорн, конечно же, не переживали.

Ссылка на пресловутый фокус с канатом, когда факир, поднимаясь вслед за учеником, исчезает из глаз, а потом откуда-то наземь обрушиваются окровавленные куски, тоже абсолютно несостоятельна. Достоверность подобного феномена давно вызывает сомнение, а условия опыта несопоставимы. Реципиенты были отделены от индуктора непроницаемой для излучений стеной.

Причиной галлюцинации могло стать и мощное магнитное поле. Со времен античности известно влияние магнита на высшую нервную деятельность.

Пока зомби пребывал в состоянии каталепсии, профессор ван Вейден усиленно занялся новым объектом. Патанджали не обманул ожиданий. Его организм продемонстрировал такие восстановительные способности, что профессор только диву давался. В истории болезни отмечалось, что после извлечения застрявших в мозгу осколков, повреждения кожного покрова начали затягиваться уже на второй день, а еще через восемь суток исчезли рубцы. Мало того! Поразительная активность обнаружилась и у костной ткани. Сквозные отверстия в черепе окончательно исчезли примерно в то самое время, когда Джонсон находился в аппаратной.

Пришлось признать, что логические доводы, которыми он, Рогир ван Вейден, пытался себя успокоить, в лучшем случае объясняли лишь какую-то часть феноменального явления. С физиологией не поспоришь. Зачислить в разряд иллюзий клинический факт, к тому же прослеженный в динамике, способен лишь параноик. Проведенное стажером Харви томографическое исследование полностью подтвердило наблюдения хирурга из окружного госпиталя и последующие выводы врачей Магды фон Хорн.

«Вот тебе и обман чувств!»

Только теперь, очутившись практически в том же положении, Вейден начал понимать, что должна была испытать Марта. Принять необъяснимый, граничащий с чудом факт оказалось не так-то просто. Знания, здравый смысл — все было против.

Достаточно было своими глазами увидеть, с какой быстротой отрастают волосы на бритой наголо голове, включая места непосредственного поражения, где, казалось бы, должны были остаться голые шрамы, чтобы махнуть рукой на томографию, рентген и вообще на науку. Любой мало-мальски опытный врач скажет, что такого просто не может быть.

Не приходится удивляться тому, что амбициозная директриса отказалась от необычного пациента. Душевное равновесие и, не в последнюю очередь, научная репутация возобладали над стремлением проникнуть в неведомое. Подобные случаи нередки в научной среде. Бескорыстные искатели истины, подвижники, готовые взойти на костер, — эти вымирают, как динозавры. Дипломы и титулы становятся самодовлеющей ценностью, способствуя укреплению охранительных тенденций. Когда молодые становятся авантюристами, а пожилые — закоснелыми обскурантами, еще можно на что-то надеяться, ибо таков человек. В юности только мерзавцы не мечтают о революции, в старости одни дураки лезут на баррикады, и не дай им бог поменяться местами!

Для Вейдена не стали помехой ни заслуженный авторитет, ни возраст. Знаток душ и манипулятор эмоций, он сохранил детскую любознательность и непреодолимую тягу к любым отклонениям от нормы. Патанджали стал для него желанной находкой.

Оставив живого мертвеца на попечении ординатора и стажера, он все свое время отдавал мадрасскому чудодею. Журналисты, как водится, напутали, назвав Патанджали выходцем из Варанаси, где протекает священная Ганга. По счастью индус оказался человеком на редкость приветливым и контактным. Разговаривать с ним было одно удовольствие. Прежде всего, прояснилось недоразумение с именем.

— Меня зовут Ананда Мунилана, — сообщил он, придя в себя. — Иногда добавляют «Шри», что значит «Великий», или «Махариши» — «Мудрейший», но я не считаю себя достойным подобного возвеличивания, ибо не сумел окончательно избавиться от иллюзий. Патанджали меня нарекли буддисты, в честь своего мудреца, что тоже слишком высокая и незаслуженная честь. Я не следую путями Колесниц.

— Путями Колесниц? — осторожно переспросил Вейден, не слишком сведущий в тонкостях восточных религий. Застав Мунилану сидящим в обнаженном виде на шкуре пятнистой кошки, он испытал некоторое смущение. — Что это означает?

— Ортодоксальную доктрину, что зовется Малой Колесницей и узким путем, и Большую Колесницу, открывшую широкий путь спасения.

— Спасения от чего?

— От иллюзии и раздвоенности сансары.

— Вы, я вижу, очень образованный человек, — Вейден попытался сменить тему, дабы не запутаться в дебрях незнакомой терминологии. На первых порах требовалось убедиться, насколько адекватно больной воспринимает действительность. — Где вы учились?

— На дорогах моей страны, — улыбнулся йог. — На берегах священных рек, внимая словам отца, читавшего Веды, в темных пещерах, следуя толкованиям наставников… Вам понятен такой ответ, мистер Вейден?..

— Откуда вам известно, как меня зовут?

— Разве не так вас называют другие?.. Великая пустота хранит все образы и все имена, и я читаю их, как в раскрытой книге.

Профессор отдал должное интуиции Джонсона. Американец смотрел в корень. Уж он-то умел подбирать нужных людей.

— Мне вполне понятен ваш ответ, мистер Мунилана. Но я бы хотел услышать от вас более подробное разъяснение… Великой пустоте, насколько я знаю, поклоняются и буддисты, и хинду, вы же, как можно понять, не следуете путями Будды, а значит исповедуете другую религию. Какую, позвольте спросить?

— Священное слово Вед.

— И йогу, к тому же?

— Йога-практика. Самодовлеюще слово.

Они говорили на разных языках, западный исследователь и созерцательный мыслитель Востока. Слово, которое было самодовлеющим для одного, почти ничего не говорило другому. Вейден искал хоть какую-то точку соприкосновения. На конкретный вопрос врача должен следовать столь же конкретный ответ. Иначе невозможно проникнуть в чужую душу.

— Кто ваш Бог? — спросил он, почти вслепую отыскивая тропу. — Шива? Вишну?

— Имена богов исполнены активной мощи, — казалось, йог не понял, чего от него хотят. — Властелин Шива и властелин Вишну — лишь разные проявления Единого. Все тридцать три миллиона богов восходят к нему.

— И у него, Единого, тоже есть свое имя? Абсолют?

— Веды говорят нам о трех аспектах Абсолютной истины: Бхагаване, Параматме и Брахмане. Упанишады сосредотачивают внимание на Брахмане, системы йоги — на Параматме, «Бхагават-гита» и Пураны — на Бхагаване.

— Вы не возражаете, если я запишу ваш рассказ на магнитофон? — Рогир ван Вейден отказался от надежды наладить обычную беседу психиатра с пациентом. Весьма приблизительно зная, что представляют собой Веды и еще «Бхагават-гита» — «Священная песнь», он мог догадаться об остальном лишь из контекста. Пураны и Упанишады, видимо, тоже относились к священным текстам. Имена Абсолюта — Бхагаван, Параматма, Брахман — хоть и были в новинку, но, по крайней мере, вырисовывался их смысл. Нужно было заставить Патанджали разговориться, чтобы потом, с помощью квалифицированного индолога, установить, насколько его откровения соответствуют какому-нибудь каноническому тексту. Пока это был единственный способ проверить мыслительные способности пациента: память, логику, богатство и образность языка. — Где вы, кстати, выучили английский? — спросил он, включив магнитофон.

Строго придерживаясь последовательности, но по-прежнему доброжелательно и терпеливо, йог подтвердил свое согласие на запись и слово в слово воспроизвел первоначальный ответ насчет Абсолюта.

— В Индии много народов, и каждый говорит на своем языке, — объяснил он под конец. — Так уж связались причины и следствия, что все мы немного знаем английский. Лично я учился в Британском колледже Святого Фомы.

— И вас не смущало, что школа носит имя христианского апостола?

— Ничуть. Он проповедовал в наших краях, был убит и похоронен в Мадрасе. В Индии почитают подвижников. Любая вера хороша. Все боги ведут к Единому: Шива и Брахма, Деви‘ и дева Мария.

— Значит вас учили не только Ведам и йоге?

— Всякое знание ведет к просветлению, но западная наука кончается там, где кончается опыт, тогда как ведическая не знает пределов.

— Вы подразумеваете трансцендентное знание? — теперь Вейден мог безбоязненно употребить привычный термин. Образовательный уровень собеседника позволял перевести игру на знакомое поле. Первая точка соприкосновения двух миров обозначилась достаточно определенно.

— Трансцендентное?.. Можно назвать и так, хотя в Ведах и Упанишадах есть более точные эквиваленты.

— К сожалению, я не знаю санскрита.

— Человек, интересующийся ведической литературой, не обязательно должен владеть санскритской грамотностью, но без понимания специфических терминов не обойтись. Поэтому мы и говорим с вами на разных языках, мистер Вейден.

— Что же делать? — профессор отметил, что Мунилана как бы прочел его невысказанную мысль, и вновь испытал радость от ощущения крепнущего контакта. Еще немного, и никакой индолог не понадобится. — Вы бы согласились преподать мне короткий урок? Самые азы ведической мудрости? У меня хорошая память на термины. Хотите проверить?.. Бхагаван, Параматма, Брахман.

— Простого запоминания еще недостаточно. Для понимания сокровенных слов человек должен достичь самореализации.

— Как это понимать?

— Выйти на трансцендентный уровень, если по-вашему… Необходимо на собственном опыте постичь различие между джада, т. е. материей, и духом — Брахманом.

— Брахман — не каста? Дух?

— Есть варна священнослужителей, которых зовут брахманами, есть священные толкования Вед и их тоже именуют брахманами, но существует только один Верховный Брахман, из которого изошли четыре Веды и Пураны. Без всяких усилий с его стороны, как дыхание из груди человека… В английском языке не найти адекватной замены многим словам, например, таким, как Майя.

— Иллюзия?

— Приблизительный и слишком узкий синоним. Тем более трудно обойтись без такого понятия, как Ишвара. Попытка перевода выглядит здесь особенно жалкой.

— Интересно, как?

— Верховный контролер… Но только не думайте, что это высшее должностное лицо. Различие между Ишварой и Майей составляет один из глубочайших аспектов сокровенного знания. Я вижу, что в вашей душе идет борьба между Ишварой и Майей. Вы страдаете и не находите ответа.

— Вы правы, — профессор почувствовал легкое головокружение. Он уже не видел в Патанджали больного, которому нужна помощь, и не искал хитроумных отмычек к его страдающей, как еще недавно казалось, душе. Не самозванный пророк, возвестивший что-то вроде близкого светопреставления, сидел у больничной койки, но человек, умудренный истиной, скрытой от прочих.

«Гуру, — хотелось назвать его, — Учитель».

— То, что вы зовете иллюзией, есть только часть Майи, ее отражение в зеркале несовершенных чувств. Подобных примеров множество: дхарма, карма, раса, ниргуна, атма — всех и не перечислисть.

— Самадхи?

— И самадхи. Вы переводите эта как «транс».

— А как надо на самом деле?

— Разве я переводчик?.. Пусть будет транс, но, говоря так, вы должны понимать, что это особое состояние, которое нельзя описать без соответствующих терминов.

— Вы лично переживали его?

— Многократно и постоянно.

— Тогда попробуйте рассказать о ваших ощущениях мне, человеку западной науки, основанной на опыте.

— Есть три способа познания. Первый — прать-якша, или эмпирическое чувственное восприятие, — нуждается в постоянной поправке извне. Нашему глазу, например, солнечный диск представляется размером с футбольный мяч, но чувства обманывают нас. Астрономы скажут, что это иллюзия, так как Солнце удалено от Земли на сто пятьдесят миллионов километров.

— И вы согласны с астрономами?

— И да, и нет. По-своему они правы, утверждая, что Солнце далеко отстоит от Земли и превосходит ее в размерах. На самом же деле все, что мы видим: Солнце, Земля, эта палата, вы, я, — проявления Майи.

— Каков же мир на самом деле?

— Пратьякша не даст вам ответа. Другой способ получения знаний называется анумана. Он подразумевает теории, которые выводятся из фактов. Спрашивается, как это может привести к пониманию того, что находится за гранью логически постижимого? Согласно Ведам, и анумана не дает совершенного знания. Нельзя познать с помощью эксперимента объекты нематериальной природы.

— И такие действительно существуют? Это не иллюзия? Не Майя?

— Их называют ачинтья, — ничуть не смутился йог. — Ни отвлеченные размышления, ни логические рассуждения даже на толщину волоса не приблизят к сфере ачинтья. Тут кончается западная наука.

— Каков же ваш третий метод? Очевидно, трансцендентальный?

— Это шабда — слушание ведической литературы. Самый надежный и важный путь познания. Поскольку человеческие чувства и мозг ограниченны и несовершенны, нельзя полагаться на ощущение и на умозрительные теории. Веды называют несколько причин, по которым любое знание, кроме шабда, остается ограниченным, несовершенным. Прежде всего, людям свойственно ошибаться, даже самым одаренным и аккуратным. Юность торопится жить, не помышляя о смерти; старость, цепляясь за край могилы, тщится остановить улетающий миг.

— Это так, — с готовностью подтвердил Вейден. — Тут я с вами целиком и полностью солидарен, мистер Мунилана.

Индус не только воспроизвел его недавние мысли, но сделал это с парадоксальной афористической точностью, словно и впрямь читал в чужой душе, как в раскрытой книге. Под его взглядом — устремленным в беспредельную даль, проницающим стены, неподвижным, незрячим, — спадали покровы Вселенной, как золотистая луковая шелуха.

— Почему люди склонны к иллюзиям? В шастрах, в частности, говорится, что существу в человеческом теле присуща особенность воспринимать себя обязательно принадлежащим к конкретной семье или роду, к определенной касте, нации, расе.

— На самом деле не так?

— Отказ от подобного заблуждения знаменует первый шаг на пути к трансцендентному сознанию. Духовная сущность человека никак не определяется качествами его временного материального тела. Веды учат распознавать достоинства и недостатки людей.

— В том числе несовершенства временной оболочки?

— Убедиться в несовершенстве наших чувств может каждый. Достаточно войти в темную комнату и вам не разглядеть собственных рук.

— Но человеческий глаз способен отреагировать даже на один-единственный фотон.

— И это поможет не сломать шею, споткнувшись о какую-нибудь ступеньку?

— Резонно, — беседа доставляла профессору эстетическое удовольствие. — Однако существуют приборы ночного видения. Они помогают нам усовершенствовать недостатки зрения. Или возьмите телескоп с микроскопом, позволяющие разглядеть как очень далекие, так и бесконечно малые предметы. Вам не кажется, что прогресс науки и техники устраняет присущие человеку несовершенства?

— Вы ждете от меня комментариев к Ведам, не зная самих Вед. Это ли не заблуждение? Веды были записаны, когда не существовало телескопов и люди не знали, что такое фотон. Они были не глупее, чем мы, но столь же далеки от совершенства и подвержены иллюзиям. Скажите, сделал ли он нас более счастливыми, ваш научный прогресс? Бандитов, которые бросили бомбу? Меня, которого ранили ее осколки? Или тех, чьи тела были разорваны на куски?

— Нельзя сводить общее к частному.

— Подобными частностями полон мир. Люди не только несовершенны, но и подвержены пороку. Веды утверждают, что каждый человек предрасположен к обману.

— Каждый?

— Вы, я — все. Возьмем хотя бы человека, который, будучи далеко не безупречным, осмеливается наставлять других. По существу он является обманщиком, потому что его знание несовершенно. Ведическое знание есть шабда, потому что оно идет от высшего авторитета.

— Следовательно, не подлежит обсуждению? Принимается на веру?

— Можно сказать и так, хотя никто не запрещает вам прибегнуть к доводам рассудка. Веданта не обходится без логики, и Упанишады насыщены аргументами. Сомнительная лишь ценность доводов разума в сфере, ему не принадлежащей.

— Занятно. Получается нечто вроде религиозной догмы: верь и не рассуждай. И это вы называете познанием?

— Традиционный пример: если ребенок хочет знать, кто его отец, он должен спросить у матери. Можно, конечно, обойти всех мужчин в округе, но что это даст? Они могут сказать только одно: «не я». Сказать «я» с уверенностью не может никто. Только мать.

— И то, наверное, не всегда?

— Пример есть пример. Он не способен охватить всю суть предмета. Достаточно понимать, что человеку нет нужды терять время и силы на поиски подземного ручья, если рядом находится колодец. Так же и с истиной. Не лучше ли довериться авторитету?

— Не люблю я это слово. Столпы науки не застрахованы от ошибок. Нет ничего опаснее, чем непререкаемый авторитет.

— В Индии под этим понимается нечто иное, чем на Западе. Ваши авторитеты, помимо знания, наделены властью, наши — одним знанием. Они бредут по дорогам, питаясь доброхотным подаянием, и ничего не ждут от людей. Авторитет никак не связан с мирскими благами. Он только носитель первоначальной мудрости, неискаженной, неписанной. Тысячи лет Веды передавались из уст в уста и ни единого слога не потерялось.

— Все народы шли тем же путем. Возьмите хотя бы «Илиаду» Гомера.

— Гомер и есть главный авторитет во всем, что касается «Илиады».

— К сожалению, он давно умер, если вообще когда-либо существовал, и нам не к кому обратиться. Чем в этом смысле какой-нибудь профессор-гомеровед отличается от ваших аскетов? Не тем ли, что получает жалованье и не ютится в пещерах? Упаси нас Бог от подобных авторитетов.

— Вы, мистер Вейден, тоже авторитет в своем деле.

— И я ничем не лучше, — нащупав слабое место, профессор испытал злорадное удовлетворение. Хотелось во что бы то ни стало взять реванш, поставить на должное место это мифическое трансцендентное знание, проявившее себя необъяснимыми феноменами. — Но как врач, я, безусловно, авторитет для больного, хотя ничего не понимаю в медицинских тонкостях «Аюр-веды». Тут уже вы авторитет, махариши. Все относительно.

— Вне сферы истины абсолютной. Нельзя забывать, что материальное знание распространяется лишь на область материальной Вселенной, а трансцендентное — на все, что за ней. И получить его можно только из уст духовного учителя. «Попытайся постичь истину, обратившись к духовному учителю, — говорит «Бхагават-гита», — вопрошай его со смирением и служи ему. Душа, достигшая самореализации, способна дать тебе знание, ибо она увидела истину».

— Вы можете стать таким учителем, мистер Мунилана?

— Да, но не для вас, ибо вам не дано исполнить долг ученика. Время выбора прошло безвозвратно. Лучший пример взаимоотношений Гуру, а это означает «тяжелый», нагруженный знаниями, и шишья — ученика приводит «Бхагават-гита». Герой Арджуна, вынужденный вступить в битву с ближайшими родственниками и друзьями, пал духом, забыв, кто он и каков его долг. Он обращается к владыке Кришне, знатоку и составителю Вед. «Тад-виджнанартхам са гурум эвабхигаччхет самит-паних шротрийам брахмаништхам», — говорится в «Мундака-упанишаде». — «Чтобы постичь трансцендентную науку, человек должен со смирением обратиться к истинному духовному учителю, который принадлежит к цепи ученической преемственности и утвердился в Абсолютной Истине». Таким образом, ученик связан не только со своим духовным наставником, но и с учителем своего гуру, со всей непрерывной цепью учителей. Она простирается в бесконечность Великой пустоты. Я лишь одно из ее бесчисленных звеньев. У вас тоже есть своя цепь, но она ограничена материальным миром.

— Пересечение невозможно?

— Нет, — не отводя взгляда, сказал Патанджали. — Не сейчас и не здесь. — Он смотрел Вейдену прямо в глаза и не видел его. Неподвижный отсутствующий взгляд проходил насквозь, как луч в безвоздушном пространстве. — Они никогда не сойдутся.

— Вы читали Киплинга? — спросил профессор. Ему сделалось как-то не по себе. — Про Запад и Восток?

— Киплинг прав. Он понимал Индию… К сожалению, за последние годы многие индийские учителя, нарушив заповедь, подорвали авторитет гуру. Они торгуют секретными мантрами и позволяют ученикам пренебрегать принципами аскетизма. Низводят священную йогу до жалкой гимнастики, утверждая, что ее цель — материальное благополучие и здоровье. Много горьких слов можно сказать и о нынешних учениках. Но вечная истина остается, притягивая к себе великие души. Так было, так есть и так будет, пока не запылает мир, вступая в новую кальпу. Только тем великим душам, которые безоговорочно верят во Всевышнего и в духовного учителя, откроется смысл ведического закона. Веды требуют от ученика безраздельной преданности. Если нам предначертано стать рядом в одной цепи, то это случится не в этой жизни. Возможно, в новом теле вы будете моим гуру, а я — послушным учеником.
--->

[Oleg]

--->

http://fbsearch.ru/ - Том 6. Сны фараона [Maxima-Library] 2176K - Еремей Иудович Парнов

Вейден отнюдь не жаждал приобщиться к мистическим сокровищам восточной премудрости и никогда не стоял перед ним выбор, о котором обмолвился Патанджали, и уж тем более не могло быть и тени надежды на жизнь в новом теле. Но что-то похожее на сожаление легким ознобом отозвалось внутри.

— Даже боги подвластны закону кармы, — он, впрочем без особых усилий, заставил себя улыбнуться. — Сколь не ничтожны мои познания, эту истину я усвоил. Поэтому оставим все, как есть. Попробуем взглянуть на предмет с иной точки зрения. Всемерно почитая вас, как учителя, я не претендую на почетное место у ваших ног. Но что мешает вам, человеку с европейским образованием, просто, без претензий на священный ритуал, ответить на кое-какие мои вопросы?

— Вопрос предопределяет ответ. Вы так спрашиваете.

— В самом деле?.. Тогда поступим проще, — Вейден ненадолго умолк, восстанавливая нить беседы. — Мы, кажется, подошли к проблеме Абсолюта? В связи с самадхи?..

— Вы просили объяснить, что это такое.

— И на чем мы споткнулись?

— Прежде всего, на терминологии.

— Вот и вернемся к исходному рубежу. Попытайтесь раскрыть значение терминов. Пусть приблизительно, на самом примитивном уровне.

— Вас, ученого человека, устраивает профанация? Зачем это вам?

— Не забудьте, что пока я в ответе за ваше здоровье. Войдите в мое положение. Ваш мозг получил травму, и это не может остаться без последствий. Вы согласны?

— Ничто не остается без последствий.

— Значит хоть в этом мы с вами согласны. Пойдем дальше. Чтобы продолжить лечение, я должен знать…

— Разве вы лечили меня?

— Скажем так: пытался лечить. — Вейден смущенно отвел глаза. — Ваша прямота обескураживает, мистер Мунилана. Вы вынуждаете меня признать, что вылечили себя сами. Признаю. Ваш организм совершил настоящее чудо. Мне оставалось лишь наблюдать, руководствуясь первейшей заповедью врача.

— «Не навреди»?.. От всего сердца благодарю за ваше терпение. Врачи миссис Хорн не были столь снисходительны и мудры. Вместо того чтобы направить энергию на поврежденные органы, мне пришлось затратить множество сил, чтобы нейтрализовать вредное действие электричества. Оно искажало мою ауру, стесняло дыхание, препятствовало нормальному току крови. Ваши приборы, хоть их и прилепили к моей голове, не излучают волн, будоражащих организм, а там… Там я все время ощущал вторжение посторонней силы.

— Поэтому вы и решили взбунтоваться? — догадался Вейден. — Скажите, умоляю, как? Как вы это сделали?!

— На вашем языке?

— На моем, на моем!

— Вышел, покинув тело, в астрал. Увидев себя с высоты распластанным на кровати, среди каких-то приборов и следящих устройств, я вызвал к временной жизни нирманический образ.

— Что это значит?

— Не знаю, как объяснить… Призрак? Иллюзорную оболочку? Нет подходящих сравнений. Время в астрале как бы стоит на месте. Человек, которому является нирманический образ, воспринимает его застывшим… Вы понимаете?

— С превеликим трудом, но что-то для меня кажется прояснилось. Продолжайте, пожалуйста, мистер Мунилана.

— Мне пришлось сделать несколько подобных попыток, что стоило большого напряжения внутренних сил. В конце концов я добился своего, и миссис Хорн оставила меня в покое. Теперь можно было сосредоточиться на дырках в голове.

— И что вы сделали?

— Ничего. Мозг сам знает, в чем нуждается организм.

— Но в данном случае вашему мозгу предстояло вылечить самого себя?

— Нет никакой разницы. Мозг такой же орган, как и прочие. Я уже говорил, что дух никак не связан с временным телом.

— Никак?

— Только законом кармы.

— Страшный закон… Стоит ли удивляться, что ему подчиняются даже боги.

— Все живое.

— Знаю: крокодилы, бабочки и киты.

— Но только во временном теле человека дух способен освободиться от кармических уз.

— Это означает конец рождений и слияние с Абсолютом?

— На вашем языке приблизительно так.

— И замечательно! Как бы там ни было, но мы вернулись на круги своя. Индийское тримурти — это и есть три ипостаси мирового духа?

— Тримурти — великие боги: Брахма, Вишну и Шива. Различные проявления Единого, наделенные определенными функциями. С христианской троицей у тримурти нет ничего общего.

— А Брахма и Брахман — не одно и то же?

— Брахман — «не то» и «не это». Абсолютная истина, безличностное начало. Веданта-сутра гласит: «Начало всему Верховный Брахман». Из него, вечного, проистекает движущаяся и неподвижная материя, все атомы и небесные тела, пространство и время.

— Тогда кто такой Бхагаван?

— Реализация Бхагавана — это воплощение Абсолютной истины в верховной личности, свойства которой невозможно постичь. Бхагаван олицетворяет наивысшее проявление Абсолюта. Он Верховный Брахман и источник Параматмы. Если Брахман лишен материальных свойств, то Бхагаван обладает трансцендентными качествами. Веды говорят о Брахмане как об излучении Бхагавана.

— Ладно, допустим, — Вейден не уловил существенной разницы между верховными началами. Меньше всего его интересовали метафизические тонкости. Иное дело — самадхи. Это вещественно, а, следовательно, доступно прибору. — И чем они отличаются от Параматмы, ваши Бхагаван и Брахман?

— Атма значит «Я», если угодно, душа. Это внутреннее «я», принцип или энергия, которая определяет существо человека, его индивидуальность. Она не разрушается вместе с телом, но переходит в другое. Индивидуальная душа отлична от стоящей над ней Параматмой — Высшей душой. Постичь ее величие способен лишь тот, кто освободился от всех материальных желаний, равно как от привязанностей и скорбей. Путь мистической аштанга-йоги, которой учил благородный Патанджали, чьим именем нарекли меня, недостойного, не очень сведущие люди, ведет к осознанию вечной связи с Высшей душой. Йог, достигший совершенства в медитации, видит трансцендентную форму божества в своем сердце. Это и есть состояние самадхи, о котором вы спрашивали, мистер Вейден.

У профессора не хватило духа предложить мудрейшему йогу войти в самадхи под контролем детектора мозговых волн.

— Бывает ли так, что йог не может выйти из транса?

— Такое случается, и помочь ему способен только учитель.

— Как именно?

— По-разному… Иногда это тайная мантра, прикосновение, взгляд. Порой достаточно одного присутствия.

— Скажу вам откровенно, мистер Мунилана, у меня есть пациент, который вот уже несколько недель пребывает в глубоком трансе. Пока мы не в силах вывести его. Чем вызвана каталепсия, я точно не знаю. Могу лишь подозревать действие сильного яда, наркотика, не исключено, что и колдовства. Он, безусловно, не йог, и я бы не рискнул даже сравнивать его состояние с самадхи, хотя кое-какие внешние проявления наблюдаются. Не посоветуете, как нам быть?

— Надо подумать, — сказал Мунилани, опустив веки.

— Может быть, вы захотите увидеть его?

Махариши не ответил. Космическая энергия поднималась по его позвоночнику, наполняя чакры, пока Змей Кундалини не раскрыл над теменем огненный капюшон.

— Я вижу, — сказал он, когда исчезли все стены, перегородки и перекрытия.
...

 Авентира восемнадцатая
Белиндаба, Южная Африка

Научные семинары в «Октоподе» проходили ежемесячно, в последний четверг, по завершении полугодия устраивались симпозиумы, на которые съезжались видные ученые, работавшие по тематике «Эпсилон X,».

Пятый, чрезвычайный симпозиум, посвященный «Синдрому зомби», открылся ровно в десять часов в конференц-зале, где еще недавно размещалось конструкторское бюро. Именно отсюда вышли чертежи первой на Африканском континенте атомной бомбы, той самой, что была опробована в холодных пучинах Атлантики.

Профессор ван Вейден представил собравшимся гостей: Антуана Бержеваля, видного психиатра из Лозанны, директора Альфонсо Фернандеса и доктора Монте-косума Альба.

Магда ван Хорн, сославшись на недомогание, не приехала. Причиной тому послужила не столько обида на Рогира ван Вейдена, в чьем ведении находился теперь Патанджали, — она сама отказалась работать с йогом, — сколько странное происшествие, взбудоражившее весь Второй корпус института Крюгера. Все компьютерные терминалы оказались заражены вирусом совершенно необъяснимой природы. Стоило включить экран, как на нем появлялось изображение йога, медитирующего на кошачьей подстилке. Оно держалось ровно две с половиной минуты, затем исчезало до следующего включения. Каких-либо других проявлений вируса не отмечалось, но избавиться от него так и не удалось.

Таким образом научная общественность не получила чрезвычайно ценную информацию, которая могла бы направить исследовательскую мысль в качественно иное русло.

Виновник происшествия, возможно невольный, окончательно оправившись от последствий ранения, согласился принять участие в дискуссии и, по возможности, ответить на вопросы. Вейден счел себя обязанным особо подчеркнуть данное обстоятельство.

— Нет нужды лишний раз останавливаться на общеизвестном различии отправных точек, ибо это скорее относится к сфере мировоззрения, нежели к практике. Перед лицом неопровержимых фактов забудем на время о философии, — сказал он во вступительном слове. — Феноменальные достижения йоги, вобравшей в себя опыт, как минимум, четырех тысячелетий, неоспоримы, хотя приходится признать, они с трудом поддаются оценке с позиций научной медицины.

Присутствующий среди нас мистер Мунилана любезно согласился прояснить некоторые моменты, исходя из принципов своей школы, или, если угодно, вероучения. Я убежден, что мы выслушаем его с надлежащим вниманием, не навязывая собственной интерпретации и не требуя ответа на вопросы, которые могут показаться не совсем уместными нашему индийскому другу. Коллеги, знакомые с учением Будды о благородном умолчании, понимают, что под этим подразумевается. Как сказал в своем «Гамлете» Шекспир, «меж небом и землей есть тайны, что и не снились нашим мудрецам». На сем позвольте закончить и представить вам доктора Вильяма Харви из госпиталя Крюгера в Кейптауне. На свою беду, но к общей радости он начал стажироваться у нас чуть ли не в тот самый день, когда поступил пациент с синдромом зомби.

Харви изложил историю болезни Туссена Фосиёна и краткую его биографию, восстановленную как бы задним числом со слов самого больного. Выступление сопровождалось сравнительным анализом энцефалограмм больного и йога Муниланы, полученным в момент эксперимента.

— Не в процессе, — непроизвольным усилением голоса подчеркнул стажер, а именно в момент. Это произошло одномоментно. Здесь вы видите энцефалограммы индуктора, то есть мистера Муниланы, и реципиента, находившегося в состоянии каталепсии, Туссена Фосиёна, — он прошелся указкой по обоим листам. — Запись синхронизирована по квантовым часам. Это может показаться невероятным, но задержки реакции не зафиксировано ни на гига-секунду, что, собственно, и позволяет говорить об одномоментности сигналов. Весьма характерно мгновенное измнение альфа- и, особенно, бета-ритма индуктора. Я не нахожу слов для описания этого удивительного всплеска электрической активности мозга. Не меньшее удивление вызывает и ответная реакция. Реципиенту словно навязывают посторонний ритм. Рисунок колебаний поразительно схож с энцефалограммой индуктора.

— Как? Как он это сделал?! — послышалось с разных сторон.

Симпозиум разом утратил академическую чинность. Между участниками завязались ожесточенные споры, кто-то потребовал продемонстрировать предыдущие записи, кому-то понадобилась схема синхронизации, ибо электромагнитная индукция могла смазать запаздывание сигнала.

— У меня есть предложение, леди и джентльмены! — попытался утихомирить аудиторию профессор Вейден. — С любезного согласия доктора Харви мы возьмем небольшой тайм-аут и попросим на трибуну мистера Мунилану. По уставу нашего клуба, нарушение регламента карается штрафом в десять рандов, — он сопроводил шутку улыбкой. — Я готов поставить тысячу к десяти, что все мы думаем об одном и том же. Поэтому вопросы будут во многом схожими. Ради экономии времени подавайте вопросы в письменной форме… Мисс Кинг возьмет на себя первичную обработку.

Пока Беатрис Кинг собирала и раскладывала записки, йог, одетый в белый, европейского покроя костюм, занял место на кафедре. Перебирая деревянные четки, свисавшие с шеи на манер ожерелья, он приветливым кивком встречал каждого, кто направлялся к нему с портативным магнитофоном в руках.

— Все поступившие вопросы можно разделить на четыре категории, — подвела предварительные итоги Кинг. — Как и предсказал профессор ван Вейден, коллег прежде всего интересует техническая сторона опыта. Мистеру Мунилане предстоит объяснить физическую природу воздействия на мозг реципиента. Многих также интересует состояние, в котором находился мистер Фосиён. Вернее, оценка этого состояния с точки зрения мистера Муниланы. Почти в каждой записке содержатся вопросы уточняющего характера. Они касаются предварительной информации, которой располагал индуктор о реципиенте, чистоты эксперимента в частности, возможности непредумышленного контакта и так далее. И, наконец, последнее. Почти все в один голос спрашивают, почему все-таки чудесное излечение не увенчалось стопроцентным успехом? С чем связаны остаточные явления паралича нижних конечностей пациента? Возможно ли его полное выздоровление или он навсегда останется прикованным к инвалидному креслу? Последняя категория вопросов адресована не только мистеру Мунилане, но и врачам, наблюдающим за состоянием здоровья Туссена Фосиёна.

— Скажите, мистер Мунилана, вы — гипнотизер? — раздался вопрос, вызвавший смех.

Вейден понял, что если он не вмешается, регламент будет окончательно скомкан.

— Прежде чем предоставить слово нашему индийскому коллеге, — он подчеркнуто почтительно наклонил голову в сторону йога, — считаю целесообразным вновь заслушать доктора Кинг. Вопросы, волнующие коллег, мы не раз задавали себе и, увы, не нашли исчерпывающих ответов. И не мудрено, ибо даже такое явление, как гипноз, казалось бы, досконально изученное и, главное, воспроизводимое, по-прежнему остается загадочным. Кто не согласен, пусть первым бросит в меня камень… Прошу вас, доктор, — столь же галайтно обратился он к стажеру. — Как исследователь нового поколения, вы, возможно, сумеете дать более удобоваримое объяснение.

— Боюсь, что мне нечего добавить к констатации нашего председателя. Конечно, мистер Мунилана знаком с техникой гипноза, но если бы дело было только в этом… Ни для кого не секрет, что врачи издавна пытались проникнуть в сущность гипноза, разобраться в том, как он воздействует на мозг. Несмотря на множество различных гипотез, это состояние издавна связывали со сном. «Возможно, что гипноз и на самом деле представляет собой своего рода частичный сон, при котором сохраняется словесная связь между гипнотизером и его пациентом. Но о какой связи, о каком рапорте можно говорить в данном случае? Предварительная информация, а тем более непосредственный контакт, не имели места, коллеги! Это единственное, что я смею заявить с абсолютной убежденностью. Реципиент и индуктор находились в разных помещениях, ничего не знали друг о друге и, как выяснилось позднее, не могли знать. Туссен Фосиён не владеет никакими языками, кроме французского, а мистер Мунилана, кроме санскрита и хинди, говорит лишь по-английски. Подозревать можно только телепатическое общение. Но, во-первых, сам факт подобного явления остается проблематичным, а во-вторых, мы постарались свести к нулю выход любых излучений электромагнитной природы.

— За счет экранировки? — прозвучал вопрос с места.

— За счет экранировки и с помощью защитных средств, применяемых со специальными целями.

— С чего вы взяли, что телепатический сигнал связан с электромагнетизмом? А если это нейтрино? Гравитация?

— У нас нет защиты от других полей, включая гипотетические, вроде пси-волн.

— Синхронизация энцефалографов — ваше слабое место. Квантовый генератор мог создать электромагнитный контакт.

— Это всего лишь предположение. Лично я так не думаю. Тем более, что возможность гипнотического рапорта исключается самой сущностью гипноза. Его энцефалографический рисунок существенно отличается от обычного сна и уж тем более — от глубокой комы. Вы можете убедиться в этом, сравнив характер мозговых волн Фосиёна до и после эксперимента. Образно говоря, сон зомби и сон практически здорового, если отбросить частичный паралич, человека. Ни здесь, ни там не зарегистрировано быстрых потенциалов альфа-и бета-волн. В гипнозе человек как бы спит и никак не реагирует на внешние раздражители, а по электроэнце-фалографическим показателям он словно бы бодрствует. Ничего подобного не отмечено. И вообще нельзя идентифицировать сон и гипноз. При гипнозе не наблюдаются такие, характерные для сна, проявления, как торможение и угнетение деятельности коры. Между тем, в эффекте зомби они в определенной степени присутствуют.

— Вы же сами сказали, что пациент реагировал на звук! — привстала, взмахнув блокнотом, женщина в последнем ряду. — Значит, в принципе, рапорт мог иметь место?

— Благодарю, миссис Саймондс, — оживленно откликнулся Харви. — Хороший вопрос! Возможно, что в принципе такое действительно могло бы иметь место, хотя состояние зомби отлично от гипнотического не в меньшей степени, чем последнее от обычного сна. Но речь-то идет о конкретном случае. Словесного воздействия не было.

— Допустим, — стояла на своем Гленда Саймондс, невропатолог из окружной больницы, куда сразу после ранения доставили Мунилану. — Но вы сравните характер дельта-волны вашего зомби в момент опыта с характерной для него фазой быстрого сна!.. По-моему, похоже.

— Вы правы, — признал после некоторого раздумья стажер. — Возвращение к жизни вызвало в мозгу Фосиёна короткое излучение дельта-ритма. Возможно, что человек, который не спал, в точном смысле этого слова, несколько недель, оказался во власти сноподобных видений. Каких именно? Боюсь, что этого мы никогда не узнаем.

— А было бы интересно.

— Еще бы, миссис Саймондс! Обещаю держать вас в курсе дальнейших исследований. Как не жаль, но, мне нечего добавить к тому, что уже сказано, уважаемые коллеги.

— Благодарю вас, доктор Харви, — удовлетворенно кивнул Вейден. — Приведенные сопоставления, — он обернулся к вычерченным на ватмане энцефалографическим зигзагам, — равно как и весьма ценные замечания доктора Саймондс, лишний раз доказывают, что гипноз и сон действительно не следует идентифицировать. Однако я бы не решился провести между ними непроходимую границу. Их объединяют сходные нейрофизиологические механизмы. О том, что в одном ряду могут находиться и другие, близкие по глубинным истокам проявления, свидетельствуют исследования процессов медитации. Прошу обратить внимание на листы семь и восемь в левом от вас углу. Здесь представлена запись мозговой активности мистера Муниланы, йога, как вы уже знаете, высшей квалификации. Отрешенность от всего окружающего сопровождается мощной генерацией волн, подобных быстрому сну. Это отметил еще в конце шестидесятых годов французский нейрофизиолог Гасто. Выступая на международном гипнологическом конгрессе, он привел данные, полученные японскими и индийскими исследователями, посвятившими себя изучению дзен-буддистской и йогической медитации. Энцефалографические характеристики, обнаруживая сходство как с гипнозом, так и с определенными фазами сна, в то же время существенно отличались и от первого, и от второго. Очевидно, что при медитации используются аналогичные механизмы, позволяющие судить об общей природе всех трех состояний. Подобная идея не претендует на новизну. Недаром медитацию рассматривают в качестве особого вида самогипноза. Возьмите, к примеру, аутотренинг… Возможно, доскональное изучение эффекта зомби позволит пролить свет на эту загадочную, но чертовски — прошу извинить меня — увлекательную проблему. А сейчас нам предоставлена редкая возможность узнать мнение столь компетентного человека, каким несомненно является мистер Мунилана.

— Простите мою настойчивость, профессор ван Вейден, но и точка зрения Туссена Фосиёна была бы небезынтересна. Тем более, что об эффекте зомби известно значительно меньше, чем о медитации. Почему он не принимает участие в симпозиуме?

— По гуманным соображениям, доктор Саймондс. Я не могу подвергать риску человека, который так долго находился между жизнью и смертью. Он еще не оправился от последствий. Лично для вас мы можем организовать посещение больного. В рамках ежедневного обхода, не более. Клиническим аспектам синдрома зомби будет посвящена заключительная часть симпозиума. Если сумеем уложиться в регламент, то еще сегодня мы заслушаем сообщения миссис Кинг и доктора Монтекусомы из Мексики. Итак, мистер Мунилана из Мадраса.

Долгожданное выступление вызвало вздох разочарования. С первых слов йога стало ясно, что он не сумеет наладить контакт с аудиторией. Он него ожидали конкретных разъяснений, а он говорил о единстве начал, его спрашивали о приемах проникновения в чужой разум, а он рассказывал о законах дыхания и ритме сердца.

— Ритм образован от санскритского слова рита, а это закон, что движет миром и человеком, — объяснял Мунилана, пытаясь дать ответ на недоуменные вопросы, но потаенная многозначность Вед выливалась чужеродным звуком, и слова, не встречая отклика, скользили поверх сознания, не затронув спящих глубин. — Дыхание есть первичная материя, — тщился растолковать он, — в алхимическом смысле. Оно олицетворяет в человеке изначальную энергию, которую вдохнули в него при сотворении мира создатели. В йоге контроль за дыханием — не самоцель, а лишь способ ослабления проявлений телесности. Замедление дыхания и полная неподвижность тела открывают каналы тонкой материи. Вы спрашиваете про механизмы. Возбуждение и рассеянность оставляют их за гранью сознания. Спокойствие и концентрация, напротив, помогают осознать дыхание как дар жизни, понять связь между дыхательным ритмом и страстями заключенной в телесную оболочку души.

Вейден счел своим долгом перевести основополагающие принципы йоги на язык более доступный аудитории:

— Йог работает сразу в двух планах: на соматическом, непосредственном уровне и на более тонком уровне архетипов и представлений. Йога становится действительно эффективной в той мере, в какой она дает своим адептам конкретные способы доведения рефлекторных пульсаций до утонченного комплекса ощущений, обеспечивающих их энергетическим питанием. Дыхание, благодаря своему непрерывному характеру, служит связующей нитью при переходе с одного уровня на другой.

Психотерапевты, наркологи, физиологи, невропатологи, токсикологи — все они превосходно разбирались в таких вещах, как самогипноз или воздействие на мозг им же наработанных наркогенных веществ. Не явилась новинкой для них и технология выведения вовне внутренней проекции. Привычная терминология, заурядная клиническая картина. Диагноз так и напрашивался: наркотический бред, связанные с общей интоксикацией галлюцинаторные видения, расщепление сознания и, как венец всего, — шизофрения.

Напрасно профессор Вейден, человек обширных знаний и высокой культуры, обращался к историческим примерам более близкого круга, нежели Индия и Дальний Восток:

— Вспомним о замечательной практике Византийской церкви, о «Молитве Иисусовой». Мы обязаны этим духовным упражнением богословам тринадцатого-четырнадцатого веков: Никифору Молчальнику, Григорию Синаиту и Григорию Пеламе. Тут много общего с размышлениями отцов-пустынников. Схимник, осаждаемый силами зла как извне, так и изнутри, обращаясь с молитвой к Спасителю, обретал надежную защиту. Вспомним видения Святого Антония. Таким образом, все эти стадии — дыхание, произнесение божественного имени, переход от энергии к потаенному смыслу Слова и, наконец, достижение безусловных состояний сознания — всюду существовали и продолжают существовать под единой символической оболочкой. Будь то йога, дзен, мусульманский суфизм или христианская мудрость.
...

[Oleg]

--->

http://fbsearch.ru/ - Том 6. Сны фараона [Maxima-Library] 2176K - Еремей Иудович Парнов

Коллеги и слухом не слыхивали ни о Молчальнике, ни о Синаите и имели весьма приблизительное представление об опыте суфийского ордена, а о страстях Святого Антония если и знали, то исключительно по живописным полотнам или романам.

— Сердцебиение, так же как и дыхание, оказывает определяющее воздействие на темп жизненных функций, — блистал незаурядной эрудицией профессор, успевший многое почерпнуть из ежедневных бесед с Муниланой. — И этот темп может сознательно или бессознательно изменяться. Взгляните на нашего индийского друга. Вы, наверное, удивитесь, узнав, что он дожил до семидесятичетырехлетнего возраста. Больше пятидесяти ему не дашь…

В зале послышались удивленные восклицания. Наглядный пример оказался доходчивее любых экскурсов в историю религиозной мысли.

Вейден чувствовал, что надо остановиться и перейти к вопросам физиологии, чего, собственно, от него и ждали, но уж очень хотелось закончить мысль. Не верно, будто слово изреченное есть ложь. Размышление вслух, да еще перед лицом возможных оппонентов, помогает четче сформулировать мысль, понять самому то, чему только предстоит окончательно выкристаллизоваться из перенасыщенного раствора, который будоражит мозг и жжет сердце.

— Я не случайно упомянул о сердце, друзья, — он только сейчас понял, какие неожиданные всходы принесли зароненные Муниланой семена. — В духовной практике его часто рассматривают как символическое вместилище божественной жизни. Это тайный источник, из которого изливается благодать любви и молитвы. Лже-Симеон поясняет: «Как только дух обнаруживает место сердца, он неожиданно видит то, чего никогда не видел раньше. Он видит воздух, наполняющий сердце, он видит самого себя просветленным и мудрым». Вот какая космическая энергия питает духовный опыт мистера Муниланы, чьи феноменальные проявления так взволновали всех нас.

— Позвольте вопрос, профессор! — не выдержала пылкая Гленда Саймондс. — Не скажу, что я все поняла, но вы были прекрасны в своем вдохновении.

Послышались веселые смешки и робкие поначалу аплодисменты.

— По крайней мере вы помогли мне уяснить некоторые психологические аспекты медитативной практики. — Гленда решительно тряхнула коротко остриженной головкой. — Или психопатологической, так будет вернее. Но самое важное осталось без ответа. Если не мистер Мунилана, то, быть может, вы, профессор, объясните нам, как можно проникнуть в чужое сознание? Выйти за границы собственного «я» — это понятно. Увидеть себя как бы со стороны? Такие феномены зарегистрированы реаниматорами и хорошо известны в психиатрии. Но бесконтактное внушение? Это, извините, выше моего понимания.

— И моего — тоже, — Вейден ответил ей невеселой улыбкой. — Придется примириться с существованием необъяснимых на данном этапе парапсихологических проявлений.

— Вы признаете телепатию?

— Признаю?.. Я допускаю такую возможность. По крайней мере, это позволяет нам дать хоть какое-то объяснение парадоксальным фактам, которые, позволю себе напомнить, зарегистрированы приборами. Следовательно объективны и не являются обманом чувств. Надеюсь, вы удовлетворены, миссис Саймондс?

— Разумеется, нет, но больше вы и не могли сказать. Да и кто может?

— Вот именно! Возблагодарим же Творца, явившего нам еще одну грань неизведанного. Так интереснее жить, не правда ли? — сознавая, что допустил промах, упомянув уж абсолютно никому неведомого Лже-Симеона, профессор бегло прошелся по векам и странам. Вспомнил Осириса и Аттиса, от мистерий смерти и воскрешения перешел к идее метампсихоза, задев попутно привившееся в исламе многократное повторение имени Бога в унисон с биением сердца, и разом перескочил из средневековья в новое время. — На Западе подобные учения были распространены в монастырях и, возможно, бытовали еще в шестнадцатом веке. Об этом, в частности, свидетельствуют «Духовные опыты» Игнатия Лайолы. В тиши келий, укрывшись от мирских невзгод, монахи занимались lectio divina, чтением вслух Священного писания. Этот обряд тоже основывался на дыхательном ритме и сопровождался движением по направлениям четырех сторон света. Важный момент, коллеги: ориентация сердца в пространстве!.. Это было не столько чтение глазами, сколько душой. Общение с природой тоже являлось своеобразной формой медитации, и в этом смысле Франциск Ассизский был предшественником Ганди, чьи идеи возникли из сердечной молитвы, рожденной в долгих молчаливых странствиях. Все вышесказанное позволяет мне дать самый короткий ответ на ваши вопросы. Вы утверждаете, что наш индийский друг сотворил чудо, которое нуждается в немедленном объяснении. Не надо срывать покрывало Исиды. Кроме мертвого изваяния, вы ничего не увидите за волшебным покровом. Вспомним историю туринской плащаницы. Что дал изотопный анализ?.. Йог Мунилана просто напомнил нам о великой традиции всех времен и народов, которую необходимо беречь, как сберегали огонь пещерные люди. Прежде чем что-то постичь, нам предстоит многому научиться. Таков мой ответ, друзья и коллеги.

Тишина в зале подсказала Вейдену, что его поняли.

— Я вижу, что здесь собрались представители различных конфессий, — Нарушил молчание Мунилана. — Нужно верить.

— В кого и во что? — живо отреагировала неугомонная Гленда Саймондс.

— Каждого согревает свой луч, но источник один — Солнце. Назовите это Истиной или Добром — все едино.

— Люблю я эти душеспасительные беседы! — Гленда вызывающе улыбнулась. Разлившийся по щекам румянец скрыл мелкую россыпь веснушек. — Вы все знаете о нас, мистер Мунилана, не так ли? И все можете. Тогда скажите, почему чудесное — действительно чудесное! — излечение Туссена Фосиёна оказалось незавершенным? Каков дальнейший прогноз? Ремиссия только набирает силу или возможен рецидив?

— Он совершил много дурных дел в прошлом и настоящем и его эволюция не закончена.

— И это все, что вы хотели сказать?

— Все.

— Благородное умолчание! — напомнил Вейден. — А сейчас ленч, леди и джентльмены. Столы накрыты в парке, справа от выхода «В». Ровно в три часа мы продолжим дискуссию.

После ленча, который порадовал барбекю из барашка и сэндвичами с ломтиками подкопченного тунца, заседание возобновилось. Многие пришли в зал с недопитыми кружками кофе и банками пива.

— Согласно повестке дня, вторая половина наших бдений должна открыться сообщением миссис Кинг, — объявил профессор. — Однако долг вежливости вынуждает меня просить нашу гостью из Мексики выступить первой. Суть в том, что доктор Монтекусома Альба взяла на себя труд провести параллельный анализ токсинов, выделенных из тканей и кровяной плазмы пациента, страдающего синдромом зомби. Вы окажете нам такую честь, доктор?

— Я бы предпочла сперва выслушать доклад миссис Кинг, — привстала Долорес. — Первая часть произвела на меня неизгладимое впечатление, хотя и была несколько подпорчена перебором по части мистики. На мой взгляд. Надеюсь, физиология многое расставит по своим местам. Не будем нарушать логическую последовательность.

Ее наградили аплодисментами. Не столько за бескомпромиссную прямоту реплики, сколько за внешность: уж больно хороша была эта пылкая полукровка, словно выточенная из обсидиана, вобравшего в себя жар раскаленных недр.

Ван Вейден, ценитель всего прекрасного и прирожденный дамский угодник, тут же спасовал и, обласкав великолепные формы глазами, проворковал:

— Конечно, доктор Монтексуома Альба, конечно, вы совершенно правы. Пусть сначала выступит наша замечательная помощница Беатрис Кинг. Благодарю за конструктивное замечание.

— Браво, Альба! — насмешливо выкрикнула Саймондс. — Долой мистику! Сон разума порождает чудовищ.

Беатрис Кинг взошла на кафедру, ощущая веселое настроение аудитории. Пока развешивали демонстрационную графику — профессор придерживался старомодной традиции, чураясь не только дисплея, но и самого примитивного эпидиоскопа, — она успела собраться с мыслями. Альба права: физиология должна внести свою лепту.

— Я буду по возможности краткой, коллеги, — Начала она, вооружившись указкой. — Здесь представлены биофизические характеристики, полученные при исследовании печени и ее кровотока. Наблюдения велись в течение всего периода пребывания пациента в коматозоподобном состоянии. Обращает на себя внимание четкая периодичность протекания: в среднем тридцать-сорок секунд. Амплитуда колебаний достаточно существенная, но не это главное. Упорядоченность процесса напоминает работу стабильного генератора. Выяснилось, что такие периодические изменения претерпевают не только скорость кровотока и кровенаполнение печени. Практически все ее характеристики, которые удалось зарегистрировать в динамике, оказались вовлечены в этот загадочный ритм. Ведь периодичность дыхательных движений и сердечные сокращения в десятки раз выше. У человека в нормальном состоянии, я хотела сказать. Известно, что печень, играя центральную роль в регуляции кровотока брюшной полости, помимо множества важнейших физиологических функций, выполняет еще одну. Сосудистая система печени является дополнительным, помимо сердца, насосом, перекачивающим кровь от основных органов брюшной полости в общее венозное русло. И это отнюдь не какой-то незначительный вклад в общий объем кровотока. В норме он составляет до сорока процентов, при повышенных нагрузках — до семидесяти, а в экстремальных случаях — до ста. Нам посчастливилось наблюдать именно такой экстремальный случай работы портального[54] сердца. Жизнь в теле пациента поддерживалась почти исключительно за счет портальной системы печени — единственной в организме сосудистой сети, функционирующей под очень низким давлением. По существу это основной вывод, который мне хотелось довести до вашего сведения. Надеюсь, я в какой-то мере оправдала ожидания доктора Монтекусо-ма Альба, и многие вопросы, оставшиеся без надлежащего объяснения, отпадут сами собой. Прочие данные представлены на схемах. Я готова их прокомментировать.

— Грандиозно, доктор Кинг! — взял слово Фернандес. — Я поздравляю вас с безукоризненно выполненным исследованием, а вас, профессор, с таким замечательным сотрудником. Мы, я, прежде всего, хочу сказать о миссис Монтекусома Альба, начали наше сотрудничество с доктором Кинг совсем недавно, однако есть все основания ожидать, что в самое ближайшее время так называемый «синдром зомби» перестанет быть феноменологичным фактом. Это все, что я хотел сказать.

— Благодарю вас, мистер Фернандес, — зарделась Беатрис Кинг. — Но высокое слово «открытие» едва ли уместно. Медленные колебания артериального давления, известные как волны Траубе-Херинга, или волны третьего порядка, были обнаружены еще в прошлом веке. Нам всего-навсего удалось зарегистрировать их в случае синдрома зомби и дать адекватное, надеюсь, объяснение. Оно, кстати, напрашивалось. Тот же Херинг в опытах на собаках сумел показать, что такие колебания возникали при асфиксии[55], сильной кровопотере, отравлении цианидами, кураре и прочими ядами. В общем и целом, в условиях пониженного снабжения кислородом центральной нервной системы. Точь-в-точь наш случай.

— Позволю себе дополнить известным примером из области гипотермии, — воспользовался паузой Вейден. — При сильном переохлаждении, вместе с понижением тепературы тела неуклонно уменьшается частота дыхания и идет на убыль сердцебиение: до трехчетырех ударов в минуту. Почти как при синдроме зомби. Но, наряду с этим, в несколько раз увеличивается амплитуда колебаний кровонаполнения печени. Естественно, возникает предположение, что не только у зомби, но и у йогов, которые дают себя зарыть на несколько дней, слабый огонек жизни теплится лишь благодаря активации древнейшего механизма — «портального сердца», — профессор говорил, как всегда, вдохновенно, не отводя взгляда от избранного объекта, как это заведено у артистов и опытных ораторов. Надо ли винить изысканного эстета, что на сей раз его избранницей оказалась Долорес? Заметив, как напряглось ее привораживающее лицо и беззвучно зашевелились чувственные губы, он не стал дальше развивать мысль и предоставил ей слово.

— Мне тоже хочется поздравить Беатрис Кинг с блестящим результатом. Ее выводы, столь прозорливо обобщенные профессором Вейденом, натолкнули меня на фантастическую идею… Впрочем, прежде чем ее высказать, я, с вашего позволения, поведаю об одном случае, свидетельницей которого была в детстве. Дело происходило в одной индейской деревне. Узнав о приближении сборщиков налогов, все ее жители, включая стариков и детей, покидали дома и прятались… И где бы вы думали? На дне небольшого озерца с проточной и очень холодной водой. Они могли оставаться там часами, пока недоумевающие чиновники обшаривали опустевшие хижины. Человек — не рыба. Растворенного в воде кислорода никак не хватит для снабжения мозга, где уже через пять минут возникают необратимые нарушения. Только сейчас я нашла разгадку этой забавной истории. Благодаря вам, Беатрис, и вам, профессор. Возможно, что и при глубоком летаргическом сне включается все та же портальная система. Это многое объясняет, — Долорес умолкла, словно потеряв нить.

— А как же ваша фантастическая идея? — пришел на выручку Фернандес.

— Погружение без акваланга, анабиоз в космическом полете, — улыбнулась Долорес. — Кто знает, чего можно добиться, научившись, по своему желанию, запускать дополнительный двигатель?.. Простите невольное отступление. Прежде чем изложить результаты анализов, что займет не более двух минут, я бы хотела вернуться к вопросу, который вызвал столько противоречивых суждений на утреннем заседании. Речь идет о мгновенном излечении Туссена Фосиёна. Позволю себе привести пример из моей довольно скромной коллекции, — она раскрыла блокнот, — американский врач Гарри Райт наблюдал аналогичный обряд воскрешения в Африке. Точно так же живой мертвец был выведен из комы без каких бы то ни было манипуляций деревенского колдуна. «Мне сдается, — пишет Райт, — что этому человеку дали какой-то алкалоид, который вызвал состояние каталепсии или транса, и тело его оказалось безжизненным. С другой стороны, он мог находиться в состоянии глубокого гипнотического сна. Самое интересное, что он был выведен из него без каких-либо лекарств, стимуляторов и даже без прикосновения человеческих рук». По-моему, предельно лапидарное описание истории болезни. Чудо, которое повторяется из века в век, да еще по разные стороны океана, не есть чудо. Это практика, которой можно овладеть. Порукой тому прослушанный нами доклад. Профессор Вейден верно сказал: научиться заново. Я почти уверена, что даже воистину беспрецедентные достижения йогов можно будет повторить, не прибегая к многолетней тренировке.

— Интересно, каким образом?

— С помощью химических веществ, электрических волн, световых импульсов, музыки — любых воздействий, могущих завести мотор «портального сердца». Я почти убеждена, что не синдром зомби, как таковой, а связанная с ним экзотическая атмосфера колдовства явилась причиной чрезмерных эмоций. В Латинской Америке, уверяю, это воспринимается гораздо спокойнее. Приведу еще один характерный пример тридцатилетней давности. Нарцисса Клевиса на машине скорой помощи доставили в госпиталь Альберта Швейцера в Порт-о-Пренсе. Симптоматика, может быть, и не столь яркая, но зато более типичная: затрудненное дыхание, кашель с кровянистыми выделениями, высокая температура, боль во всем теле. Не прошло и недели, как двое врачей, один из них американец, зафиксировали смерть. Тело отвезли в холодильную камеру и на другой день отдали семье. Покойника похоронили на кладбище в родной деревне. Через восемнадцать лет Клевис встретился со своей сестрой. Он рассказал ей, что стал зомби. Семья узнала его, но отвергла. Нарцисс объяснил свою историю так. Его родные братья, желая завладеть земельным участком, призвали знахаря, владеющего секретами воду. Он и подсыпал Клевису отравы. Бедный человек помнил все, что говорили при его погребении, он слышал, как земля стучала по крышке его гроба. Пошевелиться он не мог, чувствовал ужасную тоску. Выйти из гроба Клевису помогли какие-то люди, потом он долго был с другими зомби. Африканцы отнюдь не монополисты этой удивительной способности — длительной жизни практически без дыхания в атмосфере, почти полностью лишенной кислорода. В индейских поселениях Мексики и Колумбии я собрала множество подобных свидетельств. Скажу больше, мне самой недавно довелось побывать в шкуре живого мертвеца, исключительно по собственной небрежности в обращении с нейротоксинами.

— Ваши впечатления? — спросил психиатр из Лозанны.

— Спросите любого, кто пережил клиническую смерть. Непередаваемо. Не найти подходящих слов. Ужасно, но интересно. Однако я воздержусь от описания личных переживаний, сославшись на благородное умолчание. Мне чрезвычайно понравилось такое определение. Жаль, что мы так мало знакомы с тысячелетним наследием Индии. Лично я с полным доверием отношусь к мудрым поучениям мистера Муниланы. «Рита» — ритм — пронизывает Вселенную и связывает ее с человеком. Узнав о существовании волн третьего рода, я поняла, почему йоги обращают такое внимание на регуляцию дыхания и сердечной деятельности. — Долорес перевела дух и отошла к доске. — В заключение, несколько слов по поводу выделенных токсинов.

К сожалению, вещества оказалось слишком мало, чтобы установить полную формулу. Достоверно удалось идентифицировать адренолютин, — она написала структурную формулу:
///
— По структуре это вещество очень близко к серотонину — медиатору, вырабатываемому мозгом, а также псилоцину, вызывающему различные психические расстройства. В эксперименте на людях многократно доказано, что действие адренолютина во многом подобно мескалину — алкалоиду мексиканского кактуса лофофоры. Настой лофофоры использовали в ритуальных целях еще ацтекские жрецы. Не знаю, как пойдут дела с чудесами, но для погружения в медитацию достаточно вдохнуть пары препарата. Дорога в транс тоже открыта всем желающим, хотя придется потрудиться, прежде чем можно будет гарантировать безболезненный выход.
...

[Oleg]

http://fbsearch.ru/ - Том 6. Сны фараона [Maxima-Library] 2176K - Еремей Иудович Парнов

«На обманчивый огонек неведомого первыми слетаются шарлатаны», — отчеканилась максима Питера Джонсона, но ей не суждено было обогатить мировую литературу.

Позвонил Реджинальд ван Аллен.

— У меня дурные вести: исчез Патанджали, то бишь Мунилана.

— Как это — исчез?! — задохнулся Джонсон. — Что значит — исчез?

— Я еще не успел связаться с «Октоподом», как меня вызвал Вейден. Утром он, как обычно, совершал обход и, понятно, заглянул в палату Муниланы — его там не было. Обыскали все здание, обшарили парк и прилегающие окрестности — никаких следов.

— Вы понимаете, что говорите? — Джонсон едва сдерживался. — Он что — растворился в воздухе? Дематериализовался? Куда смотрела охрана?

— Опросили каждого: никто не видел.

— А камеры? Или вы отключаете их на ночь?

— Камеры работали в обычном режиме. Мунилана не зафиксирован. Вейден лично прокрутил видеокассеты.

— Такого просто не может быть, — скрипя зубами, процедил Джонсон, но про себя уже знал: может. — Почему вы молчите?

— Что я еще могу сказать, Пит? Ничего другого не остается, как признать, что мы вновь столкнулись с проявлением силы, которая выше человеческого разумения.

— Хорошо сказано, Реджи, поздравляю. Вы намекаете, что все мы стали жертвой иллюзии, и не было никакого Муниланы? Не иначе, он послал вместо себя нирманический облик. Вы случайно не ударились в буддизм, мой бедный Реджи?

— Иронизируйте сколько угодно, — в голосе ван Аллена прозвучал упрек. — Я сам огорчен безмерно, но приходится считаться с фактами.

— Аппаратуру проверили?

— Сразу же. Ни намека на вирус… Кстати, пресса возобновила осаду.

— Я думаю! И это еще цветочки. Что ж, спасибо за звонок, Реджи. Если неприятность стоит у порога, лучше знать, чем оставаться в неведении. И вообще, как говаривал Панглос, все к лучшему в этом лучшем из миров.

— Лично я согласен лишь с последней частью сентенции. Из всех известных планет — эта подходит мне больше всего.

— Будем надеяться, что вы не перемените мнения… после двадцать второго июля. Уже получили свои газеты?

— Наверное, валяются на газоне.

— Так сходите за ними, дружище, сходите. — Джонсон еще не дал отбоя, как заныл приглушенный зуммер и замигала лампочка на втором аппарате. — Одну минуту, — сказал, прижимая трубку к другому уху. — Всего доброго, Реджи. Я вам еще позвоню… Да?

— Я не очень помешала, Пит? — с полуслова узнал он характерные обертоны Глэдис.

— Наконец-то! А то я уже начал беспокоиться. Надеюсь, ничего не случилось?

— Зависит от точки зрения… нет, ничего особенного. Нам надо увидеться.

— Где вы остановились, Глэдис?

— Не беспокойтесь, я сама к вам заеду. Вы не против?

— Против? — озадаченно повторил за ней Джонсон. — Помилуйте, буду рад. — Он хотел спросить, чем обязан беспрецедентному знаку внимания, но удержался.

Расколотая на куски, потерявшая хвост комета корежила мировой каркас. Вселенский оркестр, сбившись с ритма, заиграл симфонию Баха на манер Шенберга. Вдребезги разлетелись клавиши, полопались струны, и одуревший дирижер затряс шаманским бубном. Кто бы мог подумать, что Глэдис фон Лауэ первой пустится в пляс?

«Чья голова лежит на твоем блюде, Иродиада?»

Она явилась через четверть часа, прижимая к груди ворох газет.

— Уже знаете?

— Я в курсе. В утренних выпусках пока ничего. Похоже на затишье перед бурей?.. Доживем до вечера.

— Можно позавидовать вашему спокойствию.

— Стоит ли преждевременно рвать на себе волосы и посыпать голову пеплом?.. Как долетели?

— У меня очень мало времени, Питер. — Глэдис швырнула газеты на пол и, подойдя к креслу, прислонилась к спинке бедром.

— Вы не присядете?

— Слушайте меня внимательно, Джонсон. Я понимаю, что заставила вас ждать, и приношу извинения. Нет-нет! — остановила она, не дав Джонсону вставить слово. — Обойдемся без сантиментов. Я собиралась вылететь вовремя, как мы договорились, но накануне на моем мониторе появился этот факир.

— Чертовщина!

— Можно сказать и так. Словом, это немного выбило меня из колеи. Все разговоры о вирусе — чушь. Определенное сходство, конечно, присутствует, но это нечто большее, чем просто вирус. Не знаю, что он говорил и говорил ли вообще, но у меня возникло желание, убеждение… Объяснить очень сложно! Как бы там ни было, я решила остановить эксперимент.

— Что?

— Пожалуйста, не перебивайте. Мне и без того трудно собраться с мыслями. Да, я решила, что необходимо сделать паузу и хорошенько во всем разобраться. Я и сейчас убеждена в этом. Однако со мной не согласились. Вы понимаете?

Джонсон молча кивнул. Нетрудно было догадаться, чем занималась она у себя на острове, пока он торчал в отеле, дожидаясь звонка. Предположение окончательно подтвердилось: Глэдис стояла высоко, но не на самой вершине невидимой пирамиды. Ему стало жаль ее. Предчувствие неизбежных перемен холодной струйкой просочилось в затосковавшее сердце.

— Могу я знать, кто и почему отверг ваши предложения?

— Теперь, наверное, сможете, — щелкнув запором сумочки, Глэдис достала зеркальце в золотой оправе и мельком глянула на себя. — Но это уже зависит не от меня, — она положила зеркало на место и, вынув брелок с ключами, завертела им вокруг пальца. — Я должна передать вам это, Питер.

Поймав брошенную связку, он подбросил ее на ладони, успев заметить выгравированную на титановой пластинке двойную спираль. На ключах были выбиты номера.

— Как прикажете вас понимать?

— Приказывать будете вы, Питер. Я улетаю в Европу, и надолго. У меня там дела. Дом на острове поступает в ваше распоряжение, вместе с персоналом. Если захотите сделать кадровые перемещения, ради Бога. Единственная просьба, вернее, даже совет: оставьте Лакшми.

— Боюсь, мне не осилить добавочную ношу, — сжимая ключи, врезавшиеся зубцами в ладонь, Джонсон устало опустил голову. То, чего он так ждал и втайне страшился, пришло, застигнув врасплох. Слишком поздно, пожалуй.

— Вы справитесь.

— Я не могу сейчас перебраться на остров.

— Это вовсе не обязательно… Сейчас не обязательно. Скоро вы поймете. Строительство космической антенны закончено и полным ходом идет отладка связи. Последний спутник предполагается вывести на орбиту в начале июня. Тогда и понадобится ваше присутствие.

— Я и не знал, что вы соорудили у себя станцию.

— Не стоит вдаваться в детали. Слишком долго и не имеет смысла. Сами во всем разберетесь… Слушайте меня внимательно. Первый ключ от сейфа, что стоит в моем… От вашего сейфа, Пит. Там все схемы, команды, коды и прочее. Ключом номер два запускается пульт. Второй экземпляр находится у человека, вместе с кем предстоит дать старт. Система приходит в действие при одновременном повороте.

— Как в банке.

— Почти. С той лишь разницей, что попытка обойтись одним ключом приведет к взрыву.

— Предусмотрительно.

— Изготовить копию невозможно. Ключи сделаны из парамагнитного сплава и закодированы. Храните их в недоступном месте.

— А третий? — спросил Джонсон, разглядывая сложный многоуступчатьш профиль.

— Надеюсь, что он никогда не понадобится. Третий включает взрывное устройство. На самый крайний случай. Если не последует отменяющая команда, скала, вместе с домом и подземным помещениями, обвалится в море. Диапазон выжидания от десяти минут до шести часов.

— Где находится пульт?

— В схеме все указано. Шифры, полагаю, вы получите при личной встрече.

— С кем, Глэдис? Как я узнаю, что это именно тот человек?

— Не беспокойтесь, узнаете. Вам предстоит процедура ввода во владение, а юридическая сторона дела, как вы могли убедиться, у нас обставлена образцово. В полном соответствии с действующими законами.

«Вот и свершилось мое посвящение, — размышлял Джонсон, потупясь. — Не надо клясться на Библии и ложиться в символический гроб. Просто, буднично, без фанфар и поздравлений. Скучно и страшновато». — До последней минуты он и не подозревал, что в эксперименте будут задействованы сразу несколько спутников. Даже без схемы, хранящейся в сейфе, можно было представить себе грандиозность грядущей операции. Возможно, она права? — спросил себя, задумавшись о последствиях. — И стоит остановиться?..»

[Oleg]

Айенгар то оказывается - кундалинщик.. ой вэй

http://fbsearch.ru - Дерево йоги. Ежедневная практика [litres] 815K - Айенгар

Ctrl-F _кунда_ = 16

libgen.rs/ Пранаяма. Искусство дыхания

Ctrl-F _кунда_ = 21

ps

- Беседы с Шри Раманой Махарши. Том 2 2486K - Рамана Махарши

345. М. После паузы Шри Бхагаван продолжил: Разрушьте силу ума поиском его. Когда ум исследуется, его активности прекращаются сами собой.

Другой способ состоит в поиске источника ума. Этот источник можно назвать Богом или Я, или Сознанием.

При сосредоточении на одной мысли все остальные мысли исчезают; в конечном счете эта мысль также исчезает. Контролируя мысли, необходимо быть сознательным, иначе наступит сон.

П. Как искать ум?

М. В качестве вспомогательного средства можно использовать контроль дыхания, но он никогда не может привести к Цели самой. Выполняя его механически, позаботьтесь о том, чтобы сохранять живой ум, помнить о "я"-мысли и искать её источник. Тогда вы обнаружите, что "я"-мысль поднимается оттуда, куда погружается дыхание. Они опускаются и возникают вместе. Ведь "я"-мысль также опустится вместе с дыханием. Одновременно другое светящееся и бесконечное "Я – Я" проявится и станет сплошным и непрерывным. Такова Цель. Её называют различными именами – Бог, Я, кундалини-шакти, Сознание и т. д. и т. п.

Когда попытка сделана, она сама приведёт вас к цели.
...

391. Тот же посетитель-санньясин, Свами Локешананда, спросил о самадхи. Махарши ответил:

   1. Удержание Реальности есть самадхи.
   2. Удержание Реальности с усилием есть савикальпа самадхи.
   3. Погружение в Реальность и утрата сознательного восприятия мира есть нирвикальпа самадхи[55].
4. Погружение в неведение и утрата сознательного восприятия мира есть глубокий сон. (Голова сгибается, но в самадхи этого не происходит.)
5. Пребывание в первичном, чистом, естественном состоянии без усилий есть сахаджа нирвикальпа самадхи.

Далее виды самадхи могут подразделяться таким образом.

Виды савикальпа самадхи и нирвикалъпа самадхи
Савикальпа самадхи:
Бахья внешнее
Дришьянувидха:
Ум прыгает от одного объекта к другому. Сохраняй его устойчивым, фиксированным на Реальности, лежащей за ними.

Шабданувидха
Имеются внешние феномены, которые, говорят, берут своё начало из Единственной Реальности.

Антар Внутреннее
Ум страдает от камы, кродхи и т. п. Смотри, откуда они возникают и как получают своё существование. Держись их источника.
Все методы мышления поднимаются из Реальности внутри и проявляют себя. Держись той Реальности.

Нирвикальпа самадхи:

Бахья внешнее
Погружение в единую Реальность, лежащую в основании всех феноменов, оставление незамеченными преходящих проявлений.
Это состояние сравнимо с океаном без волн, чьи воды спокойны и безмятежны.

Антар Внутреннее
Погружение в Сокровенное Бытие, которое есть Единая Реальность, дающая начало всем мыслям и т. д., и оставление без внимания всего остального.
Это состояние сравнимо с пламенем, не колеблемым потоками воздуха, горящим совершенно устойчиво.

П. Говорят, что человек, остающийся в нирвикальпа самадхи 21 день, должен обязательно оставить физическое тело.

М. Самадхи означает выход за пределы дехатма буддхи [идея "Я-есть-тело"], а неотождествление тела с Атманом является заранее принятым решением.

Говорят, что есть люди, которые были погружены в нирвикальпа самадхи тысячу лет или более.

392. (Свами Локешананда продолжил другую серию вопросов.)

П. Говорят, что перед Само-реализацией кундалини должна быть поднята и что её пробуждение вызывает в теле жар. Так ли это?

М. Йоги называют это кундалини шакти. Она есть то же самое, что и видоизменение ума [вритти] в форме Бога [Бхагаваткара вритти] для бхактов и вритти формы Брахмана [Брахмакара вритти] у тех, кто следует Пути джняны. Она должна предшествовать Реализации. Вызываемое при этом ощущение можно назвать жаром.

П. Говорят, что кундалини имеет форму змеи, но вритти не могут быть такими.

М. О кундалини, отвечающей Пути Знания [джняна марга], сказано, что она – Сердце, которое описывается по-разному: как сеть психических нервов [нади], как имеющая форму змеи, бутона лотоса и т. д.

П. Является ли это Сердце тем же, что и физиологическое сердце?

М. Нет. Шри Рамана Гита определяет его как источник "я"-мысли[56].

П. Но я читал, что Сердце расположено с правой стороны груди.

М. Всё это предназначено помочь представлению [бхавана]. Есть книги, где описываются шесть центров [шадчакра] и множество других центров [лакшьи], внутренних и внешних. Описание Сердца является одним среди такого большого количества описанных центров. Но в этом нет необходимости. ОНО есть только источник "я"-мысли. Такова конечная истина.

П. Можем ли мы считать Его источником внутренних органов [антахкараны]?

М. Внутренние органы имеют пятеричную классификацию: 1) знание – джняна; 2) ум – манас; 3) интеллект – буддхи; 4) память – читта; и 5) эго – аханкара. Некоторые говорят, что к внутренним органам относятся исключительно последние четыре. Другие считают, что только два, а именно:

1) манас, ум; и 2) аханкара, эго; имеются ещё и те, кто говорит, что антахкарана является лишь органом, чьи различные функции заставляют его казаться различным, а потому имеющим и различные имена. Таким образом, Сердце есть источник антахкаран.

Имеется тело, которое не одушевлено; имеется Атман – вечный и лучезарный. Между ними поднялся некий феномен, а именно эго, которое выступает под этими различными именами: ум [манас], эго [аханкара], сила [шакти], жизненный ток [прана] и т. д. Ищите свой источник; этот поиск приведёт вас к Сердцу автоматически. Внутренние органы [антахкараны] являются только представлениями [кальпана], объясняющими тонкое тело [сукшма шарира].
...

14 апреля

398. Дандапани, преданный, постоянно живущий в Ашраме, путешествует сейчас по Северу Индии. Он прислал выдержку из "Modern Psychological Review" (Современное психологигеское обозрение), где утверждается, что динамический центр Сердца находится справа, а не слева, тогда как физический орган находится слева.

Разговор шёл в русле этой темы.

М. Путь Йоги [йога-марга] говорит о шести центрах, каждый из которых должен быть достигнут практикой и превзойдён, пока человек не достигает сахасрары, где обнаруживается Нектар и, таким образом, бессмертие. Йогины говорят, что человек входит в паранади, которая начинается с сакрального сплетения, тогда как джнянины утверждают, что та же самая нади начинается из Сердца. Примирение между этими двумя, казалось бы, противоречивыми утверждениями осуществлено в тайном учении, которое отчётливо заявляет, что йогическая паранади исходит из муладхары, а джняна паранади – из Сердца. Истина состоит в том, что надо войти в паранади. Используя практику Йоги (раджа-йоги), человек начинает снизу, затем поднимается, проходит через все центры, пока не достигает цели; при практике джняны [джняна абхьяса] человек водворяется непосредственно в Сердечном центре.

П. Разве пара не сопровождается пашьянти[59] и т. п.?

М. Вы говорите о речи [вак], которая подразделяется так: 1) пара, 2) пашьянти, 3) мадхьяма и 4) вайкхари; вак есть прана шакти, тогда как ум есть теджо рупа, или чит шакти. Шакти есть проявление непроявленного начала.

Йогины придают величайшее значение поднятию кундалини до сахасрары – центра над головой, или тысячелепесткового лотоса. Некоторые из них говорят, что выше имеются и другие центры со 100 000 или 100 000 000 лепестков. Давайте сейчас не будем останавливаться на этом. Йогины ссылаются на место в Писании, где говорится, что жизненный ток входит в тело через "родничок" в голове, и доказывают, что поскольку вийога [разделение] приходит этим путём, то йога [союз] должна осуществляться обратным путем. Поэтому, говорят они, мы должны практикой йоги собрать праны и войти в "родничок" для достижения йоги. Джнянины, с другой стороны, указывают, что йогины предполагают существование тела и его отделённость от Атмана. Только если принята данная точка зрения об отделённости, йогин и может советовать достигать воссоединения посредством практики йоги.

В действительности тело находится в уме, который имеет мозг своим местопребыванием. Функционирование последнего за счёт света, идущего из другого источника, допускается самими йогинами в их теории "родничка". Далее джняни доказывает: если этот свет заимствован, то он должен приходить из прирождённого источника. Идите непосредственно к Источнику и не будьте зависимы от заимствованных ресурсов. Железный шар при отделении от основной массы железа раскаляется в огне, позднее охлаждается, отдавая огонь, но должен снова стать раскалённым, чтобы воссоединиться с исходной массой. Точно так же и причина разъединения должна формировать и фактор воссоединения.

Опять же, если есть какое-то отражённое изображение, то должен быть источник, подобный Солнцу (для освещения), и "принадлежности", подобные горшку с водой (для отражения). Чтобы покончить с отражением, необходимо или прикрыть отражающую поверхность, что соответствует достижению "родничка" согласно йогинам, или осушить горшок, удалив воду, что именуют тапасом [тапо Брахмети – тапас есть Брахман]. Другими словами, мысли или активности мозга должны быть прекращены. Это – джняна-марга.

Всё вышесказанное, однако, подразумевает предположение, что джива является отдельной от Атмана или Брахмана. Но отдельны ли мы? "Нет", – говорит джняни. Эго есть ошибочное отождествление Атмана, Я, с не-Я, как в случае бесцветного кристалла и его окрашенного фона. Этот кристалл, хотя и бесцветный, кажется красным из-за присутствия его красного заднего плана. Если фон удалить, то кристалл сияет в своей изначальной чистоте. Точно так же дело обстоит с Атманом и антах-каранами (внутренними органами).

Но всё-таки эта иллюстрация не вполне подходящая. Ведь эго имеет источником Атман и не отделено от Него, как задний план от кристалла. Поскольку эго имеет источник в Атмане, необходимо только проследить его обратно, чтобы оно могло погрузиться в свой источник.

Центр эго и его сердцевина именуются Сердцем, точно так же, как и Атман.
...

17 апреля

403. Кто-то упомянул о выдержке из журнала "Modern Psychological Review" (Современное психологическое обозрение), желая знать, можно ли использовать какие-либо инструменты для обнаружения Сердечного центра, были ли доступны подходящие субъекты для записи переживания адептов на духовном пути и т. д. Собравшиеся в Холле заговорили. Шри Бхагаван сказал: В книге "Самореализация" написано, что в происшествии (у Черепашьей скалы, в 1912 году) я потерял сознание и появились симптомы смерти, тогда как на самом деле я всё время сохранял сознание. Я мог чувствовать остановку физического сердца и, равным образом, действие незатронутого Сердечного центра. Это состояние длилось около четверти часа[63].

П. Правда ли, что некоторые преданные имели привилегию чувствовать Сердечный центр Шри Бхагавана с правой стороны груди, размещая свои руки на груди Шри Бхагавана?

М. Да.

(Г-н Вишванатха Айяр, Нараяна Редди и другие сказали, что они чувствовали Сердечный центр Шри Бхагавана, расположенным с правой стороны, помещая руки на его грудь.)

Один из почитателей справедливо заметил, что если руки могут чувствовать и определять местонахождение Сердечного центра, то деликатные научные инструменты определённо должны делать это.

П. Говорят, что Сердце расположено справа, слева или в центре грудной клетки. Но при таком различии во мнениях как нам медитировать на Сердце [Хридайя]?

М. Вы ЕСТЬ, и это факт. Дхьяна [медитация] выполняется вами, о вас и в вас. Она продолжается там, где вы находитесь, а не вне вас. Поэтому вы – центр дхьяны, и он есть Сердце.

Его местоположение, однако, дано со ссылкой на это тело. Вы знаете, что вы есть. Где вы? Вы находитесь в теле, а не вне его. Всё же (сам Сердечный центр) – это не тело в целом. Хотя вы и наполняете собой тело в целом, вы тем не менее допускаете наличие некого центра, из которого начинаются все ваши мысли и где они успокаиваются. Даже когда конечности ампутированы, вы находитесь там, пусть и с повреждёнными ощущениями. Поэтому необходимо принять существование такого центра. Его называют Сердцем. (Духовное) Сердце – это не просто центр, но Атман. "Сердце" есть только другое имя для Атмана.

Сомнения поднимаются, только когда вы отождествляете Его с чем-то осязаемым и физическим. Писания описывают Его как источник 101 нади и т. п. В Йога-Васиштхе Чудала говорит, что кундалини состоит из 101 нади, таким образом отождествляя одно с другим.

Сердце и не понятие, и не объект для медитации, но место медитации. Атман пребывает в совершенном одиночестве. Вы видите тело в Сердце, и этот мир тоже находится в Нём. Нет ничего отдельного от Сердца. Поэтому все виды усилий располагаются только там.
...

6 марта

465. Шри Бхагаван объяснил одному отставному судье главного суда Тамилнада некоторые моменты в Упадеша Сарам:

   1. Медитация должна оставаться непрерывной, как поток. Если она непрерывна, то именуется самадхи или кундалини шакти.
   2. Ум может быть скрытым и погружённым в Атман, и он должен обязательно подняться вновь. После поднятия ума человек остаётся таким же, что и прежде, ибо в этом состоянии склонности ума присутствуют в скрытой форме, чтобы вновь проявиться при благоприятных обстоятельствах.

   3. Кроме того, активность ума может быть полностью разрушена. Этим он отличается от прежнего ума (описанного выше), поскольку здесь привязанность утрачена, чтобы никогда не возобновиться. Хотя после пребывания в самадхи человек видит этот мир, мир будет восприниматься им только как то, чем он в действительности является, другими словами, мир – это феномен Единой Реальности. Истинное Бытие может быть осуществлено только в самадхи; что было тогда, есть также и сейчас. Иначе оно не может быть Реальностью или Вечно-присутствующим Бытием. То, что было в самадхи, есть также здесь и сейчас. Держитесь его, и это – ваше естественное состояние Бытия. Практика самадхи должна вести к нему. Иначе какая может быть польза от нирвикалъпа самадхи, в котором человек остаётся подобным бревну? Рано или поздно он должен обязательно выйти из него и бороться с этим миром. Но в сахаджа самадхи он остаётся незатронутым миром.

Так много картин проходит по экрану кинотеатра – огонь всё сжигает, вода всё затопляет, – но экран остаётся незатронутым. Сцены – это лишь феномены, которые проходят, оставляя экран таким, каким он был. Подобно этому мир феноменов просто проходит перед джняни, совершенно не задевая его.

Вы можете сказать, что люди находят боль или удовольствие в мирских феноменах. Причина этого – наложение неведения, и оно не должно происходить. На эту цель и направлена практика.

Практика лежит в одном из двух направлений: преданность или знание. Даже они не являются целями. Самадхи должно быть завоёвано; его необходимо практиковать непрерывно, пока в результате оно не станет нашим постоянным естественным состоянием [сахаджа самадхи]. Тогда здесь больше ничего не остаётся для совершения.
...

16 марта

474. Говорили о Сердце. Шри Бхагаван сказал: Йога-шастры говорят о 72 000 нади, о 101 нади и т. д. Некое согласование выполнено теми, кто говорит, что эти 101 нади – главные, и они разветвляются на 72 000 второстепенных. Одни считают, что эти нади распространяются из мозга, другие – из Сердца, а некоторые иные – из копчика. Говорят также о паранади, которая ведёт из копчика через сушумну к мозгу, откуда спускается в Сердце. Другие говорят, что сушумна заканчивается в сахасраре.

Некоторые советуют искать Реализацию в голове [сахасрара]; другие – между бровями; третьи – в Сердце; некоторые иные – в солнечном сплетении. Если Реализация заключается в достижении паранади, то в неё можно войти из Сердца. Но йогин занят очищением нади; затем пробуждается кундалини, которая, как утверждают, поднимается из копчика в голову. После этого йогину советуется – в качестве решающего шага – спуститься в Сердце.

Веды говорят: "Сердце подобно лотосу, обращенному вниз, или бутону подорожника".

"Там находится яркое пятнышко, не больше атома, подобное кончику зерна риса".

"Это пятнышко напоминает пламя, и в его центре расположен трансцендентальный Брахман"[123]. Какое это Сердце? Является ли телесным органом? Если так, то физиологи знают больше всех.

В Упанишадах Сердце толкуется как хридаям, что означает: "Это (есть) центр". То есть отсюда ум поднимается и сюда он опускается. Здесь местонахождение Реализации. Когда я говорю, что это – Атман, Я, люди представляют, что оно находится внутри тела. Когда я спрашиваю, где Я остаётся в глубоком сне, они, похоже, думают, что Оно – внутри тела, но не воспринимает тело и его окружение, словно человек в темной комнате. Таким людям необходимо говорить, что место Реализации находится где-то внутри тела. Имя этого центра – Сердце, но его путают с сердечным органом.

Когда человек видит сны, он создаёт себя (т. е. ахамкару, видящего) и своё окружение. Все они затем вбираются в себя. Единый с наблюдателем становится многим. Подобно этому и в бодрствующем состоянии единый становится многим. Объективный мир является на самом деле субъективным. Какой-нибудь астроном открывает новую звезду на гигантском расстоянии и заявляет, что свет идёт тысячи лет, чтобы достичь Земли. Хорошо, но где находится эта звезда в действительности? Разве она не в наблюдателе? Но люди удивляются, как такое огромное небесное тело, большее, чем солнце, и такое далёкое, может поместиться в клетках мозга человека. Пространство, размеры и сам этот парадокс – все они находятся лишь в уме. Как они существуют там? Так как вы начинаете воспринимать их, то должны допустить присутствие света, который освещает их. Эти мысли отсутствуют в глубоком сне, но появляются при бодрствовании. Поэтому этот свет преходящ, имеет начало и конец. Сознание Я постоянно и непрерывно. Поэтому оно не может быть тем вышеупомянутым светом, который не таков и не имеет независимого существования. Следовательно, последний должен быть отражённым светом [абхаса]. Свет в мозгу является, таким образом, отражённым знанием [абхаса самвит] или отражённым бытием [абхаса cam]. Истинное знание [Самвит], или Бытие [Cam], находится в центре, называемом Сердце [Хридайя]. Когда человек пробуждается от сна, оно отражается в голове, и затем голова больше не лежит на кровати, но поднята вверх. Отсюда сознание распространяется по всему телу и далее наложенное "Я" ("я") действует как бодрствующее существо.

Чистый свет в мозгу – это шуддха манас (чистый ум), который позже становится загрязнённым и который является обычным умом [малина манас].

Всё это тем не менее содержится в Атмане, Я. Тело и его части находятся в Я. Я не заключено в теле, как это обычно предполагается.
...

23-28 января

616. П. Является ли дживанади чем-то реальным или это плод воображения?

М. Йогины говорят, что есть нади, именуемое дживанади, атманади или паранади. Упанишады свидетельствуют о неком центре, от которого ответвляются тысячи нади. Некоторые локализуют этот центр в мозгу, другие – в иных местах. Гарбха упанишада прослеживает образование плода и рост ребёнка в лоне матери. Считается, что джива входит в ребёнка через родничок на седьмом месяце его роста. В качестве доказательства указывают, что родничок у ребёнка нежен и заметно пульсирует. Проходит несколько месяцев, и он становится костью. Таким образом, джива приходит сверху, входит через родничок и действует через тысячи нади, которые распространены по всему телу. Поэтому искатель Истины должен концентрироваться на сахасраре, т. е. мозге, для того чтобы возвратиться в свой источник. Считается, что пранаяма помогает йогину пробудить кундалини шакти, лежащую свёрнутой в солнечном сплетении. Шакти поднимается через нерв, именуемый сушумна, который встроен в сердцевину позвоночника и простирается до мозга.

Концентрация на сахасраре обязательно приводит к экстазу самадхи. Васаны, т. е. скрытые умственные склонности, при этом, однако, не разрушаются. Следовательно, йогин обязан пробудиться от самадхи, ибо освобождение от зависимости ещё не завершено. Он ещё должен пытаться искоренить присущие ему васаны для того, чтобы скрытые склонности, всё ещё присутствующие в нём, не нарушали покой его самадхи. Поэтому он спускается из сахасрары к Сердцу через канал, называемый дживанади, являющийся лишь продолжением сушумны. Отсюда видно, что сушумна представляет собой кривую. Она начинается от солнечного сплетения, поднимается сквозь спинной мозг до головного и оттуда изгибается вниз, заканчиваясь в Сердце. Когда йогин достигает Сердца, самадхи становится постоянным. Таким образом, мы видим, что Сердце – конечный центр.

Некоторые Упанишады также говорят о 101 нади, которые распространяются из Сердца. Одна из них является жизненной нади. Если джива спускается сверху и отражается в мозгу, то, как говорят йогины, там должна действовать некая отражающая поверхность. Она должна также быть способной ограничить Бесконечное Сознание до пределов тела. Короче говоря, Всеобщее Бытие становится ограниченным как джива. Такой ограничивающий посредник украшен букетом васан индивидуума. Он действует как вода в горшке, которая отражает образ объекта. Если горшок осушить, то в нём не будет отражения. Объект отражаться не будет. Объектом здесь является Всеобщее Бытие-Сознание, которое пронизывает всё и, следовательно, присутствует во всём. ЕМУ нет нужды быть познанным лишь через отражение; ОНО блистает Само по себе. Поэтому цель искателя должна состоять в том, чтобы высушить васаны в Сердце и не позволять отражающему посреднику загораживать Свет Вечного Сознания. Истинная Природа достигается поиском источника эго и погружением в Сердце. Это прямой метод Само-Реализации. Принявшему его не нужно беспокоиться о нади, центре над головой (сахасраре), сушумне, паранади, кундалини, пранаяме или шести центрах (чакрах).

Атман не приходит откуда-то и не входит в тело через макушку головы. ОН есть такой, какой ЕСТЬ, всегда сверкающий, всегда устойчивый, неподвижный и неизменный. Наблюдаемые изменения не присущи Атману, который пребывает в Сердце и самолучезарен, как Солнце. Эти изменения видимы в Его Свете. Отношение между Атманом и телом или умом могут быть сравнимы со связью между чистым кристаллом и его задним фоном. Если кристалл помещён против красного цветка, он сияет красным; если помещён против зеленых листьев – зелёным и т. д. Человек ограничивает себя пределами изменчивого тела или ума, который получает своё существование от всегда неизменного Я, Атмана. Всё, что необходимо, – это отбросить указанное ошибочное тождество, и, когда это сделано, вечно сияющее Я будет переживаться как единая недвойственная Реальность.

Говорят, что отражение Сознания находится в тонком теле [сукшма шарира], которое представляется состоящим из мозга и нервов, расходящихся ко всем частям туловища, главным образом через позвоночный столб и солнечное сплетение.

[Oleg]

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ghpt1N6N9tE" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Ghpt1N6N9tE</a>

http://fbsearch.ru/ - Куколка - Рэй Брэдбери

Рэй Брэдбери
КУКОЛКА

Рокуэллу не нравилось, как пахло в комнате. Его не столько раздражал запах пива, исходящий от Макгвайра, или запах усталого, немытого тела Хартли, сколько специфический запах насекомого, исходящий от лежащего на столе обнаженного одеревеневшего тела Смита, покрытого зеленой кожей. Еще пахло смазкой от непонятного механизма, мерцающего в углу небольшой комнаты. Человек Смит был трупом. Рокуэлл раздраженно поднялся со своего стула и сложил стетоскоп. - Мне надо вернуться в госпиталь. Срочные дела. Ты же понимаешь, Хартли. Смит мертв уже восемь часов. Если тебе нужна дальнейшая информация, назначь посмертную...- Он остановился, поскольку Хартли поднял дрожащую костлявую руку. Хартли указал на труп, каждый дюйм которого был покрыт хрупкой твердой коркой зеленого цвета. - Послушай еще, Рокуэлл. Последний раз. Пожалуйста. Рокуэлл хотел возразить, но вместо этого вздохнул, сел и приложил стетоскоп к телу. Приходится обращаться вежливо со своими коллегами - врачами.
...

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=vadFTNgRZ7s" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=vadFTNgRZ7s</a>

[Oleg]

Боги айкидоки которые строили мегалитические сооружения у янонцiв

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=FQhYFUV_P24" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=FQhYFUV_P24</a>

В целом про Японию 👉🏻 https://youtube.com/watch?v=gcCY-6yLZUU
Начнём обзор невозможных мегалитов Японии с довольно известных артефактов, и закончим самыми загадочными. Поехали.

Японский парк Асука.

Мегалитов там море, но ту часть, где обработка грубая и примитивная, не будем рассматривать, обратим внимание лишь на отдельные объекты.

Гранитный мегалит Масаду Ивафун.
 
Его вес около 800 тонн, длина 11 метров, ширина 8 метров, высота - 5 метров. Как многие знают, сверху в мегалите для неизвестных целей сделали углубления правильной формы и приличной глубины.
Из-за того, что эти отверстия заливает водой, ученые начали заявлять, что это просто древняя ванна из гранита. Но зачем?
С двух сторон этого камня находятся странные следы, которые вызывают не меньше вопросов, чем предназначение объекта.
Недалеко от Масаду Ивафун находится еще один интересный мегалит, меньших размеров. Объект представляет что-то вроде небольшой плиты с линиями, соединяющие небольшие вырезанные формы.

Ритуальное предназначение этого камня кажется вполне вероятным.
В этом же парке есть один интересный, казалось бы, обычный камень, но с вырезанной внутренней частью. Внутренние поверхности обработаны до гладкого состояния и 60% Камня можно сказать, просто вырезали.

Вот ещё один небольшой интересный камешек. Официальная версия гласит, что в этот пунктир вставляли деревянные клинья, которые размачивали, и они трескали камень. Только вот вопрос - как сделали верхнюю выпуклую поверхность, или утопленную на пару сантиметров рамку? Тоже водичкой клинышки поливали?
В этом же парке находится один из самых загадочных саркофагов в мире. Вот его редкие фото.
 
Надо сказать, что сам этот саркофаг туристам не показывают, его спрятали, наверное, чтобы не задавали неудобных вопросов.
Крышка гранитного саркофага выполнена с идеальной симметрией, полировкой и на невероятном уровне обработки, которого нельзя добиться примитивными инструментами.
В парке Асука есть еще одна оригинальная достопримечательность – так называемая гробница ИсибутАй-кофУн.
О Кофунах чуть позже, а пока отметим, что выглядит это ну очень похоже на царский курган в Крыму.
Есть над чем подумать, не правда ли?

Иши-но-Ходен

В сотне километров к западу от парка Асука, близ городка Такасаго, находится мегалит Ishi—no—hoden.
Он похож на гигантский телевизор, весом примерно 500-600 тонн – своеобразная «заготовка», только  для чего?
По приблизительным оценкам, объем изъятой скальной породы составляет около 400 кубометров, массой около 1000 тонн. Стоящий рядом синтоистский храм кажется воздушной конструкцией рядом с этой каменной глыбой.

Под мегалитом находится большой каменный резервуар в виде подноса, наполненный водой. Как следует из храмовых записей, этот водоем не пересыхает даже во время длительных засух.
Из-за воды под мегалитом опорная часть по центру камня - перемычка, до сих пор связывающая мегалит со скальным основанием, - не видна, и он кажется парящим в воздухе. Поэтому Иши-но-Ходен также называют Взлетевшим камнем.
По словам местных монахов, на верхней части мегалита имеются выемки в виде "ванн", аналогичных тем, что можно видеть на Масуда-ивафун.

Однако проверить это нельзя - верх Иши-но-Ходен засыпан щебенкой и землей и там даже растут деревья. Мегалит же является священным, а потому его верх расчистке не подлежит.
Местные предания связывают Иши-но-Ходен с деятельностью неких богов, которые по  каким-то причинам они должны были всего за одну ночь построить дворец. Но, видимо, с дворцом как-то не срослось, остался только телевизор...

Йонагуни.

Об этом подводном мегалитическом комплексе мы говорили в одном из прошлых выпусков, посмотрите по ссылке, а сейчас поговорим о Полигональной кладке.
Далеко не все знают, что в Японии существуют объекты с мегалитической кладкой, где блоки имеют огромный размер и вес. Это основания для зАмков.
Которые в Японии, конечно, очень красивы. Так вот, в основании этих замков можно увидеть разный уровень технологии.
Примитивная полигональная кладка, где блоки плохо подогнаны.
И огромные трилитоны, как будто отлитые в опалубку.
Обратите внимание на нижний правый угол – здесь вышележащая порода не до конца скрыла внутренний бутовый камень или нижнюю кладку.
Может быть это тоже отлито из гранито-бетона?
Пишите в комментариях, что думаете по этому поводу.
А мы переходим к следующей достопримечательности.

Горёкаку - пятиугольный форт.

Первая и самая большая крепость в Японии, построенная по европейскому образцу бастионной системы укреплений, находится в префектуре Хоккайдо. На месте крепости сейчас разбит парк, унаследовавший звездообразную форму форта.
А это - мегалитическая группа Цзиньшань, которая состоит из нескольких отдельных объектов и считается древней обсерваторией.

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Yo69CTUvqoY" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Yo69CTUvqoY</a>

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=rpi76IYVFOE" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=rpi76IYVFOE</a>

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=ipBH2XpKLlk" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=ipBH2XpKLlk</a>

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=XoXsWRnViag" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=XoXsWRnViag</a>

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=WXeUT2GvcAo" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=WXeUT2GvcAo</a>

[Oleg]

о кундалини в исламе

fbsearch.ru/"кундалини ислам" ~200 - Найдено книг: 21

Гэри Симан  ИНДИВИДУАЦИЯ И ТОНКОЕ ТЕЛО Комментарий на семинар Юнга по Кундалини-йоге

пишет Юнг:

 … мне представляется, что при наиболее консервативном подходе будет разумнее вообще не включать в наши расчеты метафизический фактор, а при более свободном подходе возлагать ответственность за вдохновения и подобные им происшествия на неизвестный психический или, возможно, психоидный ccxxxviii человеческий фактор. Это поможет нам примириться с ужасной смесью истины и заблуждений в подавляющем большинстве вдохновенных заявлений, а также с многочисленными противоречиями в Святом Писании. Окружающая сознание психоидная аура дает нам лучшие и менее спорные возможности объяснения и, более того, может быть исследована эмпирически. (1955-1956/1963, c. 550-551)

 Он добавляет, что «не нужно бояться того, что в результате внутренние ощущения будут лишены своей реальности и жизненности. Никакое ощущение не может быть предотвращено более осторожным и скромным подходом, скорее наоборот» (с. 552-553). Затем он завершает этот величественный текст идеей, что «никакая психология в мире не может соперничать с достоинством», которым Бог наделили человечество через христианскую догму о том, что «Бог стал не кем иным, как человеком» (стр. 553).

 Этот поздний труд показывает, что в старости Юнг сместил свою рационалистическую формулировку 1930-1933 годов с престола единственно приемлемого описания психической реальности. Одновременно с этим, он подтверждает эмпирическое существование явлений, которые не могут быть вмещены в какую-либо теорию.

 Тонкое тело в мировых религиях

 Чтобы продемонстрировать универсальность и сходство описаний адептами тонкого тела, я заканчиваю эту главу кратким обзором учений о тоном теле в исламском мистицизме, а затем обсуждаю каббалистическую символику эзотерического131 ислама, иудаизма, и христианства. Символизм Каббалы соответствует системе чакр и тонких оболочек в Кундалини-йоге и, таким образом, создает отличный переход к главе, посвященной Кундалини. Тантрический буддизм Тибета рассмотрен в Главе 7, который также включает параллели между тонким телом в йоге и точками и меридианами китайской акупунктуры.

 Шиитский исламский мистицизм определяет три мира опыта, от мирского — к божественному, с соответствующим набором последовательно тонких тел для перехода от мира к миру. Нижеизложенное краткое описание средневековой Исламской мистики ограничено рамками данного исследования и, следовательно, не должно рассматриваться как исчерпывающее.

 Анри Корбен обсуждает три миры опыта в учениях шиитского философа Кази Саида Кумми, который описывает три категории Вселенной. Первый мир — феноменальный (‘alam al shahadah [мир Шахада]), мир, где вещи воспринимаются чувствами (‘alam al-mulk [мир Мульк]). Далее идет сверхчувственный мир (ghayb [Гайб]), мир Души или Ангелов-Душ, обычно называется malakut [Малакут]: «место» mundus imaginalis, чей орган восприятия — это когнитивное воображение. И умопостигаемый мир, мир чистых Разумов или Ангелов-Разумов, обычно называется jabarut [Джабарут], чей орган восприятия — интуитивный интеллект. (Corbin, 1986, с. 192)

 Корбен добавляет, что Кази Саид Кумми различает три соответствующих категории физического, тонкого, и «абсолютно тонкого» времени, а также различные категории движения (с. 192). Более тонкие категории регулируют менее тонкие, и тонкие явления рассматриваются по принципу, чем реальнее — тем грубее, материальнее (стр. 193). Отношение духовных реальностей друг с другом, в отличие от земного физического явлений, аперспектививны, т.е. «их центр — это одновременно то, что окружено и то, что окружает, то, чтосодержится и что содержит, тогда как в случае материальных форм, центр —это просто то, что окружено» (с. 214-215).

 Каждый мусульманин или практикующий исламскую религию хотя бы раз в жизни должен принять участие в паломничестве к Храму Каабы [sic]. Эта святыня рассматривается как «центр земного мира, содержащий, гомологически, всё творение» (с. 208)

 Для мистического паломника, само паломничество и ритуалы паломничества, выполненные в Храме Каабы, имеют прямое конфигурационное действие на формирование своего тела света, на тело его malakut — то есть, на достижение его общей формы, в том смысле, что его тело света становится одновременно центром и периферией своего самого главного, тотального бытия. (Corbin, 1986, стр. 208)

Паломник выполняет пять основных церемониальных действий, которые служат следующим духовным функциям: (а) осветление пылкого желания/ испытание/непреклонность; (b) начало пути искоренения себя из Земли заточения (эгоизм/самоуверенность) и начало своего возвращения, (c) возвращение и достижение семикратного крещения Божественным Альтер-Эго (Самостью), реализующее личность паломника с этой Самостью; (d) отвержение инфляционной идентификации эго с Богом, вместо этого —путешествие с Богом как с компаньоном; (e) Иблис, дьявол, отходит, и Ангел и Адам циркумамбулируют вокруг Каабы семь раз. Теперь реализованный человек надевает семь вуалей воплощения и возвращается в мир (с. 246-254).

2)

- Абсолютное исцеление. Системные и информационно-энергетические загадки нашего здоровья 1987K - Сергей Михайлович Гладков

... То, что мы воспринимаем как запах и вкус, – это поток исцеляющей природной информации. Это и есть та самая кровь единого тела Природы, которая приходит к нам, чтобы напитать, очистить, оздоровить. Это – причастие Природы.

Можно, конечно, догматически упереться и заявить, что всё равно яблоко-дичок лучше антоновки. Но у меня своё мнение на этот счёт – и мне подсказали его мой собственный желудок и моё самочувствие. В диких яблоках, быть может, и больше природных сил, но у моего организма нет ещё возможности до них дотянуться.

На мой взгляд, дело не в ярлыке «природный» или «искусственный», а в том, удалось ли собрать в данных конкретных плодах всё возможное разнообразие природных сил и информации или от этого разнообразия остались лишь рожки да ножки. И какая часть этой информации может быть реально воспринята нашим организмом.

Нам не следует противопоставлять себя Природе – ведь мы на самом деле её полноправная часть. Вместо этого нам следует учиться сотрудничать с дикой природной средой и осознанно помогать ей готовить пищу для нас.

Растения, которые растут на воле, за которыми с любовью ухаживают, хорошо поливают, окапывают, подрезают, приносят нам великолепные плоды, которые не уступают диким аналогам по насыщенности информацией, но гораздо легче усваиваются человеком. Так проявляется любовь Природы к нам – растения настраиваются на наши нужды, начинают сотрудничать с нами.

Если вы любите свои растения, они сделают всё возможное и соберут из Природы все необходимые для вас питательные и целебные вещества и информацию.

Давайте, наконец, перейдём от конкуренции с окружающей нас природной средой к сотрудничеству с ней. Ведь мы с ней – одно неразделимое целое. Не она и мы, а просто – Мы!

Человек + природа = Природа!

Человек как симбиоз

Микробиологи надёжно установили, что без помощи бактерий растения не в состоянии самостоятельно превращать минеральные, простые вещества в сложную органику. Растения живут в тесном симбиозе с микроорганизмами и без них быстро умирают от голода – даже при самом обильном снабжении питательными веществами, хорошем поливе и освещении.

Человек также является симбиозом. Общая масса бактерий, живущих в кишечнике среднего человека, достигает 3 килограммов. Причём на каждую живую клетку нашего организма приходятся примерно десять микробов. В численном выражении они нас значительно превосходят. Однако в здоровом состоянии мы в состоянии управлять этой армией «гастарбайтеров» и удерживать её в равновесии. И более того, получать пользу от присутствия микроорганизмов: например, бифидобактерии синтезируют для нас витамины группы В, аминокислоты, помогают усваивать микроэлементы. А лактобактерии производят жизненно важные для нас органические кислоты.

И стоит нам подвергнуться лечению антибиотиками, которые косят не только наших микроскопических врагов, но и друзей, как наше пищеварение немедленно расстраивается.

Увы, просто приём аптечных бифидокультур в таких случаях приносит мало пользы. Потому что оказываются утраченными не просто отдельные виды бактерий, а целые их организованные коллективы, содержащие тысячи штаммов. Мы выращивали их всю свою жизнь, получив в своё время с молоком матери. Разве можно их теперь восстановить за неделю?

Бактерии приходят к нам разными путями. Некоторые попадают в нас с пищей, некоторые – просто из воздуха или с окружающих предметов. Далеко не все из них нам нужны, и многие уходят из нашего организма – сами либо изгнанные иммунной системой.

Многие бактерии приходят к нам с растениями, которые мы съедаем сырыми. Это – наилучший способ пополнять и обновлять своё микробное сообщество. В этом случае бактерии приходят к нам «не с улицы», а как бы по рекомендации нашей растительной пищи. Эти бактерии наилучшим образом соответствуют тому, что мы съедаем, и у них наивысшие шансы задержаться в нашем симбиозе.

Многие авторитеты по натуральному питанию считают, что пища вообще не должна содержать микроорганизмов. Увы, если пойти по этому пути, то придётся постоянно заниматься стерилизацией, убивать жизненные силы, содержащиеся в пище, и это всё равно не гарантирует, что мы не вдохнём когда-нибудь на улице вместе с пылью сотню-другую зловредных микробов.

Я много думал на эту тему, пытаясь понять: полезно или вредно квашение? В конце концов я понял, что никакой авторитет не ответит на этот вопрос – только мои собственные желудок и кишечник. Надо попробовать, а затем делать выводы. Правильно сквашенные продукты, по сути, являются пребиотиками и позволяют создать для нашего кишечного симбиоза наилучшие условия. В кастрюле мы фактически имитируем процесс кишечного пищеварения, и это – единственная возможность питаться полноценно для тех людей, у которых бактериальный симбиоз разрушен.

... Мы создаём в своих телах уникальное равновесие, подобного которому больше нет нигде. Это результат нашего личного творчества, проявление и материализация нашего характера. Те микроорганизмы, которые живут в нас сейчас, являются материальной памятью о наших эмоциях, слабостях или доблестях.

Стоит злоупотребить сладким – и увеличивается популяция стрептококков, стафилококков и грибков кандида. Сладострастные влечения питают уреаплазму, микоплазму и возбудителей венерических болезней. Стоит вспыхнуть от злобы – вся полезная микрофлора угнетается, а на её место приходит популяция патогенных бактерий. Я подозреваю, что злобные люди являются носителями самых опасных заболеваний.

Плохим бактериям потому находится место в наших телах, что мы совершаем много ошибок при решении жизненных ситуаций. Совершенные люди, святые, питаются очень небольшим количеством простой пищи, у них отсутствуют такие разрушающие единство организма чувства, как злоба, страх, жадность. Поэтому патогенным бактериям в их организмах просто нечего делать – им «становится скучно». Более того, высокоразвитая нервная система таких людей способна буквально за секунды сжечь незваных пришельцев. У святых людей имеется так называемый вибрационный иммунитет.

На противоположном конце находятся люди-животные, постоянно набивающие свой желудок чем попало и поэтому превратившиеся в ходячие мешки гниющих отбросов. Можно с уверенностью сказать, что те, кто увлекается употреблением животных жиров и белков – мясом, рыбой, яйцами, сыром – абсолютно нуждаются в кишечных сопрофитах и не могут без них жить. Благодаря им сдерживаются процессы гниения, которые могли бы запросто отравить организм своими токсинами.

Вегетарианцы, особенно сыроеды, могут, вполне вероятно, обходиться только теми бактериями, которые приходят к ним вместе с растительной пищей.

... Те же, кто выполняет интенсивные духовные практики, получают значительную часть необходимой им энергии не из пищи, как простые смертные, а из других источников, к рассмотрению которых мы ещё вернёмся. Таким людям бактерии, естественно, нужны в гораздо меньшей степени.

Распределённая жизнь

Как уже упоминалось выше, в природе существуют особые формы распределённой симбиотической жизни, к изучению которых биология и медицина только подбираются. Колонии бактерий или других микроорганизмов – это не просто механическое собрание отдельных особей. Это – хорошо налаженная система взаимоотношений, подобная муравейнику. В ней имеется центр управления и периферия. Из-за подвижности её границ заметить это очень нелегко. Однако можно изучать эту систему по её проявлениям.

Известно, что бактерии способны коллективно и организованно участвовать в охоте на других своих собратьев или даже на макроорганизмы. Несмотря на то что у колонии бактерий нет жёстко очерченного тела, у неё есть «текучее тело», в котором развиты все необходимые коммуникации и существует взаимная координация.

Я рискну громко заявить то, о чём исследователи, наблюдающие за жизнью микробов, до сих пор говорили лишь шёпотом.

... Колония микроорганизмов – это единое живое существо, у которого есть осознанность, действенный практический интеллект, определённый рисунок чувственности и даже зачатки творческого мышления.

Отдельные бактерии примитивны, однако их собрание, насчитывающее триллионы микроорганизмов, – это уже существо, способное на многое. Как минимум на осознание своего интереса и практического его осуществления.

Мы можем догадаться, какой поведенческий стиль присущ подобным существам: это спешка, привязанность к непрерывной еде и страсть к размножению. Бактерии легко переселяются с одного места на другое – им присущ определённый космополитизм. Им хорошо там, где тепло и есть пища.

Благодаря своей подвижности, бактерии легко пробираются туда, куда макроорганизмам вход закрыт. Например, в другое макросущество! И там бактерии начинают утверждать своё присутствие, налаживают каналы влияния – и вот у человека, в котором они поселились, возникает несвойственный ему аппетит, а характер вдруг «портится».

Внимательно наблюдая, мы могли бы во многих местах обнаружить присутствие бактериальной оккупации – по вполне информативным внешним признакам. Духовные традиции обычно связывают дурной стиль, плохие поступки с влиянием «тёмных» сил, всякого рода бесами, асурами – одним словом, шайтаном. Но мы-то с вами знаем, что если происходит деструктивный информационный процесс, то обязательно где-то прячется и его организатор. Например, компьютерный сервер с нелицензионными играми может находиться в запертой комнате на чердаке или в подвале, но в эти игры играет весь дом.

... Так вот, один из таких носителей вредоносных для человека состояний и влияний – это колонии бактерий и сообщества других микроорганизмов и простейших. Сначала мы заражаемся низким стилем поведения, поддаёмся влиянию скверны, а потом вдруг обнаруживаем, что бактерии уже крепко угнездились в нашем теле.

Универсальное зеркало жизни

Человеческое существо можно уподобить универсальному зеркалу, которое отражает явления окружающей действительности. Но в отличие от обычного зеркала оно производит отражения селективно. Одни явления оно как бы гасит, а другие, наоборот, усиливает.

Человек отражает собой как то, что гораздо мельче и примитивнее его самого, так и то, что на много порядков сложнее. И наша практическая жизнь состоит в поиске и регулировании пропорций такого отражения.

Глядя на конкретного человека, нетрудно догадаться, какие ценности им руководят и управляют. Тот, кто склонен преувеличивать роль материального мира, отражает собой объекты своего предпочтения: коттеджи, дома, автомобили. В характере такого человека доминирует жёсткость, он мало способен на сотрудничество и поиск компромиссов. Такой человек и сам похож на бетонный коттедж.

Для кого-то чувственность и связанные с ней переживания находятся на первом месте. Таких людей можно узнать и по осанке, и по поведению: они извиваются, подобно змее, вползают и подкарауливают.

Для других порядок и организация важнее всего. Эти люди напоминают собой отлаженные механические часы.

И не так уж много тех, кто отражает собой Саму Жизнь, Целостность Природы. Эти люди освещают собой, у них глубокие и ясные глаза. Такие люди ничего не требуют для себя – они щедро раздают то, что у них есть: радость и счастье.

... То, на что нацелен в своей жизни человек, определяется его предшествующей судьбой и проявлено чертами его характера.

Но по мере развития творческого ума человек получает возможность войти в Святая Святых своей жизни и произвести там изменения.

А что хотели бы изменить в системе своих ценностей вы? Хотели бы выбрать новый стиль? Это подобно примерке костюма в магазине. Только сейчас я предлагаю вам примерить на себя новую судьбу!

Река Кундалини

Множество ручьёв природных энергий вливаются в тело человека. Останутся ли они отдельными струями или сольются в полноводную реку – это зависит от степени внутренней организованности человека и в конечном счёте от степени его осознанности.

Эта единая энергетическая река в индийских духовных писаниях называется Кундалини.
В христианстве же это явление скрывается под именем Святого Духа, в исламском суфизме это барака, а в эзотерическом буддизме – дакини.

Названий и имён много, а суть одна. Хорошо настроенная структура человеческого тела под руководством сознания собирает множественные энергетические всплески в единство, сплетая отдельные нити в канат творящего потока Кундалини. Там, где зародилась Кундалини, начинается интенсивное развитие. С помощью Кундалини сначала разрушаются островки невежества, а затем происходит созидание новых структур в организме, приводящих к появлению удивительных свойств, высших способностей, и человек обретает совершенство.

Многие жалуются на недостаток энергии. Но на самом деле всё тело человека есть энергия! Другое дело, что она хаотически раздроблена и неуправляема. Сделать её когерентной, управляемой, творческой означает добиться динамического, устойчивого здоровья. Когда вы способны направить свою энергию в то или иное место тела, где имеется недомогание, устранение любых болезненных проявлений становится рутинным делом.

И поэтому вместо неопределённого и размытого критерия здоровья я оцениваю ту или иную диету по тому, помогает она мне «выращивать» Кундалини – или нет.

Как можно пробудить в себе Кундалини? Во-первых, минимизировать напрасные траты энергии. Надо перестать употреблять пищу, переваривание которой отнимает слишком много сил. Надо научиться контролировать свои эмоции, не разрешая себе пребывание не только в гневе или страхе, но также и в неуправляемой, животной радости. Вместо всего этого должен культивироваться покой, освещаемый осознанностью и украшаемый ровным радостным предчувствием. Во-вторых, следует остановить в себе постоянный умственный водоворот, призывая мыслительный процесс только тогда, когда он практически необходим. Всё остальное время следует пребывать в состоянии радостной осознанности и полного внимания, но при остановленном мышлении. Вместо «думания» необходимо перейти в состояние «ви́дения».

Следует избегать слишком интенсивного физического труда или высокой спортивной нагрузки. Прогулки на природе или неторопливый бег – наилучший выбор.

Творчество, если оно само вас находит, конечно, должно совершаться. Но без впадания в инерцию: как только творческий порыв закончился, надо немедленно остановиться и не пытаться вернуть вдохновение, «выжать последнюю каплю». Тогда творчество не будет вас изнурять и опустошать.

То же самое касается и духовных переживаний. Если они приходят – надо их приветствовать. Но не следует «охотиться» за ними или пытаться их удержать, если они покидают вас.

Особое слово надо сказать о любви и сексе. Собственно говоря, сам процесс лавинообразного восхождения Кундалини, при условии, что все системы организма работают правильно, становится переживанием высочайшего блаженства, рядом с которым обычный секс подобен спичке, горящей в яркий солнечный день. Обычный сексуальный оргазм – это процесс Кундалини, оборванный в самом начале своего развития. Секс истощает нижние нервные центры человека и на несколько недель выбивает его из состояний духовного роста. Популярные ныне методы тантрического культивирования энергий годятся только для людей с грубой физической организацией – так называемых «пашу». Люди более тонкие, «вирьям» или «сатьям», удерживая обычное сексуальное переживание в течение долгого времени, просто физиологически сжигают в себе важнейшие гормональные органы, которые в результате могут дойти до состояния полного склероза.

Любовь человека, стремящегося к вселенскому расширению, направлена на весь мир, и у неё нет конкретной цели. Всему, с чем такой человек сталкивается или на что обращает своё внимание, он отдаёт жар своего сердца. Некоторым эгоистически ориентированным людям может при этом показаться, что он любит именно их. Но это не так! Очень неразумно пытаться установить права собственности на человека, в котором пробуждена Кундалини. Энергия этого потока способна сжигать все препятствия, и лучше не становиться на её пути.

Если внимательно сравнить режим дня «урдхаварета» (человека, культивирующего Кундалини) и режим онкологического больного, исцеляемого, например, по методу доктора Герсона, то мы обнаружим между ними большое сходство. Это и неудивительно. На самом деле онкологические заболевания излечиваются не диетами или процедурами, а фейерверком Кундалини, которая, пробудившись, испепеляет всё то, что мешает торжеству жизни. Это и называется «исцеляющими вспышками» (healing flare-ups), появление которых с нетерпением ожидают герсоновские пациенты.

Эта неожиданная аналогия объясняет нам также, почему так опасно, начав герсоновскую терапию, её прерывать: может погаснуть огонь пробудившейся Кундалини. Ведь если цветок живого огня увял, воскресить его уже не удастся, и придётся выращивать новый. А для этого может банально не хватить времени.

Продолжение этой аналогии мы находим также в том, что гималайские йоги переводят своих учеников, стремящихся к наивысшим духовным достижениям, на сыроедческую диету, с акцентом на зелень и травы. Но меняется не только диета: переменам подлежит весь уклад жизни. Духовные аспиранты медитируют часами, много времени отдают чтению молитв или мантр, оставляют все мирские дела и подолгу созерцают природу. Поэтому у них духовный рост происходит в гармоничном соответствии с восстанавливающимся здоровьем.

... Здоровье нельзя купить ни за деньги, ни за духовные практики, выполняемые урывками. Надо отдать себя целиком, стать полностью другим существом, более совершенным.

А потом, восстановив свою целостность, можно возвращаться в мир – уже с иными задачами и целями.

и тэ дэ

google/кундалини ислам барака

https://books.google.ru/ Шамбала. Поразительная истина, лежащая в основе мифа о Шангри-Ла _ Автор: Виктория Ле Пейдж

Учение о понятии секретного света..

[Oleg]

--->

http://fbsearch.ru - Беседы с Шри Раманой Махарши. Том 2 2486K - Рамана Махарши

16 декабря
595. Две дамы, посетительницы Ашрама, вернулись в него утром[186], и младшая из них спросила: Переживание Высочайшего Состояния то же самое для всех? Или в нём есть какие-либо различия?
М. Высочайшее Состояние является тем же самым, и переживание то же самое.
П. Но я нахожу некоторое различие в толкованиях Высочайшей Истины.
М. Толкования выполнены умом. Умы различны, а потому и толкования несходны.
П. Я собиралась спросить, почему провидцы выражают себя по-разному?
М. Выражения могут отличаться в соответствии с природой искателей. Они предназначены для того, чтобы руководить искателями.
П. Один провидец говорит в терминах христианства, другой – ислама, третий – буддизма и т. д. Это вызвано их воспитанием?
М. Каково бы ни было их воспитание, их переживание то же самое. Но способы выражения отличаются согласно обстоятельствам.
...

6 апреля
385. Г-н Венката Рао, джентльмен из Андхра-Прадеш, разговаривал со Шри Ехагаваном.

М. Вы не можете понять состояние джняни, пока сами не обретёте джняну. Бесполезно спрашивать, как действует и отдыхает Ишвара. Некоторые спрашивают, почему Шива пошёл обнажённым в лес Дарука и нарушил девственность жён мудрецов [риши], живших там. Пураны, в которых записано это происшествие, говорят также, что Шива ещё раньше спас дэвов и вселенную, выпив яд халахала во время пахтания океана[50]. Тот, кто мог спасти мир от смертельного яда и вести мудрецов к Освобождению, также блуждал обнажённым среди их женщин. Действия просветлённых непостижимы обычными интеллектами. Человек должен быть джняни, чтобы понять джняни или Ишвару.

П. Значит нам не следует изучать образ жизни джняни и подражать ему?
М. В этом нет пользы. Васаны имеются четырёх сортов:
1) чистые [шуддха],
2) нечистые [малина],
3) смешанные [мадхья] и
4) хорошие [cam];
соответственно и джнянины бывают:
Высочайший [варишта],
наилучший [варья],
лучший [вара] и
хороший [вит].
Их плоды созревают тремя способами:
1) нашей собственной волей [свечха];
2) по воле других [паречха] и
3) непроизвольно [аничха].
Джнянины бывают похожими на Гаутаму, Вьясу, Шуку и Джанаку[51].

П. Значит, Вьяса тоже был джняни?
М. Да, конечно.

П. Почему же тогда купающиеся ангелы оделись, когда он появился перед ними, а не тогда, когда проходил Шука?
М. Тот же самый Вьяса послал Шуку к Джанаке за наставлением; Шука прошёл испытание у Джанаки и в конце концов возвратился убеждённым в величии Вьясы.

П. Джняна является тем же, что и арудха [достижение]?
М. Она такова.

П. Как соотносятся бхакти и джняна?
М. Вечное, непрерывное, естественное состояние есть джняна. Разве это не подразумевает любовь Я? Разве это не бхакти?

П. Почитание изваяний не представляется хорошим. В исламе почитают бесформенного Бога.
М. В чём состоит их понятие о Боге?

П. Как имманентный и т. д.
М. Разве даже и в этом случае Бог не наделяется атрибутами? Форма – это только один вид атрибута. Человек не может почитать Бога, не имея некоторых представлений. Любая бхавана предполагает Бога с атрибутами [сагуна]. Более того, в чём польза от обсуждения формы или бесформенности Бога? Выясните, имеете ли вы форму. Тогда вы сможете понять Бога.

П. Я допускаю, что не имею формы.
М. Хорошо. Вы не имеете формы в глубоком сне, но в бодрствующем состоянии отождествляете себя с формой. Поймите, что является вашим подлинным состоянием. После исследования станет понятно, что оно бесформенно. Если вы знаете своё Я как бесформенное посредством своей джняны, то почему бы вам не уступить то же количество джняны Богу и не понимать Его бесформенным?

П. Но для Бога есть этот мир.
М. А откуда этот мир появился? Откуда мы? Узнав это, вы узнаете Бога. Вы узнаете, является ли Он Шивой или Вишну, или кем-то другим, или всем вместе взятым.

П. Вайкунтха находится в Парамападе, т. е. в трансцендентном Я?
М. Где находится Парамапада или Вайкунтха, если не в вас?

П. Вайкунтха и т. п. появляются самопроизвольно.
М. А этот мир появляется добровольно?
(Собеседник не ответил.)
М. Очевидное "я", игнорируя Атман, Я, мечется туда и сюда, стараясь познать не-Я. Какой абсурд!

П. В этом состоит санкхья-йога. Будучи кульминацией всех видов других йог, как она может быть понята, если начать сразу с неё? Разве бхакти не предшествует ей?
М. Разве Шри Кришна не начал Гиту с санкхьи?[52]

П. Да. Я понял это сейчас.

[Oleg]

о подвигах детерминистов до-квантовой эпохи в создании киборгов и терминаторов .. которые оказались ненужными

http://fbsearch.ru - Игра в имитацию (пер. Михаил Витебский,О. Костерева,В. Тен,Г. Веселов) 2539K - Эндрю Ходжес

.. он также признавался Дону Бейли с самого начала их сотрудничества, что хотел «создать мозг».

Его использование слова «мозг» полностью соотносилось с его смелой апелляцией к «состоянию ума» десятью годами ранее. И если структуру машины Тьюринга можно было уподобить «состоянию ума», тогда ее физическое воплощение можно было уподобить мозгу. Одним из важных аспектов такого уподобления — важных для всякого, кто сознавал загадочность ума, явный парадокс свободной воли и детерминированности — являлась независимость модели машины Тьюринга от физики. Аргументацию лапласовского детерминизма, зиждившегося на физической основе, оказалось возможным сбросить со счетов, наблюдая, как ни одно из таких прогнозирований не могло осуществиться на практике. Эти контраргументы не могли быть применимы к машине Тьюринга, в которой все, то происходило, можно было описать с позиции конечного множества символов и разрабатывалось с предельной точностью с позиции дискретных состояний. Впоследствии он и сам сформулировал это:

Прогнозирование, которое мы рассматриваем, более приближено к осуществимости, чем то, что рассматривал Лаплас. Система «вселенной в целом» такова, что даже очень малое число погрешностей в исходных условиях может со временем иметь огромные последствия. Замена одиночного электрона миллиардной долей сантиметра в один момент могла повлиять на то, будет ли человек убит через год во время операции «Аваланч» («Лавина») или избежит гибели. Именно жизненно важное обладание механическими системами, которые мы назвали «машинами дискретных состояний», не позволило такому случиться.

Чтобы понять предложенную Тьюрингом модель «мозга», важно было увидеть, что она рассматривала физику и химию, включая все доводы на основании квантовой механики, к которым апеллировал Эддингтон, как в сущности малозначимые, второстепенные. По его мнению, физика и химия были важны только с той точки зрения, что они служили средством для воплощения дискретных «состояний», «чтения» и «записи». Только логическая структура этих «состояний» имела действительно важное значение. Идея была в следующем: что бы не делал мозг, он делал это благодаря структуре своей логической системы, а не потому что находился внутри человеческой головы или являлся губчатой тканью, созданной из биологических клеток особого типа. И, коль скоро это было так, значит, подобную логическую структуру можно было воспроизвести и в других средствах, воплощенных другими физическими механизмами. Это был материалистическая точка зрения, но при том такая, которая не смешивала логические структуры и связи с физическими веществами и вещами, как то часто делали люди.

В особенности эта идея отличалась от идей некоторых адептов поведенческой психологии, выступавших за сведение физиологии к физике. Модель Тьюринга не стремилась объяснить один вид явления, то есть разум, в ракурсе других. Она не предполагала «сведение» физиологии к чему-то другому. Концепция заключалась в том, что «разум» или физиология можно было адекватно описать с ракурса машин Тьюринга, потому что и «разум», и физиология лежали на том же уровне описания мира, что и дискретные логические системы. Это было не сведение одного к другому, а попытка переноса, когда он представлял соединение таких систем в искусственном «мозгу».

Алан, скорее всего, не знал в 1945 г. многого о физиологии человеческого мозга: вполне вероятно, его познания не выходили за пределы тех забавных изображений мозга в виде кипящих работой телефонных узлов в «Детской энциклопедии» или абзаца в «Чудесах природы», описывающего «место мыслительных процессов в мозгу»:

Прямо над ухом, в том месте, которое вы можете почти полностью закрыть большим пальцем своей руки, лежит самая важная часть всего, место, где мы помним и управляем словами. В глубине этой точки слов мы помним, как слова звучат. Дюймом выше и назад, мы помним, как выглядят слова в печатном виде. Чуть выше и вперед лежит «речевой центр», из которого, когда мы хотим что-то сказать, мы командуем своему языку и губам, что говорить. Таким образом мы держим наши центры слухового восприятия слов, видения слов и произнесения слов рядышком, с тем чтобы, когда мы говорим, мы имели «под рукой», свою память из тех слов, которые мы слышали или прочитали.

Но это, пожалуй, было еще довольно сносно. Алан, наверняка, видел изображения нервных клеток (несколько имелось в «Чудесах природы»), но на таком уровне, на котором он подходил к описанию разума; детали не были важны. Обсуждая «создание мозга», Алан не подразумевал под этим, что компоненты его машины должны были походить на компоненты мозга, а их соединения — имитировать способ, которым связуются между собой зоны мозга. То, что мозг хранил слова, изображения, навыки каким-то определенным образом, связанным с входными сигналами, поступающими от органов чувств, и выходными сигналами, идущими на мышцы, — вот практически и все, что ему требовалось. Но десятью годами ранее Алану пришлось также отстаивать важную идею, которую затушевал Брюстер; он отверг идею о том, что это «мы» стоим за мозгом, который каким-то образом «осуществляет» передачу сигналов и структурирует память. Передача сигналов и структурирование — вот и все, что в нем происходило.

А в описании машин Тьюринга десятью годами ранее он также обосновал свою формулировку идеи «механического» дополнительным аргументом о «записи инструкций». Акцент ставился не на процессы, происходящие внутри мозга, не на внутреннюю работу мозга, а на ясные инструкции, которым человек-работник мог слепо следовать. В 1936 г. на мысль о подобных «записях инструкций» его натолкнули правила Шербонской школы, прочие нормы общения, и, конечно же, математические формулы, которые можно было применять «не думая». Но к 1945 г. многое изменилось, и «записи инструкций», казавшиеся в 1936 г. довольно фантастическими, как и теоретические логические машины, стали весьма конкретными и вошли в практику. Обилие изобилия было одним из посланий, «основанных на машине и вскрываемых машиной», и эти машины были машинами Тьюринга, в которых значение имело логическое преобразование символов, а не физическая сила. И при проектировании таких машин, и при разработке процессов, которые можно было бы поручить людям, действующим, как машины, т. е. «рабам», они эффективно записывали утонченные «инструкции».

Это был другой, но отнюдь не несочетающийся подход к идее «мозга». Именно взаимосвязь между двумя подходами, возможно, более всего воодушевила Алана — совсем как в Блетчли велась постоянная игра между человеческим разумом /агентурной разведкой/ и использованием машинных, или «рабских» методов. Его теория «совокупности доказательств» показала, как преобразовывать определенные виды человеческого распознавания, суждений и решений в форму «записи инструкций». Его методы игры в шахматы служили той же цели, как и игры на «Колоссе», и поднимали вопрос: где можно было бы прочертить линию между «разумным», осмысленным, и «механическим». Его точка зрения, выраженная с позиции принципа имитации, заключалась в том, что такой линии не было, да и никогда он не проводил резкого различия между «состоянием ума» и «записью инструкций», как двумя подходами к проблеме согласования понятий свободы и детерминированности.

Все эти вопросы предстояло еще исследовать, так как требования к немецким шифровальным машинам были еще далеко от того, что можно было сделать. Еще только предстояло увидеть, могла ли машина повести себя, как мозг, структурировав свое «мышление». Как подчеркивал Алан в своих спорах с Дональдом Мичи, нужно было показать, что машина способна к познаванию /обучению/. Чтобы исследовать эти вопросы, необходимо было иметь машины, с которыми можно было экспериментировать. Но почти невероятным звучал тот факт, что для проведения каких-либо определенных или всех экспериментов подобного рода требовалась всего лишь одна машина. Так как универсальная машина Тьюринга могла имитировать поведение любой другой машины Тьюринга.

В 1936 г. универсальная машина Тьюринга сыграла чисто теоретическую роль в его атаке на проблему разрешимости Гильберта. Но к 1945 г. ее практический потенциал несоизмеримо вырос. Так как «Бомбы» и «Колоссы» и все прочие машины и механические процессы были паразитическими созданиями, зависящими от причуд, промашек и слепоты немецких криптографов.
...

Эддингтон смог примирить науку с религией. Он нашел разрешение старой проблемы детерминизма и доброй воли, разума и материи, в новой теории квантовой механики.
..

Существовала необходимость найти связь между уровнями восприятия — некоторое единство, некоторая целостность видения. Эддингтон был не христианином, а квакером и приверженцем идеи свободного сознания и способности чувствовать «духовную» или «мистическую» истину. Он пытался связать эти идеи с научным представлением законов физики. Тогда как, задавался он вопросом, «все эти атомы могли соединиться в один механизм, обладающий мышлением?». Со своей пытливостью юного ума Алан задавался тем же вопросом. Ведь он все еще верил в то, что Кристофер все еще помогает ему, возможно, при помощи «интуиции, работающей быстрее, чем что-либо, относящееся к миру материальных объектов». Но если не существовало никакого не имеющего материальную природу разума, значит, нечему было выжить и не было ни единой возможности для выжившего духа действовать в рамках его разума.

Новая теория квантовой физики нашла эту взаимосвязь, поскольку она постулировала, что данное явление не может быть найти объяснения. Если направить источник электронов на пластину с двумя отверстиями, электроны разделятся и будут проходить через оба отверстия, при этом остается невозможным предсказать дальнейший путь движения каждого отдельно взятого электрона. В 1905 году Эйнштейн сделал существенный вклад в развитие ранней квантовой теории, описав связанный с ней фотоэлектрический эффект, но никогда не оставался полностью уверенным в истинности положений квантового индетерминизма.

Эддингтон же, напротив, был более чем убежден и не стеснялся в выражениях, доказывая широкой публике, что детерминизма в науке больше не существует. Теория Шредингера вместе с ее волнами вероятности и принцип неопределенности Гейзенберга (который был выведен независимо от исследований Шредингера, но во многом повторял идеи Шредингера) привели Эддингтона к идее, что разум может влиять на материю, не нарушая при этом законы физики. Возможно, он может выбрать результат других неопределенных событий.

Но все было не так просто. Представив себе разум, который таким образом может контролировать материю человеческого мозга, Эддингтон все же признал невозможность полагать, что управляя волновой функцией лишь одного атома, можно воссоздать ситуацию принятия решения разумом. «Кажется, мы должны отнести к способностям ума не только управление каждым отдельным атомом, но и систематическое влияние на огромные скопления атомов, чтобы самим повлиять на поведение атомов». Тем не менее, новая теория квантовой механики не могла найти способ решения этой проблемы. Доводы Эддингтона лишь наводили на мысль, но не были точными, к тому же он был известен своей склонностью упиваться неопределенностью новых теорий. Со временем понятия физики становились все более и более туманными, пока он не сравнил описание электрона с точки зрения теории квантовой механики со стихотворением Льюиса Кэрролла «Бармаглот», которое вошло в повесть-сказку «Алиса в Зазеркалье»:

Что-то неизвестное действует неизвестным нам образом — вот на что похожа наша теория. Кажется, что она ничего не объясняет. По сути она похожа на то, что мне приходилось читать ранее:
Хливкие шорьки
Пырялись по наве.

Эддингтон пытался сказать, что теория в некотором смысле все же работала, поскольку была доказана результатами серии экспериментов. Алан осмыслил эту идею еще в 1929 году, но до сих пор казалось невозможным определить природу волн и частиц, поскольку их представление в форме бильярдных шаров, которое бытовало в девятнадцатом веке, уже безнадежно устарело. Физика стала чем-то вроде символического представления мира и не более, как утверждал Эддингтон, приближаясь к философскому идеализму (в плане научной мысли), в котором мир отождествляется с содержанием сознания познающего субъекта.

На почве этих идей возникло утверждение Алана, что «Человек обладает волей, из-за которой становится возможным определить характер взаимодействий между частицами в небольшом отделе мозга или даже по всему мозгу». Идеи Эддингтона устранили разрыв между представлением человеческого тела, как «механизма», о котором Алан узнал еще из книги «Чудеса природы», и как «духа», в которое ему так хотелось верить.

Другим источником для размышлений стали работы английского философа-идеалиста МакТаггарта, из которых он подчерпнул идею о реинкарнации человеческой души. Тем не менее он не смог разъяснить точку зрения Эддингтона, проигнорировав те трудности, которые сам Эддингтон отметил в описании природы «человеческой воли». Вместо этого, поддавшись очарованию идеи о том, что тело осуществляет волевые действия, он направил свои мысли в другое русло и был больше заинтересован в изучении характера связи между разумом и телом при жизни и после смерти человека.
...

Увлечение Алана пьесой «Назад к Мафусаилу» могло также объясняться тем, что в ней Шоу выразил свою теорию «жизненной силы», которая поднимала схожие вопросы с манифестом о «природе духа». Один из героев пьесы сказал следующее: «Если эти нудные ископаемые — религия и наука не оживут в наших руках, не оживут и не станут захватывающе интересными, нам лучше оставить свои занятия и вскапывать свой сад до того самого дня, когда нам придется копать себе могилу». Эта фраза как нельзя лучше выразила основную проблему, занимавшую ум Алана в 1933 году, но вместе с тем он не был готов принять простое решение, которое предлагал сам автор пьесы. Бернард Шоу мог без всяких сожалений переписывать науку, если она не соответствовала его идеям; и если его теория «жизненной силы» противоречила принципам детерминизма, он был готов отказаться от него. Тогда Шоу сосредоточил все свое внимание на теории эволюции Дарвина, которая ему представлялась причиной любых изменений в обществе, включая в себя социальные и психологические, и в итоге отверг ее, как «веру»:

    Но когда возникло новое движение в науке, связанное с именем великого натуралиста Чарлза Дарвина, оно было не только реакцией против варварской псевдоевангельской телеологии, нетерпимой противницы всякого прогресса в науке; его сопровождали, как оказывалось, чрезвычайно интересные открытия в физике, химии, а также тот мертвый эволюционный метод, который его изобретатели назвали естественным отбором. Тем не менее в этической сфере это дало единственно возможный результат — произошло изгнание совести из человеческой деятельности или, как пылко выражался Сэмюэл Батлер, «разума из вселенной».

По мнению Шоу, наука должна представлять собой некую «жизненную силу», о которой оракул из третьего тысячелетия мог бы сказать: «Наши физики изучают ее, наши математики определяют ее параметры с помощью алгебраических уравнений».

С точки зрения Алана, наука в первую очередь должна нести в себе истину, а затем уже служить обществу. И даже в работах физика и математика Джона Неймана он не мог найти ни одной причины, чтобы поверить в теорию «жизненной силы». Заказанную копию «Математических основ квантовой механики» он получил уже в октябре 1932 года, но вероятнее всего отложил чтение вплоть до лета, когда ему доставили другие работы по квантовой механике, а именно — Шрёдингера и Гейзенберга. В связи с этим в письме от 16 октября 1933 года он писал:

    Книга, которую мне вручили в качества приза в Шерборне, оказалась весьма интересной и вовсе не трудной, хотя многие из тех, кто занимается прикладной математикой, находят эту работу достаточно серьёзным исследованием в области квантовой механики.

Взгляды фон Неймана разительно отличались от тех, что разделял Эддингтон. В его формулировке состояние физической системы поддавалось описанию в рамках принципа детерминизма; именно наблюдение позволило открыть её абсолютную недетерминированность. И если существовала возможность наблюдать извне на сам процесс наблюдения, его можно было назвать детерминистическим. Определение места неопределённости казалось невозможным, поскольку оно не было локализовано в определенном месте. Фон Нейману удалось показать, что подобная странная логика наблюдений, выходящая за рамки мира привычных вещей, по своей природе обладала последовательностью и подтверждалась рядом научных экспериментов. Алан скептически отнесся к такой интерпретации квантовой механики, но в то же время усомнился в идее разума, способного управлять волновыми функциями в человеческом мозге.
..

Алан приобрел привычку каждый день устраивать забеги на большие расстояния вдоль реки и дальше, порой достигая городка Или, расположенного в двадцати километрах от Кембриджа. Но именно в деревне Гранчестер, как он признался позднее, когда он остановился прилечь на поле, к нему неожиданно пришло решение третьего вопроса Гильберта. Должно быть, это открытие произошло где-то в начале лета 1935 года. «При помощи некоторого механического процесса», — однажды заявил Ньюман. И после этой фразы Алан начал размышлять о машинах.

«Ведь, разумеется, человеческое тело представляет собой машину. Очень сложную машину с намного и намного более сложным устройством, чем любая другая, созданная человеком, но все-таки машина». Такое парадоксальное предположение однажды было высказано Бревстером в его книге. С одной стороны, тело является живым существом, точно не машиной. Но с другой стороны, если сместиться на более детальный уровень описания и рассмотреть его с точки зрения «маленьких живых кирпичиков», его по праву можно было назвать машиной.

Проблема Гильберта о разрешимости не затрагивала детерминизма физики, или химии, или биологических клеток. Вопрос касался более абстрактных вещей. Он представлял собой свойство заблаговременного решения без возможности возникновения чего-то нового. Операции должны были в таком случае представлять собой операции с символами, но не с объектами, обладающими массой или особым химическим составом.

Перед Аланом стояла задача абстрагировать это свойство и применить его в сфере математических преобразований символов. Люди лишь говорили, в частности Харди, о неких «механических правилах» для математиков, о вращении ручки какой-то «сверхъестественной машины», но никто так и не принялся за моделирование такой машины. И именно это он и намеревался сделать.
...

Невероятным импульсом для исследования Алана послужила проблема разрешимости, или Entscheidungs problem, поставленной перед учеными-математиками Гильбертом. Вместе с тем ему удалось не только ответить на вопрос, но и сделать при этом нечто большее. Отсюда кажется совершенно естсественным, что свою статью, описывающую основные идеи и ход его рассуждений, он назвал «О вычислимых числах применительно к Entscheidungsproblem». Тем не менее именно лекции Ньюмана помогли выявить нужное направление, в котором возникла возможность решить поставленный вопрос. Так, Алан смог разрешить один из ключевых вопросов в математике, с шумом ворвавшись в научный мир будучи еще никому неизвестным молодым ученым. Его решение проблемы касалось не только абстрактной математики или некоторой игры символов, оно также включало в себя рассуждения о природе отношений человека и физического мира. Это нельзя было назвать наукой с точки зрения проводимых наблюдений и предсказаний.

Все, что он сделал — создал новую модель, новую основу. Его методы были сродни той игре воображения, которую использовали Эйнштейн и фон Нейман, ставя под сомнение существующие аксиомы вместо того, чтобы оценивать результаты. Его модель даже не была по-настоящему новой, поскольку раньше уже существовали многие подобные идеи, даже на страницах детской книги «Чудеса природы», представляющие мозг в виде машины, телефонного узла или офисной системы. Ему оставалось лишь объединить такое простое механистичное представление человеческого разума с ясной логикой чистой математики. Его машины, которые в дальнейшем будут называться машинами Тьюринга, стали той самой связью между абстрактными символами и физическим миром. А его образное мышление оказалось, в особенности для Кембриджского университета, пугающим своим индустриальным настроем.

Очевидно, что идея машин Тьюринга была как-то связана с его более ранним изучением теории детерминизма Лапласа. Хотя отношение было достаточно косвенным. С одной стороны, можно было утверждать, что «дух», о котором он ранее рассуждал, не являлся «разумом», решающим задачи интеллектуального характера. С другой стороны, описание машин Тьюринга не имело никакого отношения к физике. Тем не менее, он приложил все усилия, чтобы изложить тезис о «конечном множестве умственных состояний», подразумевающий материальное основание разума, вместо того, чтобы придерживаться лишь доказательства «предписанных указаний». И казалось, что к 1936 году он действительно перестал верить в идеи, которые еще в 1933 году называл в письме миссис Морком «утешительными» — идеи выживания духа и духовной связи. Вскоре он предстал в роли убедительного сторонника материалистических взглядов и признал себя атеистом. Так, Кристофер Морком был похоронен дважды, и Вычислимые Числа ознаменовали окончательное прощание Алана с другом детства.

Однако за внешним изменением скрывалась особая последовательность действий и постоянство. Раньше его заботило то, как совместить идеи воли и духа с научным описанием вопроса именно потому, что он достаточно остро ощущал влияние материалистических взглядов и вместе с тем чудесную силу человеческого разума. Головоломка осталась прежней, но теперь он подошел к ее решению с иной стороны. Вместо того, чтобы пытаться победить детерминизм, он попытался объяснить проявления свободы. Даже у нее должна была быть причина. В какой-то момент Кристофер отвлек его внимание от представления природы, полной чудес, и теперь он ввернулся к своему прежнему мироощущению.

Его постоянство также выражалось и в его непрекращающихся попытках найти определенное, простое и практичное решение парадокса детерминизма и свободы воли, не только в устном философском ключе. Раньше в своих стремлениях он поддержал идею Эддингтона об атомах в человеческом мозге. Он оставался глубоко заинтересованным в области квантовой механики и ее интерпретаций, но он больше не желал заниматься проблемами «пустословия». Теперь он нашел свое собственное дело, представив новый образ мысли об окружающем мире. По сути квантовая физика могла охватывать все существующее, но на практике, чтобы выразить какое-нибудь суждение о мире, требовалось сразу несколько разных уровней описания.

Дарвинистский «детерминизм» естественного отбора зависел от случайной «мутации» отдельных генов. Детерминизм химии выражался в системе взглядов, по которому движение отдельных молекул было «случайным». Центральная предельная теорема явилась примером, каким образом при помощи точно установленной системы из полного хаоса мог возникнуть определенный порядок вещей. Наука, как отметил Эддингтон, признала множество различных случаев детерминизма, а вместе с тем множество различных проявлений свободы. В машине Тьюринга Алану удалось создать свой случай детерминизма в виде автоматической машины, производящей операции в рамках логической системы мышления, которую он считал подходящей для изучения человеческого разума.
...

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Zx7r523YIxE" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Zx7r523YIxE</a>

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5102726 - Игра в имитацию / The Imitation Game (Мортен Тильдум / Morten Tyldum) [2014, Великобритания, США, триллер, драма, военный, биография, BDRip-AVC] Dub + Original (Eng) + Sub (Rus, Ukr, Eng)

[Oleg]

--->

http://fbsearch.ru - Игра в имитацию (пер. Михаил Витебский,О. Костерева,В. Тен,Г. Веселов) 2539K - Эндрю Ходжес

Алан обратился к теме, которая существовала всегда, но лишь теперь стала выходить на свет. Словно длинная подпрограмма, которая началась с Кристофером Моркомом, прошла через Эддингтона и фон Ньюмана, Гилберта и Гёделя, через «О вычисляемых числах», через его военные машины и механические процессы, через реле, электронику и «ACE», через программирование компьютеров и стремление к разумным машинам, — весь этот поток научных изысканий сошелся в одну точку и позволил Тьюрингу продолжить с того места, где его прервало обучение.

Намек содержался уже в «Разумных машинах», слова в адрес сэра Чарльза Дарвина:

«Представление коры головного мозга как неорганизованной машины крайне удовлетворительно с точки зрения эволюции и генетики. Очевидно, нет нужды в сложных системах генов для того, чтобы произвести на свет нечто подобное… неорганизованной машине. В самом деле, это видится гораздо более простой задачей, нежели создание чего-то столь сложного, как, скажем, дыхательный центр…»

Каким-то образом мозг справился с этой задачей. Каким-то образом мозги появляются на свет ежедневно, не требуя всех хлопот и забот, связанных с ограниченной начинкой «ACE». Существуют две возможности: либо мозг обучается мыслить, когда на него накладывают отпечаток взаимодействия с окружающим миром, либо же нечто записано в нем от рождения — то есть запрограммировано — генами. Поначалу мозг представлял из себя слишком сложный объект для изучения. Откуда все его элементы знают, как расти? Вот вопрос, который может задать любой ребенок. Вопрос, который лежит в самом центре «Чудес природы, о которых должен знать любой ребенок». Развивая деликатную тему о том, «из чего сделаны мальчики и девочки», Э.Т. Брюстер решил описать развитие морской звезды, начиная от яйца, в котором нет и признака растущего внутри существа. Логично было бы ожидать, что яйцо, представляющее собой смесь масла и желе, постепенно разовьется во взрослую звезду, но не тут-то было. Этот шарик разделяется ровно пополам на две одинаковых сферы, лежащие бок о бок… Через полчаса каждый из пузырьков, которые стали называть «клетками», вновь делится и их становится четыре. Из четырех происходит восемь, затем — шестнадцать. По прошествии нескольких часов пузырьков уже сотни, все они крошечные и напоминают кучку мыльных пузырьков, как те, что получаются, если через соломинку подуть в мыльную воду.

«Именно из этой сферы клеток, — объясняет Брюстер — и сформируется животное».

Если оно подобно нам, то строительные элементы для тела до того, как превратиться в тело, походят на круглый мячик. Там, где будет спина, возникает борозда, которая развивается в спинной мозг. Снизу прикрепляется трубка, которая становится хребтом. Один из концов спинного мозга растет быстрее остальной его части и развивается в мозг. От мозга отпочковываются глаза. Внешняя поверхность тела, которая еще не превратилась в кожу, втягивается внутрь и образует ухо. Со лба спускаются четыре нароста и образуют лицо. Конечности поначалу представляют из себя бесформенные выпуклости, которые вырастают в руки и ноги.

Алан постоянно размышлял об эмбриологии. Его завораживал тот факт, что подобное развитие определяет нечто, что «никто еще даже не начал изучать». Со времен «Развития и формы» — классической работы 1917 года, с которой он познакомился до войны — не было сделано значительных открытий. После 1920-х стало возможно сослаться на Принцип Неопределенности и утверждать, что жизнь по своей природе является непознаваемой, подобно тому, как невозможно одновременно измерить скорость элементарной частицы и узнать ее место положения в квантовой механике. Подобно теме разума, этот вопрос окружал флёр религиозности и волшебства, что привлекало внимание Тьюринга и вызывало скепсис. Это было нетронутое поле. Работа С.Х. Уэддингтона по эмбриологии, опубликованная в 1940 году, содержала лишь описание экспериментов по выращиванию тканей, которые показывали, в каких обстоятельствах ткани были способны продолжить свое развитие.

Главная загадка состояла в том, как биологической материи удается формировать настолько сложные структуры, существенно превышающие размеры самих клеток. Откуда группе клеток «знать», что им следует образовать структуру на основе лучевой симметрии, чтобы в итоге создать морскую звезду? Как миллионы клеток обмениваются информацией о данной симметрии? Как кроне ели удается гармонично соблюдать последовательность Фибоначчи по мере роста растения на всем своем протяжении? Как материи удается принимать форму, или, как сказали бы греки, в чем секрет морфогенеза?

Биологи прибегали к неоднозначным определениям, таким как «морфогенетическое поле» или туманным концепциям Жизненной Силы для того, чтобы объяснить тот факт, что в ткани эмбриона, похоже, заложен невидимый шаблон, который последовательно направляет его гармоничное развитие. Выдвигались предположения, что данные «поля» можно описать в терминах химии, однако теории так и не было создано.

Тьюринг был убежден, что нет иного объяснения, кроме как направляющий esprit de corps. Он выдвигал необъяснимость формы эмбриона в качестве одного из аргументов против детерминизма. С другой стороны, Алан говорил Робину, что его идеи направлены на то, чтобы «победить аргументы сторонников Замысла».

Тьюринг был знаком с лекциями Шредингера 1943 года «Что такое жизнь», в которых путем логического рассуждения выводился постулат о том, что генетическая информация должна храниться на молекулярном уровне и что квантовая теория молекулярных связей способна объяснить, как данная информация сохраняется на протяжении тысяч миллионов лет. В Кембридже Ватсон и Крик, стремясь опередить конкурентов, пытались установить верность гипотезы и суть происходящих процессов. Однако проблема Тьюринга состояла не в том, чтобы последовать за рассуждениями Шредингера, а в том, чтобы найти параллельное объяснение тому, как химический «бульон», при условии, что гены в самом деле производят молекулы, способен породить биологическую систему. Он задавался вопросом, как информация из генов переводится в действия. Подобно вкладу Шредингера, изыскания Тьюринга основывались на принципах математики и физики, а не на эксперименте — это была работа ученого ума.

В литературе встречались и иные предположения о природе «морфогенетического поля», однако в определенный момент Алан решил принять гипотезу о том, что оно определяется некими вариациями в концентрации химических веществ, и посмотреть, как далеко ему удастся продвинуться, отталкиваясь от данной мысли. Он вернулся во времена йодидов и сульфитов, во времена математики химических реакций. Однако теперь Тьюринг столкнулся с проблемой иного порядка. Недостаточно было изучать, как вещество А превращается в вещество Б, требовалось открыть условия, при которых смесь растворов веществ, реагирующих друг с другом, способна образовать систему, пульсирующий узор химических волн, волн концентрации, которые направят формирующиеся ткани, волн, которые захватят миллионы клеток и организуют их в симметричную систему, масштабы которой будут на многие порядки больше. В основу легла параллельная рассуждениям Шредингера мысль о том, что химический «бульон» способен содержать информацию, необходимую для описания крупномасштабной химической системы в пространстве.

Имела место центральная и фундаментальная трудность, примером и объяснением которой служит феномен гаструляции. Этот процесс описан и проиллюстрирован в «Чудесах света». В ходе него идеальная сфера из клеток неожиданно образует желоб, который и определяет, где будет находится голова и хвост зарождающегося животного. Суть проблемы описывается так: если сфера симметрична и химические реакции симметричны и отсутствует информация о направлениях влево, вправо, вверх и вниз, то откуда проистекает решение о выборе направления? Именно данный феномен приводит Тьюринга к мысли, что имеет место воздействие некоей нематериальной силы.

В определенный момент каким-то неведомым путем создается информация, что противоречит ожидаемому протеканию процесса. При растворении кубика сахара в чае не остается никакой информации о том, где он был. В ходе других процессов, таких как кристаллизация, происходит обратный процесс. Структура создается, а не разрушается. Объяснение кроется на стыке нескольких уровней научного знания. При описании процессов с точки зрения химии, когда рассматривается только средние концентрации и давление, какое-либо предпочтительное направление отсутствует. Однако на более глубоком Лаплассовом уровне движения отдельных молекул окажутся не идеально симметричными и, при определенных условиях, в кристаллизующемся растворе, например, этот феномен приведет к тому, что одно из направлений в пространстве окажется предпочтительнее прочих.
...

В момент его ухода из лаборатории на Алана обрушилась информация, что новый компьютер был использован для выполнения вычислений для британской атомной бомбы. Занимался этим в манчестерском университете молодой ученый, А.И.Гленни. Он иногда общался с Аланом о математических методах, хотя и говорил лишь в общих чертах. Однако однажды Алек Гленни стал помощником Алана, когда тот искал «посредственного игрока», на котором можно опробовать свою нынешнюю шахматную программу. Они пришли в комнату Алана, где хранились все правила, написанные им на бумажках, и в течение трех часов после обеда Алан разрывался между выполнением шагов, которых требовал его алгоритм и тем, что было, очевидно, лучшим ходом в конкретной ситуации. В комнате царило долгое молчание, пока он складывал баллы и выбирал минимаксную стратегию, или недовольство, когда он видел, что упускает что-то. Как это ни парадоксально, но не смотря на все события последних десяти лет, он был немного ближе к действительности, пытаясь серьезно играть в шахматы с машиной — тогдашние компьютеры не имели ни скорости, ни объема памяти для таких задач Алек Гленни иногда сравнивал Алана с Калибаном из-за его мрачного настроения, иногда он проявлял радость, иногда был обижен, а в лабораторию он заходил, казалось, на случайной основе. Он мог быть до смешного наивен, как например, когда его распирало от смеха над каламбуром из имени, который Гленни выдумал для выходной рутины: RITE. Для Сесили Попплевелл он был ужасным начальником, но с другой стороны, не было необходимости быть вежливой или притворяться с ним — это было попросту невозможно. Он считался “важной шишкой” в исследованиях математических методов; те, кто хотел найти решение, просто спрашивали у него, и если они могли удержать его интерес и внимание, они могли получить ценную подсказку. Алек Гленни был весьма удивлен его знаниями гидродинамики. И все же, он не был стандартным математиком, и профессиональные математики чаще удивлялись не тем, какими знаниями он обладал, а тем, чего он не знал. Он никогда не стремился к такому же статусу, как у фон Неймана, и не демонстрировал широту своих знаний. С 1938 года он вообще читал очень мало статей по математике.

В апреле 1951 он еще раз взглянул на проблему тождества для групп и пришел к результату, который Дж. Г. К. Уайтхед в Оксфорде признал “сенсационным”, — но он никогда не был опуликован. Макс Ньюман поддерживал его интерес к топологии и ходил на семинары. Но тенденция послевоенной математики отходит от его интересов. Математика расцвела через все большую и большую абстракцию ради себя самой, а Калибан на своем острове оставался где-то между абстрактным и физическим. Не стремился он и на конференции, ненавидя академическую болтовню, однако он пошел на Британский Математический Коллоквиум, который помогал организовывать Макс Ньюман. Весной 1951 они с Робином отправились к одному математику в Бристоль, который заинтересовал его в обсуждении топологии, Виктору Гуггенхайму. Но это были только единичные вылазки.

Еще одна подобная вылазка была предложена БиБиСи. Они хотели сделать серию из пяти разговоров о компьютерах. В одном выпуске появился Алан, а в остальных: Ньюман, Уилкс, Уилльямс и Хартри. Передача с Аланом вышла 15 мая 1951 года и называлась «Могут ли Цифровые компьютеры думать?». Во многом она была посвящена основам универсальной машины и принципам имитации. Были там и некоторые ссылки на «вековой спор» о «свободной воле и детерминизме», который вспомнили в связи с мнением Эддингтона о неопределенности квантовой механики и с некоторыми предложениями о том, как включить элемент «свободной воли» в машине.

Это может быть сделано либо с помощью «чего-то вроде рулетки или с помощью радия» — то есть, по типу генератора случайных чисел, который работал бы как генератор ленты «Rockex» от случайного шума — либо с помощью машин «чье поведение представляется вполне случайным для тех, кто не знает, детали их конструкции». Его слушатели с трудом могли представить себе секреты, которые лежат за этим высказыванием! Он закончил с собственным обоснованием для исследования искусственного интеллекта:

    Весь процесс мышления все еще остается для нас загадкой, но я считаю, что попытка сделать мыслящую машину поможет нам лучше изучить то, как мы думаем сами.

Этот короткий разговор не включал какие-либо подробности о том, как он предложил запрограммировать машину, чтобы она могла думать, за исключением того, что «это должно быть похоже на обучение».

fbsearch.ru/"Alan Turing: The Enigma" - Найдено книг: 21
...

[Oleg]

fbsearch.ru/"Игра в имитацию" - Найдено книг: 255

Причём фильм про Тьюринга не соответствует идеям из одноименных книг Тьюринга и про Тьюринга

теории про квантовое сознание которые на порядки сложнее

Но основа- "есть ли у человека свобода воли или все люди винтики-и-щепки госплана небесного политбюро с генсеком-иеговой которое норовят свергнуть коммуноутописты с ихним "лес рубят а вы все щепки" и бездушные биороботомеханизмы которых не жалко для построения нам (!) светлого будущего (вопрос кому это "нам" шулерски заметается под ковер)

Хотя идея использовать "рабов господа" на рабских гулагоплантациях "господ утопистов" (а чо, они всё равно ж механические-био-рабы так какая им разница кто у них владелец-господин) - им кажется оч. умной но чем она отличается от фашизма ?

(+если левые - это красные а правые - коричневые то кто тогда краснокоричневые ?

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=mYOOx1_UsWk" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=mYOOx1_UsWk</a>

- Может ли машина мыслить? (пер. Юлий Александрович Данилов) 191K - Алан Тьюринг

I. Игра в имитацию

Я собираюсь рассмотреть вопрос: могут ли машины мыслить. Но для этого нужно сначала определить смысл терминов «машина» и «мыслить». Можно было бы построить эти определения так, чтобы они по возможности лучше отражали обычное употребление этих слов, но такой подход таит в себе некоторую опасность. Дело в том, что, если мы будем выяснять значения слов «машина» и «мыслить», исследуя, как эти слова определяются обычно, нам трудно будет избежать того вывода, что значение этих слов и ответ на вопрос «могут ли машины мыслить?» следует искать путем статистического обследования наподобие анкетного опроса, проводимого институтом Гэллапа[1]. Однако это нелепо. Вместо того чтобы пытаться дать такое определение, я заменю наш вопрос другим, который тесно с ним связан и выражается словами с относительно четким смыслом.

Эта новая форма может быть описана с помощью игры, которую мы назовем «игрой в имитацию». В этой игре участвуют три человека: мужчина (А), женщина (B) и кто-нибудь задающий вопросы (С), которым может быть лицо любого пола. Задающий вопросы отделен от двух других участников игры стенами комнаты, в которой он находится. Цель игры для задающего вопросы состоит в том, чтобы определить, кто из двух других участников игры является мужчиной (А), а кто – женщиной (B).
..

Вероятно, нашу игру можно подвергнуть критике на том основании, что в ней преимущества в значительной степени находятся на стороне машины. Если бы человек попытался притвориться машиной, то, очевидно, вид у него был бы весьма жалкий. Он сразу выдал бы себя медлительностью и неточностью при подсчетах. Кроме того, разве машина не может выполнять нечто такое, что следовало бы характеризовать как мышление, но что было бы весьма далеко от того, что делает человек? Это возражение очень веское. Но в ответ на него мы, во всяком случае, можем сказать, что если можно все-таки осуществить такую машину, которая будет удовлетворительно играть в имитацию, то относительно этого возражения особенно беспокоиться не следует.

Можно было бы заметить, что при «игре в имитацию» не исключена возможность того, что простое подражание поведению человека не окажется для машины наилучшей стратегией. Такой случай возможен, но я не думаю, чтобы он привел нас к чему-нибудь существенно новому. Во всяком случае, никто не пытался исследовать теорию нашей игры в этом направлении, и мы будем считать, что наилучшая стратегия для машины состоит в том, чтобы давать ответы, которые в соответствующей обстановке дал бы человек.
..

единственный способ, с помощью которого можно удостовериться в том, что машина может мыслить, состоит в том, чтобы стать машиной и осознавать процесс собственного мышления. Свои переживания можно было бы потом описать другим, но, конечно, подобное сообщение никого бы не удовлетворило. Точно так же, если следовать этому взгляду, то окажется, что единственный способ убедиться в том, что данный человек действительно мыслит, состоит в том, чтобы стать именно этим человеком. Фактически эта точка зрения является солипсистской[13]. Быть может, подобные воззрения весьма логичны, но если исходить из них, то обмен идеями становится весьма затруднительным. Согласно этой точке зрения, А обязан думать, что «А мыслит, а В нет», в то время как В убежден в том, что «В мыслит, а А нет». Вместо того чтобы постоянно спорить по этому вопросу, обычно принимают вежливое соглашение о том, что мыслят все.

    В русском издании статьи «Может ли машина мыслить?» к этому примечанию добавлено еще одно предложение: «Солипсизм есть крайняя форма философии субъективного идеализма». Школьная форма солипсического credo, высказываемая иногда наиболее продвинутыми учащимися на уроках обществоведения, звучит примерно так: «Вы все существуете лишь в моем воображении, реален лишь я вместе с моими чувствами и ощущениями». Между тем великий философ Людвиг Витгенштейн (1889–1951), чьи лекции по философии математики в Кембридже посещал Тьюринг, заметил как-то: «Здесь мы можем видеть, что солипсизм совпадает с чистым реализмом, если он строго продуман». Эти слова Витгенштейна были выбраны в качестве эпиграфа к рассказу известного современного писателя Виктора Пелевина «Девятый сон Веры Павловны» и определили его содержание; см. напр.: Виктор Пелевин. Синий фонарь. М.: «Текст», 1991. – Прим. И.Д.

Я уверен, что профессор Джефферсон отнюдь не желает стоять на этой крайней солипсистской точке зрения. Вероятно, он весьма охотно принял бы в качестве критерия «игру в имитацию». Эта, игра (если игрок В не участвует) нередко применяется на практике под названием viva voce (устно) для того, чтобы установить, понял ли действительно данный человек некоторую вещь, или он заучил нечто, как попугай. Вот отрывок из такой игры.

    Задающий вопросы: Не находите ли Вы, что в первой строке Вашего сонета: «Сравню ль тебя я с летним днем» выражение «с весенним днем» звучало бы лучше?
    Отвечающий: Оно нарушало бы размер стиха.
    Задающий вопросы: А если сказать «с зимним днем»? С размером здесь все обстоит благополучно.
    Отвечающий: Это так, но никто не захочет, чтобы его сравнивали с зимним днем.
    Задающий вопросы: А разве мистер Пиквик не напоминает Вам Рождество?
    Отвечающий: Некоторым образом да.
    Задающий вопросы: Но Рождество – зимний день, и я не думаю, чтобы мистер Пиквик имел что-нибудь против этого сравнения.
    Отвечающий: Я не думаю, что вы говорите все это всерьез. Когда говорят о зимнем дне, имеют в виду обычно зимний день, а не какой-то особенный, вроде Рождества.

После Палны вышло уже кое что поинтересней

- t [litres] 1170K - Виктор Олегович Пелевин

– Скажите, – заговорил он, – вы когда-нибудь слышали про машину Тьюринга?

– Нет. Что это?

– Это из математики. Условное вычислительное устройство, к работе которого можно свести все человеческие исчисления. Если коротко, каретка перемещается по бумажной ленте, считывает с нее знаки и, подчиняясь некоему правилу, наносит на нее другие знаки.

– Я слаб в точных науках.

– Ну представьте, что железнодорожный обходчик идет вдоль рельсов. На шпалах мелом нарисованы особые значки. Обходчик заглядывает в специальную таблицу соответствий, которую ему выдает железнодорожное начальство, и пишет на рельсах требуемые буквы или слова.

– Это уже легче, – сказал Т. – Хотя от таких обходчиков, я полагаю, и бывают все крушения.

– Писателя, – продолжал Ариэль, – можно считать машиной Тьюринга – или, то же самое, таким путевым обходчиком. Как вы понимаете, все дело здесь в таблице соответствий, которую он держит в руках. Ибо знаки на шпалах практически не меняются. Впечатления от жизни одинаковы во все времена – небо синее, трава зеленая, люди дрянь, но бывают приятные исключения. А вот выходная последовательность букв в каждом веке разная. Почему? Именно потому, что в машине Тьюринга меняется таблица соответствий.

– А как она меняется?

– О, вот в этом и дело! В ваше время писатель впитывал в себя, фигурально выражаясь, слезы мира, а затем создавал текст, остро задевающий человеческую душу. Людям тогда нравилось, что их берут за душу по дороге с земского собрания на каторгу. Причем они позволяли трогать себя за это самое не только лицам духовного звания или хотя бы аристократического круга, а вообще любому парвеню с сомнительной метрикой. Но сейчас, через столетие, таблица соответствий стала совсем другой. От писателя требуется преобразовать жизненные впечатления в текст, приносящий максимальную прибыль. Понимаете? Литературное творчество превратилось в искусство составления буквенных комбинаций, продающихся наилучшим образом. Это тоже своего рода каббала. Но не та, которую практиковал мой дедушка.

– Писатель, вы хотите сказать, стал каббалистом?

– Писатель, батенька, тут вообще ни при чем. Эта рыночная каббалистика изучается маркетологами. Писателю остается только применять ее законы на практике. Но самое смешное, что эти маркетологи обыкновенно полные идиоты. Они на самом деле не знают, какая комбинация букв будет востребована рынком и почему. Они только делают вид, что знают.

– Ну и ужасы вы рассказываете, – пробормотал Т. – Какие-то мракетологи… Это от слова «мрак»?

– В общем да, – хихикнул Ариэль.

– И что же, автор соглашается на все их требования?

– Само понятие автора в прежнем смысле исчезло. Романы обычно пишутся бригадами специалистов, каждый из которых отвечает за отдельный аспект повествования. А затем сшитые вместе куски причесывает редактор, чтобы они не смотрелись разнородно. Делают дракона, хе-хе.

fbsearch.ru/ Теорема Гёделя о неполноте и Полнота по Тьюрингу - Найдено книг: 1 - Дядюшка Петрос и проблема Гольдбаха 534K - Апостолос Доксиадис
--->