Амрита. Хим. формула (состав) и процесс образования (в сахасраре?) - Часть 2

[Oleg]

окончание книги 1

КРИСТАЛЛ
    и  
ПУТЬ СВЕТА
Сутра, тантра
и Дзогчен
Учение
Намкая Норбу
Составитель и редактор
Джон Шейн

Тело Света
"Радужное Тело" — по-тибетски джалу, или Тело Света, — которое обретают в итоге практики Дзогчена, отличается от "Иллюзорного (майического) Тела", гюлу (sgyu lus), плода практики высших Тантр. "Иллюзорное Тело", гюлу, основано на тонкой пране, а поскольку, с точки зрения Дзогчена, прана принадлежит к относительному измерению, то гюлу не считается полной реализацией.
Джалу, или Тело Света, — это излюбленный способ реализации, который проявляли Учителя как Лонгдэ, так и Мэннгагдэ, и эта традиция с незначительными перерывами продолжается вплоть до настоящего времени.

… Обрел этот уровень реализации и учитель моего учителя Чангчуба Дордже. Чангчуб Дордже сам присутствовал при этом, следовательно, достоверность таких сведений неоспорима. Мой учитель рассказывал мне, как его учитель Нягла Падма Дуддул созвал всех своих учеников: и тех, кто был далеко, и тех, кто был близко, и объявил, что хочет передать кое-какие Учения, которые до сих пор не давал полностью. Он передал эти Учения, а потом они больше недели делали ганапуджу Ганапуджа — это великолепный способ устранения помех между Учителем и учеником, а также между учениками. Затем, по истечении недели, Нягла Падма Дуддул объявил, что настал его час умереть, и назвал гору поблизости, на которой он намеревался это сделать. Ученики умоляли его не умирать, но он сказал, что ничего нельзя поделать — пора. Тогда они проводили Учителя на гору, к тому месту; где он поставил маленький шатер. Затем он удалился в шатер, а ученикам велел наглухо зашить вход и оставить его в покое на семь дней.
Ученики спустились вниз и ждали у подножия горы семь дней. Все это время шли беспрерывные дожди и появлялось множество радуг. Затем ученики вернулись наверх и открыли палатку, которая оставалась зашитой точно так, как они ее оставили. Внутри они нашли только одежду Учителя, его волосы и ногти. Одежда находилась там, где он сидел, и пояс был все так же завязан посередине. Он оставил ее, как змея сбрасывает кожу. Мой Учитель там был и все это рассказал мне, поэтому я знаю, что это правда, что такая реализация возможна.
Я знаю множество подобных историй, но особенно интересна одна из них, которую мне рассказал мой дядя Тогдэн. В 1952 году в той части Тибета, откуда я родом, жил старик, который в молодости несколько лет был вроде слуги или помощника у одного учителя Дзогчена и потому, естественно, слышал много Учений. Но всю остальную жизнь он провел, просто высекая мантры на камнях, и тем зарабатывал себе на пропитание. Так он прожил много лет, и никто не обращал на него внимания и не подозревал, что он что-то практикует. Но однажды он объявил, что через семь дней собирается умереть и послал за своим сыном, который был монахом в одном из монастырей, сказав, что хочет оставить все свое имущество в дар монастырю. Из монастыря повсюду разнеслась весть о том, что этот человек попросил оставить его на семь дней взаперти, чтобы умереть. А так как все поняли значение этой просьбы, то пришло много людей, и это событие происходило у всех на виду. Там были представители разных буддийских школ, больших монастырей, присутствовали даже чиновники китайской администрации, которые в то время все поголовно были военнослужащими. И когда вскрыли помещение, в котором тот человек был заперт на семь дней, это произошло на глазах у множества людей. И все они увидели, что никакого тела не осталось. Остались только волосы и ногти, которые считаются нечистотами тела.
Мой дядя-йогин пришел навестить меня в доме моего отца сразу после того, как стал свидетелем этого события. Когда он рассказывал мне о случившемся, его глаза были полны слез. Он считал ужасной трагедией, что никто из нас не смог распознать в этом внешне обычном человеке, жившем рядом с нами, поистине великого йогина, от которого мы могли бы получить Учение. Но так уж обстоит дело с теми, кто практикует Дзогчен: внешне ничего не заметно.
Весной этого года [1984] я посетил Непал, чтобы давать Учения и практиковать в Толу Гонпа — горном монастыре близ тибетской границы, неподалеку от горы Эверест, где практиковал Падмасамбхава, и в пещере Маратика, где Падмасамбхава и его супруга Мандарава реализовали практику долгой жизни. Там я получил известие о том, что сталось с моим дядей Тогдэном. Это известие передал один тибетец, который только что прибыл в Катманду из Тибета. Там он служил государственным чиновником именно в том районе, где жил Тогдэн. Оказалось, что в течение многих лет после того, как я покинул Тибет, дядя продолжал жить в своей уединенной пещере, в затворничестве. Но, в конце концов, в период "культурной революции", его, как и многих других таких же йогинов, заставили выйти из затворничества — тогда был принят закон, объявлявший подобных людей эксплуататорами трудящихся, поскольку они, не работая, получали еду.
Дяде повезло гораздо больше других: его только посадили под домашний арест, а не подвергли публичному суду, а, возможно и суровому наказанию. Тот человек, которого я встретил в Катманду, кроме прочих своих обязанностей, должен был нести ответственность за охрану Тогдэна, которому он разрешил жить в деревянной хижине, построенной на плоской крыше обычного городского дома в столице провинции. Дом этот принадлежал одной тибетской семье, которая снабжала дядю всем необходимым, так что он продолжал свое затворничество, как и прежде. Позднее, благодаря тому, что тот чиновник поручился за него, дяде позволили уехать в сельскую местность и жить под менее строгим надзором. Ему отвели отдельный дом, и тот же чиновник регулярно заходил к нему с проверкой.
Но как-то раз чиновник приехал и обнаружил, что дом заперт. Когда он все же проник туда, то увидел тело Тогдэна на сиденье для медитации, но это тело сжалось до размеров младенца. Чиновник встревожился: как объяснить такое китайскому начальству? Он боялся, что власти могут подумать, будто он помог Тогдэну бежать, поэтому он тотчас же бросился докладывать о произошедшем. Когда же через несколько дней он вернулся в этот дом с высокими чинами районного правительства, тело Тогдэна полностью исчезло. Остались только волосы и ногти. Когда озадаченное начальство потребовало объяснений, тибетский чиновник смог только вымолвить, что когда-то он слышал, будто в древних священных текстах говорилось о йогинах, достигших так называемого Тела Света, но сам он не думал, что такое бывает.
Это событие произвело на него такое впечатление, что у него появился сильный интерес к духовным вопросам, и при первой же возможности он пешком ушел в Непал, где надеялся найти Учение и практику. Там я его и встретил. Весть о достигнутой дядей реализации произвела на меня глубокое впечатление. Зная, что в ранние годы он страдал психическим заболеванием, я не ожидал, что он столь многого достигнет за одну жизнь. Его пример показывает, что это доступно каждому человеку.
Если снова воспользоваться сравнением с зеркалом, то реализация Тела Света означает, что человек, который ее обрел, больше не находится в состоянии отражений, а погружается в состояние самого зеркала, в природу и энергию зеркала. Зная, что наша собственная энергия проявляется как данг, ролпа и цел, можно полностью воссоединить свою энергию, вплоть до уровня конкретного материального бытия. Это достигается или благодаря Лонгдэ, в котором видение возникает в результате практики четырех да, или благодаря практике четырех светов, которая влечет за собой возникновение четырех видений тодгэл. Они развиваются во многом так же, как и видения Лонгдэ. Первое из них называется "видение Дхарматы" (или "сущности реальности"), второе — это дальнейшее развитие первого, третье — его созревание, а четвертое — исчерпание бытия. Если человек вступил на третий уровень этих видений при жизни, что подтверждается определенными признаками, то в момент смерти его тело постепенно исчезает, становясь светом. Вместо обычного разложения на составляющие его элементы, оно растворяется в сущности этих элементов, которая есть свет. Этот процесс может занять более семи дней. Такова реализация, которую обрели такие Учителя, как Гараб Дордже. От физического тела остаются лишь волосы и ногти, которые считаются нечистотами тела. Все остальное растворяется в сущности составляющих тело элементов.
О практикующем, который проявил такую реализацию, нельзя сказать, что он "умер" в обычном смысле этого слова, потому что в Теле Света он сохраняет активность. Активность такого существа направлена на благо других, а реально видеть его может тот, кто обладает достаточной ясностью.
Практикующий же, достигший совершенства и полноты четвертого уровня видений тодгэл, не проявляет никаких признаков физической смерти и совершает пресуществление при жизни, постепенно становясь незримым для людей с обычным кармическим видением. Этот уровень реализации называется Великий Перенос, и такую реализацию проявили Падмасамбхава и Вималамитра. В сущности, и Великий Перенос, и Тело Света — одно и то же, разве что при Великом Переносе реализация наступает раньше. Эти два способа реализации свойственны практике Дзогчен.
Полная реализация
Обычные существа перерождаются без выбора, вследствие своей кармы, которая вынуждает их принять тело, соответствующее причинам, накопленным в бесчисленных прошлых жизнях. Полностью реализовавшее существо свободно от круговорота обусловленных причин и следствий. Однако оно может проявляться в телесном облике ради блага других. И Тело Света, и Радужное Тело Великого Переноса — это феномены, которые могут проявлять активность для общения с теми, кто имеет достаточную ясность видения, чтобы их воспринимать. А чтобы помочь тем, кто не имеет таких способностей, полностью реализовавшее существо может являться в обычном материальном теле — так поступили, например, Гараб Дордже и Будда Шакьямуни. Такое тело называется Нирманакайей: кайя на санскрите означает "тело" или "измерение", а нирмана — "проявление".
Итак, полностью реализовавшее существо может по своему усмотрению или проявить Тело Света, или добровольно воплотиться в обычном материальном теле в измерении грубой материи, однако это тело и производимые им действия его уже не обусловливают.
Самбхогакайя, или Тело Богатства, есть измерение сущности элементов, из которых состоит мир грубой материи. Их сущность — это тонкое измерение света, проявляющееся в богатстве форм, которые можно воспринимать только при высоком развитии способностей видения и ясности ума. Полностью реализовавшее существо может проявить себя и в измерении Самбхогакайи, но в такой форме оно не активно, в отличие от существа, проявляющегося в Теле Света.

… С течением времени в гаре Чангчуба Дордже поселились самые разные люди, молодые и старые, богатые и бедные. Тем, у кого не было собственных средств, ежедневно выдавался бесплатный суп и другая простая пища — ее оплачивали более обеспеченые. Каждый вносил свой посильный вклад для нужд всей общины. Благодаря этому неимущие могли жить в гаре, получать Учение и заниматься практикой, но каждый, кто там жил, ежедневно работал вместе с другими, занимаясь тяжелым физическим трудом в поле, а также сбором лекарственных трав и приготовлением лекарств. Таким образом, поскольку влияние Учителя распространялось на всю группу людей, происходивших из разных слоев общества, и осознанность каждого человека возрастала, само собой получилось нечто вроде кооператива, которые в Тибете в то время не были известны. Учитель никогда не приказывал, как следует поступать, — он поощрял развитие у учеников осознанности, а такая осознанность породила образ жизни, отвечавший практической ситуации и повседневным нуждам людей. Устройство гара было полной противоположностью феодальной системе, которая все еще преобладала в стране.

Спустя много лет вмешательство китайцев в жизнь Тибета дошло до такой степени, что политика "демократической аграрной реформы" докатилась и до района, где находился гар Чангчуба Дордже. Китайские чиновники и состоявшие у них на службе тибетские функционеры разъезжали по всем деревням и монастырям, дотошно проверяя их на предмет радикальной реформы структуры, организации труда и форм собственносги. Я сам был в гаре Чангчуба Дордже, когда туда прибыла группа таких чиновников, и могу заверить, что их посещение совсем не походило на приятный светский визит, но представляло собой тщательную инспекцию, после которой обычно следовали самые крутые и стремительные перемены. Но по мере того, как четверо китайских чиновников и их тибетские функционеры проводили проверку, они все больше и больше поражались обнаруженному. Поскольку я знаю китайский, то понимал, о чем они разговаривали между собой. Им казалось крайне странным, что Учитель и окружавшая его группа людей уже много лет живут как самая настоящая действующая сельскохозяйственная коммуна, полностью соответствующая социалистическим представлениям китайцев о подобной организации. Оказалось, что ничего менять не нужно, никакой реформы не потребовалось. И потому гару разрешили и дальше продолжать в том же духе.

Даже когда Тибет был окончательно аннексирован Китаем, гар продолжал оставаться местом общинной духовной практики. Все тибетские монастыри постигла трагическая участь — они были закрыты или разрушены — в гаре же изменилось только одно: его название. Жившие там практики переименовали его в коммуну "Освобождение", что для китайцев, полагавших, что они "освободили" Тибет, означало одно, а для тех, кто следует пути самоосвобождения — совсем другое!

… Когда Чангчуб Дордже прибыл в то место, где вокруг него постепенно вырос гар, он был уже стар. На вопрос о возрасте он всегда отвечал, что ему семьдесят. Когда я встретился с ним в 1955 году, — а это было спустя шестьдесят лет после его прибытия в эту местность — он все еще утверждал, что ему семьдесят. Я сам из любопытство несколько раз спрашивал его о возрасте, и он всегда отвечал, что ему семьдесят. Но люди в округе предполагали, что тогда ему должно было быть никак не меньше ста тридцати лет.

Прошло более двадцати лет с тех пор, как я покинул Тибет, и все эти годы я общался с Учителем благодаря практике сна. Поэтому я знал, что он еще жив. Потом, в 1980 году, я получил из трех независимых источников известия о том, что мой Учитель и его дочь, которая тоже практиковала Дзогчен, умерли при необычных обстоятельствах. Когда я сам с женой и детьми посетил Тибет в 1981 году; то услышал от некоторых учеников Чангчуба Дордже, что он и его дочь перед смертью попросили оставить их в запертых комнатах на семь дней. Но, к сожалению, их обоих потревожили до окончания этого срока. Когда комнаты отперли, оказалось, что их тела сжались до трех футов. Поэтому стало ясно, что они победоносно завершили жизнь в физическом теле, проявив один из методов реализации Тела Света.

Когда я переехал на Запад, мне довелось путешествовать по всему миру, отзываясь на просьбы учить Дзогчену. Пусть вдохновляющий пример жизни и учения Чангчуба Дордже послужит причиной пробуждения для тех, кто о них услышал, где бы они ни были!

На этом завершается изложение Основы, Пути и Плода учения Дзогчен. При изложении Учения слова и интеллектуальные понятия могут служить лишь вехами, указывающими на истинную природу реальности, которую слова передать не способны. И все же сложная взаимосвязанная теоретическая структура этих учений сама по себе великолепна и прекрасна, как многогранный кристалл, каждая грань которого безупречно отражает и соотносится с любой другой. Но единственный способ увидеть сердце кристалла — это заглянуть в самого себя. Дзогчен — не просто предмет изучения: перед вами открывается Путь Света.

Как пчела собирает нектар
с самых разных цветов,
ищи Учение повсюду!
Как олень, который находит
укромное пастбище,
ищи уединения, чтобы усвоить
все, что собрал!
Как безумец,
не знающий никаких запретов,
иди, куда вздумается,
и живи как лев,
совершенно свободный от страха!

… Практикующий Дзогчен должен обладать ясным, точным присутствием и осознанностью. Пока человек по-настоящему не познает свой собственный ум и не сможет управлять им с помощью осознанности, сколько ни давай ему объяснений реальности, они останутся всего лишь чернилами на бумаге или предметом ученых споров среди интеллектуалов и не породят ни малейшего понимания истинного смысла.
В "Кунчжед Гелпо"*24 (Kun byed rgyal po), одной из тантр Дзогчена, сказано:
"Ум — это то, что создает и сансару, и нирвану, поэтому надлежит знать этого Царя, что созидает все!"
Мы говорим, что перерождаемся в нечистом и иллюзорном видении сансары, но, в действительности, перерождается только наш ум.
И если говорить о чистом Просветлении, то и его осуществляет наш собственный очищенный ум.
Наш ум есть основа всего, и из нашего ума возникает все: сансара и нирвана, обычные живые существа и Просветленные.
Но почему живые существа перерождаются в нечистом видении сансары? Хотя Сущность ума, истинная природа нашего ума, изначально совершенно чиста, тем не менее, поскольку чистый ум временно омрачен неведением, не происходит самоузнавания своего собственного Состояния. Из-за такого отсутствия самоузнавания возникают иллюзорные мысли и порожденные страстями деяния. Все эти дурные кармические причины накапливаются, а поскольку их созревание в виде последствий неизбежно, то человек жестоко страдает, перерождаясь в шести мирах бытия.*25 Итак, неузнавание своего собственного Состояния — вот причина перерождения, и вследствие этой причины человек становится рабом иллюзий и отвлечения. Зависимость от ума порождает стойкую привычку к иллюзорным действиям.
Так же обстоит дело и с чистой Пробужденностью: ослепительный свет, который вас пробудит, не появится откуда-то извне. Если вы узнаёте свое собственное, неотъемлемое от вас Состояние как изначально чистое и только временно затемненное омрачениями и, не отвлекаясь, сохраняете присутствие этого узнавания, то все нечистое исчезает. Такова сущность Пути.
Тогда проявляется неотъемлемое качество великой первичной чистоты изначального состояния, вы распознаете его и осваиваете как живое переживание.
Именно это переживание конкретного знания подлинного изначального состояния, или истинного опознавания Состояния, называется нирваной. Поэтому Просветление есть не что иное, как ваш собственный ум в его очищенном состоянии.

…Если вы не сохраняете постоянного присутствия и позволяете себе отвлекаться, то вряд ли когда-нибудь освободитесь от бесконечной сансары. Если же вы не допускаете невнимательности, не подпадаете под власть иллюзий, но владеете собой, умея постоянно пребывать в истинном Состоянии с присутствием осознанности, то объединяете в себе сущность всех Учений, корень всех Путей.
Поскольку разные аспекты двойственного видения, такие как сансара и нирвана, счастье и страдание, добро и зло и т. д. возникают из собственного ума, то можно сделать вывод, что ум — их первооснова. Вот почему неотвлечение — это корень Путей и главный принцип практики.
Именно благодаря следованию этому высшему пути постоянного присутствия стали просветленными все будды прошлого, благодаря следованию этому же пути станут просветленными будды будущего и пробуждаются, следуя этому правильному пути, будды настоящего. Невозможно достичь Просветления, не следуя этому пути.
Поскольку непрерывное пребывание в присутствии истинного Состояния есть сущность всех путей, корень всякой медитации, итог любой духовной практики, сок всех эзотерических методов, сердце всех высших Учений, необходимо стремиться, не отвлекаясь, сохранять постоянное присутствие.
Это означает: не следуйте мыслям о прошлом, не ожидайте будущего, не следуйте за иллюзорными мыслями, возникающими в настоящем, но, обратившись внутрь себя, наблюдайте свое истинное состояние и сохраняйте его осознавание как оно есть, без каких-либо умозрительных ограничений
… Если вы замечаете появление мыслей о том, что вы находитесь в состоянии покоя, и при этом сохраняется простое присутствия ума, то следует продолжать наблюдать состояние движения самой мысли. Если же никакие мысли не возникают, следует, просто замечая это, оставаться в присутствии, при котором состоянию покоя уделяется лишь чистое внимание. То есть мы сохраняем присутствие естественного состояния, не пытаясь втиснуть его в какую-либо концептуальную схему и не ожидая, что оно проявится в каком-то особом образе, цвете или свете, а только расслабляемся в нем, не поддаваясь хитросплетениям мыслей.
Даже если начинающим практикам трудно оставаться в этом состоянии дольше одного мгновения, не стоит беспокоиться. Не нужно ни желать, чтобы это состояние длилось долгое время, ни страшиться его вовсе утратить: требуется лишь одно — сохранять чистое присутствие ума, не впадая в двойственность, при которой наблюдающий субъект воспринимает наблюдаемый объект.
Если ум — хотя вы и сохраняете простое присутствие — не пребывает в состоянии покоя, а все время стремится следовать за волнами мыслей о прошлом или будущем или отвлекается чувствами: зрением, слухом и т. д., то следует постараться понять, что сама волна мысли так же невещественна, как ветер. Попробуйте поймать ветер — у вас ничего не получится. Если вы попытаетесь сдержать волну мысли, то никак ее не остановите. Поэтому не стоит стараться остановить мысли, а тем более пытаться отвергнуть их как нечто дурное.
На самом деле, состояние покоя есть коренное состояние ума, в то время как волна мысли — это естественная ясность ума в действии: как нет разграничения между солнцем и его лучами или потоком и его струями, так же нет разграничения между умом и мыслью. Если вы рассматриваете состояние покоя как нечто положительное, к чему следует стремиться, а волну мысли как нечто отрицательное, что необходимо отвергнуть, и тем самым продолжаете пребывать в двойственности деления на принимаемое и отвергаемое, то нет никакой возможности преодолеть обычное состояние ума.
Таким образом, коренной принцип состоит в том, чтобы, не позволяя себе отвлекаться, только отмечать чистым вниманием любую возникающую мысль, хорошую или плохую, важную или незначительную, и сохранять присутствие в состоянии движущейся волны самой мысли.
Если мысль возникает, а вам не удается пребывать в покое, сохраняя такое присутствие, поскольку могут последовать другие такие же мысли, то необходимо уметь заметить ее, не отвлекаясь. "Заметить" не значит увидеть ее глазами или составить о ней представление. Это означает, что нужно уделить чистое внимание, не отвлекаясь никакой мыслью "трех времен" или каким-либо чувственным восприятием, которое могло бы возникнуть, и тем самым полностью ощущать эту "волну", оставаясь в присутствии чистой осознанности. Здесь никоим образом не имеется в виду, что нужно как-то изменять ум, например, пытаться сдержать мышление или преградить его поток.
Тому, кто только начинает заниматься этой практикой, трудно, не отвлекаясь, долго осуществлять такое распознавание чистым вниманием из-за сильной привычки к рассеянности ума, приобретенной за бесконечно долгое время перерождений.

[Oleg]

Книга 2

отсюда же
http://0s.oj2xi4tbmnvwk4ron5zgo.dresk.ru/forum/viewtopic.php?t=4246950 - RuTracker.org - Чогьял Намкай Норбу - Коллекция книг и мантры [1995-2015, DOC/PDF/DJVU, RUS] Обновлено 05.12.2015 г.

Намкай Норбу Ринпоче Йога сновидений и практика естественного света Перевод с английского Елены Антоновой

..Шесть йог Наропы. Эти (виды) йоги были собраны Наропой - Махасиддхой традиции Кагью, и включают йогу Туммо, или тепла, йогу Майического, или иллюзорного тела, йогу Милам (или сновидений), йогу Света, йогу Бардо и йогу Пхова (или переноса сознания).

С 1964 года до настоящего времени Норбу Ринпоче был профессором в Восточном отделении института Университета Неаполя, где он обучал тибетскому и монгольскому языкам и истории тибетской культуры. Он провел широкие исследования в области исторических истоков тибетской культуры, используя малоизвестные литературные источники из традиции Бонпо. В 1983 году Норбу Ринпоче организовал первый Международный конгресс по тибетской медицине в Венеции. Хотя он еще активно преподавал в университете, последние 10 лет он неформально проводил обучающие ритриты в разных странах. Во время этих ритритов он давал практические наставления по практикам Дзогчена несектарианского характера, а также по тибетской культуре, особенно Янтра-йоге, тибетской медицине и астрологии, Норбу Ринпоче является также автором более десяти книг по медитации Дзогчен, включая "Кристалл и Путь Света" и "Круг дня и ночи".

…Люди, которые практикуют Дхарму, пытаются расслабиться. Через релаксацию тела, энергии и ума элементы и энергии уравновешиваются, и благодаря этой вторичной или мгновенной причине появляются различного рода ясные сновидения. Это особенно верно для того, кто делает практику, связанную с чакрами [4] или каналами [5], которые контролируют прану [6] или энергию.
У некоторых индивидуумов ясные сновидения возникают благодаря ясности ума, даже без необходимости применять с их стороны вторичные методы релаксации тела или контроля энергии. Когда практикующий достаточно зрел и развит, то уменьшаются препятствия, которые обычно затемняют естественную ясность ума. Если следовать аналогии с солнцем, то облака в значительной степени рассеиваются и бесконечные лучи ясного света солнца способны проявляться непосредственно.

Глава II НОЧНАЯ ПРАКТИКА
Ночь очень важна для людей, так как половина нашей жизни проходит ночью; но часто мы бываем склонны "проспать" все это время без каких-либо усилий и обязательств. Должно быть реальное осознание того, что практика продолжается в любое время, даже во время сна или приема пищи. Если этого не происходит, то продвинуться на пути очень трудно. Поэтому практика ночи очень важна, и я объясню ее.
Когда говорят о "практике ночи", мы обычно подразумеваем практику ясного сновидения. Существует много объяснений ясного сновидения. Но в учении Дзогчен практика работы со сновидениями и развитие ясности не являются основополагающими. Это вторичная практика. В случае практики сновидения "вторичная" означает, что эта практика может возникать спонтанно в результате выполнения основной практики, называемой практикой естественного света.
Эта практика, практика естественного света, на самом деле имеет дело с состоянием перед сновидением. Например, человек засыпает; "засыпает" означает, что все его чувства растворяются в нем. С этого момента есть такой промежуток, переходный период, пока не начнется сновидение. Этот период может быть длинным или коротким.
У некоторых людей состояние сновидения начинается почти сразу же после засыпания. Но что означает "начинается состояние сновидения"? Это значит, что ум снова начал работать.
И наоборот, то, что называется состоянием естественного света, не есть момент или состояние, при котором работает ум. Это период, который начинается, когда вы засыпаете, и заканчивается, когда ум снова начинает работать. Что существует после этого? После этого существует то, что мы называем милам бардо [1].
Есть соответствие между состояниями сна и сновидения и нашими переживаниями, когда мы умираем. Когда человек умирает, прежде всего, исчезают все чувства. Говоря о состояниях бардо, мы говорим о моменте, когда чувства исчезают в нас, как о бардо момента умирания, чокьи бардо. В этот момент человек испытывает множество ощущений исчезновения или ухода чувств.
После этого приходит состояние наподобие бессознательного; оно похоже на обморок. И затем начинается то, что называют проявлением четырех светов. Разные тантры [2] объясняют это с небольшими различиями. Некоторые подразделяют их на четыре света, другие указывают на пять. На самом деле это так, как если бы вы были в обмороке, и затем - с возникновением лучей света - медленно, медленно сознание начинает вновь пробуждаться.
Например, ум должен начать работать, чтобы выносить суждения. Сначала мы должны иметь осознавание чувств. Ум начинает получать эти ощущения, но еще нет никаких рассуждений и нет мышления. Медленно, шаг за шагом, действительно появляется мышление.
Бывает, что состояние осознавания присутствует, но ум еще не начал функционировать, то есть мыслить. Это переходный период, в котором вы двигаетесь в состоянии, называемом состоянием естественного света. Всегда считалось, что именно в этот период практикующий Тантру реализует себя. В тантризме этот период описан так же как момент, в котором вы встречаете материнский свет [3]. Это именно тот момент после обморочного состояния, когда сознание снова развивается или пробуждается.
В тантрическом посвящении есть четыре под-посвящения (субпосвящения), и последнее из них называется посвящением слова. Если вы поняли, в этот момент мастер дает некоторого рода введение в естественный ум [4]. Даже если вы не реализовали естественный ум, но у вас есть множество обетов, участие, вера, и вы практикуете с преданностью, то иногда возможно, что в момент последнего пробуждения сознания придет вспышка опознания естественного ума или ригпа. Это нелегко, но если у вас действительно было знание, то это возможно. И по мере того, как вы проходите или продвигаетесь, развивается ряд светов, для которых есть множество объяснений.
В учении Дзогчен последняя из этих фаз, пятый свет, называется лхундруб [5], состояние само-совершенства. В этот момент в вас пробуждается сознание. Появляется возможность опознать то, что было передано вам учителем непосредственно через прямое введение. Опыт такой передачи и есть то, что мы называем передачей мудрости.
Воспользуемся аналогией с солнцем. Представьте, что небо закрыто облаками и среди этих облаков вы иногда улавливаете проблески солнца. Даже если облака почти полностью закрывают солнечный свет, вы уже получили опыт того, что есть солнце и солнечный свет. Это переживание подобно переживанию мудрости.
О таком знании говорят как о "сыновнем" знании в сравнении с "материнским" знанием или полным переживанием. Когда мы практикуем, мы пытаемся развить это сыновье знание. Это знание является сыном матери.
Некоторые люди успешно практикуют и полностью развивают это знание, и таким образом они всецело реализуют себя в этой жизни. Говорится, что такой человек может реализовать Тело Света [6].
Но даже если вы не реализовались всецело и у вас было только переживание практики, тогда в момент после смерти, в этом состоянии лхундруб, когда вы встретите материнский свет, вы опознаете полное присутствие мудрости, прежде чем вернетесь к работе ума. Здесь используется аналогия воссоединения сына со своей матерью. В книгах говорится о встрече сыновнего света и материнского света, но на самом деле имеется в виду, что у нас был только пример этого, а теперь мы встречаем его во всей полноте.
Это состояние - когда мы проходим через упомянутые виды света к окончательному свету, лхундруб, или свету самосовершенства - есть состояние, в котором любой и каждый практикующий тантризм постигает себя. И только после этого переживания начинается состояние сипа бардо. Вплоть до этого момента мы переживаем чоньид бардо, бардо Дхармата. Почему мы называем это Дхармата? Потому что оно представляет собой наше подлинное основополагающее состояние или основополагающее сознание.
Только после этого начинается сипа бардо, как мы обычно знаем его, бардо существования. Другими словами, именно здесь вновь начинается работа ума. Это как если бы мы сейчас вошли в состояние сновидения. Когда в сновидении вы можете что-то видеть, а потом в определенный момент просыпаетесь и начинается новый день, считается, что вы вышли из бардо и началось другое существование. Это существование определяется его кармическим видением, и вот так вы перевоплощаетесь. Так все и продолжается, начался день, кончилась ночь,
Итак, мы видим, что состояния бардо - это не то, о чем можно читать или понимать абстрактно. Его нужно практиковать. И способ практиковать его для подготовки к смерти и сипа бардо - делать практику естественного света. Если вы приобрели знание или имеете осознавание состояния естественного света, у вас также будет это осознавание и присутствие в момент смерти. Если вы способны умереть с присутствием и осознаванием, это значит, что вы обладаете знанием о проявлениях света. В этом случае вам будет нетрудно опознать материнский свет.
Повторяю, с началом бардо существования также начинается функционирование или работа ума, что названо ментальным телом. Это равноценно возникновению состояния сновидений. В практике, которую мы делаем, должно быть осознавание или умение находиться в состоянии естественного света. Когда у вас есть осознавание присутствия этого состояния естественного света, тогда даже если потом возникает состояние сна, к вам во время сна спонтанно приходит ясное осознание, что вы спите, и вы автоматически становитесь хозяином своих сновидений. Это значит, что не сновидения обусловливают человека, но человек управляет сновидениями. По этой причине практика сновидений является вторичной, и невозможно переоценить значение практики естественного света. …Что такое сновидение ясности? Сновидение ясности проявляется, когда есть вторичные причины; благодаря вторичным причинам оно проявляется как ясность. Мы даже можем получить совет или предсказание будущего, поскольку имеются вторичные причины для будущих событий. Сновидение ясности обычно проявляется ранним утром. Почему? Потому что, когда мы засыпаем, сначала мы спим очень глубоко. Постепенно эта тяжесть рассеивается и сон становится легче. И когда он становится более легким, ясность свободнее может проявиться. Если ваша практика непрерывного присутствия успешно продвигается, тогда кармические сновидения появляются реже. Это потому, что они связаны с напряжениями. Состояние созерцания или присутствия представляет собой полную релаксацию. Следовательно, не будет никаких проявлений напряжения. И вместо кармических сновидений у вас будет больше сновидений ясности.
Теперь вы можете понять, какова теория и насколько она важна. Сейчас я объясню, как вам это практиковать.
Если вы человек неспокойный, то прежде, чем идти спать, вы можете сделать несколько глубоких дыханий, чтобы уравновесить поток воздуха и успокоиться. Затем сосредоточьтесь на белом тибетском слоге А в центре вашего тела. Если вы предпочитаете английское А, это тоже приемлемо. Важно, чтобы оно соответствовало в вашем уме звуку "А-ах". Важно, чтобы, когда вы видите эту букву, вы знали, как она звучит.
Если вы поначалу не преуспели в концентрации и видении этого А, то возможно, что вы не знаете, как его визуализировать. Попытайтесь нарисовать А на листе бумаги, поставьте перед собой и смотрите на него пристально некоторое время. Закройте глаза, и это А появится перед вашим умом немедленно. Таким образом вы получите более точный образ.
Итак, пытайтесь концентрироваться на этом белом А. Или фиксируйтесь на присутствии этого белого А и оставайтесь с ним как можно дольше.
Вы также можете потренироваться в том, чтобы точнее почувствовать его присутствие. Представьте, что из центрального А возникает второе, а из второго - третье, пока вы не увидите цепочку из А, восходящую к вершине головы. Затем визуализируйте эти А опускающимися назад вниз. Можно повторить это много раз, если вы тут же не заснете. Всякий раз, когда вам трудно ощутить присутствие А, очень полезно и важно представить работу с этой цепочкой. Это способ, засыпая, углубить вашу ясность.
Самое важное здесь - пытаться сохранить присутствие этого А. Поначалу оно должно быть четким и точным; затем расслабьтесь. Расслабление не означает, что вы отпускаете А или отбрасываете его. Сохраняйте ощущение этого присутствия, расслабьтесь и так засыпайте.
Для тех, кто не практиковал этого раньше, первая, вторая или третья попытка может оказаться вовсе безрезультатной. Фактически вы можете постараться сделать это немного, а затем вдруг вы засыпаете. Так же, как все, чему вы обучаетесь, это сначала трудно, но, если вы прилагаете силу воли, это уже становится более знакомым вам.
Если вы способны засыпать таким вот образом, то вы скоро окажетесь в полном присутствии состояния естественного света. Вы засыпаете и спите фактически в полном осознавании. Если у вас есть присутствие ума, когда вы вступаете в состояние сновидения, то очень легко опознать, что вы пребываете в этом сновидении. Это не происходит сразу. Некоторые могут подойти к этому результату постепенно, медленно.
Даже если естественный свет не появляется непосредственно, то в состоянии сновидения уже будут появляться первые результаты. И они проявятся сами по себе. Может быть, вы увидите странное сновидение. Что я имею в виду под странными сновидениями? Как упоминалось раньше, обычно у нас есть два вида сновидений. Кармические сны приходят как следы наших трудностей, проблем, воспоминаний и занятий. Есть также сновидения, в которых проявляется наша природная ясность. Например, к утру могут быть интересные сновидения о вещах, о которых мы никогда не думали, о вещах, которые не имеют никакого отношения к следам нашего мышления или к нашему прошлому, а больше связаны с нашей ясностью. Если вы практикуете естественный свет, то сновидения естественной ясности будут проявляться чаще.
Если вы настойчивы в практике опознания состояния естественного света, то в вас все легче будет повторяться ясное осознание того, что вы спите. Возникнет устойчивое осознавание в самом сновидении, и вы будете знать, что находитесь в этом сновидении. Когда вы смотрите в зеркало, вы видите отражение. Независимо оттого, прекрасно оно или безобразно, вы знаете, что это отражение. Это подобно тому, когда мы знаем, что сон это сон, пребывая в ясности. Будь то сон трагический или экстатический, вы осознаете, что это всего лишь сон.
Осознавание в состоянии сновидения становится способом развития себя и прорыва сковывающей нас обусловленности. С помощью этого осознавания вы можете манипулировать материалом сновидений. Например, вы можете увидеть во сне все, что пожелаете, или все, что можете раскопать на желаемую тему. И вы можете продолжать с того места, где закончили прошлое сновидение.
В тантрической системе специфическая практика йоги сновидений ориентирована на подготовку практикующего к бардо после смерти. Но в Дзогчене это не так. В системе Дзогчен нет необходимости, чтобы вы посвящали себя работе над сновидениями. Это возникает естественным образом из практики естественного света. Самое важное в этой практике, как я уже объяснял, - это выполнять особую визуализацию белого А перед сном. Выполняя эту визуализацию, мы используем работу ума для того, чтобы в конечном итоге выйти за пределы ума.
Какую позицию вы используете, когда выполняете визуализацию, не так уж важно. Многие люди выполняют практику визуализации после того, как легли в постель. Вы должны знать, какого рода личностью вы являетесь. Один засыпает сразу, как только закрыл глаза, в то время как другой человек принимает таблетку, чтобы уснуть.
Возьмем, например, человека, который ложится и немедленно засыпает. Если он отвлечется от своей практики, то сразу же заснет. Такому человеку, если он мужчина, следует лечь на правый бок. Если у него нет простуды, которая могла бы заблокировать его дыхание, ему было бы также полезно закрыть правую ноздрю рукой.
Для женщин позиция противоположна. Женщина должна лежать на левом боку и пытаться заблокировать левую ноздрю. Я не говорю, что нужно остановить дыхание, если вы простужены. Конечно, это не очень хорошо. Но обычно, если вы лежите на боку, а незакрытая ноздря забита, то в течение нескольких минут при этом ноздря откроется.
Причина того, что для женщины и мужчины положения обратные, относится к солнечным и лунным каналам [7]. Принятие этих позиций обосновано тем, что в этих позициях гораздо легче войти в состояние созерцания или присутствия естественного света. Если же они затрудняют засыпание, принимать их не рекомендуется. Вот почему я говорил, что эти позиции предназначены главным образом для человека, который засыпает очень легко.
 

[Oleg]

окончание дайджеста книги 2
Намкай Норбу Ринпоче Йога сновидений и практика естественного света Перевод с английского Елены Антоновой

…В отношении практики существует три существенных момента. Первый - изучение сновидений, второй - управление ими и третий - различение и опознавание багчаг (bagchag) или кармических следов.
Перед засыпанием каждую ночь советую расслабить тело, например, приняв ванну и сделав массаж. Затем следует твердо решить продвигаться по пути к полному осознаванию и ясности в сновидениях.
Далее, вы можете первоначально использовать эффективные позиции, упомянутые выше, которые содействуют практике. Таким образом, вы ложитесь на бок, правая сторона относится к пустоте, а левая к ясности. Вы ложитесь и закрываете соответствующую ноздрю пальцем руки, которая лежит под вашей щекой. Правая сторона в действительности управляет или позволяет действовать пустоте, а левая сторона помогает действию ясности. Возможно, вначале предпочтительно лечь на левую сторону, таким образом активизируется ясность, работа незатемненного света. Позднее, когда ваша практика становится устойчивой, положение или позиция уже не имеет значения.
Если окажется, что вы не видите снов или что есть очень слабое воспоминание о сновидениях, это указывает на то, что сон был слишком глубок. В этом случае поднимите повыше подушку, используйте более легкое одеяло, пусть будет больше воздуха или света в месте, где вы спите, или перейдите в другое, более открытое место. Если же сны все не появляются, вы можете экспериментировать, засыпая в том месте, где вам удобно, на правом или на левом боку. Если сновидения все же не приходят, концентрируйтесь на горловой чакре и визуализируйте красное А, если и это трудно, достаточно визуализировать красный шарик. Если вы все еще не помните снов, визуализируйте красную букву или бусинку, каждую последующую ночь делая ее все более сияющей. И если трудности остаются, думайте о белой бусинке в вашем лбу, в том месте, где находится третий глаз. Если все еще ничего нет, визуализируйте белую бусинку, все более лучистую в каждую последующую ночь. Такие концентрации выполняются, только если вы не помните сновидения.

…Тело света (тиб. джалуй). Также известно как радужное тело. Некоторые реализованные существа (практикующие Лонгде и Маннагдэ уровней Дзогчена) достигают трансформации их обычных тел в Тело света во время смерти. В этом процессе физическое тело растворяется в своем естественном состоянии, которое и является состоянием Ясного света. Поскольку элементы тела очищены, они преобразуются из их грубой манифестации (тело, плоть, кость и т.д.) в их чистую суть в виде пяти цветов: синего, зеленого, белого, красного и золотисто-желтого. Когда тело растворяется в этих пяти цветах, образуется радуга, и все, что остается от физического тела - это лишь ногти и волосы. К числу дзогченовских практикующих XX столетия, достигших Тела Света, относятся учителя и члены семьи Намхая Норбу Ринпоче, например его дядя Ургьен Данзин (Тогден), его два учителя Чжанчуб Дордже и Аю Кхандро и мастер Чжанчуба Дордже - Ньяла Пема Дендул.

…Тхогей - "превышение высочайшего", или "прыжок". После совершенно успешной практики Трегчод, вы практикуете Тхогей. Тхогей бесполезен без совершенной практики Трегчод, и поэтому оно до этого времени держится в секрете. Тхогей считается самым быстрым из методов достижения полной реализации. Практика Тхогей вызывает единство видения и пустоты. Вы продолжаете развивать медитативное созерцание через видение до тех пор, пока не проявится Тело Света, (см. Дж. Рейнольдс "Самоосвобождение через видение обнаженным осознавание").

…Существуют различные определения тигле. На одном уровне его определяют как нечто, не имеющее угловых сторон или углов, как круг или совершенную сферу, например, как санскритское "бинду" (капля). Тигле также определяют как измерение внутри сферы. Тигле Ченбо (Великая Сфера), означающее "то, что объемлет все", - это одно из названий Дзогчена. Тигле также называют "сущностью", "ньинг тхик", "сущность ума". По другому определению, тигле есть семя мужчины и вагинальная влага женщины, которые являются физическими проводниками, несущими энергию. В терминах Янтра-йоги тигле определяется как наиболее сущностная форма тонкой энергии тела, известная также как Кундалини (на санскрите). Тигле - это также крошечные сферы радужного света, которые могут возникать на начальных этапах виденья в практике Тхогей.

…В Дзогчене метод прямой передачи, который может быть сложным или несложным, используется, чтобы ввести человека в природу его собственного ума. Информацию о прямом введении см. в книге Джона Рейнольдса "Золотые буквы", которая скоро выйдет в свет.

…В VIII столетии для пользы будущих поколений Гуру Падмасамбхава записал эту практику и поместил ее как скрытое сокровище в скалу в Восточном Тибете. Приблизительно тысячу лет спустя, в XIX столетии Ньяла Пема Дендул вновь открыл это "скрытое сокровище", или терма. В течение нескольких лет он интенсивно практиковал это терма долгой жизни. В конце жизни он реализовал радужное Тело Света. Ньяла Пема Дендул передал практику Чжанчубу Дордже и Аю Кхандро. Они оба практиковали ее и прожили необычайно долго, один - 137 лет, а другая - 116 лет. Оба достигли Тела Света.

…Следующий пример, который я приведу, описывает событие, случившееся совсем недавно. Я поехал навестить место древних царей Шан-Шунге в Тибете. Мы путешествовали на машине, но как раз перед прибытием мы оставили машины и отправились на лошадях и яках. В месте, где мы остановились, были очень древние руины, гораздо древнее руин времен культурной революции. Мы поставили наши палатки среди руин. Нас окружали развалины. Поблизости был привлекающий внимание холм земли, и я спросил местных людей, что это за место. Они сказали, что в древние времена здесь был монастырь Бонпо, называемый Шан-Шунг Монастырь. Это был очень древний монастырь, и никакой информации о нем не было.
В этом месте у меня было интересное сновидение. Там был очень красивый храм с четырьмя дверями, обращенными на все стороны света. Я вошел через восточные ворота, внутри была статуя йога с тремя глазами. В его правой руке был гьян-сен, флаг победы. В его левой руке была кабала [10], чаша из черепа. Я подошел очень близко к статуе и заметил тибетскую надпись под статуей йога. Она гласила "Темпа Намка", Темпа Намка был известный мастер Бонпо из Шан-Шунга. Он не был тем Темпа Намка Тибета, который был одним из 25 учеников Гуру Падмасамбхавы [11]. Это был Темпа Намка из Шан-Шунга и жил гораздо раньше.
В сновидении я покинул храм через западные ворота. Снаружи оказалось несколько чортенов [12], все вокруг меня. Внезапно мое видение трансформировалось назад в мое настоящее видение, вокруг были только горы земли и никаких чортенов.
Я удивился, что случилось? И затем повернулся назад, чтобы увидеть храм, но обнаружил, что и он исчез. Оставались только кучи земли. Я был удивлен. Я подумал: "Здесь в прошлом был храм и множество чортенов, которые сегодня стали только кучами земли". В сновидении я осознавал, что это было переживание ясности. Потом я посмотрел на запад, на эти горы земли и руины чортена. Из чортена исходил свет, сходный со светом, который отражает хрусталь или осколок стекла. Когда я стал приближаться к нему, он начал убывать. А когда же я совсем приблизился к чортену, он совсем погас, и осталась только дыра в чортене. Я подумал: "Здесь может быть что-то интересное внутри" - и засунул туда руку. Это было довольно глубокое отверстие, и я сумел опустить туда руку по самое плечо. Почувствовав внутри предмет, я вытащил его. Это был Гаруда [13], статуя древних времен Темпа Намка. Я был счастлив от своей находки, однако осознавал, что это был сон и что все события происходили во сне. Потом я проснулся. Пришло время сворачивать наши палатки, и я забыл мой сон.
Пока люди укладывали поклажу на яков и лошадей, я заснял развалины. В одном месте я обнаружил, что нахожусь рядом с грудой земли, которая была чортеном и где я нашел Гаруду во сне. В этот момент я вспомнил свой сон и посмотрел на место, где был чортен, чтобы увидеть, был ли там свет. Хотя света не было, я увидел дыру. Я засунул туда руку, дыра не была такой же глубокой, как в сновидении. Мне пришлось копать землю, ломая при этом ногти. Когда моя рука оказалась там по плечо, я почувствовал, что там что-то есть. Я вытащил этот предмет. Это был металлический Гаруда, точно такой же, как в моем сновидении. Он был очень старый. Вы можете увидеть его изображение в фильме, который мы сняли в нашем путешествии по Тибету.

2.

Основная книга
http://0s.oj2xi4tbmnvwk4ron5zgo.dresk.ru/forum/viewtopic.php?t=4175104 - https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4175104 - Чогьял Намкай Норбу - Янтра-йога. Тибетская йога движения [2010, DjVu, RUS]

Фото - Чогьял Намкай Норбу в Мексике — Тепоцтлан и Баха



А ваджрный танец у них чтото сильно Тайцзицюань напоминает ?
+
https://www.youtube.com/results?search_query=Vajra+Dance

Чогьял Намкай Норбу о Танце Ваджра («Принцип Танца Ваджра», март—апрель 1992)

http://www.kunsangar.org/zerkalo-2/
http://dancerussia.ru/publication/371.html

Танец Ваджра в основном предназначен для гармонизации энергии индивида. Природа нашей энергии совершенна с самого начала, но со временем различные, часто неблагоприятные, обстоятельства могут вызывать нарушения и дисгармонию, а на физическом уровне привести к болезням и нервным расстройствам. Чтобы этого избежать, важно уметь скоординировать и упорядочить энергию.
В Песне и Танце Ваджра важно всё, потому что звук, производимый каждым слогом, соответствует основным центрам нашего ваджрного тела. В Песне Ваджра одни слоги связаны с похожими или иными слогами и служат связующим звеном для гармонизации звуков. Когда мы издаем звук слогов, то приводим в действие метод гармонизации жизненной энергии, которая связана с нашим дыханием.
Некоторые из действий Танца Ваджра такие же, как и в Янтра Йоге, но многие аспекты Танца приносят большую пользу, чем Янтра Йога. Эту пользу может развить каждый, кто занимается Танцем. Ясно, что если кто-то способен с более глубоким знанием войти в смысл Танца, это будет наилучший метод объединения знания состояния созерцания. Благодаря этому методу появляется возможность объединять наши три уровня существования: тела, речи и ума. Это объединение является одной из наиболее важных целей, которую должен достичь практикующий Дзогчен.
В Учении Дзогчен звук и движение очень важны, потому что с их помощью можно объединиться с состоянием созерцания. В коренной тантре учения Дзогчен есть объяснение, что Песня Ваджры — это лучший способ войти в состояние созерцания. Это очень полезно для тех, кто испытывает трудности с преодолением препятствий. На самом деле, цель всегда одна — достижение состояния всеобъемлющего созерцания. Таким образом, с Песней и Танцем Ваджра, практикующий объединяет речь с Песней Ваджра, тело с Танцем и ум с состоянием созерцания. Используя этот метод, каждый человек объединяет свои три уровня существования в состоянии созерцания. Так это объясняется в тантрах учения Дзогчен разными Учителями, которые применяли методы Песни и Танца. Этот особый Танец появился из снов, увиденных мною в разное время. Эти сны и эти Учения можно найти в предисловии к объяснению Танца Ваджра в моей книге «Драгоценный Свет», комментарий к тантре «Танец Освобождения Существ Шести Лок в Шесть Чистых Измерений».

видео

https://www.youtube.com/results?search_query=Yantra+Yoga

https://www.youtube.com/watch?v=Dbzut3pMuNY - The Eight moments of Yantra Yoga

https://www.youtube.com/watch?v=eHPTDREWjbk - Открытая лекция Чогьяла Намкая Норбу Ринпоче о Тибетской культуре, истории и медицине

https://www.youtube.com/watch?v=40MuvDiyYX8 - Чогьял Намкай Норбу. Ати - Гуру Йога. Дзогчен.

https://www.youtube.com/watch?v=pplhXY5MYB0#t=19 - Дзогчен Община в Италии

https://www.youtube.com/watch?v=_hSzASe71Bs - Намхай Норбу - Зеркало Пустоты
Крупнейший дзогчен-мастер нашего времени, признанный в возрасте трех лет перевоплощением предыдущего великого учителя Дзогчен Намхай Норбу Ринпоче, ныне профессор Неапольского университета, знакомит с древнейшим методом духовного самосовершенствования - Путем Самоосвобождения, для практики не требуется отречения, т.к. абсолютно все, возникающее в кармическом видении, используется как путь.

https://www.youtube.com/watch?v=ZQsR_MMzUog - Лекция по янтра-йоге - тибетской йоги движения
Ведущие презентации : Миронова Мира, Панфилова Ася - ученицы Намкая Норбу Ринпоче, сертифицированные инструктора по Янтра-йоге и Гармоничному дыханию “ BREATH”

https://www.youtube.com/watch?v=3Tq3UVgedpM&list=PLpjt7vG0eOACLBfWOMXHC8NvGoWyOlaql - Ретриты

В 1954 году Намкай Норбу Ринпоче был приглашен посетить Китайскую Народную Республику в качестве представителя тибетской молодежи. Он преподавал в Китае тибетский язык в Юго-Западном Университете малых национальностей в Ченду. В Китае он встретил знаменитого Ганкар Ринпоче (1903-1956гг.) и услышал от него разъяснения Шести Йог Наропы, Махамудры и наставления по тибетской медицине. В этот период Намкай Норбу достиг совершенства в изучении китайского и монгольского языков.
В 1960 году, когда ему было двадцать два года, Намкай Норбу поехал в Италию, по приглашению профессора Джузеппе Туччи и на несколько лет поселился в Риме. С 1960 по 1964 гг. он занимался исследовательской работой в Итальянском Институте Среднего и Дальнего Востока. Получая стипендию Рокфеллера, он работал в тесном контакте с профессором Туччи, и вел семинары по йоге, медицине и астрологии.
С 1964 года, по настоящее время Намкай Норбу Ринпоче является профессором восточного факультета Университета Неаполя, где он преподает тибетский язык и историю тибетской культуры. Он провел обширное изучение исторических источников тибетской культуры, в частности, исследовал малоизученные источники, относящиеся к традиции Бонпо. В 1983 году, Намкай Норбу Ринпоче собрал первую международную конференцию по тибетской медицине, состоявшуюся в Венеции.
Продолжая активно преподавать в Университете, последние двадцать лет Намкай Норбу ведет обучение в различных странах, включая Италию, Францию, Англию, Австрию, Данию, Норвегию, Финляндию, Соединенные Штаты Америки и Россию. На этих семинарах он дает практические наставления по Учению Дзогчен и освещает различные стороны тибетской культуры, такие как Янтра-йога, тибетская медицина и астрология. Более того, под его руководством, сначала в Италии, а затем и во многих других странах, появились общины Дзогчен. Это неформальные объединения людей, которые, желая продолжать свои обычные занятия в обществе, разделяют общий интерес к следованию и практике учений, которые передает Намкай Норбу Ринпоче.

http://www.kunsangar.org/ - Дзогчен-община
http://www.kunsangar.org/webcast/ - Дзогчен-община - Трансляции
http://www.kunsangar.org/ru/zerkalo/ - The Mirror — «Зеркало» – это официальное издание Международной Дзогчен-общины.

[Oleg]

Дополнение про волосы и ногти

отсюда же
http://0s.oj2xi4tbmnvwk4ron5zgo.dresk.ru/forum/viewtopic.php?t=4246950 - RuTracker.org - Чогьял Намкай Норбу - Коллекция книг и мантры [1995-2015, DOC/PDF/DJVU, RUS]

ЧОГЬЯЛ НАМКАЙ НОРБУ
 ПРАКТИКА  
ДОЛГОЙ ЖИЗНИ АМИТАЮСА  
И ЧУЛЕН  
НЬЯГЛА ПЕМА ДУНДУЛА  
…когда в августе прошлого года (1993 г.) я был в Тибете, то оказался очень близко от того места, где некогда жил учитель Дундул. Родственники сказали мне, что эти тексты, скорее всего, достать можно, так как сохранились доски, с которых их печатали. Я, конечно, спросил, нельзя ли получить экземпляр, и они мне обещали. Так ко мне попал этот текст.  
Он представляет собой пять объемистых томов, в которых заключено более или менее полное учение, называемое Какьяб рангдрол (mKha’ khyab rang grol). Рангдрол, «самоосвобождение»,—это основополагающий принцип учения Дзогчен. Какьяб означает «вселенский» (ка значит «пространство, небо», а кьяб — «наполнять», поэтому приблизительный смысл всего слова —«вселенная»).  
Так что теперь, поскольку я обладаю и передачей и текстом, появилась благоприятная возможность передать вам эту практику. Но сначала я хотел бы сказать о ней несколько слов.  
Слово чу лен означает «извлечение сущности элементов». Мы едим материальную пищу, поскольку в ней содержатся вещества для поддержания жизни и развития нашего материального тела. А в наше время мы к тому же принимаем массу витаминов — веществ, необходимых для поддержания жизнедеятельности. Однако вещества, используемые в практике чулен, отличаются от витаминов. Витамины делаются исходя из умственных представлений, то есть таких представлений, согласно которым дважды два — четыре. Но такой путь не выводит нас за пределы наших ограничений, и на нем мы никогда не достигнем знания своей энергии и потенциальности.  
Чу — это сущностная субстанция элементов: она поддерживает жизнь физического тела, упорядочивает нашу энергию, если она нарушена, и усиливает ее, если она ослаблена. Поэтому чулен, кроме всего прочего, полезен для гармонизации энергии и развития ясности. Что касается последнего качества чулена, то оно особенно ценно для практикующих, но не является самым важным.  
Все учителя, передававшие практики чулен, были реализовавшими учителями, и их считали таковыми не только потому, что в них верили и их почитали, но потому, что они проявили конкретные достижения. К примеру, данное учение открыл учитель Ньягла Пема Дундул, который сам проявил результат этой практики — Тело Света. Тело Света может проявиться, если сочетать принципы Дзогчена с чуленом.  
На протяжении своей жизни Ньягла Пема Дундул передавал учения нескольким серьезным ученикам, но в основном он посвятил себя практике — главным образом, присущим дзогчену методам обретения Тела Света. Он практиковал эти методы много лет, сочетая их с практикой чулен. Однажды, когда ему было уже много лет, он созвал своих ближайших учеников и сделал вместе с ними много практик, в том числе практик ганапуджи для очищения самайи, то есть всех обещаний, определяющих взаимоотношения между учителем и учениками, а также между самими учениками. Если самайи чиста, все блага могут проявиться конкретно, если же это не так, сама самайя может стать препятствием. Поэтому учитель и ученики занимались практиками очищения самайи, и Ньягла Пема Дундул дал присутствующим много важных советов касательно учения.  
Тем временем у учителя проявилось недомогание. Поскольку он уже достиг реализации, то понял, что настал его час, а так как он желал умереть на той горе, где практиковал в пору своей юности и где обнаружил многие учения, то попросил своих учеников проводить его в это место и приготовить небольшой шатер. Когда все было готово, учитель вошел в шатер, а ученики зашили вход снаружи, чтобы не допустить диких животных. Учеников же Ньягла Пема Дундул попросил вернуться в гар и для очищения делать ганапуджу, а спустя семь дней вернуться к нему. Ученики были в отчаянии, потому что не хотели, чтобы учитель умер, и умоляли его не умирать, но тот ответил, что его время пришло.  
В учении Дзогчен известно, что когда на пороге смерти практикующий выражает желание семь дней оставаться в уединении, значит, он близок к реализации Тела Света. Итак, все ученики вернулись в монастырь и стали выполнять различные практики и ритуалы, а по прошествии семи дней, увидев над горами множество радуг и радужных облаков, пошли к шатру вместе с многими другими людьми, которые собрались со всех сторон.  
Прибыв на место, они обнаружили, что шатер по-прежнему зашит, но, открыв его, не нашли тела учителя, — там была только его одежда в положении сидящего человека, будто змея сбросила кожу. А в одежде они нашли волосы и ногти учителя. Ногти и волосы — это нечистоты материального тела, ведь сколько бы мы их ни стригли, они всегда снова отрастают. Когда человек реализует Тело Света, исчезает физическое тело, но не его нечистые составляющие. Ученики взяли ногти, волосы и одежду и отнесли все в монастырь. Главные ученики получили в качестве реликвий по небольшой доле волос и ногтей, но большая их часть была заложена в ступу (чортен).  
Так проявляют Тело Света — это ни в коей мере не вымысел. В учении есть методы для его обретения, а если есть метод и передача жива, то обрести его способен не только Ньягла Пема Дундул, но и мы с вами. Речь здесь идет не о слепой вере. Чтобы следовать учению Дзогчен, не требуется закрывать глаза и надеяться только на веру. Напротив, нужно открыть глаза и понять, в чем заключается принцип. Только так мы сможем понять, что означает Тело Света и как его обрести.  
Наше материальное тело создается кармой, и его принцип связан с нашей потенциальностью, которая также включает в себя и потенциальность пяти элементов в виде нематериальных цветов, наподобие света. Когда мы создаем потенциал кармы, это приводит к возникновению физического тела: вода —уже не белый свет, а нечто такое, что мы наливаем в стакан; огонь — уже не красный свет, а то, что жжет, и так далее. Всё становится материальным. Материальное тело развивается вследствие кармического потенциала. Если потенциал кармы очищен, исчезает и причина его возникновения, когда же создание кармы прекращается, остается лишь состояние света.  
Учение Дзогчен объясняет, почему сохранение активной физической формы возможно даже тогда, когда материальное тело растворяется в свете. В сущности, Тело Света есть измерение света, а не шуньята, абсолютная пустота. Благодаря своей потенциальности, природа элементов активно принимает эту форму. Иначе Тело Света можно было бы проявить просто очистив карму методами Сутры. Однако это не так. Когда речь идет о Теле Света, мы имеем в виду, что при его проявлении именно материальное тело человека, обладающее своим собственным измерением, становится подобным Самантабхадре, изначальному Будде. Под изначальным Буддой мы понимаем истинную потенциальность с ее собственным измерением. Для людей это измерение выглядит как Самантабхадра в облике человека. Будь мы слонами, наше чистое измерение было бы синим слоном, а если бы мы были птицами, то синей птицей. Синий цвет — символ пустоты, которая не имеет материальной плотности, — как синее небо.  

Намкай Норбу Ринпоче  
ДЗОГЧЕН  
— СОСТОЯНИЕ САМОСОВЕРШЕНСТВА  
Шанг-Шунг, С-Пб, 2001  
…когда мы подъехали к деревне, где жил учитель, я заметил, что место в точности похоже на то, которое я видел во сне. Учитель приветствовал нас как старых знакомых. Он был очень простым человеком, деревенским лекарем, и жил в окружении небольшой общины учеников, которые дружно работали и практиковали вместе. От жителей деревни я узнал, что когда учитель впервые прибыл к ним, он сказал, что ему семьдесят лет, и с тех пор год за годом называет всё ту же цифру. Подсчитав количество лет, прошедших с его приезда в эту деревню, можно было сделать вывод, что ко времени нашего визита ему было сто тридцать лет.  
Я прожил у этого учителя несколько месяцев. В первые дни у меня были некоторые трудности, пока я не освоился с обстановкой: ведь я привык к солидным учителям, которые давали учения и посвящения в формальном, традиционном стиле. А Чангчуб Дор-дже, казалось, не давал мне никаких учений, хотя на самом деле всё это время он учил меня выбираться из той клетки, которую я сам для себя создал. Потом я стал осознавать, что, проучившись столько лет, я до сих пор не понял истинного смысла учений. И тем не менее, я не чувствовал удовлетворения, потому что учитель не дал мне никакого посвящения. Когда же я попросил Чангчуба Дордже дать мне посвящение, он ответил: «Тебе не нужно ритуальное посвящение, ты не раз получал его от многих других учителей». Но я отвечал, что хочу получить посвящение от него, и наконец, после долгих уговоров с моей стороны, он согласился. Он решил дать мне посвящение ста мирных и гневных божеств, и поскольку он не был знатоком ритуалов, то призвал на помощь своего ученика, который разбирался в таких вещах. На это посвящение, которое обычно не занимает много времени, у него ушел весь день. Чангчуб Дордже не знал, что нужно делать на разных стадиях ритуала и, по правде говоря, не умел даже как следует читать. В таких ритуалах есть место, когда, передавая силу посвящения посредством мантр, тот, кто дает посвящение, одновременно использует колокольчик и дамару41. Но Чангчуб Дор-дже сначала звенел колокольчиком, потом гремел дамару, а потом уже прочитал мантру. Я очень удивился, потому что прекрасно знал, как делают такие ритуалы. В тот же вечер, в конце посвящения, Чангчуб Дордже в разговоре со мной разъяснил истинный смысл посвящения. Обычно в конце посвящения учитель показывает ученику текст, содержащий ритуал, и называет всю линию передававших его учителей. Но Чангчуб Дордже не показывал мне никакой книги. Вместо этого он в течение трех часов без перерыва говорил мне об истинном смысле учений Дзогчена. Казалось, будто он читает тантру Дзогчена42, так совершенны и глубоки были его слова. В заключение он сказал: «Это полная передача всех трех разделов учений Дзогчена: раздела Природы Ума, раздела Изначального Пространства и раздела Тайных Наставлений». Этим он поистине перевернул вверх дном все мои представления, и все рамки моего интеллектуального знания рухнули. Чангчуб Дордже раскрыл мне глаза, и благодаря ему я понял, что учение живет в каждом человеке.  
Он не получил формального образования и никогда не учился. Его знание было плодом внутреннего пробуждения, переменившего его жизнь. Он был также открывателем терма, или тертоном (gter-ston), и я сам под его диктовку иногда записывал некоторые из его откровений. Обычно он проводил день сидя перед домом у открытого окна и ведя прием больных. Я сидел в доме у окна, и в перерывах между визитами пациентов он, бывало, диктовал мне что-нибудь, а я записывал. Когда к нему приходил очередной посетитель, он прерывал свою речь. Но после его ухода, снова начав диктовать, продолжал фразу именно с того места, где ее оборвал, и ни разу даже не спросил меня, на каком месте мы остановились43.
Одним из главных учителей Чангчуба Дордже был Пэма Дундул (Pad-ma bdud-'dul)44, который тоже держался очень просто, а знаменит стал после своей смерти, обретя Тело Света. Обычно, когда человек, осуществляющий такую реализацию, решает умереть, он просит, чтобы его оставили в закрытой комнате или в палатке на семь дней. На восьмой день находят только его волосы и ногти, считающиеся нечистыми частями тела.  
Рассказывают, что примерно за двадцать дней до смерти Пэма Дундул созвал своих главных учеников и дал им все учения и передачи, которые раньше не давал. Мой учитель Чангчуб Дордже был одним из его учеников и тоже был там. Затем в течение многих дней они вместе делали ганапуджу45, пока на одиннадцатый день лунного месяца, в день, считающийся особо связанным с Падмасамбхавой, Пэма Дундул не попросил их всех проводить его на гору до того места, которое он выбрал, чтобы умереть. Когда они пришли туда и установили маленькую палатку, учитель попросил их зашить ее вход и прийти обратно через неделю. Говорят, что в течение этих семи дней шел сильный дождь и было много радуг. На восьмой день, когда ученики открыли палатку, они нашли только одежду, остававшуюся в том же положении, в каком сидел учитель. Его матерчатый пояс, которым он завязывал на талии свою традиционную тибетскую одежду, всё еще продолжал охватывать ее, как будто она была надета на человеке. Пэма Дундул жил как простой практик; у него не было постоянного жилища, и всю свою жизнь он странствовал, практикуя чод (gcod)46. Он был учителем Аю Кандро (Ayu mkha'-'gro) 47, которая была одним из моих учителей. Более пятидесяти лет своей жизни она провела в затворничестве, в темноте.  
В 1949 году был еще один случай, когда человек обрел Тело Света. Один монах из монастыря традиции сакья, в котором правила были весьма строги, вступил в связь с девушкой. Когда это обнаружилось, люди, стоявшие во главе монастыря, велели его побить и выгнать. Опечалившись, бездомный монах отправился на северо-запад Тибета, где ему посчастливилось встретиться с Цангпа Друбченом (gTsang-pa grub-chen)48, учителем Дзогчена, у которого было двенадцать детей, и все они были практиками. Они вели кочевую жизнь и разводили скот. Монах прожил у них почти два года, работая с ними, и получил много учений. Затем он решил вернуться в родные края, но ему не разрешили жить в собственном доме, находившемся на территории монастыря. Тогда он построил себе маленький домик на таком месте, где мог, по крайней мере, видеть монастырь. Та женщина, с которой у него была связь, пришла к нему жить, помогать ему в ри-тритах и присматривать за скотом. Так они прожили вместе несколько лет, пока однажды бывший монах не объявил, что через семь дней умрет. Он пошел к монастырскому начальству и договорился с ним, что после его смерти, по крайней мере, половину имущества отдадут его спутнице. В Тибете, когда умирает монах, всё его мирское добро по закону обычно отходит монастырю. Удовлетворившись решением этого вопроса, он попросил, чтобы его оставили в доме и неделю не беспокоили. На заре восьмого дня многие монахи и чиновники монастыря собрались, чтобы принять участие в этом событии, хотя при жизни они всегда ругали монаха и плохо к нему относились. Когда они открыли комнату, там были только его волосы и ногти, для хранения которых в монастыре построили золотую гробницу.  
В еще более недавнее время, в 1952 году, мой дядя49 стал очевидцем другого такого случая. Недалеко от того места, где мы жили в Тибете, обитал старик, зарабатывавший себе на жизнь высеканием мантр на скалах. В молодости он был сначала портным, затем конюхом у известного учителя по имени Додрубчен (rDo drub-chen)50, от которого он, вероятно, получил какие-то учения. Перед смертью он оставил всё свое имущество монастырю, где его сын был монахом, и объявил, что через неделю умрет.  
Все были удивлены, потому что никто не считал его практиком. Но когда он дал указания, чтобы его закрыли в палатке на семь дней, люди поняли, что он обрел Тело Света. На восьмой день многие поспешили принять участие в том, что должно было произойти; среди них было и несколько китайцев — представителей власти, которые были убеждены, что им представится случай раз и навсегда показать, насколько глупы и суеверны тибетцы. Но и в этом случае, открыв палатку, внутри нашли только волосы и ногти практиковавшего. Помню, как мой дядя, который присутствовал при открывании палатки, вернулся в слезах и сказал: «Я знал его много лет и даже не представлял, что он такой великий практик!» Но среди практиков Дзогчена много таких людей — простые с виду, они обладают истинным знанием, хотя никак не демонстрируют этого внешне. Тело Света — это высший плод Дзогчена. Его функция отличается от функции проявления самбхогакаи, потому что существо в Теле Света может поддерживать связь с другими живыми существами и активно им помогать. Тело из плоти как бы продолжает жить в виде совокупности элементов в их тонком аспекте, когда его материальная субстанция уже растворилась в своей светоносной сущности. Проявления же самбхогакаи пассивны, потому что имеют дело только с существами, обладающими способностью их видеть.  
Реализация не есть нечто такое, что можно создать, она не зависит от чьих-то действий и усилий. По сути, обретение реализации, просто означает, что временные препятствия преодолены, и огромной помощью в этом деле становится передача, полученная от учителя. В Дзогчене путь к преодолению препятствий может быть очень быстрым, потому что благодаря передаче вы можете легко обрести состояние созерцания. При нашей ограниченной точке зрения можно прийти в уныние, думая, что на очищение кармы потребуется много жизней. Если бы мы могли воочию, в материальном виде, увидеть всю накопленную нами карму, то благая карма оказалась бы маленьким камешком по сравнению с огромной горой неблагой кармы. Сколько же времени понадобится, чтобы всё это очистить? Может показаться, что даже сотни очистительных практик уменьшат гору нашей отрицательной кармы не более чем на один палец.  
Но в действительности карма — это не материальное накопление и зависит не от внешних факторов: власть кармы над нами опирается на препятствия, мешающие нашему знанию. Если мы сравним свою карму и порождающее ее неведение с темной комнатой, то знание изначального состояния будет подобно светильнику. Если зажечь его в комнате, то он, осветив всё вокруг, сразу прогонит тьму. Точно так же, если у вас есть присутствие изначального состояния, вы можете мгновенно преодолеть все препятствия.  
Практик, который только начал попытки найти состояние присутствия посреди путаницы всех своих мыслей, подобен слепому, пытающемуся вдеть нитку в иголку. Учителя же можно сравнить со зрячим, который помогает этому человеку держать руки ближе к тому месту, где им надлежит быть. Когда слепому удается вдеть нитку в иголку, то к нему как бы возвращается зрение. Таков момент, когда благодаря передаче вы узнаёте изначальное состояние и входите в него.  

Чогьял Намкай Норбу  
Сердечная сфера Дакини —  
Ясный Свет Безграничного Пространства  
Глубокие наставления по ключевым принципам  
практики Ваджрного Моста  
…В период преобладания энергии Огня легко рождаются привязанность и гнев, а потому слейся в состоянии нераздельности со всеми естественными переживаниями жизни.  
В период преобладания энергии Земли сильны сонливость и тяжесть, в это время открой трое врат безбрежному пространству и развивай добродетель.  
В период преобладания энергии Ветра легко происходит отвлечение и возбуждение мыслей, в это время нужно применять практики дыхания и движения янтра-йоги.  
Если движение лунга одинаково в обеих ноздрях, а особенно, когда оно сильнее в канале кьянгма, рождаются особые переживания практики глубочайшей йоги четырёх Да.  
Если же движение лунга противоположно вышеуказанному, то нужно лечь на правый бок и закрыть правую ноздрю безымянным пальцем правой руки.  
Женщины должны делать всё в обратную сторону.  
В спокойном состоянии движение лунга из ноздрей вовне и его усиление через любую из ноздрей тесно взаимосвязаны, поэтому познай нераздельность переживаний блаженства, ясности и пустоты, с уверенностью обрети прямой опыт Таковости.  
Практикуя Да ясности, направь два океана (глаза) в пространство перед собой, чуть выше себя.  
Точно так же с носом, ушами и другими органами чувств. Не пытаясь остановить восприятие явленных объектов, пребывай в полностью расслабленном состоянии лхугпа.  
Практикуя Да немышления, держи океанские плоды (зрачки) неподвижно; благодаря этому сознание и чувства приходят в состояние покоя, и возникает созерцание за пределами мыслей.  
Практика Да блаженства связана с энергией цол лунг: благодаря присутствию подтягивания вверх, не насильственного, но лишь слегка обозначаемого, возникает явственно ощущаемое переживание блаженства, невыразимое словами.  

Практика Да нераздельности:  
Хотя переживания состояний немышления, ясности и блаженства являются разными по своим ощущениям, пребывай в состоянии ригпа, в котором очевидна их нераздельность. Символ практики этого Да — не сжимать зубы и языком не касаться нёба, вследствие чего все переживания проявляются как Великое Совершенство в состоянии мгновенного присутствия.  
В это время в состоянии ригпа, познающем самое себя, — его также называют Бодхичиттой и Праджняпарамитой — вы прямо познаёте свою истинную природу как она есть, и ваши собственные путы рассекаются сами собой.  
Чтобы справиться с тем, что несовместимо с принципом созерцания: со всеми относительными препятствиями и заблуждениями, с препятствиями, связанными с нарушениями энергии-лунг и тигле, — используй метод созерцания в действии и освободись от них.  
Так в периоды между тунами практики выполняй следующие упражнения:  
Встань прямо, сплетя пальцы рук, подними их над головой, не касаясь макушки.  
Разведи локти в стороны, затем визуализируй в пупочной чакре пятицветное тигле, в центре которого находится пятицветный слог АОМ, символизирующий энергию данг твоего состояния ригпа. Сосредоточиваясь на этом слоге, медленно произнеси его 7, 14, 21 раз. Это позволяет гармонизировать первоэлементы и наглядно проявить особые качества созерцания.  
Все относительные виды переживаний, подобные пустоте неба и иллюзии, нераздельны в состоянии мгновенного присутствия, всепроникающи и самосовершенны.  
Мы воспринимаем явления, подобные свету солнца и луны, и освобождаемся от всех загрязнений физического тела.  
В тигле возникают видения чистых и нечистых измерений, образы будд, их символы и прочие проявления. Проявляются все знаки завершения четырёх видений. Магической силой прямого несомненного опыта познаешь сущность переживания и прямого постижения.  
И тогда все переживания блаженства, ясности и пустоты станут союзниками, углубляющими созерцание. Непосредственный опыт прямого постижения Таковости и подобное состояние «расслабления всех оков», сливаясь в остоянии лхугпа, расслабления, со всеми тремя вратами, порождает состояние созерцания за пределами разделения на туны практики и время между ними.  
Ученики-счастливцы, обладающие наивысшими способностями, уже в этой жизни завершат четыре видения и, подобно Г арабу Дордже, Вималамитре и Падмасамбхаве, достигнут реализации Великого Переноса.  
Или же растворят своё материальное тело в Тело Света, отделив его от нечистых элементов (ногтей и волос).  
Действуя на относительном уровне своей энергией сострадания, они будут приносить благо существам, чьё число необъятно, как небо.  
Люди с высшими или средними способностями, у которых состояние созерцания разбито на туны формальной практики, достигнут полного пробуждения без состояния бардо, подобно птенцу гаруды, полностью созревающему в яйце.  
Если человек с обычными способностями будет следовать наставлениям по практике умирания и сумеет довести их до конца, то все объекты, явленные с изначальных времён как игра самосовершенства, будут узнаны им как проявления собственной основы, и он достигнет полного пробуждения.  
Другие же, имеющие кармические отпечатки духовного пути, но не сумевшие породить в своём потоке сознания сущность практики, могут достичь удачного перерождения и не терять связи с учением с помощью благодати метода Шести Освобождений.  

[Oleg]

add

Намкай Норбу Ринпоче
ШЕСТНАДЦАТЬ ВОПРОСОВ УЧИТЕЛЮ ДЗОГЧЕНА  
ВВЕДЕНИЕ В ДЗОГЧЕН  
Перевод с тибетского Адриано Клементе
…
Плод Дзогчена целиком совершенен с самого начала. Лонгченпа сказал:  
"В небесном пространстве свет мандалы солнца и луны покрыт сущностью большого облака неведения и не проявляется; таким же образом в каждом живет природа Пробуждения. Но как облака, оставленные в пространстве, исчезают сами по себе без усилия или борьбы, так преодолевают и облако причины и следствия, и в небе естественно проявляется сущность Пробуждения". XXVIII  
Так, когда проявляется сущность Пробуждения, находящаяся за пределами временной нечистоты, то оказываешься в изначальном измерении, в котором все Три тела совершенны.  
В частности, наиболее способные практикующие, используя метод чистого состояния со времени появления Трэгчо (одновременность рождения и освобождения всякого явления), а также реализацию самоосвобождающего света Тхогэл, достигают "неразрушимого тела Великого Переноса"55 и до конца мира помогают живым существам. Например, Гараб Дордже, высший учитель Дзогчен, Манджушримитра, Гомадеви56, Шри Сингха57, Джнянасутра58, Вималамитра59, Падмасамбхава, Вайрочана60, Еше Цогьел61 и другие. Или же они достигают высшей нирваны и проявляют полное Пробуждение, оставляя многочисленные реликвии62 на благо живых существ, как реализованные существа прошлого, такие как Лонгченпа и Джигмэд Лингпа.  
Другие практикующие, совершая осуществление четырех видений спонтанного присутствия света Тхогэл63, достигают "Радужного тела" и не оставляют физических останков, за исключением ногтей и волос, которые являются загрязнениями материального тела. Тензин Зангпо64, Чецун Сэнге Вангчук65, Джецунма Цеванг Дролма66 и Пема Дундул67, учитель моего учителя Чангчуб Дордже, могут служить подобным примером. Новый случай подобного достижения произошел в 1949 году в Восточном Тибете с Кунга Ньима (Kun dga`nyi ma), учеником йога Цангпа Друбчен (rTsang pa grub chen) из местности "sba". Три года спустя, в 1952 году, имел место другой случай, также в Восточном Тибете, в деревне Ma ni skas mgo в окрестностях Йид Лхунг в Дерге, где Пема Ригдрол (Pad ma rig grol), практикующий Дзогчен, выглядевший как старый кочевник, конкретно доказал подобное достижение в присутствии множества свидетелей, как тибетских, так и китайских. Несколько позже и мой дядя по отцу, йог Огьен Тензин68, достиг Радужного тела.  
Практикующие средних способностей достигают Пробуждения в Бардо, в проявлении Самбхогакайи69.  
Практикующие низших способностей добиваются с последним выдохом перерождения в чистых измерениях Нирманакайи70, последовательно осознают глубокий смысл истинного состояния и достигают Пробуждения.  
Подводя итог, нужно сказать, что "Дзогчен" означает суть трех аспектов — Основы, Пути и Плода; и под словом "дзогченпа" или "практикующий Дзогчен" подразумевают человека, который обладает реальным внутренним знанием. Кто желает углубить смысл Основы, Пути и Плода Дзогчена, должен изучать тантры и лунги трех разделов. В случае, когда это недоступно, можно читать "7 сокровищ" (mDzod bdun), произведение Лонгченпы, которое содержит основополагающий смысл учений Дзогчена, или же мою книгу, которая называется "Суть изначального состояния"71.

Чогел  Намкай  Норбу          
        УЧЕНИЯ   СЭМДЭ    
          в изложении  
          СОГДОГПЫ  ЛОДРО  ГЕЛЦЕНА  
…
Если пребывать в этом состоянии покоя, возникает другое переживание: иногда есть движение, но почти всегда есть состояние покоя, в котором мысли не проявляются, или же если проявляются, то недостаточно сильны, чтобы потревожить. В тексте такое переживание сравнивается со стариком, который обычно предпочитает покой и ему не хочется идти танцевать на дискотеку: тот, кто хочет танцевать, еще физически не дошел до такого уровня. Так что такие переживания есть больше на уровне нэпа, чем на уровне движения. Если старика не заставлять, то он предпочитает оставаться в покое и не слишком много двигается. Такова особенность третьего переживания.  
Когда вы пребываете далее в этом состоянии и достаточно близко ознакомились с этой практикой, в определенный момент может возникнуть переживание, сравнимое с тем, как вода проходит по трубе: вода течет, но мы ее не видим. В состоянии покоя ум работает, есть движения, но мы почти не замечаем этого: конечно же, всегда есть движения, поскольку это природа нашей энергии, но мы этого почти не замечаем. Когда возникает это переживание, то мы должны находиться под контролем определенного присутствия, поскольку иногда можем чересчур расслабиться и заснуть в состоянии шинэ. Это четвертый способ возникновения переживания.  
Если еще глубже освоить эту практику, то несмотря на все контакты чувств с объектами и все построения и движения ума, которые проявляются в течение дня, мы не так легко отвлекаемся, уменьшается потребность в еде и питье, почти как если бы мы питались воздухом и другими природными элементами. Тот, кто достиг такого переживания, способен оставаться неподвижным в течение многих недель или даже месяцев. Вспомните, что Будда Шакьямуни сидел под деревом  шесть лет. Это переживание подобно горе, но здесь слова “гора” употребляется не в том смысле, что в четырех чожаг (chog shag): здесь имеется в виду, что не нужно двигаться и мы пребываем в неподвижности как гора. Когда у нас есть такое переживание, то здесь имеется опасность, что оно превратится в так называемое ненто гогпа ( snyan thos ‘gog pa). Ненто обозначает разновидность архата Хинаяны, а гогпа — это “воспрепятствование”: то есть уничтожается любая наша деятельность и эмоции, как если бы мы погрузились в беспредельную пустоту, где нам не нужно даже питаться. В таком случае говорят, что мы живем пищей самадхи. Есть ненто, которые остаются в таком состоянии десять, двадцать и тридцать столетий: их тело становится почти нематериальным, и только продолжающийся рост их ногтей и волос показывает, что они еще живы. Так они живут столетиями, но не намеренно: они просто впали в это состояние, похожее на мир без образов (арупа дхату). Это нежелательное состояние и представляет собой подстерегающую нас опасность. Если у нас есть такая способность, то мы должны преодолеть это состояние. Несомненно, если все прекращается, то прекращаются и страдания: в этом смысле мы не можем сказать, что это состояние полностью негативно. Однако, оно в плане реализации оно очень неблагоприятно. Здесь можно привести сравнение с путешественником, заснувшим на постоялом дворе, забыв о своей цели. Итак, здесь говорится, что если у нас есть сильная склонность к состоянию покоя, то нам следует не забывать о присутствии.  
Если все идет в нужном направлении, и мы не попали в это состояние, то мы реализуем шинчжанг, что означает особого рода очищение тела, речи и ума. Когда есть шинчжанг ума, то сознание пребывает в полном блаженстве. То же самое с физическим телом  — нет никакого страдания, боли. Мы можем совсем не спать, и если захотим, то можем оставаться в этом состоянии годами. Это особая реализация шинэ: не реализация в высшем смысле, а реализация шинэ. Это пятое переживание. Итак, мы разобрали пять переживаний, которые могут быть у нас в течение практики.  
Это самое общее объяснение, однако, все зависит от состояния и способности отдельного человека: не всегда все происходит именно в такой последовательности. Если тот, у кого высший уровень низших способностей, интенсивно занимается практикой, то он может достичь переживаний, которые мы только что описали.  
В этом случае нужно принять позу Вайрочаны и поместить объект для сосредоточения, например, трость, в метре от себя. Мы сосредоточиваемся на этом объекте, объединяя ум, взгляд и дыхание (что означает деятельность всех чувств, а не только дыхания). Когда говорится “устремить взгляд на объект”, то это также означает направить на него все остальные чувства. Итак, что мы остро сосредоточиваемся на трости. Это нужно просто для того, чтобы не дать возникнуть чересчур большому количеству мыслей.  

http://x-files.org.ua/articles.php?article_id=2840

Мария Магдалина, а затем апостолы Петр и Иоанн, придя в пещеру, где было оставлено тело их Учителя, снятое с креста, не обнаружили Его там. Но жены-мироносицы, которые явились ко гробу Христову первыми, видели ангела, ослепительного, словно молния. Когда подобрали пелены, в которые был завернут Иисус, и плат, покрывавший Его голову, стало окончательно ясно - тела в пещере нет! Так Евангелие повествует нам о чудесном воскресении Иисуса...

В 1952 году в тибетской провинции Дэрге жил старик, который в молодости служил при одном монастыре камнетесом. Никто и подумать на мог, что этот камнетес практикует какие-то учения. Но однажды, уже в глубокой старости, этот человек заявил, что скоро умрет, и просил оставить его взаперти в одной из келий на семь дней. А так как все поняли, в чем дело, то собралось много людей. Там были и кочевники, и монахи, были даже представители китайской администрации. Все хотели видеть, что же произойдет. И когда вскрыли келью, в которой был заперт старый камнетес, там никого не оказалось. Только на полу лежали двадцать ногтей и волосы - они считаются у буддистов нечистотами тела и не могут превратиться в частицы света. Все это произошло на глазах множества людей.
Возвращаясь во времена, описанные в Евангелии, и осторожно проводя параллели, можно предположить, что Иисус владел этим тайным учением. И хотя условия и сроки исчезновения тела в описанных случаях несколько различны, все же можно допустить, что природа этих явлений, как в Иудее, так и в Тибете, едина. Иисус Христос воскрес в Теле Света, а в пещере так и остались никем не замеченные его ногти и волосы.

Весной 1984 года Намкай Норбу посетил Непал и там получил известие, касавшееся его дяди Тогдена. Один тибетец, прибывший в столицу Непала Катманду, рассказал о Тогдене такую историю. Тогден долго жил в уединенной пещере. Когда в Китае началась культурная революция, его, как и многих других йогинов (тех, кто занимается йогой. - Прим. ред.), заставили выйти из пещеры, нашали антисоциальным элементом и пережитком Средневековья. Гогдену повезло больше других: его посадили под домашний арест. А тот человек, который, приехав в Катманду, рассказал эту историю Мамкаю Норбу, служил чиновником и ко всему прочему должен Пыл присматривать за Тогденом.
Позднее дяде Намкая Норбу позволили уехать в маленькую деревушку и жить под менее строгим надзором. Ему отвели отдельный дом, а тот же самый тибетец регулярно наведывался к нему с проверкой. Но во время одного из таких визитов чиновник наткнулся на запертую дверь. Он принялся стучать, но в ответ только медный колокольчик над дверью позвякивал, словно хотел о чем-то поведать незваному гостю. Тогда тибетец-чиновник взломал дверь. Вбежав в дальнюю комнату, он остолбенел от ужаса! Перед его взором предстал медитирующий в позе лотоса Тогден, с головой накрытый 1егким покрывалом. Томимый нехорошим предчувствием, чиновник дрожащими руками сорвал покрывало и отшатнулся в страхе. Гогден, вернее его тело, сжался до размеров младенца! Ручки и ножки были согнуты и прижаты к маленькому туловищу.
Когда волна страха оставила чиновника, он не на шутку встревожился уже по другому поводу - как объяснить такое китайскому начальству? Что если власти обвинят его в пособничестве бегству Гогдена? Нужно поторопиться. И чиновник бросился докладывать о случившемся своему начальству. Когда через несколько дней вместе с военными он вернулся в дом, тело Тогдена исчезло полностью. Остались только волосы и ногти.
Сбитые с толку власти потребовали разъяснений. Чиновник развел руками и сказал, что в древних тибетских текстах упоминается о йогинах, достигших так называемого Тела Света. Их тела в течение семи дней исчезали, растворяясь в бесконечном радужном свете.

...Позже я узнал, что лама, с которым я добивался встречи, был Тулку Урген, - великий мастер медитации, который уходил в затворы, случалось, и на годы. 13 февраля 1996 года Тулку Урген покинул тот мир. По свидетельству многих, после смерти его тело значительно уменьшилось!
Очевидно, в данном случае имела место частичная реализация Тела Света.

Источник: "Тайны ХХ века. Золотая серия" №8-с 2011 г.

[Oleg]

http://www.dzogchenlineage.ru/blog/lama-karma-rinpoche-dostig-raduzhnogo-tela

...Несмотря на то, что некоторые люди полагают, что практика Дхармы основана на суеверии и является бессмысленным занятием, в действительности это наиболее осмысленное и глубокое занятие из всех, которые вы можете осуществлять. Основанием для подобного утверждения является то, что посредством практики Дхармы вы становитесь Буддой, то есть преобразуете себя в Пробуждённое Всеведение. Став Буддой, вы навсегда освобождаетесь от всего страдания и всех причин страдания, и при этом спонтанно и равностно, не делая каких-либо исключений, помогаете достичь того же каждому из существ всеми возможными способами, пока все они не достигнут реализации Будды. Поэтому для вас и всех существ нет ничего лучше, чем стать Буддой.

Для того, чтобы полностью пройти пути и стадии просветления, вы должны свершить практику Дзогчен. Никто и никогда не становился и не станет Буддой без реализации Осознавания Дзогчен. Свершение практики Дзогчен — это становление Буддой. В тантре Дзогчен Ати-Йоги сказано о том, что стать Буддой без реализации Осознавания Дзогчен невозможно.

Скорейший метод становления Буддой — правильная практика Гуру Йоги с Дзогчен. Существуют две основные практики Дзогчен: трекчо (прорубание) и тхогал (движение по гребню).

Свершив Дзогчен трекчо, вы достигните одного из двух результатов, описанных в тантрах Дзогчен.

Первым результатом является одлу, Тело Света. Такое достижение означает преобразование вашего тела в свет и его исчезновение. Среди мастеров достигших подобного: Вайрочана в Западном Тибете, а также Понг Гонпо и пять поколений его основных учеников в Восточном Тибете.

Вторым результатом является дудрал, Безатомное Тело. Такое достижение означает растворение вашего тела в пустоте и его полное исчезновение. Это может произойти как при свидетелях, так и без. Среди мастеров достигших подобного: Гуру Джунпе в Центральном Тибете и Кхенпо Ачунг в 1998 году в Ньяронге в Восточном Тибете.

Свершив практику Дхармы Дзогчен трекчо и тхогал, вы достигните одного из трёх видов джалу, Радужного Тела, описанных в тантрах Дзогчен.

Первый вид — Великое Радужное Тело. Такое достижение означает прямое преобразование вашего тела этой жизни в светоносное Радужное Тело. Подобное свершили: Будда Шакьямуни в Индии, Падмасамбхава в Непале, Шри Сингха в Индии, Вималамитра в Китае, Еше Цогьял и Джецун Сенге Вангчуг в Тибете, а также многие другие. Те, кто достигает Великого Радужного Тела, сохраняют облик, который они имели в жизни его достижения, пока все существа не станут Буддами.

Второй вид — Среднее Радужное Тело. В большинстве случаев упоминания Радужного Тела идёт речь об этом виде. Такое достижение означает растворение тела мастера Дзогчен в радужный свет множества всевозможных форм и цветов, световых сфер различных размеров, лучей и световых лент, вплоть до полного растворения физического тела в радужном свете, после которого не остаётся ничего кроме волос и ногтей. Эти радужные лучи могут проходить сквозь одеяния мастера и сплошные стены. Такое чудесное явление свершения Радужного Тела могут напрямую увидеть даже обычные люди. Среди мастеров достигших подобного: Мелонг Дордже и Ригдзин Кумарадза в Центральном Тибете, а также Сонам Намгьял в 1952 году в Мани Гегдо в Восточном Тибете.

Третий вид — Малое Радужное Тело. Такое достижение означает уменьшение тела мастера Дзогчен до высоты (в сидячем положении) в локоть (прим. пер.: расстояние от локтя до вершины среднего пальца вытянутой ладони практикующего) или меньше. Это также зовут Уменьшившимся Радужным Телом. Среди мастеров достигших подобного: Ньягла Рангриг Дордже в Восточном Тибете (его тело высотой в ладонь бережно хранится и по сей день, его волосы при этом в десять раз больше его тела) и Атха Лхамо в 1982 году в Восточном Тибете (её тело также уменьшилось до высоты около 10 см).

Все эти результаты практики Дзогчен — Тело Света, Безатомное Тело и все виды Радужного Тела — являются знаками одинакового высшего свершения. Разница заключается только в чудесных явлениях, происходящих с физическими телами мастеров, все их достижения при этом совершенно одинаковы. Все эти свершения являются знаками того, что эти практикующие реализовали Будду в этой жизни.

2.

http://proxy.flibusta.is/b/276327/read
- Чудеса естественного ума 770K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Тендзин Вангьял Ринпоче

Пять чистых сияний света и тело

Пять чистых сияний порождают пять внутренних элементов, являющихся фундаментальной основой существования тела в чистом состоянии. Белый чистый свет элемента пространства порождает каналы ума и сердца; зеленый чистый свет элемента воздуха порождает внутренний ветер, или дыхание; красный чистый свет элемента огня порождает телесное тепло; голубой чистый свет элемента воды порождает кровообращение; желтый чистый свет элемента земли порождает телесную плоть. Пять чистых сияний связаны с внутренним (ум и сердце) и внешним элементом пространства, внутренним (дыхание) и внешним элементом воздуха, внутренним (телесное тепло) и внешним элементом огня, внутренним (жидкости тела) и внешним элементом воды, и внутренним (телесная плоть) и внешним элементом земли.

Процесс жизни начинается с сердца, которое связано с элементом пространства и развивается через элементы воздуха, огня, воды и земли. Таким образом, грубая материальная субстанция тела берет начало в пяти чистых сияниях света. Когда наступает состояние смерти, этот процесс начинает идти в обратном порядке, то есть телесные функции, связанные с пятью элементами, начинают растворяться. Элемент земли растворяется, или "откатывается", в элемент воды, элемент воды растворяется в элементе огня, элемент огня растворяется в элементе воздуха, элемент воздуха растворяется в элементе пространства. У обычных существ это лишь энергетический процесс функций элементов, у продвинутых же практикующих Дзогчен этот процесс происходит также на физическом плане — во время смерти подвижник достигает светового, или радужного тела, а его материальное тело растворяется в свете и не оставляет после себя никаких смертных останков, кроме волос и ногтей. Объяснение этому феномену дается в так называемой "Книге мертвых"; относящейся к традиции бон, а также подробно в главе, посвященной бардо, данной книги.

В контексте порождения физического тела пять чистых сияний дают начало пяти "ветвям" тела. Из белого чистого света возникает голова, ветвь элемента пространства; из зеленого чистого света возникает правая нога, ветвь элемента воздуха; из красного чистого света возникает правая рука, ветвь элемента огня; из голубого чистого света возникает левая нога, ветвь элемента воды; из желтого чистого света возникает левая рука, ветвь элемента земли. Пять чистых сияний также порождают пять вспомогательных ветвей, представляющих собой соответственно: брови, бороду, лобковые волосы, волосы на голове и волосы на груди.

Пять чистых сияний порождают пять чувственных сознаний и пять органов чувств. Из белого чистого света возникает различающее сознание ума, связанное со зрением и глазами; из зеленого чистого света возникают обоняние и нос; из красного чистого света возникают ощущение вкуса и язык; из голубого чистого света возникают слух и уши; и из желтого чистого света возникают осязание и поверхность тела.

3.
критика одного наивного матерьялиста

http://stopdzogchen.narod.ru/stop_dzogchen.html ,
http://www.sektam.net/forum/topic/3510-dzogchen-obshhina-namkaya-norbu-rinpoche-buddiyskaya-sekta/

Размышления религиозного путешественника об изначальной природе учения Дзогчен, или Малая хроника странствий в тибетском королевстве кривых зеркал.

..Когда-то давно, как и Вы сейчас, мой читатель, я заинтересовался учением Дзогчен и из любопытства, а скорее, чего там греха таить, со скуки начал его практиковать. Предпринятое мною религиозное путешествие длилось что-то около восьми лет. Я ездил на ретриты (нечто вроде выездных школ), делал практики и даже некоторое время был кем-то вроде директора по учению в одной из сект. Жизнь часто сера и однообразна, так что не осуждайте меня за эти невинные развлечения. Дым благовоний, звон колокольчиков, тангки (тибетские иконы), бормотание и распевание мантр, мудры, тибетские танцы, барабаны и пр. были внове, казались занятными и действовали умиротворяюще. Затем дым рассеялся, умолк гром барабанов и я задумался, зачем и почему всё это. Итоги раздумий были неутешительными. Словом, в результате продолжительных практик, многолетних исследований и наблюдений я пришёл к выводу, что учение Дзогчен - это обыкновенная религия, ничем не лучшая, чем, например, христианство, учения графа Калиостро, Блаватской, Грабового и Мулдашева, движение солнцеедов или, скажем, иудаизм. Здесь под религией я разумею произвольный набор непроверяемых экспериментом утверждений, в которые можно только верить. Да-да-да, мой друг...

   Нет никаких реализаций радужных тел света, всеведения просветлённых, потусторонних защитников и противников учения Дзогчен, Тар разнообразных расцветок, перемещений своего сознания из своего тела в другие (на одном из ретритов я получил и такую практику), перерождений ринпоче и тулку, получения учений из других миров и передачи их в другие измерения, терма, тайных целительных и обогащающих мантр, питание не пищею, а сущностью первоэлементов, и прочих бесчисленных объектов тибетских мифологии, космологии и космогонии. Вернее сказать, всё это существует, но обладает тем же модусом бытия, что и непорочное зачатие Девы Марии и Иисуса Христа, жизнь и деяния Санта Клауса или мальчика-с-пальчика.

   Описание и анализ всех этих сверхъестественных явлений, присущих тибетской религиозной культуре, – обширная область, пожалуй, тема для толстой монографии с красивыми картинками. Мы же обсудим лишь несколько из них, в том числе и предмет тайного желания многих практиков Дзогчен – реализацию тела света. Это - фирменное блюдо, святая святых этого учения. О нём говорят лишь среди своих, полушёпотом и с опаской, что если скажешь что-нибудь лишнее, его не обретёшь. Суть его в том, что практик Дзогчен, как правило, уже в конце жизни, уединяется на несколько дней в замкнутом помещении или в шатре, вход в который зашивают, и просит не тревожить его. По истечении оговоренного срока ученики или родственники этого практика входят в помещение и обнаруживают лишь его волосы и ногти. Всё то время, когда практик был внутри, вокруг этого помещения, да и вообще в природе, наблюдались различного рода радужные свечения. Мне довелось выслушать несколько спекуляций, объясняющих это явление, но, слово чести, я ничего не понял.

   Теперь прошу, мой друг, сделаем попытку не просто верить этим разговорам, потому что так заведено испокон веку, а рассуждать. Можно ли верить этому? Каким образом это могло произойти? Версию о том, что это фокус, кунштюк, ловкая проделка для поддержания высокого статуса учения Дзогчен, мы, разумеется, как порядочные люди, исключаем. Пожалуй, единственная, ну хоть сколько-нибудь разумная гипотеза, объясняющая механизм исчезновения тела практика, основана на явлении перехода внутренней энергии (энергии покоя) тела практика в энергию электромагнитную или, говоря яснее, но не совсем точно, в свет. Такое бывает, к примеру, в процессе аннигиляции (правда, для аннигиляции необходим ещё и антипрактик – практик, тело которого состоит из античастиц). Остальные гипотезы, на мой вкус, выглядят ещё более фантастично, чем само тело света. Итак, предположим, что практик, реализующий тело света, - это тибетец небольшого роста и тщедушного телосложения. Вес его тела установим равным 60 кг. Простой расчёт, приводить который здесь не имеет смысла, обнаруживает, что при реализации этим практиком радужного тела выделяется энергия, равная примерно 64000 (шестидесяти четырём тысячам) взрывов, произведённых над Хиросимой (интересующихся деталями отсылаем к книге Н.Н.Боголюбова, Д.В.Ширкова «Введение в теорию квантованных полей», 4-ое изд., «Наука», 1984; если Вы не специализируетесь в области квантовой теории поля, то лучше посмотреть здесь: стр. 467 и 553 тома III «Элементарного учебника физики» под редакцией академика Г.С.Ландсберга, 10-е изд., «Наука», 1986). Я не эксперт по ядерным вооружениям и не могу оценить последствия этого явления, но не исключаю, выделение энергии такого масштаба может привести к ядерной зиме. А если практик окажется здоровяком весом в 120 кг? Поэтому, господа практики Дзогчен, прежде чем обрести радужное тело, возьмите это в расчёт, берегите всё живое на планете, ведь многие виды растений и животных занесены в Красную Книгу!

   Во многих древних метафизических системах принято считать, что мироздание представляет собой соединение нескольких изначальных первоэлементов. В учении Великого Совершенства всё существующее полагается состоящим из пяти первоэлементов: Воздуха, Огня, Воды, Земли и Пространства. Человек, освоивший определённого сорта практики Дзогчен, может растворить любой материальный предмет в сущности первоэлементов и, наоборот, из сущности первоэлементов создать то, что будет ему угодно. Обретение радужного тела есть растворение тела практика в сущности первоэлементов. Примером обратного процесса является питание не пищей, а сущностию первоэлементов. Тибетские учителя рассказывают, что в Тибете известно много просветлённых существ, занимавшихся этой практикой. Они не принимали пищу в течение очень продолжительного времени, исчисляемого иногда десятилетиями, и остались в живых. Очевидцы свидетельствуют, что некоторые из них даже обрастали жирком (надо полагать, иные обзаводились и животиком). Современные биология и биохимия истратили много усилий на установление механизма питания всего живого на Земле в деталях. Питание живых организмов бывает лишь четырёх видов: фотоавтотрофное, хемоавтотрофное, фотогетеротрофное и хемогетеротрофное (интересующиеся деталями могут найти их, например, на стр. 279 тома 1 и стр. 16 тома 2 «Биологии» Н.Грина, У.Стаута и Д.Тейлора, «Мир», 1990). Тибетский практик, как представитель отряда приматов, класса млекопитающих, типа хордовых, может использовать лишь последний, хемогетеротрофный тип питания. Чтобы реализовать этот вид питания, он должен получать с пищей продукты, снабжающие его энергией (углеводы и жиры) и строительным материалом (белки), а также достаточное количество минеральных солей, клетчатки и витаминов. Если клетки продолжительное время не будут получать необходимые вещества, они начнут погибать. Практик состоит из клеток, следовательно, погибнет и практик. Создание же молекул белков, жиров и углеводов из квантов электромагнитного поля, говоря яснее, из света (видимо его древние тибетские тексты разумеют под сущностью первоэлементов) – процесс значительно ещё более фантастичный, чем сама реализация радужного тела света. Если же под питанием сущностью первоэлементов имелось в виду возникновение энергии или пищи из ничего, то придётся согласиться с тем, что в Тибете происходили явления, которые сегодня принято называть perpetuum mobile – вечным движением. За всю историю человечества громадное количество людей занималось изобретением вечного двигателя, вечно производящего работу без притока энергии извне, другими словами, задаром. Неисчислимые попытки построить его, так же, как и поиски скатерти-самобранки и философского камня, оказались безуспешными. По этой причине Французская Академия наук ещё в 1775 г. прекратила рассмотрение проектов вечного движения. Сегодня писать о perpetuum mobile – о нарушении закона сохранения энергии – почитается дурным тоном даже у авторов самых легкомысленных научно-фантастических романов.

   Довольно шапочного знакомства с тибетской религиозной культурой чтобы установить, что очень многое в ней связано и основано на факте существования и влияния на нашу жизнь потусторонних существ, в их числе и так называемых защитников учения Дзогчен. Этих существ необычайно устрашающей наружности и беспредельного могущества можно увидеть на бесчисленных тибетских иконах – тангках. Принято считать, что живут они не среди нас, а в других мирах, но обладают способностью мыслить, ощущать, знать и влиять на всё наше измерение. Их нрав, повадки и способности так же непостижимы, неотвратимо гибельны для разгневавших их и страшны, как и их внешность. Громадное количество тибетских религиозных практик состоит из ритуальных подношений разного рода материальных и мистических даров для того, чтобы умилостивить, обратиться с просьбой или получить знание от них. Защитники передают в этот мир аспекты учения Великого Совершенства через связь с тибетскими учителями и следят за правильностью исполнения своих инструкций. Провинившихся в неверном истолковании или несанкционированном разглашении учения Дзогчен они наказывают неумолимо и очень жестоко.

   Двустороннее общение с защитниками происходит обыкновенно лишь во снах просветлённых тибетских мастеров, и это, пожалуй, является единственным достоверным проявлением деятельности и доказательством существования этих существ. Рассмотрим обмен информацией с потусторонними существами в свете современных представлений о природе сна. Во 2-ой половине 20 века благодаря появлению методов регистрации биоэлектрической активности головного мозга, мышц и глаз исследователям в области нейрофизиологии состояния сна удалось установить его внутреннюю организацию, механизмы и связь с предшествовавшим периодом бодрствования. Желающие познакомиться с этими исследованиями могут обратиться к монографиям: «Бодрствование и сон» А.М.Вейна, «Наука», 1970 и «Адаптивная функция сна, причины и проявления её нарушения» В.С.Роттенберга, «Наука», 1982. Употребляя слова в простоте их, можно утверждать, что присниться может всё, что в состоянии вообразить человеческое сознание. Если практик учения Великого Совершенства испытывает сильную потребность в общении с потусторонними существами и в период бодрствования продолжительное время предаётся размышлениям о них, то вероятность появления сновидений с участием защитников будет близка к 1 или, выражаясь иначе, к 100%. Более того, многолетним интенсивным самовнушением можно достичь галлюцинаций - очень явственных переживаний присутствия потусторонних существ даже во время бодрствования, подобных тем, о которых рассказывают тибетские учителя. Сила веры, внушения и самовнушения поразительно велика, она может быть причиной изменений даже на физиологическом уровне. Инструкции в состоянии гипнотического сна могут привести к возникновению сильного ожога на теле испытуемого. Известны случаи, когда у выдающихся практиков христианства возникали стигматы – кровоточащие незаживающие раны в участках тела, в которые когда-то было принято вбивать гвозди при распятии. Следует заметить, что воздействие сил веры и внушения особенно велико на людей с неразвитым логическим мышлением, низким уровнем образования, невысоким психическим и культурным развитием, из которых в подавляющем большинстве своём состоят религиозные секты. Крупный российский психиатр и невролог В.М.Бехтерев в своей работе «Внушение и его роль в общественной жизни» (СПб., 1898) отмечал, что «внушение действует не только на лиц со здравой логикой, но еще в большей мере и на лиц, обладающих недостаточной логикой, как например детей и простолюдинов».

   Пожалуй, единственным логическим доводом в пользу существования потусторонних существ, который мне довелось услышать на ретритах и прочитать в книгах, является тот факт, что мы не можем доказать их несуществование. Но если мы не можем доказать, что защитников нет, это не означает, что они есть. При изучении тибетского религиозного наследия вообще сами собой возникают недоумение и вопрос нравственного свойства – зачем столь необходимы защитники системе знания при условии, что она имеет претензию полагать себя истинной? Разве нужны защитники квантовой механике, специальной теории относительности или теореме Пифагора? Защитники нужны лишь в иных сферах человеческих отношений, связанных с получением прибыли, охраной имущества и законов, к примеру, в бизнесе, криминальной деятельности или территориальных конфликтах между государствами. Духовное учение, защищаемое столь ужасающей наружности и свирепого нрава чудовищами, не выглядит лояльным и человеколюбивым.

[Oleg]

Эти картинки в сети оказывается были позаимствованы у Хамероффа
http://noosphera1.narod.ru/text/Penrose2.htm

из его видео
https://www.youtube.com/watch?v=LXFFbxoHp3s - Clarifying the Tubulin bit/qubit - Defending the Penrose-Hameroff Orch OR Model (Quantum Biology)

http://noosphera1.narod.ru/text/Penrose2.htm





Физическая личность
ЛЕВКОВИЧ-МАСЛЮК
levkovl@spp.keldysh.ru , levkovl@computerra.ru

...
https://fantlab.ru/translator1257
http://www.svoboda.org/a/1733865.html
http://www.atheism.ru/library/Levkovich_1.phtml
https://www.facebook.com/leonid.levkovichmaslyuk
...

[Oleg]

Система пирамид была связана с переполюсовкой ?
Могли они своими резонансами как то влиять на внутреннее ядро планеты которое вроде бы имеет форму сложного кристалла ?

http://sibved.livejournal.com/152355.html , http://subscribe.ru/group/otkuda-myi-prishli/7789740/
Пирамиды в Антарктиде

http://sibved.livejournal.com/86624.html
...цилиндрическая колонка льда высотой 3000 метров [полученная в ходе проекта колонкового бурения в Гренландии (GRIP) в 1990–1992 годах] представляла бы лишь около 2000 лет накопления льда.

Смена полюсов или будни планеты Земля
http://www.lazarev.ru/news/41-2013-09-09-13-07-08/1419-2014-02-13-03-43-29.html
Смена полюсов или будни планеты Земля, часть третья, продолжение.
http://memocode.asia/2013/09/smena-polyusov-ili-budni-planety-zemlya-5/
Посмотрим, как изменилась картина звёздного неба в Гизе после прошлого перемещения.
Расстояние между точкой оси вращения прошлого перемещения полюсов (Из Небраски, США на нынешнюю позицию) и Гизё в Египте — 5400 километров. Можно посчитать длину перемещения литосферы в Гизе: для этого нужен угол
5500 километров — на оси на диаметре; 0 километров — в точке оси вращения. Гиза находится на расстоянии в 5500 километров от оси вращения — посередине. Опять случайность, наверное. Посмотрим, где было местоположение Гизы в прошлой системе координат с центром (полюсом) в Небраске, США.
Если посмотреть на Гизу, вернее, на то место, где она находится внимательно, то выясняются просто поразительные совпадения.

Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать, поэтому ниже картинка, на которой всё видно практически без объяснений.


Поясню ещё раз, чтобы было понятно, что нарисовано на картинке. Гиза находится на линии, проходящей через ось прошлого перемещения полюсов и инверсную позицию прошлого северного полюса. Инверсная позиция прошлого северного полюса — это такое место, где бы оказался северный полюс, если бы перемещение было по той же самом линии и на тоже самое расстояние, но в противоположном направлении. Более того, Гиза находится ровно посередине между осью перемещения и инверсным северным полюсом. На мой взгляд, пирамиды напрямую связаны с перемещением полюсов и несут информацию о месте их нахождения. Это видно на примере пирамид в Китае, Мексике, Египте.

Если посмотреть на прошлый меридиан, проходивший через Гизу, то видим следующее: на расстоянии не более 200 километров от него находятся следующие столицы: Евросоюз и Бельгия, Брюссель; Греция, Афины; Албания, Тирана; Черногория, Подгорица; Словения, Любляна; Лихтенштейн, Лихтенштейн; Швейцария, Берн; Голландия, Амстердам; Великобритания, Лондон; Ирландия, Дублин; Северная Ирландия, Белфаст; Шотландия, Эдинбург; Сараево, Босния, Загреб, Хорватия.
Пирамида в Боснии около деревни Високо, координаты  43°58’37.11″С  18°10’34.60″В,  находится на расстоянии менее 100 километров от старого гизовского меридиана. Кстати, расстояние между Боснийской пирамидой у деревни Високо, координаты  43°58’37.11″С  18°10’34.60″В и осью прошлого перемещения — 5600 километров, всего на 100 километров больше, чем расстояние между прошлым и нынешним полюсами. Опять случайность, или осознанное размещение пирамид по всему миру с оглядкой на перемещением полюсов?

Кстати, расстояние между Боснийской пирамидой у деревни Високо, координаты  43°58’37.11″С  18°10’34.60″В и осью прошлого перемещения — 5600 километров, всего на 100 километров больше, чем расстояние между прошлым и нынешним полюсами. Опять случайность, или осознанное размещение пирамид по всему миру с оглядкой на перемещение полюсов?
Известные подводные пирамиды острова Йонагуни, координаты  24°23’15.94″С 123° 1’36.42″В, находятся на расстоянии 5700 километров от оси прошлой оси перемещения полюсов и в районе, симметричном местурасположения Гизы относительно оси прошлой перемещения. Зеркальная Гиза и Йонагуни находятся на одном старом меридиане, по аналогии с расположением пирамид в Гизе и в Босии.
Вот так это выглядит на карте.


Бросается в глаза, что гора-пирамида Кайлас в Китае находится очень близко с прошлой линии перемещения полюсов. А так же то, что подводные пирамиды острова Йонагуни находятся на одном меридиане с инверсной позицией Гизы. Пирамида в Боснии тоже находится практически на одном старом меридиане с фактической позицией Гизы. Расстояние между прошлым меридианом и пирамидой в Боснии — 100 км, между линией прошлого перемещения полюсов и горой-пирамидой Кайлас — 70 километров. Случайностью это всё быть уже не может. Википедия рассказывает про Боснийские пирамиды такие же сказки, как и про Петербург, Исаакиевский Собор, Медного всадника и прочее, прочее. Лишний раз можно убедиться, что официальным источникам верить можно очень редко. Вот тут про них подробнее из альтернативного источника.
На нынешнем меридиане, который проходит через Гизу, находится Петербург, Киев, в полосе в пределах 200 километров — Анкара,
Париж от старого гизовского меридиана на расстоянии 290 км;
Посмотрим из любопытства, есть ли что-нибудь интересное в инверсной точке подводных пирамиды острова Йонагуни. в 100 километрах от этой точки находится Медина в Саудовской Аравии. -«Случайность однако», скажет мудрый чукча и будет, скорее всего, не прав. Ещё разок общая картина со спутника, что называется, без комментариев.



Координаты Гизы в старой системе координат:   0°56’13.70″С  50° 1’16.88″В
Координаты Гизы в нынешней системе координат:   29°56’32.06″С  30°56’32.56″В
А теперь посмотрим, как выглядело звёздное небо в Гизе на старой и на новой позиции Гизы, воспользуемся для этого программой Стеллариум и повторим китайский метод, то есть, просто посмотрим, как выглядело звёздное небо, если смотреть из двух этих точек.
Вот что получилось:



Картина звёздного неба в результате перемещения переместилась далеко вверх, то есть, как раз так, как и нарисовано на Дендерском зодиаке. Для наблюдателя это было движение на юг, противополжное китайскому направление, всё верно, ведь литосфера шла в другую сторону.



При перемещении полюса с территории Северной Америки на его современную позицию, то есть именно так, как это случилось при прошлом перемещении полюсов, когда Китай не был затоплен, звёздное небо переместится далеко, на 34° вверх, то есть, именно так, как нарисовано на Дендерском Зодиаке. Получается, какое-то событие, связанное с созвездием Льва обозначает время, когда звёздное небо поднимается (идёт на юг), в то время, как литосфера едет на север — в противоположную указанному в китайском мифе направлению. И затапливается в этот момент будет северное побережье — Египет, Сибирь и так далее.
У стран, где в мифе о потопе присутствует водолей, море находится на юге, а у тех стран, где в мифе о потопе лев — море находится на севере. Если вспомнить, в каких направлениях сдвигается полюс, то очевидно, что когда затопляется побережье со стороны юга, то со с противоположной стороны, еси континент между этими берегами достаточно обширен, никакого затопления не будет, поскольку побережье пойдёт не на море, а от него. То есть, очевидно, что затопление берега, с севера которого находится море, каким-то образом связано с созвездием Льва. Берега же, где море находится с юга, затапливаются, когда происходит какое-то событие,  связанное с созвездием Водолея.
Ведь и в Китае, и в Индии, и в Греции, в Древнем Вавилоне (Аравийский полуостров) море находися на юге. В Египте, России (Петербург) море находится на севере. Таким образом, созвездие Льва управляет потопом на северных берегах (Россия, Египет), а созвездие Водолея  — на южных берегах (Греция, Индия, Китай, Ирак/Саудовская Аравия).
В китайском мифе напрямую указывается направление движения литосферы, которое полностью согласуется с нашей версией.В мифе Индии Ману — человек с кувшином, где живёт рыба которая спасает его от потопа, созвездие Водолея изображено на зодиаке в виде человека с кувшином, льющим воду. Этот человек, очень похожий на изображение созвездия Водолея в зодиаке живёт на юге (Индии), то есть, на побережье, с южной стороны которого Индийский океан. В мифе он садится в лодку, которая привязывается к рогу подросшей рыбы, которая была выпущена из кувшина и эта лодка притаскивается к высококй горе на севере, которя называется Хималая. Это же просто инструкция по выживанию во время затопления южного побережья  Индии — уйти в Гималаи  — самые высокие горы в мире, которые находятся на севере Индии.В мифе Греции Девкалион вообще превращается после потопа в созвездие Водолея — прямое указание на связь потопа и этого созвездия, a Греция так же находится на побережье, омываемом морем с южной стороны.По представлениям шумеров, созвездие Водолей находилась в центре “небесного моря”, а поэтому предвещало дождливое время года. Оно отождествлялось с богом, предупредившим людей о потопе.

Это всё были «южные побережья». А вот как обстоит дело с северными.

В Египетском мифе потоп сязан с львицей, точнее, с существом, у которого туловище женшины (намёк на созвездие Водолея) и головой Льва (намёк на симметричное созвездие Льва). Опять же, фонтаны по всей Европе, в которых вода идёт из пасти льва. Что в Питере (Самсон и много другий поменьше), что в Германии и так далее. В Египте, как уже отмечалось, головы льва были на воротаха нильских каналов. То есть, очевидно, что потоп на побережье, омываемом морем с севера связан с созвездием Льва. Сфинксы (существо с телом льва и головой человека — прямое указание на симметричные созвездия Лъва и Водолея), стоящие в огромных количествах как в Египте, так и по всей Европе — и в Питере, и в Киеве, и в Лондоне и во многий других более северных городах.
Львиная голова на фронтоне Храма Юпитера в горной части Ливана, в Баальбеке. Отверстие говорит о том, что львиная голова была частью водостока или даже фонтана.



Плутарх писал, что было обыкновение ставить у дверей храмов фигуры львов, извергающих из пасти воду. А само наводнение египтяне изображали в виде льва, которого называли «стражем вод»

Сфинксы в Петербурге - http://www.geolines.ru/publications/FORWARD-IN-THE-PAST/FORWARD-IN-THE-PAST_4.html
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ЕГИПЕТСКИЙ.
ЕГИПЕТСКИЙ СТИЛЬ В АРХИТЕКТУРЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА.

Новая хронология Фоменко/Носовского полностью укладывается в версию о смене полюсов между 1492 и 1513 годом. Вся история Европы по версии этих учёных-историков начинается с 14-15-го века, то есть, со времени предыдущего сдвига полюсов.
Теперь ещё дополнительные данные по географии, которые так же подтверждают нашу версию. Взгляем на Южную Америку/Антарктиду. На карте Пири Реиса видно, что Южная Америка на востоке не затоплена океаном. То есть, уровень мирового океана был в 1513 году ниже, чем сейчас. Откуда могло возникнуть такое резкое повышение повышение уровня океана? И возможно ли объяснить только повышением воды в океане такой феерический «прорыв» Тихого океана в Атлантический? Маловероятно, что Тихий окена повышался независимо от Атлантического, это как-никак сообщающиеся сосуды. Если предположить, что ледяная шапка на Северной Америке таяла быстрее, чем увеличивалась на Антарктиде, которая после сдвига полюсов оказалась на южном полюсе, то вполне логично, что сначала уровень мирового океана резко повысился, а потом постепенно понижался по мере увеличения массы льда в ледниках в Антарктиде. На снимке со спутника отчётливо виден «прорыв» между Южной Америкой и Антарктидой на том месте, где на карте Пири Реиса нарисована сплошная суша.


Если посмотреть, где находился экватор, когда полюс был на территории Северной Америки, (в штате Небраска, США), то обнаружатся удивительные совпадения: «прорыв» произошел как раз в районе старого экватора.


Проведём мысленный эксперимент: вода на поверхности океана на экваторе двигается со скоростью 462 метра в секунду. При перемещении полюсов Южная Америка переехала с экватора на юг, где скорость движения точки ан поверхности Земли намного ниже. На месте прорыва (60° южной широты) скорость движения точки на поверхности после перемещения была 462*cos(60°) = 462/2=231 метр в секунду. Вода перед Южной Америкой сразу после перемещения не могла мгновенно снизить свою скорость в два раза, а по инерции продолжила движение с запада на восток и устремилась с относительной к суше скоростью в 231 метр в секунду на побережье Южной Америки. Масса воды в океане не ограничена, на спутниковых снимках год на Юге Южной Америки видны явные следы «шлифовки», нет острых вершин, скалы как будто омыты водой.



То есть, Тихий океан просто прорвал естественную плотину, которую представляли собой Анды и со скоростью звука (231 метр в секунду) пробил себе путь в Атлантику. И этот эффект прорыва естественой плотины — Анд — ещё больше увеличил и высоту приливной волны и соответствено, её скорость. Мы в детстве все сооружали плотины на ручьях после дождя, и кодга плотина прорывается, то скорость потока заметно быстрее, чем когда ручей течёт безпрепятственно и равномерно. На спутниковом снимке можно видеть, что изначально прорыв был вдоль старого экватора, то есть, вода просто продолжила своё движение, ещё не перестроившись на положение новых полюсов, но потом поток завернул в направлении нынешнего направления земных параллелей, что естественно, так как океан в конце концов принял новое движение и стал двигаться в соответствии с новым движением литосферы.
Ещё  один интересный географическийй объект, который может много рассказать о прошлых событиях, которых в официальной версии истории/географии нет — Большой Каньон на территории США. Вот так выглядит этот грандиозный овраг со спутника.

Типичная глубина иврага — один километр. Вы где-нибудь видели овраг глубиной в один километр? Стенки у этого оврага не каменые, а песчанные, то есть — очень недолговечные. Следы эрозии видны везде невооружённым глазом. И такое непрочное сооружение существует многие миллионы лет? Да да, верю, так же, как и в то, что Пётр I сидит на центральной площади в Питере без штанов босиком.

Опять же версия, что Гранд-Каньон в Колорадо, США, образовался за счёт того, что река Колорадо после якобы подъёма плато стала теч быстрее и вымыла весь тот объём земли, который отсутствует в Большом Каньоне, не выдерживает никакой критики. Даже такие реки, как Амазонка или Нил, которые тоже текут далеко не по каменистой породе, не сделали даже близкую по масштабам промоину. Тут нужен гораздо более мощный и быстрый поток чтобы земля не успевала осесть в дельте или просто на дне реки. И никакого другого внятного объяснения, кроме того, что Гранд-Каньон — последствие быстрого таяния ледника 3-х километровой высоты пока не существует. А Гранд-Каньон как раз находится на юге США, в том месте, где Солнце очень интенсивно растапливало лёд на поверхности, и огромные массы талой воды, которые неслись со скоростью хорошего поезда и промыли этот потрясающий своими масштабами овраг, глубина которого достигает в некоторых местах 1800 (!) метров. В то, что этому оврагу 10 миллионов лет, тоже верится с большим трудом. Такие непрочные стены (известняк, песчаник) за это время уже несколько раз бы обрушились из-за дождей и других факторов, вызывающих эрозию даже у камня, и сейчас бы на этом месте был бы скромный, хотя и широкий овражик с очень пологими и гладкими краями, который на фоне рельефа особо не выделялся.

Ещё один географический объект, который просто идеально вписывается в нашу версию о сдвиге полюсов.
Титикака – высокогорное озеро, расположенное на границе двух государств – Перу и Боливии, координаты — 16° 0′ 46.13″ S 69°10′ 2.13″ W. Оно находится на высоте 3812 метров над уровнем моря,  чуть ниже Монблана и выше Фудзиямы, а площадь бассейна – 8300 квадратных километров.
Там с названиями тоже какая-то аномалия. Государство, которое было раньше на этой территории, называлось Пукина, а один из ближайших городов — Хульяка. Такое ощущение, что жили тут какие-то обиженные русские.
...
А вот ещё одна странная особенность Северной Америки, которая обязательно должна быть в случае, если сдвиги полюсов в указанных направлениях на самом деле происходили. На фотографии со спутника показаны предполагаемые перемещения полюсов в прошлом.



Видно, что побережье Северной Америки повторяет огибающую траекторию движения северного полюса, так же, как и граница болот. Если приливные волны регулярно приходят с одного и того же направления, то, естественно, береговая линия будет стремиться к прямой линии, которая перпендикулярна направлению, с которого идут волны.
А если сушу регулярно затапливает на одну и ту же длину, да и климатические измеения повторяются циклически, то и граница болот тоже будет близка к прямой линии, что и наблюдается на территории Канады. К тому же, болота находятся как раз там, где при обеих положениях полюса был полярный круг, то есть, вода не могла растаять ни при полюсе в США, ни при полюсе в Гренландии. Что и наблюдается на спутниковых снимках Канады.update:
Эта инфа вообще-то должна была быть в первой части, но не влезает, пост слишком большой.А вот свежая находка 2013 года: в Якутии найден полностью сохранившийся мамонт с жидкой кровью.

В полостях живота животного обнаружилась даже жидкая кровь, которая вытекала из туши во время раскопок. Этот факт поразил исследователей, поскольку при раскопках температура воздуха составляла от минус 7 до минус 10 градусов, а сама туша находилась в глыбе льда. Был найден даже хобот, который обычно не сохраняется.
Для оленеводов российской тундры останки мамонта — вещь обыденная. Романенко утверждает, что зафиксированы случаи, когда мамонтовое мясо употребляли в пищу или скармливали собакам.

Кто-нибудь может объяснить, каким образом без сдвига полюсов возможно такое?

http://memocode.asia/2014/02/ssylki-na-vse-stati-smena-polyusov-ili-budni-planety-zemlya/

дестабилизация обстановки идет в странах, которые лет через 20 после смены полюсов будут на экваторе и к тому же пострадают меньше всего. Россия тоже окажется в субтропиках почти вся. Но немного поколбасит. А Америка почти вся закроется полярной шапкой льда. Поэтому надо подготовить плацдарм для жизни тем, кто в курсе. При этом сохранить свое влияние. Спешат, время не так много осталось.
В России походу тоже в курсе, кому надо. Намек с кольцами на открытии Олимпиады в Сочи, плюс ось стадион Фишт – олимпийский огонь смотрит строго на новый полюс.
Тока между нами.
\В полный голос\
А че! Я ни че! Отстаньте! Вообще не в курсе почему, да где. Стою курю, ни кого не трогаю, Байки травлю.

Версия, сформулированная в цикле статей «Смена полюсов или будни планеты Земля» о периодических сменах географических  полюсов на планете Земля подтверждена сообщением, переданным с помощью Чебаркульского метеорита, а также проектировщиками олимпийских объектов в Сочи, компанией Гугл и Росатомом, Казахстаном.

Находки свежезамороженных мамонтов в Сибири  прекрасно вписываются в нашу версию периодических смен полюсов в недавнем прошлом.

Билл Гейтс и технический директор компании Гугл Рэй Курцвейл также странным образом говорят о 2035 годе, который важен в рамках версии о смене полюсов.

Заместитель главы Министерства по чрезвычайным ситуациям России Владимир Степанов заявил, что на территории нашей планеты могут проявиться ранее не изученные природные риски.

На англиских картах также обозначены различные положения северного полюса, которые не соответствуют нынешнему и точно соответствуют предполагаемым в рамках нашей версии местам прошлых северных полюсов.

Оглавление
Вводная
Смена полюсов или будни планеты Земля, часть первая
ссылка на файл с координатами и линиями построек для Гугл-Земли к первой части статьи
Смена полюсов или будни планеты Земля, часть вторая
ссылка на файл с координатами и линиями построек для Гугл-Земли ко второй части статьи
Смена полюсов или будни планеты Земля, часть третья
Смена полюсов или будни планеты Земля, часть третья, продолжение
Смена полюсов или будни планеты Земля, часть четвёртая
Смена полюсов или будни планеты Земля, часть пятая
ссылка на файл с координатами и линиями построек для Гугл-Земли к пятой части статьи
 
Смена полюсов или будни планеты Земля, часть шестая

http://geolines.ru/publications/HISTORICAL-GEODESY/ANCIENT-GEODETIC-GRID.html
СИММЕТРИЧНАЯ СИСТЕМА ПИРАМИД И ДРУГИХ МЕГАЛИТИЧЕСКИХ СООРУЖЕНИЙ.

ИНТЕРАКТИВНАЯ КАРТА
Чтобы просматривать трехмерные карты, нужен плагин Google Планета Земля. скачать.

Сие шестеренка от подьемного крана строителей пирамид ?

http://funik.ru/81284-snimki-yakoby-byli-haknuty-s-nasa-servera.html
http://ucrazy.ru/interesting/1288011167-rassekrechennyefotouchenyxufologov135sht.html?cstart=1&newsid=1288011167


увеличить - http://i.ucrazy.ru/files/i/2008.9.20/03_12.jpg

музей вечной мерзлоты

http://to-world-travel.ru/rest/%D0%BC%D1%83%D0%B7%D0%B5%D0%B9-%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B7%D0%BB%D0%BE%D1%82%D1%8B/

[Oleg]

http://www.chudinov.ru/

http://chudinov.ru/egipetskie-piramidyi-postroili-russkie -

Чудинов увидел в Египте следы древней
высокоразвитой цивилизации. Но не египетской

Наука Версия для печати Светлана КУЗИНА — 05.02.2009
В прошлом выпуске вы узнали, что первым языком на Земле был русский. Но наши предки отличились не только в грамоте.
Импортная техника.
- Недавно один исследователь принес мне камушки размером с перепелиные яйца, на них надписи в доли миллиметра, - рассказывает Валерий Алексеевич. - И меня поразила техника, с помощью которой слова нанесены на прочнейший гранит. Они выгравированы. Похоже, с помощью миниатюрной фрезы. Изготовить такую непросто - нужны твердые сплавы, станки. Многие тысячи лет назад кто-то владел весьма совершенной техникой.
Массу сверхъестественного нашел в Египте Андрей Скляров, руководитель лаборатории альтернативной истории. Плато, на котором стоят пирамиды, и другие исторические места буквально усеяны гранитными камнями и блоками со следами механической обработки. Они отпилены, прорезаны, отшлифованы, отполированы, высверлены неким высокопрочным инструментом.

Высокотехнологично обработанные детали сильно отличаются от простых «топорных» сооружений, которых в Древнем Египте большинство. Как будто их оставили разные культуры. Вывод исследователя: до египетской на Земле существовала более развитая цивилизация.
- Русская?
- Да. Ее техническими, культурными плодами, скорее всего, и пользовались древние египтяне.
Кстати, эта цивилизация оставила еще огромные, высотой с 10-этажный дом, статуи, которые сохранились в Уральских горах, в Германии, в США. Геологи их называют останцами - изолированными массивами горной породы, уцелевшими после выветривания. Но это не так. Они стоят уж слишком особняком, далеко от скал. И на многих из них надписи по-русски, например, ХРАМ ЯРЫ, МАРА или МАКОШЬ (МАКАЖ), РОД. Это имена богов и богинь в славянской мифологии.
Недавно в одном сборнике по палеоастрономии я наткнулся на интересное фото камня из неолита (VII - III тыс. до н. э.), который оказался древним глобусом. На нем изображены все континенты. И все, кроме Африки, - ЯРОВА РУСЬ.
Не понятно, что это за древний глобус: карта звездного неба или макет Земли? На нем под лупой видны очертания Африки, надписи на русском и созвездия.

Пришельцы с Полярной звезды.
- Валерий Алексеевич, откуда же взялись сами русские?
- Есть у меня одно фантастическое предположение, - говорит Чудинов. - На него натолкнул найденный недавно в Германии бронзовый диск с изображением планет и звезд. Там рядом с Полярной звездой написано: ХРАМ МАКОШИ.

https://www.youtube.com/watch?v=DRFsJ0QIW4M#t=912 - В.А.Чудинов - Русская культура и письменность 23 мая 2015

http://proxy.flibusta.is/a/58766 - Чудинов Валерий Алексеевич,

родился в 1942г., профессор кафедры культурологии и менеджмента в Государственном университете управления, доктор философских наук, кандидат физ. - мат. наук. В 1967 г. окончил физич. Ф-т МГУ, владеет немецким и английским языками. Имеет более 120 публикаций. Научные интересы - славянская мифология и палеография. С 2002г. - председатель комиссии по истории культуры Древней Руси Совета по истории культуры при Президиуме РАН.
Последние печатные монографии: Священные камни и языческие храмы древних славян. 2004, 619 стр. Руница и тайны археологии Руси. 2003, 425 стр. Загадки славянской письменности. 2002, 527 стр.
Основные достижения: Дешифровал славянское докирилловское слоговое письмо - руницу (ударение на первом слоге) и прочитал к настоящему времени более 2 000 надписей. Доказал наличие трех собственных видов письменности у славянских народов - кириллицы, глаголицы и руницы. Наличие трех собственных видов письменности у славянских народов - явление беспрецедентное в истории культуры и показывает наличие у славян высочайшей духовной культуры в древности. Обнаружил, что славянской руницей сделаны тайные надписи на многих рисунках немецких книг, поскольку славянский язык, как выясняется, был древним сакральным языком Европы. Доказал, что Кирилл создал христианское письмо ("кириллицу"), путем комбинаций существующей многие тысячелетия азбуки славян и греческого алфавита, фактически "легализовав" славянскую письменность, что сделало возможным перевод христианских текстов с греческого языка с сохранением их сакрального смысла. Найдены тайные сакральные надписи славянской руницей как на греческих средневековых (V-X вв.) иконах, так и на древнегреческих (VI-II вв. до н.э.) вазах. Найдены также надписи более древних эпох вплоть до палеолита. Их чтение проливает свет на историю развития славянской мифологии и культуры на протяжении последних 30 000 лет. Изучая многочисленные культовые объекты, автор обнаружил данные о присутствии славянской культуры в пространстве (от берегов Португалии до зауральского Аркаима) и во времени (от неолита до первой половины 17 века) что привело к сенсационному выводу: евразийская культура - это культура славян, а Евразия - это Русь.

[Oleg]

Вопрос о солипсизме Раманы Махарши почему-то никто не поднимал...

Упадеша Сара    
Шри Бхагавана    
Раманы Махарши  
С комментариями  
Свамини Видьянанды Сарасвати  

...В английском языке есть выражение – I’m self-made man, я человек, который сделал сам себя, достиг всего сам. Но глупее такого выражения очень сложно что-то найти. Это человек, который берет на себя ответственность за всё то, что с ним было. Он уже не обращает внимание на то, что тело получено без просьбы с его стороны, руки-ноги получены, способность мыслить - дана, дано все окружение, которое дало мне возможность не умереть с голоду, когда я был мелким зародышем, который не мог позаботиться о своём пропитании, – все это было дано. Солнце, ночь, день, течение времени, университет, школа – это всё было дано. И, тем не менее - «я всего добился в жизни сам!», своими усилиями. Это невежество в высшей степени!    

Обратите внимание на то, что результаты приходят откуда-то ещё, откуда-то, над чем я не имею никакой власти, откуда-то, что меня гораздо больше и могущественнее, гораздо более знающее, которое организовало все законы! То, что я могу сейчас дышать и думать, - результат игры неизвестных мне факторов. Не видеть этого - весьма глупо. Говорить о том, что я никогда в жизни не видел Бога, я не знаю о его существовании и не могу о нём ничего сказать – это значит зашориться, ограничиться только самим собой, считать себя центром своего мира, своих восприятий. Это то, что называется солипсизмом. Я не знаю каким образом, но я являюсь центром вселенной. Существует только то, что я вижу и слышу и т.п., и стоит мне закрыть глаза, как вся вселенная пропадает. Адвайта – не солипсизм. Путь к недвойственности не лежит через солипсизм.    

http://proxy.flibusta.is/b/392595/read
- Структура реальности (пер. Литагент «Альпина») 4158K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Дэвид Дойч

..Есть стандартная философская шутка о профессоре, читающем лекцию в защиту солипсизма. Лекция настолько убедительна, что, как только она заканчивается, несколько студентов спешат пожать профессору руку. «Великолепно. Я согласен с каждым словом», – искренне признается один студент. «Я тоже», – говорит другой. «Мне очень приятно это слышать, – говорит профессор. – Так редко представляется возможность встретить собратьев-солипсистов».

В этой шутке неявно присутствует подлинный аргумент против солипсизма. Его можно сформулировать следующим образом. В чем конкретно заключалась теория, с которой соглашались эти студенты? Была ли это теория профессора о том, что студентов не существует, потому что существует только профессор? Чтобы в это поверить, им прежде всего необходимо было каким-то образом обойти аргумент Декарта cogito ergo sum. И если бы у них это получилось, они бы уже не были солипсистами, поскольку основное положение солипсизма заключается в том, что солипсист существует. Или каждый студент был убежден в теории, противоречащей тому, что излагал профессор, а именно в теории о том, что существует этот конкретный студент, но нет ни профессора, ни других студентов? Это на самом деле сделало бы их всех солипсистами, но ни один из студентов не согласился бы тогда с теорией, которую отстаивал профессор. Следовательно, ни одна из этих возможностей не означает, что защита солипсизма профессором убедила студентов. Если они согласятся с мнением профессора, они не будут солипсистами, а если они станут солипсистами, они будут уверены в том, что профессор ошибается.

Этот аргумент нацелен на то, чтобы показать, что солипсизм невозможно защитить буквально, потому что, соглашаясь с подобной защитой, человек неявно противоречит ей. Но наш профессор-солипсист мог бы попытаться справиться с этим возражением, говоря примерно так: «Я могу защитить солипсизм непротиворечиво и делаю это. Не от других людей, поскольку других людей не существует, но от враждебных аргументов. Эти аргументы попадают в поле моего внимания от людей из сна, которые ведут себя как мыслящие существа, часто противопоставляющие свои идеи моим. Моя лекция и содержащиеся в ней аргументы направлены не на то, чтобы убедить этих людей из сна, а на то, чтобы убедить себя – помочь себе прояснить свои мысли».

Однако если существуют источники идей, которые ведут себя, как если бы они были независимы от меня, то они с необходимостью являются независимыми от меня. Если я определяю «себя» как сознательную сущность, обладающую мыслями и чувствами, наличие которых я осознаю, то «люди из сна», с которыми, как мне кажется, я взаимодействую, – это по определению нечто отличное от узко определенного «меня», а потому я должен признать, что кроме меня существует что-то еще. Единственная иная точка зрения, которую я мог бы занять, если бы был убежденным солипсистом, состояла в том, чтобы считать людей из сна созданиями моего подсознательного разума и, следовательно, частью «меня» в более широком смысле. Но тогда я вынужден был бы допустить, что у «меня» очень богатая структура, бо́льшая часть которой не зависит от моего сознательного «я». В рамках этой структуры присутствуют некоторые сущности – люди из сна, которые, несмотря на то что являются всего лишь составляющими разума предполагаемого солипсиста, ведут себя, словно являются убежденными антисолипсистами. Поэтому я не мог бы назвать себя солипсистом целиком и полностью, ведь этого взгляда придерживалась бы только узко определенная часть меня. Множество, а, по-видимому, даже большинство мнений, находящихся в пределах моего разума в целом, противостояли бы солипсизму. Я мог бы изучить «внешнюю» часть себя и обнаружить, что она, по-видимому, подчиняется определенным законам – тем самым законам, которые, по словам учебников из сна, применимы к тому, что они называют физической вселенной. Я обнаружил бы, что во внешней части содержится гораздо больше, чем во внутренней. Помимо того, что она содержит больше идей, она также более сложна, более разнообразна и обладает буквально в астрономическое число раз большим количеством измеримых переменных по сравнению с внутренней областью.

Более того, эта внешняя часть поддается научному изучению с помощью методов Галилея. Поскольку я вынужден теперь определить эту область как часть себя, солипсизм уже не имеет аргумента против обоснованности такого изучения, которое теперь определяется как всего лишь форма интроспекции. Солипсизм допускает, а в действительности и предполагает, что знание о самом себе можно получить посредством интроспекции. Он не может объявить, что изучаемые сущности и процессы нереальны, поскольку реальность самого себя – его основной постулат.
Таким образом, мы видим, что, если воспринять солипсизм всерьез (если принять, что это истина и что все обоснованные объяснения должны ему в точности соответствовать), он разрушает сам себя.

[Oleg]

Понятие "поле" - попытка расшифровки Дэвидом Дойчем в его второй книге

И как в ваккууме это "поле" передается "некими волнами" искривляющими и вздыбливающими "пустое но кривое" пространство ( в дополнение к Пименову http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=574.msg68729#msg68729 )

http://proxy.flibusta.is/b/379134/read
- Начало бесконечности [Объяснения, которые меняют мир] (пер. Мария И. Талачева) 3828K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Дэвид Дойч

...Благодаря сильной, постоянно протекающей внутренней интерференции типичный электрон представляет собой принципиально мультиверсный объект, а не набор объектов из параллельных вселенных или с параллельными историями. Другими словами, у него множество положений и скоростей, но при этом он не делится на автономные субсущности, у каждой из которых одна скорость и одно положение. Даже разные электроны не обладают совершенно обособленной индивидуальностью. Таким образом, в реальности есть электронное поле, охватывающее все пространство, и возмущения распространяются по этому полю в виде волн со скоростью света или ниже. Отсюда появилось часто цитируемое заблуждение первопроходцев квантовой теории, будто электроны (как и другие частицы) – это «частицы и волны одновременно». Для каждой отдельной частицы, которую мы наблюдаем в конкретной вселенной, в мультивселенной есть поле (или «волны»).

...Дискретность переменных поднимает вопрос о движении и изменении. Означает ли это, что изменения происходят мгновенно? Это не так, и отсюда вытекает следующий вопрос: как выглядит мир в середине этого изменения? Кроме того, если некоторые атомы испытывают сильное влияние определенного воздействия, а остальные ему не подвергаются, то от чего зависит, какие испытывают влияние, а какие – нет? В ответе, как мог догадаться читатель, должна фигурировать неотличимость, и ниже я это объясню.
Воздействие волны дифференциации обычно быстро уменьшается с расстоянием, просто потому, что это свойственно физическим воздействиям в целом. Уже с расстояния в одну сотую светового года Солнце выглядит как холодная, яркая точка в небе. Оно едва ли на что-то влияет. А на расстоянии в тысячу световых лет и сверхновая ни на что не влияет. Даже самые неистовые джеты квазаров, если смотреть на них из соседней галактики, мало чем будут отличаться от абстрактного рисунка в небе. Существует только одно известное явление, которое, раз случившись, имеет последствия, не уменьшающиеся с расстоянием, и это создание определенного типа знания, то есть начало бесконечности. На самом деле знание само может выбрать цель, преодолеть огромные расстояния, почти не оставляя за собой следа, а затем вызвать радикальные преобразования пункте назначения.

12. Физик – о несостоятельной философии

ЧИТАТЕЛЬ: Так, значит, я – эмерджентный квазиавтономный поток информации в мультивселенной?
ДЭВИД: Именно так.

ЧИТАТЕЛЬ: И я существую во множестве экземпляров, часть из которых отличается друг от друга, а часть – нет. И согласно квантовой теории это наименее странное, что есть в устройстве мира?
ДЭВИД: Да.

ЧИТАТЕЛЬ: И вы утверждаете, что у нас нет другого выбора, кроме как принять выводы этой теории, потому что это единственное известное объяснение многих явлений и оно выдержало все известные экспериментальные проверки?
ДЭВИД: А какие еще варианты вам нужны?

ЧИТАТЕЛЬ: Я просто резюмирую.
ДЭВИД: Тогда да: квантовая теория универсальна по сфере своего охвата. Но если вы лишь хотите объяснить, откуда мы знаем, что есть другие вселенные, то необязательно проходить всю теорию. Достаточно остановиться на том, что происходит с единичным фотоном в интерферометре Маха – Цендера: путь, по которому фотон не полетел, влияет на тот, по которому он прошел. Или если вам нужна еще большая ясность, представьте себе квантовый компьютер: то, что он выдает, зависит от промежуточных результатов, вычисляемых в огромном количестве различных историй, связанных с одними и теми же несколькими атомами.

ЧИТАТЕЛЬ: Но это же просто несколько атомов, которые существуют во множестве экземпляров. Это не люди.
ДЭВИД: Вы хотите сказать, что состоите не из атомов?

ЧИТАТЕЛЬ: А, понятно.
ДЭВИД: Представьте себе также огромное облако экземпляров одного фотона, часть из которых задержана по пути барьером. Поглотил ли их тот барьер, который мы видим, или каждый поглощен другим квазиавтономным барьером, находящимся в том же месте?

ЧИТАТЕЛЬ: А какая разница?
ДЭВИД: Разница есть. Если бы все они были поглощены тем барьером, который мы видим, он бы испарился.

ЧИТАТЕЛЬ: Пожалуй, испарился бы.
ДЭВИД: И мы можем спросить, как спрашивал я в рассказе о звездолете и фантомной зоне, на чем стоят эти барьеры? Наверно, на других экземплярах пола. И планеты. А затем мы можем вспомнить об экспериментаторах, которые все это устанавливают и наблюдают результаты и так далее.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что эта струйка фотонов, проходящих через интерферометр, действительно открывает окно с видом на огромную множественность вселенных.
ДЭВИД: Да. Это еще один пример силы, и лишь малой доли силы квантовой теории. Объяснение этих экспериментов по отдельности не так сложно варьировать, как всю теорию. Но в том, что касается существования других вселенных, оно, бесспорно, остается таким же.

ЧИТАТЕЛЬ: И это все?
ДЭВИД: Да.

ЧИТАТЕЛЬ: Но тогда почему к согласию пришла лишь малая часть физиков, занимающихся квантовой теорией?
ДЭВИД: Из-за несостоятельной философии.

ЧИТАТЕЛЬ: А что это?

Квантовая теория была открыта двумя физиками – Вернером Гейзенбергом и Эрвином Шредингером – независимо друг от друга, и они подошли к ней с разных сторон. В честь второго из них названо уравнение Шредингера, которое представляет собой способ выражения квантово-механических законов движения.

Обе версии теории были сформулированы между 1925 и 1927 годами, и в обеих движение, особенно в атомах, объяснялось новым и совершенно контринтуитивным образом. Теория Гейзенберга утверждала, что физические переменные, характеризующие какую-либо частицу, не имеют числовые значения. Это матрицы: большие массивы чисел, связанные сложным, вероятностным образом с исходами наблюдений этих переменных. Это теперь мы знаем, что множественность информации существует, потому что переменная принимает различные значения для различных экземпляров объекта в мультивселенной. А тогда ни Гейзенберг, ни кто-либо другой не верили, что его матрично-значные величины буквально описывают то, что Эйнштейн называл «элементами реальности».

Уравнение Шредингера применительно к отдельной частице описывало волну, движущуюся в пространстве. Но Шредингер вскоре понял, что для случая двух или более частиц это не так. Уравнение не описывало волну с множеством гребней, его нельзя было разрешить с получением двух или более волн; с математической точки зрения получалась одна волна в пространстве более высокой размерности. Это теперь мы знаем, что такие волны описывают, какая доля экземпляров каждой частицы находится в каждой области пространства, а также информацию о запутанности частиц между собой.

Хотя казалось, что теории Шредингера и Гейзенберга описывают очень непохожие миры, каждый из которых было непросто соотнести с существующими представлениями о реальности, вскоре обнаружилось, что, если добавить к каждой теории определенное, простое эмпирическое правило, они всегда будут делать идентичные предсказания. Более того, эти предсказания оказались весьма удачными.

Теперь, оглядываясь в прошлое, мы можем сформулировать это правило так: при каждом измерении перестают существовать все истории, кроме одной. Этот вариант выбирается случайным образом, а вероятность каждого возможного исхода равна суммарной мере всех историй, в которых этот исход реализуется.

Но потом случилась беда. Вместо того чтобы попытаться усовершенствовать и объединить эти две сильные, хотя и небезупречные, объяснительные теории и понять, почему такая эмпирическая закономерность работает, большая часть сообщества физиков-теоретиков быстро, как по команде, ушла в инструментализм. Если предсказания сбываются, рассуждали они, зачем беспокоиться о каком-то объяснении? И они пытались рассматривать квантовую теорию всего лишь как набор эмпирических закономерностей для предсказания наблюдаемых исходов экспериментов, ничего (больше) не говорящих о реальности. Такой взгляд популярен и сегодня, и его критики (и даже некоторые сторонники) называют его «интерпретацией квантовой теории в стиле «заткнись и считай».

..Физик Нильс Бор (еще один первопроходец квантовой эпохи) разработал тогда «интерпретацию» теории, которая впоследствии получила название «копенгагенская интерпретация». Она утверждала, что квантовая теория, включая эмпирическое правило, является полным описанием реальности. Различные противоречия и пробелы Бор объяснял, комбинируя инструментализм с намеренной двусмысленностью. Он отрицал возможность «говорить о явлении как о существующем объективно», но утверждал, что явлениями нужно считать только исходы наблюдений. Он также говорил, что, хотя у наблюдения нет доступа к «реальной сущности явлений», оно все же открывает взаимоотношения между ними и что вдобавок квантовая теория размывает различие между наблюдателем и наблюдаемым. Но вопроса о том, что случится, если один наблюдатель произведет наблюдение за другим на квантовом уровне, он избегал, и этот вопрос получил название «парадокс друга Вигнера», в честь физика Юджина Вигнера.

Относительно ненаблюдаемых процессов между наблюдениями, где теории Шредингера и Гейзенберга, казалось, описывали множество историй, происходящих одновременно, Бор предложил новый фундаментальный принцип природы – «принцип дополнительности». Он гласил, что явления можно описывать только на «классическом языке», то есть на языке, который приписывает физическим переменным единственное значение в каждый отдельный момент времени, но этот классический язык можно использовать только для некоторых переменных, включая только что измеренные. Спрашивать, каковы значения других переменных, не разрешалось. Таким образом, например, в ответ на вопрос «По какому из путей полетел фотон?» в интерферометре Маха – Цендера ответом было, что если путь не наблюдался, то нет и такого понятия, как «какой из путей». На вопрос «Тогда как фотон узнает, куда ему поворачивать за последним зеркалом, ведь это зависит от того, что было на обоих путях?» давался уклончивый ответ, называемый «корпускулярно-волновым дуализмом»: фотон одновременно является объектом протяженным (с ненулевым объемом) и локализованным (с нулевым объемом), и для наблюдения можно выбрать одно из свойств, но не оба. Часто это выражается словами: «Фотон одновременно является и волной, и частицей». Как это ни парадоксально, но в некотором смысле эти слова в точности верны: в этом эксперименте весь мультиверсный фотон действительно является протяженным объектом (волной), а его экземпляры (частицы в отдельных историях) локализованы. К сожалению, это не то, что имелось в виду в копенгагенской интерпретации. Ее идея была в том, что квантовая физика бросает вызов самим основам разума: у частиц имеются взаимоисключающие свойства, и точка. Попытки критики этой идеи отвергаются как необоснованные, потому что это попытки использовать «классический язык» вне отведенной ему области применения (а именно описания исходов измерений).

Позднее Гейзенберг назвал значения, о которых не разрешено спрашивать, потенциальными возможностями, из которых после завершения измерения актуальным станет только одно. Но как могут потенциальные возможности, которые не реализовались, влиять на фактические исходы? Это оставалось неясным. Чем вызван переход между «потенциальным» и «фактическим»? Антропоцентрический язык Бора, который прорабатывался в большинстве последующих изложений копенгагенской интерпретации, приводил к мысли о том, что этот переход обусловлен человеческим сознанием. Тем самым утверждалось, что сознание действует на фундаментальном уровне в физике.

Десятилетиями в университетских курсах физики различные версии всего этого преподавались как факт – расплывчатость, антропоцентризм, инструментализм и так далее. Немногие физики осмеливались заявить, что все это понимают. На самом деле никто этого не понимал, и на вопросы студентов обычно отвечали ерундой вроде: «Если вы думаете, что поняли квантовую механику, значит, вы ее не поняли».
Десятилетиями в университетских курсах физики различные версии всего этого преподавались как факт – расплывчатость, антропоцентризм, инструментализм и так далее. Немногие физики осмеливались заявить, что все это понимают. На самом деле никто этого не понимал, и на вопросы студентов обычно отвечали ерундой вроде: «Если вы думаете, что поняли квантовую механику, значит, вы ее не поняли». Несовместимость защищалась как «дополнительность» или «дуализм»; парохиальность провозглашалась философской изощренностью. Таким образом, теория заявляла, что стоит вне юрисдикции обычных (то есть всех) режимов критики, а это верный признак несостоятельной философии.

Сочетание расплывчатости, защищенности от критики, а также престижа и мнимого авторитета фундаментальной физики открыло двери бесчисленному множеству псевдонаучных и шарлатанских систем, якобы опирающихся на квантовую теорию. То, что в ней прямая критика и здравый смысл ставились под сомнение как «классические», а значит, недопустимые, оказалось бесконечно удобно тем, кто хотел проигнорировать разум и предаться многочисленным иррациональным способам мышления. Таким образом, квантовая теория – глубочайшее открытие в области физических наук – приобрела репутацию защитника практически всякого выдвигаемого мистического и оккультного учения.

Не все физики соглашались с копенгагенской интерпретацией и ее последующими уточнениями. Эйнштейн так ее и не принял. Физик Дэвид Бом изо всех сил пытался найти альтернативную, совместимую с реализмом интерпретацию и в итоге построил весьма сложную теорию, которую я рассматриваю как сильно замаскированную теорию о мультивселенной, хотя сам он решительно возражал против такого понимания. В 1952 году в Дублине Шрёдингер в шутку предупредил слушателей своей лекции, что то, что он собирается сказать, может прозвучать как «бред сумасшедшего». А сказал он, что когда его уравнение описывает несколько различных историй, то это «не альтернативы, но все они действительно происходят одновременно». Это самая ранняя из известных отсылок к мультивселенной.

Выдающемуся ученому приходилось шутить, что его можно принять за безумца. И почему? Просто потому, что он утверждал, что его собственное уравнение – то самое, за которое он получил Нобелевскую премию, – может оказаться верным.

Эта лекция Шрёдингера ни разу не была опубликована, и, по-видимому, он далее эту идею не развивал. Пятью годами позже и независимо от него физик Хью Эверетт опубликовал всеобъемлющую теорию мультивселенной, теперь называемую эвереттовской интерпретацией квантовой теории. Но прошло еще несколько десятилетий, прежде чем работа Эверетта была замечена более чем несколькими физиками. Даже теперь, когда она стала широко известна, признает ее лишь незначительное меньшинство. Меня часто просят объяснить это необычное явление. К сожалению, полностью удовлетворительное объяснение мне не известно. Но чтобы понять, почему это, возможно, не такое уж странное и единичное событие, как кажется, нужно рассмотреть несостоятельную философию в более широком контексте.

Ошибка – нормальное состояние нашего знания, это не порок. В ложной философии нет ничего плохого. Проблемы неизбежны, но их можно решить путем творческого, критического мышления, которое ищет разумных объяснений. Это состоятельная философия и состоятельный научный подход, и то и другое так или иначе существовали всегда. Например, дети всегда изучали язык путем построения, критики и проверки предположений о связи между словами и реальностью. И, как я объясню в главе 16, они, по-видимому, и не могут изучать его другим способом.

Несостоятельная философия также существовала всегда. Например, взрослые постоянно говорят детям: «Потому что я так сказал». Хотя не всегда предполагается, что это философская позиция, проанализировать ее как таковую стоит, поскольку эти простые слова содержат удивительно много аспектов и ложной, и несостоятельной философии. Во-первых, это идеальный пример неразумного объяснения: с его помощью можно «объяснить» все. Во-вторых, среди прочего эта позиция приобретает свой статус за счет того, что обращается лишь к форме вопроса, а не к его сути: важно, кто сказал, а не что. Это противоположно поиску истины. В-третьих, в ней по-новому истолковывается требование правильного объяснения (почему нечто должно быть таким, каково оно есть?) как требование оправдания (что дает вам право утверждать, что это так?), а это химера обоснованного истинного убеждения (justified-true-belief). В-четвертых, эта фраза смешивает несуществующий авторитет в плане идей с авторитетом (властью) человека, что ведет многократно исхоженным путем несостоятельной политической философии. И, в-пятых, за счет этого данная фраза провозглашает свою неподсудность обычной критике.

До эпохи Просвещения несостоятельная философия обычно представляла собой вариации темы «потому что я так сказал». Когда Просвещение освободило философию и науку, в них обеих начался прогресс и стало появляться все больше состоятельной философии. Но парадоксальным образом несостоятельная философия становилась еще хуже.

Я уже говорил, что поначалу эмпиризм играл в истории идей положительную роль, защищая от традиционных авторитетов и догм, а также отводя эксперименту центральную – хотя и неправильную – роль в науке. Первое время то, что эмпиризм – неработоспособное объяснение того, как работает наука, почти не вредило, потому что никто не воспринимал его буквально. Что бы ни говорили ученые о том, откуда взялись их открытия, они с воодушевлением брались за интересные задачи, выдвигали разумные объяснения, проверяли их и только потом заявляли, что вывели объяснения из опыта. В сухом остатке было то, чего они добились: достигнутый ими прогресс. Ничто не мешало этому безобидному (само) обману, и никаких выводов из него не делалось.

Но постепенно эмпиризм стал восприниматься буквально, и вреда от него становилось все больше. Например, позитивизм, развивавшийся в XIX веке, ставил целью выбросить из научных теорий все, что не «выведено из наблюдения». И поскольку на самом деле ничто из наблюдений не выводится, исключительно от прихоти и интуиции позитивистов зависело, что выбросить, а что нет. Изредка это даже приносило пользу. Например, физик Эрнст Мах (отец Людвига Маха, создателя интерферометра Маха – Цендера), который также был философом-позитивистом, повлиял на Эйнштейна, подтолкнув его к исключению из физики непроверенных допущений, включая ньютоновское допущение о том, что время течет с одинаковой скоростью для всех наблюдателей. Эта оказалось замечательной идеей. Но из-за своего позитивизма Мах возражал и против получившейся в результате теории относительности, главным образом потому, что в ней утверждалось, что пространство-время существует, хотя его и нельзя «непосредственно» наблюдать. Также Мах решительно отрицал существование атомов, потому что они слишком малы для наблюдения. Сегодня мы смеемся над этой глупой мыслью, ведь у нас есть микроскопы, которые позволяют увидеть атомы, но философии обязана была посмеяться над ней еще тогда.

Однако вместо этого, когда физик Людвиг Больцман с помощью атомной теории объединил термодинамику и механику, ему так досталось от Маха и других позитивистов, что он был просто в отчаянии, и это могло стать одной из причин его самоубийства, совершенного незадолго до того, как события приняли совсем иной оборот и многие направления физики вырвались из-под махистского влияния. С тех самых пор ничто уже не мешало процветанию атомной физики. К счастью, и Эйнштейн вскоре отказался от позитивизма, открыто встав на защиту реализма. Поэтому он так и не принял копенгагенскую интерпретацию. Интересно, если бы Эйнштейн продолжал принимать позитивизм всерьез, дошел бы он когда-нибудь до общей теории относительности, в которой пространство-время не только существует, но и является динамической, невидимой сущностью, вздыбливающейся и скручивающейся под влиянием массивных объектов? Или теория пространства-времени резко остановилась бы, как квантовая теория?

К сожалению, большинство философов науки со времен Маха были еще хуже (с одним важным исключением в лице Поппера). На протяжении XX века антиреализм стал почти общепризнанным течением среди философов и широко распространенным среди ученых. Некоторые вообще отрицали существование физического мира, а большинство считало необходимым признать, что, даже если он существует, науке до него не добраться.

[Oleg]

http://proxy.flibusta.is/b/392595/read
- Структура реальности [Наука параллельных вселенных] (пер. Литагент «Альпина») 4158K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Дэвид Дойч

..Физики, пытающиеся цепляться за картину мира с одной вселенной, иногда пытаются объяснить явление квантовой интерференции следующим образом. «Теневых фотонов не существует, – говорят они, – а то, что переносит влияние отдаленных щелей на реальный фотон, есть ничто. Некий тип дальнодействия (как в законе тяготения Ньютона) просто заставляет фотоны изменять траекторию, когда открывают отдаленную щель». Но в этом предполагаемом действии на расстоянии нет ничего «простого». Соответствующий физический закон не может не сказать, что отдаленные объекты воздействуют на фотон в точности так, как будто что-то проходит через отдаленную щель и отскакивает от отдаленных зеркал так, чтобы перехватить этот фотон в нужное время в нужном месте. Для расчета реакции фотона на эти отдаленные объекты потребовался бы тот же объем вычислений, что и для создания истории о большом количестве теневых фотонов. Вычислению пришлось бы пройти через всю историю поведения каждого фотона: он отскакивает от этого, его останавливает то и т. д. Следовательно, как и в случае с камнем д-ра Джонсона и с планетами Галилея, история, которая по существу является историей о теневых фотонах, с необходимостью появляется в любом объяснении наблюдаемых результатов. Неустранимая сложность этой истории делает отрицание существования этих объектов неприемлемым с философской точки зрения.

Физик Дэвид Бом[13] создал теорию, дающую те же предсказания, что и квантовая теория, в которой некая волна сопровождает каждый фотон, переливается через всю перегородку, проходит через щели и препятствует движению видимого фотона. Теорию Бома часто представляют как вариант квантовой теории с одной вселенной. Но эта теория ошибочна в соответствии с критерием д-ра Джонсона. Для определения того, что делает невидимая волна Бома, потребуются те же вычисления, что и при расчете поведения триллионов теневых фотонов. Некоторые части волны описывают нас, наблюдателей, обнаруживающих фотоны и реагирующих на них; другие части волны описывают другие варианты нас, реагирующих на фотоны в других положениях. Скромная терминология Бома – описание большей части реальности как волны – не меняет того факта, что в его теории реальность состоит из огромного набора сложных сущностей, каждая из которых способна ощущать другие сущности из своего набора, но сущности из остальных наборов она может ощущать только косвенно. Эти наборы сущностей, иными словами, и являются параллельными вселенными.

...К сожалению, большинство физиков из поколения между рождением Копенгагенской интерпретации и Эвереттом отказалось от идеи объяснения в квантовой теории. Как я сказал, это было время расцвета позитивизма в философии науки. Отвержение Копенгагенской интерпретации (или ее непонимание) вместе с тем, что можно было бы назвать прагматическим инструментализмом, стало (и остается) типичным отношением физиков к самой глубокой из известных теории реальности. Если инструментализм – это доктрина о бессмысленности объяснений, поскольку теория – это всего лишь «инструмент» для предсказаний, прагматический инструментализм – это практика использования научных теорий без знания их смысла и без желания его знать. В этом отношении подтвердился пессимизм Куна в отношении научной рациональности, однако отнюдь не подтвердилась история Куна о том, как новые парадигмы замещают старые. В некотором смысле прагматический инструментализм сам стал «парадигмой», которую физики приняли, чтобы заместить классическую идею объективной реальности. Но это не та парадигма, на основе которой человек понимает мир! В любом случае, что бы еще ни делали физики, они уже не смотрели на мир через парадигму классической физики, которая, кроме всего прочего, являла собой объективный реализм и детерминизм в миниатюре. Большинство физиков отказались от этой парадигмы, как только была предложена квантовая теория, несмотря на то что первая властвовала над всей наукой и была неоспорима с тех пор, как Галилей 300 лет назад победил в интеллектуальном споре с Инквизицией.

Прагматический инструментализм сгодился только потому, что в большинстве разделов физики квантовая теория не применяется в своей объяснительной способности. Она используется только косвенно, при проверке других теорий, и необходимы только ее предсказания. Таким образом, физики из поколения в поколение считали достаточным рассматривать интерференционные процессы, например, такие, которые происходят за тысячетриллионную долю секунды, когда сталкиваются две элементарные частицы, как «черный ящик»: они готовят ситуацию на входе и наблюдают выход. Они используют уравнения квантовой теории для предсказания одного из другого, но никогда не знают, да их это и не волнует, как получается выход в результате входа. Однако существует два раздела физики, где подобное отношение невозможно, потому что внутренняя суть квантово-механического объекта составляет весь предмет этих разделов. Этими разделами являются квантовая теория вычисления и квантовая космология (квантовая теория физической реальности как единого целого). В конце концов, плоха была бы та «теория вычисления», которая никогда не обращалась бы к проблемам того, как выходные данные получаются из входных! А что касается квантовой космологии, мы не можем ни подготовить исходное состояние в начале мультиверса, ни измерить выходное в конце, а ее внутренняя суть – это все, что существует. По этой причине абсолютное большинство исследователей в этих двух областях используют квантовую теорию в ее полной форме, в форме мультиверса.

Таким образом, история Эверетта – это действительно история молодого новатора, который оспорил общепринятое мнение и которого в основном игнорировали до тех пор, пока – через десятилетия – его точка зрения постепенно не стала новым общепринятым мнением.

[Oleg]

С легкой руки знакомого физика Махарши стал рассуждать про бренность материального тела и этим сам же по-видимому "приговорил" его к "бренности"..
"Как вы яхту назовёте так она и поплывет"
И оно ответило онкологией и этой самой "бренностью материи"

А вот если б ему Дойч рассказал что "презренная своей бренностью материя" создана из интерференции теневых вселенных и наша вселенная тоже одна из них то он бы видимо не стал так относиться к "бренному материальному" ?

и видимо этот стих в его книге был бы несколько другим ? -

44. Достижение телесного бессмертия
232. Только не знающие что тело - это основополагающая
болезнь порождающая все другие болезни
будут выполнять тапас, чтобы достичь телесного
бессмертия, вместо того чтобы стараться искоренить
эту болезнь; такие люди подобны тому, кто тяжко
трудится поливая сорняки.
...это подобно великому стремлению в борьбе за нищету

http://www.koob.ru/vidyananda/upadesa
Упадеша Сара  
Шри Бхагавана  
Раманы Махарши
*
С комментариями
Свамини Видьянанды Сарасвати

День первый. Вечер.

...Сам Рамана никогда не праздновал своего дня рождения, потому что всю свою жизнь, всей своей жизнью он показывал, что Я не есть тело. Он открыл то, что он есть на самом деле. Он обнаружил то, что является истиной, сущностью Рамана Махарши.  Поэтому, празднуя этот день, 30 декабря, мы не отмечаем день рождения тела, мы отмечаем рождение Истины, Знания, которое не рождено.  

...человек - единственная часть этой системы, которая в своих мыслях может почувствовать себя исключенной из этого прекрасного круговорота. Только человек может ставить перед собой цели, ограничивать себя, считать себя отделённым, ставить границы - из-за них я считаю это своим. И никто не должен трогать это, никто не должен посягнуть на «это мое», на «чувство меня», на мои достижения, на мои материальные владения.  
Человек ограничивает себя понятиями «я», «другой», «свое», «чужое», и, таким образом, за счет этого ограничения он оказывается в изоляции. Ограничивание себя происходит исключительно в голове человека, в его мыслях, в его заключениях. Человек делает заключение о том, что «это моё» и его интересы после этого ограничиваются только тем, что вот это-вот - моё. Если человек думает о чем-то, то можно со стопроцентной гарантией сказать, что это к нему как-то относится. То, что происходит на какой-нибудь дальней планете и меня абсолютно не касается – меня абсолютно не беспокоит. Если меня беспокоит что-то происходящее в моей стране, то это потому что именно в МОЕЙ стране. Если что-то происходит с человеком, которого я считаю с собой связанным, тогда я считаю, что это ко мне относится, тогда я могу быть в этом как-то заинтересованным, - потому что он входит в сферу «моих» интересов.  
..
Проблема в том, что человек не чувствует себя связанным с миром, чувствует себя отдельным. Лишить жизни человека можно просто изолировав его от его окружения. Если представить гипотетическую ситуацию, где человек со всеми его мыслями и представлениями о том, что является моим или не моим, окажется в некоей среде без привычного окружающего мира, то он не сможет поддерживать свою жизнь, несмотря на все свои идеи, несмотря на то, что он никогда не замечал окружающий мир, и, если лишить его того, что он никогда не замечал, то человек не может существовать. Личность, человек может существовать только в связи с этим огромным миром, за счет того, что он получает так много. За счет того, что солнце даёт свет, за счет того, что кто-то для него что-то делает. За счет того, что из тучи льётся вода, за счет того, что где-то кто-то вырастил для меня чай, за счет того, что кто-то вырастил яблоки, кто-то сделал этот дом и так далее - огромное количество людей и факторов поучаствовало в том, что бы наша текущая ситуация стала возможна. Мы сидим, слушаем друг друга, у нас есть для этого уши, у нас есть для этого язык, голова работает, память внезапно не отказала, запись идёт на совершенно волшебное устройство – компьютер, по проводам бежит электричество, которое, кстати, никто не знает что это такое. Прямо здесь и сейчас, прямо в этот момент происходит это отдавание. Электричество «даёт» нам свет, не прося ни чего для себя взамен, оно просто отдаёт по своей собственной природе. Мы существуем только за счет того, что мы получаем огромное количество всего не за какие-то наши заслуги. Не за то, что мы такие хорошие и достойные. Просто по факту нашего существования мы уже имеем так много. И человек не замечает этого.  
..
Ягья - это отдавание того, что изначально мне никак не принадлежит, отдавание того, что я считаю своим только в силу своей ограниченности. Этот процесс отдавания - необходимый начальный этап новой стадии развития.  
Человек рождается в этот мир и сначала он пытается чётко установить кто я, что я могу сделать в этом мире. Это похоже на начальное движение маятника в одну сторону, как маятник, человек на первом этапе, рождаясь в этот мир, пытается исследовать этот мир. Самое важное для него в этот период - это ограниченное я. Я исследую свои возможности, я постигаю мир, я пытаюсь узнать - кто я такой в этом мире. В какой-то момент маятник достигает крайней точки своего движения в этом направлении. Это очень важный момент, это период развитого человека, который достаточно пожил в этом мире, исследовал свои способности и свои возможности и понял, что, несмотря на все свои огромные прошлые и будущие достижения, чего-то в этом мире ему не хватает. Вот в этот момент маятник готов качнуться в другую сторону. Аналогия с маятником не совсем хороша, так как маятник качается в одной плоскости. Здесь же возвращение к изначальному единству происходит не совсем по тому же пути, который проделал маятник на предыдущем этапе. Адвайта не занимается движением «в мир», для этого есть множество других наук. Адвайта отлично знает, по каким законам это происходит. Но путь к самому себе, путь к открытию истины, основы начинается с момента, когда маятник замедляется в своем движении «в мир» и начинается движение в противоположную сторону.  

В этот момент происходят очень интересные процессы. У человека есть два типа знания: интеллектуальное и практическое. Практическое знание - это то, что ребёнок с большой интенсивностью и с большим трудом познаёт в первые несколько лет жизни. Это самые простые навыки: не пронести ложку мимо рта, стоять на двух ногах, делать шаг или вдох и т.п. Человеку, чтобы полноценно функционировать в этом мире, этих навыков не так много и надо. Обычно годам к десяти эти практические навыки уже сформированы. Это основные навыки, которые человек не забудет в течении всей свей жизни. Если он научился не проносить ложку мимо рта, то, беря ложку, человек не думает по какой траектории её надо нести в рот. Человек, не задумываясь, использует этот навык. Это то, что называется практическое понимание. Мы берем и делаем, и не забываем до конца жизни, если только не происходят какие-то экстраординарные события. Это очень простые навыки, которые доступны даже маленькому человечку.  
..
Так как практическое знание накапливается в очень раннем возрасте, упор в школе, институте, аспирантуре и далее по жизни делается только на интеллектуальное знание, и нам обычно не рассказывают о том, что есть два типа знания. И поэтому забывается о том, что необходимы практические навыки. Обычно всё знание считается чисто интеллектуальным и считается, что достаточно что-то понять для того, чтобы это знать. На самом деле это не так.  
Интеллектуальное - это одно понимание, практическое - это другое понимание. Можно прочитать, запомнить, переписать всю поваренную книгу, но до тех пор, пока я не начну собственно готовить по рецептам их этой книги, это знание так и будет из области интеллектуального.  

..Эта простая вещь – ягья. Ягья – это отдавание того, что мне не принадлежит, на разных уровнях. Хочется, чтобы в течение этой недели вы не просто слушали, а научились практически навыку отдавания. Потом, если мы этому научимся, если это перестанет быть для нас проблемой, тогда отдавать можно будет на любом уровне: на ментальном, на физическом, на уровне действий, на самых разных уровнях. Если есть навык отдавания, тогда отдавание на более тонких уровнях для меня не будет составлять проблем. Этот навык отдавания – это тот практический навык, без которого невозможно дальнейшее движение в обратную сторону, в сторону познания себя и освобождения. Это те, очень простые, исключительно простые вещи, с которых мы начнем говорить, и без которых последующие рассуждения не будут иметь смысла. Без практического понимания, как происходит отдавание, без практического навыка этого отдавания разговоры о том, кто есть «Я», разговоры об основе всего, Сознании и Освобождении будут лишены практической основы.  

Недвойственное знание, адвайта, то, о чем говорят мудрые, - это не знание в привычном нам смысле, не интеллектуальное знание. Это именно знание проживанием. Оно базируется на таких простых вещах, практических навыках.  
Отдавание должно стать естественным. В конце концов, мы говорим о том, что я должен отдать все идеи о себе. Отдать всё очень сложно. Начинать надо с малого. Отдавание всего без практического проживания самого отдавания так и будет ментальным упражнением, которое не будет иметь смысла без его практического приложения в жизни.  

Поэтому начинать надо с простых вещей. Текст начинается с простых вещей. Ягья начинается с простых вещей. Из-за того, что мы привыкли к интеллектуальному пониманию, этот момент очень часто просто проскакивается, не замечается. Считается, что это слишком просто, чтобы заострять на этом внимание, ведь любой умеет отдавать; но, если этот момент практически не прожит, возникают проблемы на дальнейших этапах, когда человек садится в медитацию и не может оторваться от мыслей, - он не может их отдать. Когда человек не замечает, что эмоции - это те же самые мысли, которые являются объектами, от которых можно как-то освободиться, когда он продолжает быть вовлеченным в мысли своего разума, не зная, что это то, что можно отдать, от чего можно отделиться, от чего можно отойти на несколько шагов.  

Без практических навыков отдавания, исключительно простых, доступных каждому, дальнейшее движение до конца, до просветления и понимания, становится невозможным. Люди имеют самые различные проблемы потому, что проскакивают такие базовые вещи, считая, что они выше этого, считая, что это и ежу понятно, считая, что это не может составить проблемы, - «ведь это так просто!». Из-за неуделения этому своего сознательного внимания, из-за прохождения мимо этого, потом возникают самые разные проблемы.

В каком смысле происходит отдавание в этой ягье?  
Самое первое – гьяна-ягья (отдавание знания). Я со своей стороны что-то отдаю, и вас я попрошу что-то отдавать. Я отдаю знания. Я отдаю знания не для чего-то. Не для того даже, чтобы вы вынесли из этого какие-то практические выводы. Я просто отдаю знание, просто вникуда. Вы просто сидите рядом и греетесь, что сможете получить, то и будет ваше. Отдавание знания, отдавание того, что мне никогда не принадлежало. Слова могут быть мои, форма слов может быть моя, но сами слова это то, что было вложено в меня в детстве обществом, нашим русским языком, благодаря родителям, благодаря школе. Даже слова не мои и никогда не были моими. Знание, которое отдаётся, - это тоже не мое. Мы изучаем текст Рамана Махарши. Я потом расскажу, что это даже не слова Рамана Махарши, это слова Шивы. Слова Шивы - это слова истины,  которые никак не могут никому принадлежать, потому что Истина - это самоочевидная вещь сама в себе, то в чем заключено всё. И то, что в ней заключено, не может никак сказать, что это - моё. Это то, на что невозможно наложить лапу, невозможно сказать: «Это моё». Поэтому это просто отдавание из любви. Мне очень нравилось читать этот текст, изучать этот текст. Сейчас я делюсь с вами этой любовью и знаниями.  

Что я хочу, чтобы отдали вы? Сейчас мы начинаем с этого, хотя обычно к вопросу отдавания чего-то подходят в конце. Что я прошу от вас, не для себя - это отдавание ожидания. Вы уже приехали сюда, уже была поставлена цель, куплены билеты. С того момента, когда вы купили билеты и зашли в вагон, поезд везёт вас, вы уже занимаетесь своими делами, а поезд везёт вас к той точке, куда вы наметили. Поэтому считайте, что вы сделали всё от вас зависящее, чтобы определить для себя цель и направиться к ней. Дальше уже поезд едет сам и везёт вас. Отсутствие ожиданий - это отдавание ожиданий. Это очень интересный момент, потому что ожидания - это ограничения в моей голове, когда я знаю, что я должен получить в результате, я согласен только на это и любой другой результат встречается в штыки. Эти штыки я и предлагаю вам отдать. Вы заранее приняли решение и уже приехали сюда, а здесь я прошу вас отдать свои ожидания.

Это невозможно потребовать от простого человека с улицы или от соседки, хотя она и прекрасный человек, - они не решали прийти сюда для изучения чего-либо. Решение приехать сюда, решение послушать Раману Махарши было сделано вами. Всё. Теперь вы можете этому только не мешать.  
Вы можете отдать сопротивление этому решению, вы можете отдать то, что мешает; отдать ожидания. Ожидания - это то, что уже есть у вас в голове.  Это та ментальная структура мира, понятия о том, как всё сделано, как всё должно быть, почему мы здесь, о чем надо говорить, о чем не надо говорить. Это ментальная структура ожидания. Если слова приходят в туда, где эта структура уже существует, то эти слова воспринимаются очень ограниченно. Слова раскладываются на полочку моего прошлого понимания. Что это значит? Это значит, что все слова - поток неизвестного, поток любви, поток мудрости, поток истины - дробится на знакомые мне частички, и я складываю их на чердак своего прошлого понимания. Это слово я узнал и положил его на одну полку своих ментальных конструктов, то слово я узнал, положил его на другую полку, а это я уже слышал, только в другом контексте и потому вообще не понял - при таком подходе слышится только то, что я уже знаю, то, что у меня узнается и фрагментируется; а не то, что должно быть целым. Отсутствие ожиданий - это значит, что я не ставлю никаких границ тому, что ко мне приходит. Это значит, что я очищаю в своем разуме небольшое местечко, где эта структура новых знаний будет строиться сама.  

То, что мы будем обсуждать – самодостаточно. Эта структура сама по себе, если только дать ей возможность построить саму себя. Поэтому внимание должно быть направлено на то, что говорится. Но это должно быть внимательными наблюдением, а не попыткой проанализировать сразу то, что ко мне приходит. Попытка проанализировать, попытка всунуть это в мои уже известные рамки очень сильно ограничивает эффективность того, что по идее должно здесь происходить. Если же у меня нет ожиданий, то на этом небольшом кусочке в моем разуме, свободном от ожиданий, эта структура будет простроена от самых простых вещей до самых сложных вещей. Это - самодостаточная структура. Эта структура, которую потом можно будет сравнить  с моей прошлой структурой. Увидеть, что это прекрасная самодостаточная структура, структура, которая сама может служить «полочкой». То есть вместо того, чтобы получаемое - нечто новое - раскладывать на полочки моих ожиданий, это будет новая структура сама по себе, куда уже можно будет положить мои знания о жизни, которые у меня были до этого.     Преимущества этой новой структуры, которая выстроится в течение ритрита, по сравнению с той структурой, которая есть, у меня есть сейчас, - в том, что она не имеет внутренних противоречий; в том, что она складывается сама в себя, в том, что она по мере её использования сначала выстраивается, а затем - саморазрушается. Эта структура постепенно убирает сама себя. Это структура, пока у меня нет достаточного понимания, может служить как основа, как руководство к действию. Но в ней заложен как бы «часовой механизм». Когда я достигаю какого-то уровня, она понемногу начинает саморазрушаться. То есть эта структура не нужна нам навечно.  

Пробуждение, просветление предполагает свободу от любых структур. И предлагаемое знание нужно нам только для того, чтобы чего-то понять. Когда это понимание происходит, эта структура становится не нужной. Структура, которая существует сейчас в моей голове, структура моего привычного понимания мира не уничтожается сама по себе. Эта структура жёсткая, которую можно только наращивать новыми фактами и понятиями до бесконечности, которая не предполагает в себе механизма самоликвидации. Но эта другая альтернативная структура имеет в себе механизм самоликвидации. Для того чтобы эта структура могла возникнуть и простроить себя, необходимо на время убрать мою существующую структуру, чтобы она не мешала. Мы потом к ней сможем вернуться, но сейчас - на эту неделю, чтобы она не мешала, пожалуйста, уберите ожидания, ожидания какого-то определённого результата, потому что ожидания определённого результата - это ограничения. Я ограничиваю себя тем, что, якобы, я знаю сейчас что мне надо. На самом деле всем вам надо совсем другое. Поэтому убирание ожидания, временная замена старой структуры на альтернативную структуру решает очень многие вопросы.  

...Само отдавание гораздо шире, чем просто отдавание ожиданий.  

Сначала хочется, чтобы всю эту неделю помнилось об этом конкретном типе отдавания, чтобы это практиковалось, чтобы это не было только ментальной записью в голове: «Необходимо отдавать!», и мы продолжаем заниматься своими делами. Это необходимо прожить! Это значит, необходимо прямо сейчас начать делать сознательные усилия, отодвигать в сторону свои ожидания.  

Обычно традиционная ягья связана с огнем. Огонь - это замечательный очищающий агент, имеющий колоссальное символическое значение, прекрасная штука. Обычно ягья начинается чисто ритуально, чисто визуально с разжигания огня. Используются специально подготовленные дрова, специально обустроенное место. Я хочу предложить вам, чтобы отдавание происходило не только на уровне ума. Когда есть поддержка на физическом уровне, когда я делаю это и руками тоже, тогда это делается гораздо легче. К этому принципу мы вернемся в нашем тексте, он описан несколько раз с разных точек зрения. Мы помогаем своим мыслям, приняв решение в уме, тем, что делаем это сразу же и на физическом уровне. Огонь в этом отношении предлагает нам свою помощь. Источников огня у нас много. У нас есть прекрасный камин, и если будет холодно, у нас есть печка, у нас есть свечи. Пусть каждый участвует в поддержании огня. Кладя дрова или зажигая маленькую свечу, остановитесь на несколько мгновений и сделайте сознательное усилие: «Я отдаю». Отдаю не для кого-то, не для чего-то. Я отдаю свои ожидания в огонь, пусть они сгорят и от них ничего не останется.  

Огонь считается очищающим агентом ещё по таким причинам. У любого объекта в этом мире есть пять компонентов. Три из них, сат-чит-ананда, - это три компонента от неизменной основы. И два компонента от изменяемого мира нама и рупа (имя и форма). Сат-чит-ананда: сат – это существование; я это вижу, вижу это существующим. Сам принцип существования за существованием любого объекта, и включающий в себя и этот объект тоже, это и есть то неизменное, которое лежит за всем и является всем. Существование этого конкретного объекта ограниченно временем. Если я порву эту бумажку, то этот объект более не существует, вместо него существуют обрывки. Существование стакана кажется немного другим, отличающимся от существования бумажки. Существование меня как тела кажется ещё каким-то. Существование чего-то будет другим, но и это существование ограничено, любое объектное существование ограниченно. Но сам принцип существования - это то, что объединяет всё это, что является неизменным во всем этом. Сам принцип существования уничтожить уже не возможно. Можно уничтожить любой объект, но сам принцип существования остаётся незатронутым.

...Огонь, как один из пяти элементов, считается ответственным за проявление имён и форм. Когда что-то попадает в огонь, то там не просто горит дерево или топливо, а огонь забирает с собой то, что было в объекте от элемента огня, т.е. огонь забирает с собой имя и форму. Что же остаётся? Остаётся неизменная основа всего, в данном примере - зола, одинаковый итог горения всего, что может сгореть. Отдавая что-то в огонь, мы сознательно делаем усилие для того, чтобы увидеть основу всего, отвлечься от имен и форм, пусть они будут забраны, в символическом смысле. Огонь забирает с собой имя и форму, оставляя только основу, то, что не доступно для изменений. Имена, цвета и формы того, что попадает в огонь, могут быть самыми разными, но потом от любого объекта остается только зола, основа, одинаковая для всего.  

Пламя – прекрасный символ для любого человека. И вот, когда мы кладём что-то в этот камин, подбрасываем дрова или зажигаем свечу, я хочу, чтобы это было не автоматическим действием, чтобы была небольшая задержка, чтобы я с куском дерева отдал свои ожидания. Конкретно сейчас - свои ожидания от этой недели. Пусть результат прорастет сам. Семена уже брошены и политы, не надо ни раскапывать землю, проверяя, пустило семя корешки или нет, ни подтягивать этот росточек, пусть все вырастет само. С каждым таким действием отдавания, с физическим действием, когда я что-то кладу в костер, пусть сгорают мои ожидания.  

...Все остальные ожидания мы кладём в огонь. Это ягья. Я отдаю одно, вы отдаёте другое. И это очень простое действие, простая практика, но это отдавание должно быть натренировано сознательным усилием, продолжающимся некоторое время, чтобы это отдавание стало абсолютно естественной моей функцией. Как это должно развиваться, как это будет развиваться в тексте, тоже рассмотрено. Это очень простое действие рукой плюс сознательное направление внимания на отдавание, это усилие очень простое, но которое очень важно развить, как ребёнок учится ходить.  

...Только человек умеет брать, не отдавая. Только человек может считать себя центром вселенной. На самом деле это получается не центр вселенной, а какая-то чёрная дыра, в которую всё падает из-за притяжения - «моё!», «хочу!», «хочу ещё вот-то!». Мы же тренируем движение в противоположную сторону, мы тренируем отдавание на самых простейших вещах. Ягья - это процесс отдавания; процесс отдавания того, что никогда мне не принадлежало.

Есть известная история про обезьяну. Почему обезьяна попадает в ловушку и страдает? История такая: хозяин заметил, что его поле постоянно обворовывают обезьяны. И вот он установил небольшую ловушку. Это пустая тыква с небольшой дыркой, куда рука входит, но обратно не может выйти, если зажата в кулак. В тыкву насыпано что-то вкусненькое: орешки или какое-то угощение для обезьяны. Обезьяна сует в тыкву руку, хватает горсть орехов и всё - она застряла. А тыква каким-то образом закреплена на дереве или на земле. Для того чтобы обезьяне освободиться, ей стоит только отпустить «это моё» - то, что она заранее посчитала своим. Но она уже не может отпустить свою находку. Тут приходит хозяин и бьёт эту обезьяну. В любой момент она может отпустить свою руку и убежать, но она этого не делает. Она уже и про орехи, может быть, забыла, но эта рука, которая сложилась в кулак, которая держит «моё» и не даёт освободиться, не разжимается без сознательной команды разума, а разум занят важным делом - он страдает от того, что больно, и о сжатой в кулак руке уже забыл. И кулак продолжает держать обезьяну в ловушке. Таким образом, обезьяна попадает в ловушку своих собственных заключений. Она запуталась в том, что есть моё и что есть не моё.  

И человек точно также страдает в этом мире, потому что он своим считает то, что ему никогда не принадлежало, то что принадлежит Богу, Всевышнему, неизвестным силам, природе, как угодно можно назвать. В России есть некоторое предубеждение против слова Бог, будем называть это Ишвара. Ишвара значит то же самое что «наш» Бог, но на санскрите, поэтому обусловленных эмоций не вызывает. Человек вцепился в то, что ему не принадлежит. Его бьют палкой. Даже не обязательно иметь хозяина. Пример с обезьяной и орехами на этом кончается, но, тем не менее, все страдания, которые человек претерпевает в этом мире, происходят исключительно от того, что он вцепился в то, что ему не принадлежит, в то, что никогда ему не принадлежало, и сам человек забыл о том, что это не его, и терпит из-за этого страдания, не понимая, откуда это происходит, почему меня бьют, почему мне так плохо, почему я до сих пор всё ещё несчастен. Как эта обезьяна, застрявшая в пустой тыкве, с орешками в руке.  
...
 

[valeriy]

Таким образом, история Эверетта – это действительно история молодого новатора, который оспорил общепринятое мнение и которого в основном игнорировали до тех пор, пока – через десятилетия – его точка зрения постепенно не стала новым общепринятым мнением.

Deus ex machina:

«Deus ex machina» (с лат. — «Бог из машины», ['de.ʊs eks 'maːkʰi.naː]) — выражение, означающее неожиданную, нарочитую развязку той или иной ситуации, с привлечением внешнего, ранее не действовавшего в ней фактора.

Сколько существует квантовая механика, с ее феноменальной способностью предсказывать результаты исходов квантово-механических экспериментов, столько и существуют попытки дать ясную интерпретацию квантовой механики, как предсказательной науки.

Копенгагенская интерпретация была первой, которая пыталась подвести философскую, метафизическую базу под абсолютно непонятную, но неизбежную в расчетах, волновую функцию - комплексную функцию, квадрат модуля которой указывает на вероятность обнаружения квантово-механического объекта (частицы) в пределах элементарного выделенного объема (Delta V). Есть масса "подводных камней" в этой интерпретации, которые не вполне удовлетворяли дотошных ученых. Один из таких камней - а какова реальная физическая значимость этой комплексной функции? Результатом регистрации квантово-механического объекта является коллапс волновой функции. Куда она исчезла? И исчезла-ли она, или мы чего-то не понимаем. Вот чтобы удалить этот камень преткновения, Эверетт и выдвинул свою теорию многих миров, согласно которой волновая функция ни куда не исчезает, она являет собой кальку от многих миров. Именно то, что я называю «Бог из машины»: [qoute]«Deus ex machina», как общее обозначение ситуации крайне маловероятного спасения героев вмешательством дружественных сил. В России популярно выражение «и тут из-за угла выезжают наши танки»[/quote]

Физик Дэвид Бом[13] создал теорию, дающую те же предсказания, что и квантовая теория, в которой некая волна сопровождает каждый фотон, переливается через всю перегородку, проходит через щели и препятствует движению видимого фотона. Теорию Бома часто представляют как вариант квантовой теории с одной вселенной.

Первым дал такую версию Луи де Бройль. Согласно этой интерпретации, волновая функция являет собой пилот-волну, сопровождающую частицу  (у де Бройля частица мыслится как точечная сингулярность) от ее рождения до регистрации на детекторе, сопровождающая по наиболее оптимальному пути. Заслуга Бома в том, что он показал, как и каким образом выбирается этот оптимальный путь, в последующем названный траекторией Бома. Дэвид Бом подчеркивал, что квантовая механика не полна, существуют так-называемые скрытые параметры, которые ускользают от взора экспериментатора. Наиболее вызывающим объектом в квантовой механики, Бому представлялся квантовый потенциал, благодаря которому осуществляется загадочное действие не расстоянии с нарушением конечной скорости распространения света.

Критика этой версии была осуществлена еще на заре становления квантовой механики, когда де Бройль пытался озвучить эту интерпретацию на Сольвеевском конгрессе 1925 г. Де Бройля затюкали на нем и он, сломленный морально, уехал в дальнюю провинцию Франции преподавать физику в каком-то колледже - исчез из поля зрения большой науки на многие годы, вплоть до того момента, пока не появилась статья Бома.

Основная критика сводилась к тому, что вот вы говорите, что есть траектория, по которой движется частица. А раз так, то вы, буквально, утверждаете следующее, что можно знать одновременно и скорость частицы и ее мгновенное местоположение. БОльшей чуши, претендующей на разгромную критику интерпретации де Бройля - Бома, мне не доводилось слышать. И это утверждали ученые мужи, которые, наверное, искренне считали, что уж в классической-то механике допускается одновременное измерение и скорости и положения классического объекта. Не удосужившись вспомнить древние парадоксы Зенона, которые учат, что движение и покой являются взаимоисключающими сущностями.

В этом году мной опубликованы две работы в журнале Foundations of Physics (doi: 10.1007/s10701-015-9980-8, doi: 10.1007/s10701-015-9985-3), в которых ясно показано, что комплексная волновая функция - это реальный объект, включающий в себя информацию и о вероятностном местоположении частицы и о ее мобильности в месте ее пребывания. Эта работа верифицирует именно интерпретацию, данную Луи де Бройлем и Дэвидом Бомом. Суть ее в том, что я отталкиваюсь от двух уравнений - модифицированное уравнение Навье-Стокса и уравнение непрерывности. Первое уравнение дает описание поля скоростей некой "жидкости" (то-есть, каждой точке приписывает мобильность "жидкостного элемента"), а второе уравнение дает поведение плотности распределения этих элементов жидкости (то-есть указывает вероятность локализации "элемента жидкости" в пространстве). Можно объединить эти два уравнения в одно, введя, вместо двух функций с реальными аргументами, одной, но теперь уже комплексной функции, той, которая является волновой функцией.

По сути, модифицированное уравнение Навье-Стокса описывает движение особой сверхтекучей жидкости - фихического вакуума. Или, точнее сказать, сверхтекучего квантового пространства. В поисках исторических корней этого пространства, можно уйти к пространству световых излучателей Гюйгенса. Флуктуации этого сверхтекучего квантового пространства обеспечивают постоянное зондирование окружающей обстановки. Движущаяся через это пространство частица (в данном случае она представляется сгустком вихревой энергии, а не сингулярной точкой, как у де Бройля), индуцирует волны в этом пространстве, которые, отражаясь от всевозможных препятствий, создают в месте движения частицы интерференционный паттерн, который, собственно, и прокладывает наиболее оптимальный путь частице.

[Pipa]

Флуктуации этого сверхтекучего квантового пространства обеспечивают постоянное зондирование окружающей обстановки.

    Хотелось бы более развернутого пояснения, что именно понимается "под зондированием окружающей обстановки", т.к. от интерпретации этого термина зависит буквально всё. Как, скажем, эверетовские миры тоже можно по разному понимать - как миры, где будущее уже заранее существует или когда оно заранее не определено и находится в развитии.
     В данном случае закрадывается подозрение, что зондаж окружающей обстановки может включать  в себя информацию из будущего, чего бы очень не хотелось. Это я по поводу многощелевого эксперимента, когда микрочастицы вылетают из источника по одиночке, а потому и условие когерентности излучения становится зыбким - становится трудно объяснить влияние фазы на траекторию, когда частица в любой момент времени находится в полном одиночестве. В самом деле, какая тогда разница, когерентное излучение или нет, если на обстановка от этого не меняется?