Амрита. Хим. формула (состав) и процесс образования (в сахасраре?) - Часть 3

[terra]

для диспутантов . которые тут когда нить объявятся таки

А я не диспутант? Я высказала свое вИдиние. И не давала оценку вашему. Тем более,что ваше видиние зарыто в тоннах чужих букв.Поэтому и диспутанты не появляются. С кем диспутировать? с цитатами из чужих книг? Серьезные люди навряд ли подпишутся)) эт только я могу: научными званиями не отягощена, перед копипастами не благоговею)))

[Oleg]

зарыто в тоннах чужих букв

точнее извлечено
и буквы не чужие а общие
чужие буквы будут на дисплеях у чужих

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=mGLXbK2XWMY" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=mGLXbK2XWMY</a>

с цитатами из чужих книг?

можете из своих
осталась малость - их вам написать-издать..

Поэтому и диспутанты не появляются.

не поэтому
а потому шо их неть

Серьезные люди навряд ли подпишутся

несерьезные тоже
ну и ладно. здесь нужны другие
Рамана Махарши он что был из породы "Серьезные люди" ? с солидным счётом в банке, карьерой, нужными связями, тачкой-дачкой ..

не.. он был воопче больной..
но странною болезнию

http://advaitaworld.com/blog/ramana-maharshi/10733.html
, https://www.davidgodman.org/rteach/Introduction_in_Russian.2.pdf
, https://yandex.ru/Рамана Махарши +авесам

Знакомство с жизнью и учением Шри Раманы Махарши
Беседа Дэвида Годмана с Джоном Дэвидом

Странная болезнь Раманы Махарши

У Венкатарамана было обычное детство без каких-либо признаков будущего величия. Он преуспевал в спорте, ленился в школе, позволяя себе обычные для его возраста вольности, в религиозных вопросах выражал небольшой интерес. Хотя у него было несколько необычных особенностей: во время сна он был в таком глубоком бессознательном состоянии, что его друзьям, чтобы разбудить его, приходилось применять физическую силу. Также он имел исключительное везение: в командных играх любая сторона, за которую он играл, всегда выигрывала. Этим он заработал прозвище Тингакаи, означающее «золотая рука», его дают людям, которым фортуна улыбается намного чаще обычного. Также Венкатараман имел природный талант преодоления сложностей в Тамильской литературе. В раннем подростковом возрасте он знал достаточно, чтобы поправлять школьного учителя Тамильского, если тот делал какие-либо ошибки.
...
Им овладела мысль, что он умирает. Он испугался, но вместо того, чтобы паниковать, лег на землю и начал анализировать происходящее, исследовать, из чего состоит смерть: что умирает и что выживает после смерти. Спонтанно он начал Самовопрошание, достигшее в течение нескольких минут кульминации в его личном неизменном пробуждении.

В одном из редких комментариев он писал: «Вопрошая «Кто видящий?» я осознавал, что видящий исчезает, не трогая То, что остается вечно. Не возникает мысль «Я видел». Как тогда могла приходить мысль «Я не видел»?» В эти несколько моментов его индивидуальная личность исчезла, будучи замещенной полной осознанностью Истинного Я.

Тот опыт и осознанность оставались с ним до конца его жизни. Ему больше не нужны были никакие практики или медитации, потому что переживание смерти оставило его в состоянии полного и окончательного освобождения. Такое происходит очень редко: чтобы кто-то, не интересующийся духовной жизнью, смог в течение нескольких минут и без каких-либо усилий или предварительной практики, достигнуть состояния, на достижение которого другие ищущие тратят целую жизнь.

Я говорю «без каких-либо усилий» так как данный опыт смерти и последующее Самовопрошание, похоже, было чем-то, что происходило с ним, а не что-то, что он сделал сам. Когда он описывал это событие своему телугскому биографу, местоимение «я» не появлялось. Он говорил: «Тело лежит на земле, конечности своевольно вытянуты» и так далее. Такое специфическое описание действительно оставляет читателя с ощущением, что это событие было полностью лишенным индивидуальности. Какая-то сила захватила мальчика Венкатарамана, заставила его лежать на полу и, в конце концов, привела к пониманию, что смерть для тела и чувства индивидуальности, и что она не может затронуть реальность, лежащую в основе, из которой они оба появляются.

Венкатараман встал полностью просветленным мудрецом. Однако он не был в культурном или духовном окружении, чтобы должным образом оценить то, что с ним произошло. Он прочел несколько биографий древних тамильских святых, посетил много ритуалов в храмах, но, казалось, ничего из этого не имело отношения к новому состоянию, в котором он находился.

Какой была его первая реакция? Что он думал с ним произошло?

Годы спустя, вспоминая этот опыт, он говорил, что думал в то время, что подхватил странную болезнь. Тем не менее, он оценивал ее как приятную и надеялся, что она не пройдет. Одно время, вскоре после опыта, он предположил, что, может быть, он одержим. Когда он обсуждал произошедшее со своим английским биографом Нарасимхасвати, для описания изначальной реакции на это событие он неоднократно использовал тамильское слово авесам, означающее одержимость духом.

в наше время его б экзорцировали путинские попы https://www.youtube.com/ изгнание беса из одержимого

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=7OABqNy8DGo" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=7OABqNy8DGo</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=IziyWv-jjFY" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=IziyWv-jjFY</a>
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Pt7BtHF4FL4" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Pt7BtHF4FL4</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=nXU4-G4f7zg" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=nXU4-G4f7zg</a>
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=0i-Va95JH5Q" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=0i-Va95JH5Q</a>

[Oleg]

хочу дойчевскую лампочку в люстру

https://forumnov.com/archive/index.php/t240588.html

Дойч на опытах с ращеплением квантов света выявил, что даже единичный квант движется не один, а потоком с "теневыми" квантами, каждый из которых принадлежит параллельной Вселенной и виден только в ней, но есть "склейки", когда теневой квант может оказывать взаимодействие с нашим миром, за счёт таких "склеек" число ветвей ограничивается. Ещё интересно, что теперь физики считают и разум как неотемлемое свойсво материи в любой Вселенной, т.е. в мультиверсе. Причём разум даже влияет на интерференцию квантов, на этой основе создали лампу, которая может изменять цвет своего свечения в зависимости от мыслей смотрящего на неё человека! Эта лампа уже продаётся! В общем, не буду всё пересказывать, читайте сами.
http://www.membrana.ru/articles/inventions...ire=mainsection

ссылка всё

2) все люди - лампочки ? осталось только усилить их свет

https://helionews.ru/59662-taina-svetyashihsya-ludei.html

Феномен светящихся людей

В 1913 году в Таганрогском цирке невероятной популярностью пользовался номер Николая Евдокименко, выступавшего под псевдонимом «человек-светляк».

Евдокименко был потомственным акробатом, почти 20 лет провел на цирковой арене, когда его постигло несчастье: на репетиции он неудачно прыгнул и сломал ногу. Казалось, артистической карьере пришел конец. Нога со временем зажила, но о возвращении на арену хозяева цирка и слышать не хотели, предложив Николаю в качестве компенсации работу сторожа.

Охраняя ночами цирковой реквизит, Евдокименко и заметил, что стал... светиться в темноте! Правда, не весь. Интенсивное желтовато-голубоватое сияние исходило от обеих кистей, плеч и головы.

Николай обратился за разъяснениями к хирургу, который лечил его ногу. Но тот лишь развел руками и предположил, что свечение рук и головы, возможно, каким-то образом связано с перенесенной Евдокименко травмой. Послушав сердце и легкие и пощупав печень, эскулап прописал Николаю успокоительное, а на словах посоветовал использовать вновь открывшийся дар по прямому назначению.

Врач не ошибся. Узнав о его феномене, цирковое начальство тут же предложило Евдокименко сделать небывалый доселе номер. Как писали «Таганрогские ведомости», посвятившие «человеку-светляку» большой очерк, на ежедневных представлениях Евдокименко неизменно собирал аншлаги.

Номер, на первый взгляд, был прост: Евдокименко жонглировал на арене горящими факелами. Казалось бы, ничего оригинального. Но так продолжалось до тех пор, пока на арене не гас свет. И тогда зрелище приобретало фантастический характер: зрители видели только мелькающие в воздухе светящиеся кисти рук, манипулирующие горящими факелами, и такие же светящиеся плечи и голову, словно оторвавшиеся от тела.

Феноменом Николая Евдокименко интересовались светила медицинской науки, но «человек-светляк» лишь единожды «допустил до своего тела» медиков, да и то только для того, чтобы они во всеуслышание подтвердили общественности, что свечение его естественное, а не искусственное. Евдокименко боялся, что если станет «подопытным кроликом» в руках врачей, то может потерять свой дар, приносящий ему неплохой доход.

А потом наступила Первая мировая война, и Николай Евдокименко навечно сгинул в ее горниле...

Нимб вокруг головы

"В мае 1934 года в газете Таймс появилась заметка о светящейся женщине из Пирано. Синьора Анна Монаро страдала астмой, и в течение нескольких недель во время сна от ее груди частыми импульсами исходило голубое свечение. Это явление наблюдали многие врачи, но так и не смогли дать ему разумного объяснения. По свидетельству наблюдавших больную специалистов, в тот момент, когда тело Анны испускало свет, сердце женщины начинало биться вдвое быстрее обычного."

В фундаментальном исследовании Гулда и Пайла “Аномалии и курьезы в медицине”, изданном в 1937 году, приводится случай с женщиной, страдавшей раком молочной железы. Исходящий из больного участка груди свет был так ярок, что даже освещал циферблат часов на расстоянии метра!

"Немало сведений о светящихся людях можно почерпнуть из религиозной литературы. Нимб или сияние всегда считалось признаком высокой духовности. Однако церковные иерархи признавали факты свечения и у простых смертных. Папа Бенедикт XIV писал по этому поводу: «Нам следует признать наличие естественного пламени, которое иногда становится видимым вокруг человеческой головы

Пламя и искры из головы - это, конечно, слишком, но во всем остальном Папа был прав. Однако светящиеся люди жили не только в прошлом. Можно встретить их и сегодня. Так, в полной темноте излучает легкое свечение тело Нгуен, жительницы вьетнамской деревни Антхыонг. Необычная способность обнаружилась у нее пару лет назад - на удивление всей семьи. Не на шутку перепугавшись, молодая женщина обратилась к народному целителю, однако «погасить» ее своими манипуляциями тот не сумел.

По словам Нгуен, когда она носит одежду из синтетических тканей, свечение тела усиливается. Помимо необычного феномена в состоянии ее здоровья медики не обнаружили никаких аномалий.

Еще одна вьетнамская светящаяся девушка живет в небольшой деревушке провинции Биньдинь. Девушку зовут Тхи Нга, а светиться она начала пять лет назад. В темноте ее тело излучает невероятно яркое фосфоресцирующее свечение, вокруг головы виден огромный светящийся нимб, а от рук, ног и туловища исходят золотисто-желтые лучи.

Родители водили дочку ко всяким знахарям и целителям, которые совершали над ней магические ритуалы, возили даже в Сайгон, чтобы показать медицинским начальникам, однако никаких отклонений в здоровье Тхи обнаружено не было, а ритуалы ничего не изменили: девушка как светилась в темноте, так и светится.

Конечно, и Тхи, и ее родителей очень волновал поначалу вопрос: к чему бы это? Однако сомнения и опасения развеял очень известный во Вьетнаме знахарь, который объяснил потерявшей душевное спокойствие девушке, что это Божья благодать, данная как бы авансом, в счет будущих благих дел. «Постарайся жить так, чтобы всегда быть для людей добрым ангелом!» - посоветовал знахарь.

По слухам, так теперь это и происходит. Где бы ни появилась Тхи, тут же наступают мир и согласие, поссорившиеся мирятся, а больные чувствуют себя лучше.
...

В связи с этим хотелось бы вспомнить случай, который произошел в далеком 1902 году. Вот как он был описан в популярном журнале Ребус:

«В Петербурге находится г-н Ш., обладающий способностью испускать свет по желанию.

"Свет этот настолько силен, что в темной комнате обладатель его кажется озаренным сиянием дня. Положив себе руку на голову, экспериментатор вызвал из-под руки целый сноп электрических лучей

Способность выделения света, по словам г-на Ш., проявляется у всех, кто выпьет настой травы Herba damiani, вывезенной им из Индии. Питье настоя должно производиться в течение двух недель и связано с определенным режимом - воздержанием от вина, мяса и всего кислого. Через две недели результаты окажутся осязательно: по телу субъекта во время сна начинают бегать огоньки.

К сожалению, эта трава производит и другие нежелательные эффекты, так что едва ли найдется много лиц, желающих подвергнуться опыту

Ну, да, мясо-вино - закисляют кровь которая растворяет рингсэ кристаллы

а вот огоньки шоб бегали..

https://yandex.ru/search/?text=Herba%20damiani

https://russian.alibaba.com/product-detail/damiana-extract-world-best-health-product-60624511546.html

Экстракт Дамианы лучший продукт для здоровья в мире

9,00 $ - 220,00 $ / кг | 1 кг (Min. Order)

https://dorisjgreen.wordpress.com/2016/01/08/the-healing-properties-of-damiana-tea/

The Healing Properties of Damiana Tea

Родом из Мексики, Damiana (Turnera diffuse и Turnera aphrodisiac) представляет собой ароматический кустарник из семейства растений Turneraceae, наделенный свойствами афродизиака. Это растение с маленькими желтыми цветами растет на скалистых склонах холмов в южном Техасе, Калифорнии и Центральной Америке и широко используется в лечебных и кулинарных целях. Сегодня вы можете найти листья Дамианы в форме чая, курительных смесей или капсул. Теперь поговорим о пользе для здоровья чайных пакетиков Damiana .

https://weekend.rambler.ru/people/42230268-udivitelnaya-istoriya-zhenschiny-svetlyachka/

Удивительная история женщины-"светлячка"
Рамблер
30 мая 2019



 В 1934 году в газете Times появилось необычное сообщение. В заметке говорилось о том, что в городе Пиран обнаружена удивительная «женщина-светлячок», тело которой светится, напоминая люминесцентную лампу.
Анна Монаро, так звали необычную даму, ничем, на первый взгляд, не отличалась от других женщин. Собственно, до определенного момента так и было. Единственным отличием от большинства был тот факт, что Анна с детства страдала бронхиальной астмой.

К своей болезни Монаро уже привыкла, с приступами научилась справляться, все шло своим чередом, но однажды все изменилось.
Во время одного из приступов из груди Анны вдруг стало исходить голубоватое свечение. Как рассказывала женщина свет исходил из ее тела импульсами и иногда сменял окрас с голубого на светло-зеленый.

Поначалу рассказ Монаро посчитали выдумкой, но некоторые врачи заинтересовались ее историей и вызвались понаблюдать за Анной. Во время следующего приступа им удалось убедиться в том, что женщина говорит абсолютную правду: от ее тела во время обострения болезни вновь начал исходить свет, а сердце, надо отметить, стало биться в два раза быстрее. Докторам удалось зафиксировать феномен. Через некоторое время свечение прекратилось само собой.
Правда дать разумного объяснения этому загадочному свечению врачам не удалось: кто-то предполагал, что такая необычная реакция вызвана некими организмами, имеющими электрический заряд и развивающимися в организме женщины, другие честно признавались, что не могут назвать причину, делающую Анна «светлячком». Так или иначе, загадка удивительного свечения Анны Монаро так и не была разгадана.

https://sprehod.com/blog/history/the-mystery-of-the-not-so-ancient-history/

Вот в одном из тех домов, что примыкают к этой церкви с той стороны, где расположен её главный алтарь, жила когда-то семья рыбака Монаро – муж с женой, да их двенадцать детей.
Анна, жена Монаро, родилась и до замужества жила в Копре.

Маленькая, худенькая, с большими карими глазами, всегда одета в чёрное, она держалась всегда очень сдержанно. Говорят, была Анна женщиной глубоко верующей, однако вовсе не фанатичной.

Признаки астмы появились у Анны, когда ей было уже около сорока. Особенно тяжело было, если приступ начинался в квартирке, в которой они ютились, и Анна всё чаще и чаще уходила с мужем на ночной лов – в море легче дышалось.

Однако состояние Анны ухудшалось с каждым годом, и 8 марта 1934 её положили в пиранскую больницу.
Проснувшись ночью, соседка по палате в ужасе увидела голубовато-белый свет, исходивший из груди Анны.

На следующую ночь свечение появилось опять. Женщины позвали врача, который вместе с ними наблюдал, как свет, исходивший из груди Анны, становился всё ярче и ярче...
Явление это появлялось каждую ночь, с 8 по 19 марта 1934 года его наблюдали и врачи, и соседки по палате.

Слухи о светящейся женщине, конечно, тут же разнеслась не только по Пирану, но и по всему побережью. И в Копре кто-то вспомнил, что когда-то, когда Анна была совсем маленькой, разыгравшаяся буря застала их с матерью как-то на улице в Семеделе, и мать, схватив девочку на руки, укрылась в притворе ближайшей церкви св. Марии. И вот вроде как в этот момент увидели они яркое свечение и в том свечении какой-то силуэт.

В пиранскую больницу потянулись врачи и учёные из Италии. Доктор Джокондо Протти, обследовавший и наблюдавший Анну, утверждал, что причина этому биолюмисценция - способность живых организмов светиться, основанная на химических процессах, при которых освобождающаяся энергия выделяется в форме света. Отправили Анну в Рим, где в клинике изучали её самые разные учёные, включая физика Энрико Ферми.

Доктор Протти настаивал на том, чтобы отправить Анну в Америку – пусть, мол, тамошние светила науки помогут разобраться, однако муж Анны был категорически против. Так и осталась неразгаданной история «светящейся женщины».

Думаете, я вам сказки рассказываю? В 1934 году об Анне Монаро писали римская La Tribuna illustrata, миланская L'Illustrazione, лондонские The Times и The Illustrated London News.
Да и сейчас можно нагуглить много пересказов этой истории на любом языке мира.

https://100-faktov.ru/svet/

3. Ещё в 1934 году советский учёный Павел Черенков, излучая свечение жидкостей под воздействием гамма-излучения, обнаружил электроны, скорость движения которых превышала фазовую скорость света в данной среде. В 1958 году Черенков совместно с Игорем Таммом и Ильёй Франком (считается, что двое последних помогли Черенкову теоретически обосновать открытое явление) получили нобелевскую премию.

5. Как бы скептически мы не относились к словам экстрасенсов, человеческое тело действительно излучает свет. Правда, он настолько слаб, что увидеть его невооружённым глазом невозможно. Такое свечение называется сверхмалым свечением, оно имеет тепловую природу. Однако зафиксированы случаи, когда всё тело или отдельные его части светились так, что это было видно окружающим людям. В частности, в 1934 году врачи наблюдали у англичанки Анны Монаро, страдавшей астмой, свечение в области грудной клетки. Свечение обычно начиналось во время кризиса. После его окончания свечение исчезало, у больной на короткое время учащался пульс и повышалась температура.

6. Идее о том, что солнечный свет обладает импульсом, то есть способен воздействовать на тела физически, скоро исполнится 150 лет. В 1619 году Иоганн Кеплер, наблюдая кометы, подметил, что у любой кометы хвост всегда направлен строго в сторону, противоположную Солнцу. Кеплер предположил, что хвост кометы отклоняют назад некие материальные частицы. Лишь в 1873 году один из главных исследователей света в истории мировой науки Джеймс Максвелл предположил, что на хвосты комет воздействует солнечный свет. Это предположение долгое время оставалось астрофизической гипотезой — учёные констатировали факт наличия у солнечного света импульса, но подтвердить его на могли. Лишь в 2018 году учёным из Университета Британской Колумбии (Канада) удалось доказать наличие импульса у света. Для этого им понадобилось создать большое зеркало и поместить его в изолированное от всех внешних воздействий помещение. После того, как зеркало подсветили лазерным лучом, датчики показали, что зеркало вибрирует. Вибрация было крохотной, её даже не удалось замерить. Однако наличие давления света было доказано.

8. Человеческий глаз имеет абсолютную чувствительность к свету. Это громко выражение обозначает, что глаз реагирует на минимально возможную порцию света — один фотон. Эксперименты, проведённые в 1941 году в Кембриджском университете, показали, что люди даже со средним зрением реагировали на 5 из 5 фотонов, посланных в их направлении. Правда, для этого глаза должны были «привыкнуть» к темноте в течение нескольких минут. Хотя вместо «привыкнуть» в данном случае правильнее употреблять слово «приспособиться» — в темноте глазные колбочки, отвечающие за восприятие цветов, постепенно отключаются, и в дело вступают палочки. Они дают монохромное изображение, но обладают гораздо большей чувствительностью.

[Oleg]

что у нас там с кармами

https://www.youtube.com/ Instant Karma

https://www.youtube.com/ Мгновенная Карма0

https://psycheforum.ru/topic/116438-inoy-vzglyad-na-karmu/page/2/

Бхагавад Гита 8.3

Кармой, или деятельностью, приносящей последствия, называют деятельность, в процессе которой живые существа создают свои будущие материальные тела.

Природа кармы- это закон причинно-следственной связи. Если мы в результате деятельности породили причину, то неминуемо последует соответствующее ей следствие.

Карма- это Деятельность ради достиждения плодов деятельности и стремление к ним. Но так как в этой жизни человек не может получить всех плодов своей деятельности, то в результате кармы  ему прийдется вновь родится и получить их здесь или на райских или адских планетах!

На мантре "откажись от плодов о отрок" сколочено множество капиталов и не только у индусов-ашрамитов

И никто не задумывался что "если я не присвою плодов то их присвоют другие

http://flib.flibusta.is/b/403244/read - Ничто никогда не случалось. Жизнь и учение Пападжи (Пунджи). Книга 2 - Дэвид Годман

В течение тех многих лет, которые Пападжи провел в Ришикеше и Харидваре, его нелюбовь к ашрамам усугубилась благодаря тому, что он наблюдал во многих духовных центрах этих двух городов. Он был одинаково невысокого мнения обо всех них и даже не пытался скрывать свое отношение. Много раз я слышал от него, что этими ашрамами управляют непросветленные бизнесмены, которые зарабатывают деньги, продавая фальшивую духовность доверчивой публике.

Во время моей первой совместной с ним поездки в Харидвар в 1993 г. он показал мне несколько мест, не говоря мне ничего о них.

В первом из них, когда я спросил «Что это за место?», он фыркнул от отвращения.

«Это же просто санаторий для молодоженов! Красивый сад, красивые комнаты, хорошая еда и прекрасный вид на Гангу. Что еще нужно молодоженам?»

В каждом месте, в котором мы останавливались, он делал одинаково негативные комментарии либо о главе этого учреждения, либо о способах его финансирования.

Вскоре я понял, что он намеренно показывал мне, насколько порочными и духовно несостоятельными были эти места.

Ранее в этой главе Пападжи рассказывал, как одна девушка из Бразилии оказалась в ловушке в ашраме одного свами, который забрал все ее деньги и запретил ей посещать других свами. Пападжи очень хорошо знал этого человека. Когда он говорит о фальшивых свами и о том, как они обманывают своих последователей, этот человек часто в первую очередь приходит ему на ум.

В начале 1970-х гг. я часто останавливался в ашраме Вед Никетан. Свами во главе этого ашрама был умным человеком, знающим, как выдоить как можно больше денег из его посетителей. Один из его бывших последователей рассказал мне, что раньше он был бедным изготовителем джалеби (сладостей) в Алигаре и занялся духовным бизнесом, потому что это не требовало никаких усилий и приносило гораздо больше прибыли.

Многие богатые люди приезжали в Харидвар и Ришикеш с тысячами рупий наличными, надеясь получить пунью (духовную заслугу), давая деньги на достойное дело. Люди, которые дома и на работе экономят каждую пайсу, приезжают в Харидвар и швыряют деньги направо и налево без разбора. Многие свами обогащаются, собирая деньги с таких людей.

Однажды в Вед Никетан пришла супружеская пара и отдала внушительную пачку, по всей видимости, с деньгами. Свами попросил меня посчитать их для него. В пачке оказалось 50000 рупий. Свами был немного удивлен, потому что раньше никогда их не встречал. После того как он выяснил, сколько денег было в пачке, он отвел меня в сторонку и попросил понаблюдать за ними, пока они были в ашраме.

«Дай им самую лучшую комнату. Выясни о них все, что только сможешь. Возможно, мы с ними встречались раньше, но, даже если это и так, я ничего об этом не помню. Если я раньше встречался с ними, и они начнут говорить о том, что было тогда, мне будет неудобно, если выяснится, что я понятия не имею, кто они такие. Я должен был произвести на них хорошее впечатление в тот раз, иначе они бы не дали мне столько денег».

Я отвел их в их комнату и завязал с ними беседу. Я спросил, сколько времени они знают свами и они удивили меня своим ответом, что они никогда раньше его не видели.

«Так почему же вы пришли и отдали ему 50 000 рупий?» – спросил я. Это был странный поступок, даже по меркам Харидвара. Их объяснение оказалось весьма интересным.

«Мы пришли сюда, потому что хотели сделать пожертвование, которое помогло бы садху и паломникам, приезжающим в Ришикеш. Сначала мы отправились в ашрам Сварги и увидели, что там раздают бхикшу огромной очереди садху. Этот ашрам очень богатый. У них много комнат, и они строят дхарамсалы на основных маршрутах паломничества в Бадринат, Ганготри и Ямунотри. Мы подумали: „Им не нужны наши деньги. У них самих денег много“.

Потом мы отправились в Гита Бхаван, осмотрелись и задали несколько вопросов по поводу того, что там происходит. Они публикуют книги, держат большую столовую и продают еду паломникам по себестоимости. Их издательство Гита Пресс так хорошо обеспечено, что они продают свои книги по себестоимости или раздают бесплатно. По всей видимости, это было место с хорошим управлением, с множеством фондов, и мы решили, что им тоже не нужны наши деньги.

Мы побывали еще в нескольких местах, и везде была та же ситуация. В ашраме Пармартх Никетан мы обнаружили, что у них есть все необходимое, чтобы размещать тысячи людей. У них есть бесплатная больница, они продают дешевое молоко паломникам. Все это стоит больших денег, значит, кто-то уже финансирует их.

В Садхана Садан нам сказали, что им даже не нужны пожертвования. Там нам сказали: „Нас финансируют богатые люди из Дели, так что нам даже не нужно принимать деньги от наших гостей“.

В конце концов мы нашли это место. Оно выглядит очень бедным и разваленным. Стены и крыши некоторых зданий даже не достроены, и никаких рабочих не видно. У вас, наверное, закончились деньги еще до того, как строительство было завершено. Нам обоим показалось, что было бы правильным отдать деньги именно сюда. Мы отдаем вам эти деньги, потому что хотим, чтобы вы на них достроили свой ашрам».

Я вернулся в кабинет свами и рассказал ему всю эту историю. Он был сметливым человеком и сразу же понял, что недостроенный ашрам может приносить ему деньги. Он оставил свой ашрам в таком состоянии и распространил сведения о том, что ему необходимы деньги, чтобы достроить все здания. Он присваивал все пожертвования, а ашрам так и стоял недостроенным.

Тем временем он решил, что мог бы вытянуть еще больше денег из этой пары. Он позвал их к себе в кабинет, очень тепло поблагодарил их и инициировал мантрой.

Затем он сказал: «Эти деньги, которые вы так щедро пожертвовали, пойдут на строительство помещений ашрама. То, что вы сделали, достойно высших похвал. Но вы можете заслужить еще большую духовную награду, если совершите для меня пада пуджу и предложите бхандару [акт угощения множества людей в честь какого-либо святого], как положено по традиции. Затем, поскольку это пада пуджа для гуру, вы также должны сделать гуру дакшину [денежное пожертвование гуру]. Подходящей суммой для этого будет 11 000 рупий. Мы можем все устроить прямо здесь. Если вы отдадите деньги моему секретарю, это будет гарантией, что все будет сделано как следует».

Они отдали около 13 500 рупий без единого слова протеста. Бхандара была назначена на следующую пятницу. Свами попросил меня разнести приглашения, но выдал мне только пятьдесят пригласительных открыток. Все они были розданы свами из близлежащих ашрамов. В день раздачи пищи пришли только сорок из них. Свами объяснил этой паре, что 500 свами не смогли явиться лично. Пришли, как он сказал, представители каждого из этих ашрамов, и они унесут пищу для садху в соответствующие ашрамы. Было роздано очень мало пищи, а свами получил большую выгоду от этого угощения. Он даже назначил плату для каждого свами, который пришел забирать пищу, – 21 рупия за каждого.

Видя, что эта пара все еще не выказывает ни малейшего недовольства, свами сказал им: «Все, что вы сделали на данный момент, – очень хорошо, но есть еще одна церемония, которую вы должны провести. Как только вы проведете ее, вам будет гарантировано огромное счастье и огромная удача. В завершение этой церемонии вы должны будете сделать гупта даан [анонимное благотворительное пожертвование]. Вы должны положить деньги в мешок и отдать их тайно. Даже я не должен знать, сколько денег будет в мешке. Вы должны положить их в ящик для сбора денежных средств анонимно».

Они послушно отправились в свою комнату, наполнили мешок банкнотами и положили его в ящик для пожертвований. Во время обеда, который последовал сразу за этим, свами под каким-то предлогом вышел из комнаты, побежал пересчитывать деньги и обнаружил, что срубил с них еще 25 000 рупий. Перед тем как вернуться к обеду, он запер мешок в своем сейфе.

Во время трапезы он сказал: «Я не знаю, сколько вы пожертвовали, но я уверен, что за это вам будет даровано великое благословение. Всю жизнь вам будет сопутствовать удача, а после смерти вы воссоединитесь на небесах. Чтобы увековечить ваш акт милосердия, я установлю скамейку с вашими именами на берегу Ганги. Паломники, которые купаются в Ганге, смогут отдохнуть на ней или положить на нее свою одежду во время купания».

Это было единственное, на что он потратил их деньги. Он установил скамейку и сделал надпись на ней, которая гласила, что эта скамейка построена на пожертвования Шри и Шримати Говинд Дасс из Джайпура. Остальные деньги пошли в его карман.

Свами знал, что паломники любят видеть свои имена, выгравированные на именных табличках, особенно на тех, которые свидетельствуют о благотворительных пожертвованиях. Он сделал из этого очень выгодный бизнес. Когда люди приходили и жертвовали деньги на строительство его недостроенного ашрама, он принимал их пожертвования и изготавливал табличку с их именами. Табличка висела на всеобщем обозрении все время их пребывания в ашраме, но как только они уезжали, ее тут же убирали. Свами не хотел, чтобы новые предполагаемые дарители думали, что деньги уже кто-то пожертвовал. Когда дарители писали ему, что они снова собираются в Ришикеш, он вытаскивал их таблички и выставлял на видное место. Если эти посетители приезжали неожиданно и хотели знать, где их таблички, у него на этот случай было заготовлено остроумное объяснение. Я слышал однажды, как он давал его семье из Дели, которая за год до этого пожертвовала 2000 рупий на строительство комнаты в ашраме.

«Чиновники из департамента по подоходным налогам совершают рейды по ашрамам здесь, в Ришикеше. Они записывают фамилии и адреса всех тех, кто делал большие пожертвования. Они сообщают фамилии чиновникам по налогам в городах, где проживают дарители, чтобы те выяснили источники их доходов. Как только я услышал об этом, я выбежал и убрал вашу табличку. Вам повезло. Многих богатых людей, которые жертвовали деньги другим ашрамам, арестовали».

Семья, которую он на самом деле обманул, благодарила его за находчивость. С годами он собрал достаточно денег, чтобы построить множество комнат, гораздо больше, чем было построено на самом деле, но у всех дарителей были таблички, и как только они приезжали, их имена сразу же появлялись в какой-нибудь из комнат.

Что же он делал со всеми этими деньгами? Я не знаю, как оно было на самом деле, но один человек, который знал его много лет, рассказал мне, что у него в Алигаре была жена и трое сыновей, которые держали ферму. Он, очевидно, посылал много денег на свою ферму, чтобы поддерживать семейный бизнес. Его жена часто приезжала к нему, притворяясь его последовательницей. Никто так никогда и не узнал, что она была его женой.

Пападжи знал о выходках этого свами, так как в течение некоторого времени он работал там кем-то вроде бесплатного секретаря. Я спросил об этом Миру.
Да, мы некоторое время жили в ашраме Вед Никетан, и учитель выполнял разную работу для этого свами. Мне это было очень неприятно. Все мы знали, что этот свами был мошенником, и тем не менее учитель писал за него письма, доставлял ему почту и даже возил его на машине этого свами. Я думаю, что свами был неграмотным и не мог сам писать письма. Все последователи учителя удивлялись, почему он служит ему, потому что все знали, каким бездуховным и нечестным был этот свами. Однажды учитель даже хотел, чтобы я преклонилась перед свами, чтобы потешить его эго, но я не пошла на это.

Я сказала: «Он не мой учитель. Я бы лучше преклонилась перед ослами на улице».

Учитель засмеялся и не стал настаивать. С этого момента мы все называли его «Ослиным свами».

Я думаю, что учителя забавляли возмутительные и откровенные надувательства этого свами. Он всегда любил ярких, эксцентричных людей и, очевидно, его развлекали эти выходки. Меня всегда удивляло, с кем он общался и какими людьми он любил окружать себя. Обдолбанные хиппи, невменяемые психи и разного рода обманщики и мошенники могли на какое-то время стать его приятелями. Никогда нельзя было точно сказать, с кем он захочет общаться, а с кем нет.

Что касается этого свами, я думаю, что учителю по-настоящему нравилось наблюдать, как он изобретал новые способы вытянуть из людей их деньги. Он не очень-то симпатизировал богатым дарителям, которые оказывались обманутыми. Мне кажется, он считал их неразборчивыми дураками, которые жаждали лишиться своих денег.

Однажды, когда я жила в этом ашраме, учитель излечил меня от гепатита. У меня был тяжелый случай, и в какой-то момент я даже думала, что могу умереть. Я была вся желтая, и у меня даже не было сил, чтобы подняться с кровати. Когда учитель пришел навестить меня, я сказала ему, как мне плохо и что я могу умереть.

«Ерунда! – воскликнул он. – С тобой все в порядке. Вставай с кровати и пойдем со мной».

Он вытащил меня из постели, отвел в ближайший магазин, где продавали паан, и заставил меня съесть банан и лист, на который была намазана какая-то лимонная паста. Через несколько минут все симптомы исчезли. До этого я решила провести несколько недель в постели (обычное лечение при гепатите), но после этого лечения в магазине болезнь меня больше не беспокоила.
Несмотря на то что Пападжи был невысокого мнения обо всех свами и гуру в Ришикеше, он был внешне вежлив и дружелюбен по отношению к ним. Когда он показывал своим посетителям город, он часто водил их в разные ашрамы, где проходили сатсанги, лекции, чтения, бхаджаны и т. п. Обычно он сидел в течение всей программы, ничего не комментируя и не вмешиваясь. Вот комментарий Миры:

Если в город приезжал какой-нибудь знаменитый святой или учитель, ему всегда было интересно пойти взглянуть на него. У него не было желания общаться с ними; казалось, что он хотел просто хорошенько посмотреть на них. Ананда Майи Ма была, наверное, самым знаменитым учителем в Харидваре в те годы, когда мы были там. Учитель взял меня с собой, чтобы посмотреть на нее, и я знаю, что он также взял с собой несколько человек, которые хотели получить ее даршан. Всегда было множество людей, которые ждали своей очереди взглянуть на нее. Учитель терпеливо ждал в очереди, а затем молчаливо стоял в ее присутствии. Точно так же было со всеми остальными учителями, на которых он ходил смотреть. Он молча смотрел на них, а затем уходил, не представившись. Когда он приходил домой, он иногда делал несколько нелестных комментариев о тех, кого он только что видел, хотя в их присутствии он брал себе за правило хранить молчание.

И все-таки однажды один из учеников Пападжи убедил его задать вопрос на беседах, на которых он присутствовал. Пападжи сам объясняет, как это произошло:
Однажды я поехал из Лакнау в Ришикеш, чтобы пожить там один месяц. Шри Миттал, мой друг из Лакнау, поехал со мной. Это было время Гуру Пурнимы, и все ашрамы проводили сатсанги, чтобы привлечь как можно больше людей. Все они хотели продемонстрировать величие своих махатм.

Совет ашрама Сварги проводил публичные чтения Рамаяны. Ашрамы Гита Бхаван и Пармартх Никетан соперничали между собой, проводя чтения из Бхагавад Гиты и Шримад Бхагаватам.

Мы с моим другом пошли на чтения Бхагавад Гиты в ашрам Гита Бхаван. Они проходили в зале наверху. Когда мы пришли, чтения еще не начались. Вместо них человек по имени свами Пурнананда отвечал на духовные вопросы членов аудитории. Несмотря на то что он был знаменитым ученым и слыл великим святым, он был очень раздражительным. Если люди из аудитории не понимали его ответов, он сразу начинал на них сильно сердиться. Моему другу не понравилось, что он так себя ведет, и он попросил меня задать ему вопрос, на который он не смог бы ответить.

Я не хотел провоцировать его, поэтому поднялся и смиренно сказал: «Свамиджи, у меня есть вопрос. Можете ли вы ответить мне, как, по вашему собственному опыту, ведет себя человек, когда становится дживанмуктой [освобожденным при жизни]? Каково поведение этого человека?»

Свами помолчал какое-то время, а затем сказал: «Я не могу ответить на этот вопрос. Я сам еще не стал дживанмуктой, поэтому у меня нет непосредственного опыта».

Мы с моим другом были очень рады услышать этот ответ, потому что он говорил правду. Несмотря на то что он гордился своими духовными познаниями, он был достаточно честным, чтобы публично признать, что еще не достиг просветления. Ему было что защищать, стоя перед тысячами людей, потому что он пользовался репутацией знаменитого духовного учителя. Он легко мог дать ответ из писаний, чтобы продемонстрировать свои знания, но ему хватило смирения, чтобы сказать, что он недостаточно подготовлен, чтобы дать авторитетный ответ.
Ом Пракаш Сьял, чья первая встреча с Пападжи была описана ранее в этой главе, помнит два случая, когда Пападжи брал его с собой смотреть на свами. Первый из них произошел в пригороде Лакнау, а второй – в Харидваре.

Когда Пападжи был в Лакнау, он любил устраивать небольшие вылазки к своим давним последователям или в разные части города. Много раз он приглашал меня пойти с ним. Во время одной такой прогулки, которая произошла более двадцати лет назад, мы оказались в том месте, где сейчас находится Сатсанг Бхаван. В начале 1970-х этого места, которое сейчас называется Индира Нагар, еще не существовало. Это была сельская местность, а не пригород. Там был храм Бхутнатх и вокруг него несколько магазинов, но это был маленький островок строений среди зеленых полей.
--->

[Oleg]

Во главе храма Бхутнатх был садху, хорошо известный своей способностью материализовывать предметы, так же, как сейчас это делает Сатья Саи Баба. Несколько последователей Пападжи упоминали об этом садху в его присутствии, и эти сообщения слегка всколыхнули его любопытство.

Однажды Пападжи сказал мне: «Ом Пракаш, пойдем сегодня посмотрим на этого знаменитого бабу. Посмотрим, что он собой представляет на самом деле».

Мы поехали на рикше, потому что тогда не было другого общественного транспорта до Бхутнатха. Баба, который услышал, что Пападжи тоже духовный учитель, сердечно поприветствовал нас и выделил нам специальное сиденье прямо перед собой. Когда все были готовы, баба устроил демонстрацию своих способностей.

Он вытянул руку перед нами, держа ее ладонью кверху. Он хотел, чтобы мы видели, что на ней ничего нет. Затем он сжал руку в кулак и дунул поверх пальцев. С улыбкой на лице он медленно раскрыл ладонь. На ней лежали гвоздика и кардамон. Насколько я понял, это не был трюк фокусника. Рука находилась перед нами в течение всего представления. Я не знаю, как он мог бы вложить что-то в свой сжатый кулак, чтобы мы этого не заметили.

Баба предложил кардамон и гвоздику Пападжи в качестве прасада. Пападжи притворился, что он под большим впечатлением от этого чуда. Он сказал бабе: «Это очень священные гвоздика и кардамон. Это такой священный прасад, что я не могу прикоснуться к нему, не омыв сначала руки. Я должен быть чистым, чтобы принять это подношение. Принесите мне, пожалуйста, воды, чтобы я мог помыть руки».

Баба послал одного из своих служителей за водой. Пока мы ждали его возвращения, Пападжи пристально смотрел на гвоздику и кардамон, которые только что материализовались. Принесли воду, и Пападжи очень медленно мыл руки, все время пристально глядя на специи, лежавшие на ладони бабы. Затем, без всякого предупреждения, все, что было на ладони бабы, исчезло.

Я видел, как баба задрожал при виде того, как его специи исчезли. Он материализовал их в своей закрытой ладони, и никто не знал, как он сделал это – был ли это трюк фокусника или подлинная материализация.

Но когда они исчезли, они лежали у него на ладони и были видны всем.

Баба понял, что Пападжи каким-то образом вызвал исчезновение специй, хотя сам Пападжи никогда не утверждал, что это сделал именно он.

Он сказал Пападжи: «Вы обладаете большим могуществом, так же как и я. Мне сказали, что вы ездите на Запад, чтобы учить иностранцев. Когда вы поедете в следующий раз, вы должны позвать меня с собой. Мы сможем вместе давать представления».

Пападжи только рассмеялся. Он пообещал позвать его с собой, но никогда больше с ним не связывался. Подобные трюки никогда не производили впечатления на Пападжи, и я часто слышал, как он критиковал учителей, которые баловались такими фокусами, чтобы привлечь учеников, славу и деньги.

В качестве интересного послесловия к этой истории стоит рассказать, что этот баба в конечном итоге нашел себе гораздо более прибыльный бизнес. Когда город Лакнау начал разрастаться, земля, которой владел храм Бхутнатх, стала очень ценной. Этот баба продал землю застройщикам, а затем скрылся с деньгами. Большая часть магазинов в Бхутнатхе построены на земле, которую этот баба продал в 1970 г. за небольшие деньги.

В течение первых двадцати лет моего знакомства с Пападжи он много путешествовал. Он редко говорил, куда он едет и когда вернется. Он не любил, когда за ним кто-то ездил, поэтому редко сообщал людям о своих планах и давал адреса тех мест, куда он собирался. Когда он был в Индии, он чаще всего ездил в Харидвар и Ришикеш. Ему каждый год удавалось прожить там несколько месяцев, и иногда я ездил вместе с ним.

Он там почти ничем не занимался. Он совершал прогулки, купался в Ганге, ел и спал. В разные годы он останавливался во многих различных местах, но в тех поездках, в которых я его сопровождал, он всегда останавливался в Арья Нивас. Когда мы были там, он не очень много общался с людьми. Обычно мы с ним были вдвоем. Иногда я приносил ему чай, иногда он позволял мне сделать ему массаж ног, но большую часть времени мы просто молча сидели, ничего не делая.

Однажды вечером, около 10 часов, когда мы сидели в Арья Нивас, я спросил Пападжи, не хочет ли он выпить горячего молока. В то время он часто перед сном выпивал чашку молока.

«Да, да, – сказал он. – Ты можешь сходить и принести молока».

Я взял его металлическую лоту (кружку) и вышел на улицу, чтобы найти горячего молока. Когда я шел к молочной лавке, я увидел, что возле Бхатья Лодж остановился автобус и из него выходит много людей. С ними был свами, который показался мне знакомым.

Я подошел к одному из пассажиров и спросил: «Это Хайдакхан Баба?»

Хайдакхан Баба был очень известен в то время. У него были тысячи последователей по всей стране. Человек, к которому я обратился, подтвердил мою догадку.

Хайдакхан Баба пошел в сторону Хар-ки-Паири впереди своих последователей. Я ощутил порыв пойти за ним, даже несмотря на то что у меня было поручение купить молока для Пападжи. Расстояние между Бхатья Лодж и Хар-ки-Паири два или три километра. Мы шли туда очень медленно. Я забыл о своем первоначальном плане, и только в половине второго ночи я вспомнил, что совсем выпустил из головы свое поручение.

Я пошел обратно так быстро, как только мог, и пришел в Арья Нивас около двух часов ночи. Пападжи все еще не спал. Скорее всего, он так и сидел, ожидая меня.

«Где ты был? – спросил он. – Тебе понадобилось четыре часа, чтобы купить чашку молока?»

Я объяснил ему, что произошло. «Когда я шел за молоком, я встретил Хайдакхан Бабу и группу его поел ед ователей. Я ощутил позыв пойти за ним, настолько сильный, что совсем забыл, за чем я шел. Я вспомнил только через несколько часов. К этому времени я уже сидел с ним на Хар-ки-Паири, так что мне потребовалось время, чтобы вернуться. Простите меня за то, что меня так долго не было. Я слышал, что его считают просветленным, и я пошел за ним, чтобы выяснить, что он собой представляет».

Пападжи не высказал ни единой жалобы по поводу того, что я пришел так поздно. Он сказал только: «Ладно. Завтра утром мы пойдем посмотреть на него. А теперь мы можем лечь спать».

На следующее утро мы пошли из Арья Нивас туда, где остановился Хайдакхан Баба. Пападжи попросил меня показать ему его, потому что он никогда раньше его не видел, но в этом не было необходимости. Как только мы подошли к этому месту, Пападжи сразу же определил, что это он, потому что это был свами, стоящий в центре большой толпы. Пападжи не предпринял ни малейшей попытки представиться. Он просто стоял на некотором расстоянии и очень внимательно смотрел на Хайдакхан Бабу. Это был пристальный, немигающий взгляд.

Через десять минут Пападжи сказал: «Чало [пойдем]. Этому человеку еще слишком рано выходить на площадь. Ему сначала следует больше предаваться тапасу. Пойдем пить чай».

Мы пошли в ближайшую чайную, и с тех пор больше никогда не говорили на эту тему.

В начале 1970-х Пападжи с интересом наблюдал за другими свами и за тем, что они делают. Он никогда не вступал в прямую конфронтацию с ними. Обычно, как в случае с Хайдакхан Бабой, он просто смотрел издалека и уходил, часто даже не представившись. И хотя я знаю, что он был невысокого мнения обо всех свами в Харидваре и Ришикеше, он держал свое мнение при себе и никогда не вмешивался в то, что они делали.

Как-то в 1970-х я получил от него письмо, отправленное из Бомбея. В нем говорилось, что ему надоело смотреть на людей, которые заявляют, что они просветленные, и что он больше не будет этого делать.

Несмотря на то что Пападжи в какой-то момент в конце 1970-х очевидно перестал посещать других учителей, они все еще продолжали приходить к нему. Следующая история, которую Пападжи рассказывал несколько раз, вероятно, относится к этому периоду.

Я жил в отеле Арья Нивас в Харидваре, когда один восьмидесятилетний свами из Гуджарата подошел к конторке и спросил номер моей комнаты. Менеджер сообщил ему, что я вышел из своей комнаты в 6 утра и вернулся в час дня к ланчу. Он сказал свами, что я, возможно, выйду около 5 вечера и вернусь примерно через пять часов.

Свами ушел, не заходя ко мне, но на следующий день снова пришел и спросил менеджера, нахожусь ли я в гостинице.

Менеджер ответил: «Да, сейчас он в гостинице. Он живет в комнате номер три, с видом на Гангу».

На этот раз он пришел ко мне и постучал в дверь. Когда я открыл ее, я увидел этого свами, одетого в оранжевые одежды, с малой из рудракши на шее. Я поприветствовал его, пригласил в комнату и предложил ему сесть напротив меня.

Он представился как гуру, у которого тринадцать ашрамов в Гирнаре, Гуджарате, Мадхья Прадеше и Раджастане. Он также сказал, что он был йогом и преподавал Упанишады, Веды, Гиту и Бхагаватам.

«Поэтому, – сказал он, – не говорите мне ни об одном из упомянутых предметов, так как это будет пустой тратой времени. У меня нет вопросов, если только вы не собираетесь говорить о вещах, которые не входят в традицию йоги и не упоминаются в этих книгах. Я сам йог и осваивал искусство вхождения в самадхи на долгое время. Вы могли видеть мою фотографию в газетах, поскольку недавно я сорок дней просидел в подземной комнате в самадхи. Правительство Гуджарата узнало, что я собираюсь сделать это, и пыталось помешать мне. Они говорили мне, что это слишком опасно. В конце концов мы пришли к компромиссу – сошлись на том, что при мне будет находиться врач и что одна из стен комнаты будет стеклянной, чтобы за мной могли наблюдать в любое время.

В том, что касается йоги, нет ничего такого, чему вы могли бы меня научить, и мне неинтересно слушать рассуждения о писаниях, потому что я сам преподаю их. Однако если вы можете сказать мне что-то новое, я с радостью вас выслушаю».
...

[Oleg]

---> карма

http://flibustahezeous3.onion/b/494393/read - Христос и карма. Возможен ли компромисс? (пер. Н. В. Ликвинцева) 1477K - Франсуа Брюн

Избежать небытия и абсурда мы сможем, только если найдем смысл, и найдем его в избытке. Именно это когда-то случилось с Татьяной Горичевой, в то время она была ленинградской комсомолкой. Да, город тогда еще назывался Ленинградом. Она вела в нем двойную жизнь. Днем она наслаждалась своим положением «блестящей студентки, одной из лучших на философском факультете, знакомой с самыми утонченными интеллектуалами, погруженной в умные разговоры эрудитов, в изысканную игру в духовную жизнь». Но зато по ночам она погружалась в безнадежное отчаяние «в обществе парий, в логовах воров, безумцев и наркоманов». «Мы выискивали грязные места, мы пили в сараях и подвалах».

Это был экзистенциалистский этап ее жизни, от его значимости она не отрекается и по сей день: «Сартр, этот общепризнанный враг веры, тем не менее сумел подвести нас к тому самому краю отчаяния, за которым уже начинается вера».

Следующим этапом стало увлечение йогой:

«Мало-помалу я научилась пользоваться теми загадочными “энергиями”, которые мне открылись.

Йога привлекала меня тем, что там проповедовался “энергетизм”, т. е. материализм без примеси всяких “басен”. Поэтому для нас, людей неверующих, она стала своеобразным мостиком между эмпирическим и трансцедентальным мирами…

Но пустота, уже давно ставшая экзистенциальной, все никак не наполнялась; наоборот, она все росла и росла, превращаясь в мистический ужас, доводивший меня почти до безумия».

«Я никогда не молилась и даже не знала ни одной молитвы. Но вот один из учебников йоги предложил поупражняться с “Отче наш”, Господней молитвой. Я начала читать ее, как мантру, без выражения, почти автоматически.

Я прочитала так раз шесть, и вдруг, как будто что-то внутри меня перевернулось. Вовсе не мой убогий разум, но все мое существо вдруг осознало, что Он есть, Бог живой и личный, любящий меня и все творение, Бог, создавший этот мир и из любви ставший человеком, Бог распятый и воскресший. В один миг мне открылась тайна христианства, тайна подлинной жизни и мое место в этой жизни. Воистину, я была спасена» [Tatiana Goritchéva. Nous, convertis d’Union soviétique (Nouvelle Cité, 1983, p. 19–25).].

Вот почему я остаюсь убежденным христианином.

Одно из несчастий нашей западной христианской культуры в том, что наши богословы «ищут» Бога так, как это пристало философам: предположим, что Бог существует, тогда при каких условиях человек может надеяться суметь Его познать? В какой мере возможно проследить отношения между человеком и Богом?..

Преамбулы к богословию все удлиняются и удлиняются. А самой встречи уже не происходит.

«Кто не видел Бога, не может и богословствовать»[2], – гласит один из раннехристианских текстов.

В наше время многих привлекают восточные религии, иногда ислам, а теперь к тому же все чаще еще и самые разные эзотерические учения типа «Нью Эйдж», и привлекают как раз потому, что во всех этих течениях, при всем их разнообразии, вам предлагают сразу и с самого начала приобрести некий опыт. Само учение лишь подготовляет вас к этому опыту, сопровождает его и углубляет его последствия. Но все вращается вокруг опыта…

В наших западных церквях духовный опыт слишком часто будто зарезервирован для каких-то исключительных людей, словно что-то недостижимое и даже немного опасное. Если кто-то претендует на прямое общение с Богом, это всегда кажется подозрительным.
...

Глава XII. В поисках точек соприкосновения

Та богословская линия, которую я пытаюсь прочертить в этой книге, хотя и глубоко традиционна по своей сути, все же при этом все еще почти неизвестна на Западе, да и на православном Востоке она тоже не получила нужной степени развития. Но, если отвлечься от богословия как от теории, то я думаю, что тайна Бога, пришедшего к нам и ставшего одним из нас, скрыта именно здесь. И именно об этом я и хотел вам рассказать. Ведь эту тайну мы все как раз и проживаем, и христиане, и не христиане, даже если сами не подозреваем об этом.

Но не стоит надеяться на то, что мыслители других традиций, не столкнувшиеся с безумной вестью о Воплотившемся Боге, смогут прикоснуться к самым глубинам этой тайны. Будет уже чудом, если мы сможем угадать в их размышлениях хотя бы какие-то предчувствия и предвидения.

1. В исламе

У многих исламских мистиков мы находим то же чувство глубокого единства всего человеческого рода. Например, у Фаридуддина Аттора, знаменитого персидского поэта XII-го века[443]. В одном из самых знаменитых своих произведений, о котором я скажу еще чуть позже, он так описывает «долину единства»: «Хотя ты видишь великое множество людей, на самом деле их совсем немного; да что я говорю? Всего-то один человек. Поскольку все это количество людей сводится в итоге к одному, то этот человек полон в своем единстве»[444].

Такие тексты часто очень убедительно призывают читателя к преодолению любых разновидностей индивидуализма: «Пока ты живешь индивидуальной жизнью, добро и зло существуют для тебя; но, как только ты потеряешь себя, все станет любовью»[445]. Однако, дальше авторы обычно не идут. Мы можем, например, обнаружить у Джалаладдина Руми своеобразную поэтическую идентификацию со всем, что он видит, даже с морем, дождем и солнцем, но это никогда не становится предлогом для внутренней работы по изменению других или всего мира в целом.

Можно также многие аспекты мысли Ибн Араби понимать, как своеобразную устремленность к большему присутствию Бога через посредничество воплощенного. Джалаладин Руми также отводил своим друзьям роль посредников, являющих собой ностальгию по воплощению Бога. Однако не нужно тут приписывать авторам того, от чего они сами бы категорически отказались. И, к тому же, ничего из вышеперечисленного ни на йоту не приблизит нас к тому, что мы видим у христианских мистиков.
2. В индуизме
Основополагающие для традиции тексты

Ни в Ведах, ни в Упанишадах я не нашел ничего, что хоть отдаленно соответствовало бы этой мистической перспективе. Хотя в Упанишадах можно найти некоторые созвучные формулировки, как, например, эта: «Любое сознание есть совокупность творений…» Нам напоминают также, что тот, кто стремится к освобождению[446], должен непрестанно говорить себе: «Ничто не отлично от меня», или другое, сводящееся в итоге к тому же: «Нет ничего кроме меня самого»[447]. Последняя фраза означает не тот факт, что кроме меня ничего в мире не существует, а тот, что все составляет просто часть меня.

К сожалению, тексты эти не ведут к тем выводам, которых можно было бы тут ожидать. К тому же, все три великих пути к Освобождению оказываются путями сугубо индивидуальных поисков: через йогу (аскеза), через познание, через отречение.

Алиетт Деграс-Фахд долго изучала мир странствующих монахов, этих поразительных аскетов, веками блуждающих по дорогам Индии, «одетых в пространство» [Т.е. попросту голых. При том что в Гималаях совсем не жарко.] и выпрашивающих пищу.

Она видит в этом силу, которая «вдали от всего, но в виду всего обеспечивает движение противовеса и уравновешивает» силы зла. Для нее, действительно, странствующий монах, «в самом своем отречении, утверждает такую роль. При этом нет никакой нужды, чтобы он жил с кем-то в группе. Он прекрасно знает, что удаленность от группы ни в коей мере не означает ее отрицания или полной отделенности от нее. Ведь… считать освобождение индивидуальным, значит ничего о нем не знать и не понимать природу Атмана, Брахмана»[449].

Должен признать, что все на самом деле так и есть и вполне соответствует той богословской линии, которую я тут прочертил. Заминка только в том, что такое вполне достойное уважения высказывание не встречается ни в одной из девятнадцати Упанишад, собранных в данный сборник. И мне кажется, что все мыслители этой великой и почтенной традиции никогда не подходили к данной проблеме на такой глубине.

Нам то и дело напоминают, не уставая возвращаться к этому снова и снова, что аскет должен оставить все свои привязанности, родителей, жену, детей, друзей; что он ни с кем не должен связывать себя узами, а должен пребывать в абсолютном одиночестве. Конечно, при этом важно, чтобы он не причинял вреда никакому живому существу, будь то человек или животное. Но ему зато запрещено и приходить к кому бы то ни было на помощь:

«Аскет не должен совершать никаких действий ради блага мира, ни способствовать совершению таких действий другими» [L’Upanishad du moine errant Narada, V, 47; Upanishad du renoncement (op. cit., p. 303).].

Конец этой фразы уж точно наводит на серьезные сомнения. Мне, конечно, на это возразят, что я просто ничего тут не понял. Отмечу, однако, что ответственность аскета перед себе подобными в позитивном ключе упомянута здесь один-единственный раз, и состоит она лишь в том, что «он, как немой, должен явить людям Атман через свое видение Атмана»[451].

Т.е. речь тут вовсе не идет ни о какой глубокой солидарности, ни о гармонизации, ни о взаимовлиянии и т. п. Единственная благая роль аскета, способная принести благо ближним, состоит лишь в том, чтобы быть среди них откровением Абсолюта. Это не так уж и плохо, и у нас в царстве святых эта роль тоже немаловажна. Ведь все святые тоже оказываются свидетелями Абсолюта. Но в их задачу, как мы видели, входит и много чего еще.

Я вполне согласен с тем, что «санскрит часто выражает позитивную ценность в негативной форме»[452] и что, следовательно, тогда призыв ни когда не делать зла стоит расценивать как призыв делать добро. Но верно также и то, что во всех этих текстах Упанишад нигде не встречается конкретного указания на необходимость любить своего ближнего, помогать ему, облегчать его участь и утешать.

И задача моя тут не в том, чтобы спорить с индуизмом или предъявлять ему претензии. Если и в самом деле верно, что индуизм стал источником жуткого деления общества на касты, то не менее верно и то, что христианство очень долгое время мирилось с рабством и приспосабливалось к нему[453].

Но верно и то, что именно христианству мы обязаны появлением лепрозориев, приютов, больниц для бедных и домов престарелых. Конечно, и таким делам милосердия вполне можно предъявить упреки (например, они слишком часто сочетаются с желанием поучать, с узостью взглядов и недопониманием истинных потребностей людей, с недооценкой местных культурных особенностей), но все же нельзя оспорить тот факт, что никакая другая мировая религия или идеология не отличалась никогда такой любовью к самым беззащитным.

Несмотря на все объяснения и оправдания, все же складывается убеждение, что призыв никогда не делать зла, сохранять внутреннее спокойствие и отрешенность и всегда трезво владеть собой, нацелен скорее на личное совершенствование, чем на подлинно духовный интерес к своему ближнему. Это всегда «каждый сам за себя». Тут мы слишком далеко отстоим от евангельского призыва к любви, доходящей до «любите врагов ваших».

http://sites.utoronto.ca/tsq/28/sabbatini28.shtml

В одной статье о юродстве напечатанное в эмиграции в начале 80-х годов, (29) Горичева пишет, что нагота юродивого, представляет собой "отсутствие ложной защиты перед ложным миром.

Это райская беззащитность ребенка, когда-то любимого Богом [...] человек из подполья не примет такого мира, он лучше покроется язвами и струпьями, останется на пепелище и продолжит свой крик: "Боже мой! Для чего Ты меня оставил?"" (30) и, по-видимому ленинградская подпольная поэзия в какой-то степени продолжает теперь эту традицию, начиная жить в экзистенциальной "наготе", отчужденности, бездомности нонконформистского бытия. Интересно напомнить, что Татьяна Горичева, вначале была увлечена не столько христианством, сколько немецким и французским экзистенциализмом ( (31).

Она вела тайную и плодотворную переписку с Мартином Хайдеггером, который, как она пишет, "открыл для европейского мышления мистический страх и ничто" (32). В 1973-м году состоялись первые собрания религиозно-философского семинара: среди инициаторов, кроме Т. Горичевой и В. Кривулина появляются, С. Стратановский, Е. Пазухин.

Этот религиозно-философский семинар в знаменитой в то время квартире "37" Кривулина, становится главным культурным событием для многих подпольных деятелей Ленинграда. Там встречаются православные, баптисты, католики, кришнаиты, гностики и агностики; читаются доклады о христианстве первых веков и об Отцах Церкви (Григории Нисском, Кирилле Александрийском, Афанасии Великом), проходят толкования библейских Писаний, гностицизма, экзистенциализма, русских философов (С. Булгакова, П. Флоренского, Н. Бердяева, Л. Шестова, В. Розанова, Н. Федорова);

благодаря Горичевой несколько докладов посвящаются западным философам, - Ясперсу, Кьеркегору, Барту, Тиллиху, Хайдеггеру, Камю, Русселю и т. д. Весной 1976 года, когда квартира "37" оказывается в поле зрения милиции и КГБ, под их давлением В. Кривулин и Горичева вынуждены прекратить семинары. После этого Т. Горичева переходит на более православные позиции и активно принимает участие в ленинградском феминистском движении (33). По словам Кузьминского она стала "юродствующей феминисткой" (34).

https://ru.wikipedia.org/wiki/Горичева,_Татьяна_Михайловна

На Западе (с 1980 по 1988)

Оказавшись в Европе, Горичева стала известна благодаря своим книгам и многочисленным выступлениями. Её приглашали католики, протестанты, православные, различные университеты и религиозные движения в десятках стран мира (Европа, Бразилия, Чили, Эквадор, Южная Корея, Канада и др.). В Германии спонтанно возникло движение, назвавшее себя «Секретариат Татьяны Горичевой», которое организовывало материальную и духовную помощь России. Ещё до падения железного занавеса в Германии издавались и отправлялись в Россию литургические книги, Добротолюбие, православный катехизис, книги старцев, богословская литература. На пожертвования Секретариата восстанавливались церкви и монастыри, осуществлялась помощь приходам и отдельным людям.

В Германии Горичева училась в католическом Институте святого Георгия (Франкфурт-на-Майне).

Переехав в 1981 году в Париж, поступила в Свято-Сергиевский православный богословский институт, слушала лекции в Сорбонне. На свои средства организовала религиозно-философское издательство «Беседа», выпускала одноименный журнал, (всего вышло тринадцать номеров). В издательстве печатались книги не публикуемых в Союзе авторов — поэтов Елены Шварц, Виктора Кривулина, Олега Охапкина, «Философский дневник» Бориса Гройса (Гройс, Борис Ефимович) и др.

В 1988 году Горичевой было разрешено вернуться в Россию, что она и сделала (не теряя своих связей с Западом).

Деятельность в России (с 1988 по настоящее время)

Вернувшись в Санкт-Петербург, Горичева продолжала выступать с лекциями в России и на Западе, издавать и писать книги и статьи, собирать вокруг себя представителей самых разных религиозных и творческих кругов, организуя круглые столы и конференции. Область её философских интересов — это прочтение современных западных богословов и философов глазами православного человека, а также анализ явлений современной культуры.

Но главным направлением её работы в последние годы стала деятельность в области экологии и защита животных. Она является вице-президентом Русско-Французского общества защиты животных, написала несколько значимых книг по этой теме.

ttps://dvagrada.ru/wiki/Горичева_Татьяна_Михайловна

20 июля 1980 года, в первый день московской Олимпиады, выслали за пределы Советского Союза.

аморализм
В 2020 г. подписала Открытое письмо в защиту проповедника аморализма В. Рубского[2].

патологическая речь
Мастер патологической речи, владеет гностическим жаргоном.

Теоретик патологической речи:

Господь дает мне такие возможности, что я, живя во Франции, могу слушать интереснейших философов, таких, как Делез, Деррида, слушала Фуко. И я видела, как эти люди апофатически, негативно подходят к тайне, к Богу. Как они крутятся вокруг Бога и какие сальто-мортале, прыжки и фокусы выделывают и как это все блестяще, но вместе с тем это может дать нам, православным, новую артикуляцию, новый язык. Я уже говорила раньше, что не только русский народ безмолвствует, но и немецкий, и французский, и итальянский. Раскол между культурой и Церковью начался еще в XIX веке. Культура совершенно отошла от Церкви, особенно на Западе. Но у нас в России сейчас начинается возврат, а там нет. Значит, нужно найти новый язык для описания, для обозначения того, где мы находимся в конкретной ситуации. Язык, который был бы духовным, христианским, и вместе с тем абсолютно точным, иерархичным, как у Святых Отцов[3]:36.

"как я стала заниматься йогой" - с 4:34
<a href="https://youtube.com/watch?v=b6Utjy-NHZ0?t=274" target="_blank">https://youtube.com/watch?v=b6Utjy-NHZ0?t=274</a>
+
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=3TcoRZx2EVQ" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=3TcoRZx2EVQ</a>

https://www.livelib.ru/author/321746/top-tatyana-goricheva

https://rusk.ru/st.php?idar=26040

Татьяна Михайловна, расскажите, пожалуйста, о своей семье. Кто были ваши родители?

— Я родилась после войны, в 1947 году. Мой папа — топограф, мама — учитель истории. Никаких философских и религиозных вопросов перед ними, конечно, не стояло. Сама я в детстве, естественно, была неверующей. Хотя я уже тогда ненавидела мещанство.

— Что это значит?

— Мещанство в советской форме — оно ведь особенно жалкое. Это не просто господство материализма, это постоянный страх, это вечные попытки как-то устроить свою жизнь в бытовом отношении.

https://web.archive.org/web/20160304222035/http://spb-dvorniajka.ru/news/goricheva-190611/

В 1993 году в Санкт-Петербурге вышла в свет ее книга "Святые животные", в которой автор рассматривает экологические проблемы с точки зрения православного учения о человеке и Природе - Земля - наш Дом и дом всех живых существ. Сама Земля является живым организмом. Книга оказалась особенно актуальной, переиздавалась по просьбам многочисленных читателей.

Мы предлагаем Вам познакомиться с фрагментами из книг Татьяны Горичевой.

 СВЯТЫЕ ЖИВОТНЫЕ

В «Бытие» (1:29 - 30) рассказывается о пище, которую Бог изначально завещал людям и животным. Можно заметить, что как человеку не завещается вкушать мясо, так и среди животных нет еще разделения на хищных и нехищных. И лишь с грехопадением человека появляется, вероятно, это разделение.
В пророчестве Исайи, где говорится о грядущем Царстве, это разделение снова снимается: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому». В том же пророчестве говорится об исчезновении недоверия человека к живому и живого к человеку; «И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на святой. горе Моей...» (Ис. 11).

Жизнь святых
Известно, что животные приходили к святым, ибо, по словам Исаака Сирина, «обоняли запах рая».
Медведи посещали преподобного Серафима Саровского. Да и не его одного. Вот рассказ о преподобном Сергии Радонежском: «Посещали его и медведи. Один медведь целый год приходил к нему, и пустынник делился с ним последним куском хлеба, когда же у него бывал лишь один кусок, он его отдавал медведю, а сам оставался голодным, потому что зверь неразумен и не понимает необходимости терпения и воздержания».

А вот о преподобном Германе Аляскинском: «Около его келии жили горностаи. Эти зверьки отличаются своей пугливостью. Но они прибегали к преподобному Герману и ели из его рук. Видели, как преподобный Герман кормил медведя».

В житиях святых можно найти бесчисленное множество рассказов о том, как святым помогали и служили львы, как их спасали своим молоком оленихи, как вороны приносили им хлеб. Возвращались райские взаимозависимости, когда царственное положение человека соделывало его священником для всей твари.

Животные не только «стенают и мучатся» вместе с человеком. Не только ждут усыновления и искупления (Рим. 8, 20 - 23), они уже способны, вслед за святыми и мучениками проникнуть в новый зон, войти в церковь, дерзнем сказать - обожиться.

В житии св. Великомученика и целителя Пантелеймона рассказывается, что дикие звери не хотели нападать на юношу. Тогда были убиты и они. Их трупы были брошены на съедение птицам. Но птицы до них не дотронулись. Трупы животных долгое время лежали на солнце и оставались нетленными. Итак, мы имеем дело с мощами животных.

Важно отметить, что в большинстве дохристианских религий в качестве жертвы Богу приносились животные. В христианстве же Сам Бог жертвует Собой. Таким образом, Бог в лице Сына Своего отменяет ветхий закон и отказывается от принятия в жертву животных.

...

-->

[Oleg]

--->
https://yandex.ru/ Горичева «Святые животные»

Три века спустя после Коперника явилась теория Дарвина. Это механистическая и материалистическая теория эволюции сделала историю безразлично-плоской, а время машинным.
Макс Тюркауф
...
Мы подменили Евангелие Декартом - именно в его философии произошло радикальное деление на человеческое и животное, с тех пор животное стало для нас какой-то нечувствующей машиной.
..
Отношение к животным. Философский экскурс

Животным перерезают голосовые сзязки, чтобы более не слышать их крика.
Ойген Древерман

"Аристотель или Декарт? Я часто спрашиваю себя, кто заслужил большего осуждения в глазах моих современников? (Если бы они вообще их прочли).
Первый, оправдывающий рабство "природой вещей", и второй, так потрудившийся над противопоставлением человека и животного, что стал рассматривать животных как простые машины" (Лук Ферри "Новый экологический порядок").

Пишущие оо истоках садистско-потребительского отношения к природе часто начинают с XVII века. В это время Декарт, введя разделение между "вещью
мыслящей" и "вещью протяженной", приговорил животных быть бездушными машинами. Декарт положил начало позднейшему разделению на субъект и объект
и тем самым объективированно-бесчеловечному отношению ко всем существам, не наделенным картезианским "когито".

Лишь человек может чувствовать, познавать, сомневаться, страдать. Объекты же (то есть вся остальная тварь) бесчувственны, не способны к пережгиванию и
опыту, мертвы. И животные, и тело человека относятся к миру неживых машин.
Они инструментальны, человек, как хозяин мира и природы, должен заставить служить себе силы воды, ветра, земли.

Декартовскому "прометеизму" вторит любимый советской наукой Бэкон: "Знание - сила".

Другой философ, заложивший основы мировоззрения нового времени, Джон Локк, редуцировал свойства целого к сумме движущихся атомов и молекул. Дух был
назван чистым листком бумаги, на котором нет ни следов традиции, ни намека на соборный, космический опыт. Таким образом, был провозглашен чудовищный
индивидуализм, который усиливался с растущей секуляризацией европейской жизни. Соединившись с хюбрисом науки, он привел нас к тому, что имеем
сегодня, вставших перед выбором "экология или варварство". Только сегодня мы стали понимать, что антропоцентризм, выродившийся в "гуманизм", означает
тиранию и отрицание жизни. Справедлив вопрос французского философа Лука Ферри: "Возможен ли гуманизм не метафизический, не диктаторский?" Вся
практика XX столетия - гуманизм большевистский на Востоке и "либеральный" на Западе - отвечает "нет".
...
Если еще совсем недавно человек был хоть и мыслящим, но слабым "тростником", если в былые века он боялся могучей природной стихии, то теперь он боится
собственной слепой и безответственной силы. Реальностью стала сказка об ученике чародея. И разговоры об "ответственности" перестали быть только
пустым морализированием. Ибо сама ответственность представляется чем-то очень тяжелым, она трагична. Не зря в наше время одной из самых популярных
книг стала книга Ганса Ионаса "Принцип ответственности".

Новое время существовало под знаком первого закона термодинамики о "сохранении энергии". Казалось, что вселенная неисчерпаема и ее богатствами
можно пользоваться бесконечно.
Современная, постмодернистская эпоха определяется тем, что на смену закона "сохранения энергии" пришел второй закон термодинамики ("самый
метафизический из всех законов" - Бергсон). Согласно этому закону, все в мире стремится к энтропии. Тепло переходит только от теплых тел к менее теплым. Но
не наоборот. Этот закон говорит нам, что энергия ограниченна, конечна. По существу, второй закон термодинамики положил конец оптимистическому мифу о
прогрессе, "вере" человека в бесконечные возможности науки.

Есть мнение, что миф о фаустовской и прометеевской личности возник благодаря христианству. Это была христианская идея: богоподобность человека, человекоподобность Бога. Конечно, безудержно рвущийся вперед "фаустовский" субъект - только искажение христианской мысли. Но и это искажение стало возможным только потому, что
Бог вочеловечился. Экологически мыслящие деятели, писатели и до сих пор бросают упреки нам, христианам. В дискуссиях 70-х годов именно христианство обвиняли в том, что оно породило антропологический нарциссизм и рационалистическую мегаломанию.

В христианстве Бог-Творец резко отделен от твари. Происходит своеобразное обезбоживание мира и твари. Человек - это царь творения, его венец, все
остальное ниже его, должно ему подчиняться. Новое Время, соединявшись с акосмической идеологией протестантизма, усугубило проблематику. Деистические
тенденции, представление о Боге как об универсальном механике, запускающем в работу механизм "творения", ненужность Бога-Творца - ибо естественные науки
смогли и без Него объяснить устройство мира, этой огромной машины, - и в конце концов, на природу стали смотреть как на объект использования и потребления.
В наше время богословы всех христианских конфессий пытаются восстановить справедливость, "оправдать христианство" и создать христианскую экологию,
соответствующую задачам времени. Особенно стараются протестанты, так как именно их традиция наиболее "оголена", механистична и редукционистична. Они
оправдывались только благодатью - - природа была изгнана как грех. И у православных появляются отдельные работы на эту тему (хочется особо отметить
сочинение Патриарха Антиохийского, святейшего Игнатия IV "Спасти творение"), Священный Синод вселенской Патриархии объявил 1 сентября каждого года Днем
вознесения молитв в защиту окружающей среды.
В православии (особенно в русском) космизм является неотъемлемой частью мироощущения и мировоззрения. Даже светская научная мысль в России движется
в том же направлении: освоение космоса, идеи о ноосфере.
"Космическая литургия", теофания стихий: освящение воды, дома, животных, всякой вещи; ощущение рая и стремление к райскому миру, к извечной
справедливости, "руссоизму" (неизбывный русский утопизм), особое поклонение Святому Духу, "Все исполняющему" ...
...
Современная цивилизация убивает не только время (у людей постоянно нет времени), но и пространство.
Улицы, автострады, леса и поля - все превращается в сплошные проходы и переходы. Функционализм жизни привел к тому, что современный человек
существует точечно: работа, супермаркет, почта, банк, дом. Все измеряется не километрами, а минутами, необходимыми для того, чтобы достичь (на машине) цель.
...

[Oleg]

битва амбиций в поисках славы-денех-почёту продолжается

https://www.dsnews.ua/future/kvantovoe-soznanie-uchenye-vzyalis-za-glavnuyu-taynu-mozga-13042018220000

Что же касается исследования ученых из UCSB, то оно будет направлено на поиск "мозговых" кубитов. Одной из основных особенностей тех кубитов, которые используются в квантовых компьютерах, является то, что для их работы требуется среда с очень низкой температурой, приближающейся к абсолютному нулю. При более высоких температурах моментально происходит декогеренция, разрушающая квантовую запутанность. Однако исследователи надеются доказать, что это правило не является обязательным для кубитов, которые могут находиться в человеческом организме.

В рамках одного из грядущих экспериментов ученые постараются выяснить, могут ли роль кубитов играть атомные ядра. Как предполагает научный руководитель проекта, профессор физики UCSB Мэтью Фишер, ядра некоторых атомов в составе некоторых молекул способны хранить квантовую информацию в течение часов или даже большего времени. В частности, объектом исследования станут атомы фосфора, которые, по мнению ученых, могут оказаться биохимическими кубитами. В организме человека фосфор - один из важнейших элементов, на его долю приходится около 1% веса нашего тела. Правда, основная часть его (до 85%) сосредоточена в костной ткани и зубах, но он встречается в клетках организма практически повсеместно, в т.ч. во всех клетках нервной системы и головного мозга.

В рамках другого эксперимента ученые хотят изучить потенциал декогеренции, разрушающей связи между кубитами. Чтобы наш мозг мог работать в качестве квантового компьютера, в нем должна иметься система, которая позволяла бы защищать наши биологические кубиты от этой декогеренции.

Задачей еще одного эксперимента станет исследование митохондрий - клеточных органелл, отвечающих за метаболизм и передачу энергии внутри организма. Ученые предполагают, что эти органеллы могут играть существенную роль в квантовой запутанности. В 2015 г. американские биохимики доказали, что нарушения в митохондриях нейронов (клеток головного мозга) затрудняют высвобождение нейронами нейромедиаторов - активных химических веществ, посредством которых осуществляется межклеточная коммуникация. Нейромедиаторы и синаптические связи между нейронами, возможно, создают в нашем мозге квантовые сети. Профессор Фишер и его команда хотят это проверить, попытавшись воспроизвести такую систему в лабораторных условиях.

Процессы квантовых вычислений, если они действительно присутствуют в нашем мозге, помогут нам объяснить и понять самые загадочные его функции, например, его способность переводить память из кратковременной в долговременную. Также можно будет приблизиться к пониманию того, откуда же на самом деле берутся наши сознание, понимание и эмоции.

Все это - очень высокий уровень, очень сложная физика, наряду с биохимией. Поэтому здесь никто не будет гарантировать, что мы сможем получить все ответы на поставленные вопросы. Но даже если окажется, что мы пока еще не способны точно выяснить, является ли наш мозг квантовым компьютером, запланированные исследования могут внести большой вклад в понимание того, как работает самый сложный орган человека.

Что уже нашел Мэтью Фишер

Мэтью Фишер, физик из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, после успешного лечения депрессии в конце 1980-х заинтересовался нейробиологическими механизмами работы антидепрессантов и размышлял о возможности квантовых процессов в головном мозге. В результате многолетних поисков хранилища квантовой информации в мозге Фишер определил на эту роль атомы фосфора.

В ноябре 2015 г. журнал Annals of Physics опубликовал статью Фишера, в которой автор выдвинул гипотезу о том, что ядра (точнее, ядерные спины, т.е. собственные моменты вращения ядер) атомов фосфора могут служить в головном мозге чем-то вроде кубитов (квантовых битов), а значит, мозг может функционировать по принципу квантового компьютера. В статье Фишер также привел аргументы в пользу своей гипотезы. Он заявил, что идентифицировал уникальную молекулу (она состоит из шести атомов фосфора, девяти атомов кальция и 24 атомов кислорода), сохраняющую "мозговые" кубиты в течение достаточно длительного времени.

Работа Фишера вызвала разные отклики, в т.ч. и благожелательные. Директор Института квантовой информации и материи Калифорнийского технологического института Джон Прескилл подробно описал результаты Фишера своим студентам в специальной статье, которую завершил словами: "Если вы молодой и амбициозный ученый, вы можете оказаться перед дилеммой: следует заниматься квантовой физикой или же нейронаукой? Возможно, правильный ответ: обеими".

https://yandex.ru/ Фишер Прескилл квантовый

[Oleg]

MP3-шка

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4180470 - Доронин Сергей - Квантовая магия [Андрей Васенев (ЛИ), 2012 г., 128 kbps моно, MP3]

Квантовая магия
Год выпуска: 2012 г.
Фамилия автора: Доронин
Имя автора: Сергей
Исполнитель: Андрей Васенев (ЛИ)
Жанр: Научная и учебная литература
Издательство: Самиздат
Тип аудиокниги: аудиокнига
Аудио кодек: MP3
Битрейт аудио: 128 kbps моно
Время звучания: 12: 21: 23

Описание: Квантовый компьютер, телепортация, гиперпространственные перемещения - последние разработки квантовой механики позволяют создавать невиданные прежде устройства, открывают человеку мир уникальных возможностей.
Автор книги не только увлекательно рассказывает о новейших достижениях квантовой физики, но и открывает для нас удивительную квантовую вселенную, где нет границ пространства и времени, нет пределов не только техническому прогрессу, но и внутреннему развитию человеческой личности. Магия новейших открытий способна изменить наше представление о самих себе и окружающем мире.

Доп. информация: Это моя попытка начитать хорошую книгу. Я заранее извиняюсь за не очень хорошее чтение, особенно формул и уравнений, но думаю, желающие смогут посмотреть в текстовом оригинале книги. Еще одно замечание- начитка имеет такое не очень хорошее качество, потому, что я абсолютно незрячий человек, и читать приходится "собственными изобретенными" способами. А точнее- озвучивать то, что бормочет скринридер в моих наушниках. Если все же кому-то понравится- то я буду очень рад! Ну и надеюсь на ваши комментарии- стоит ли еще что-нибудь начитывать, или лучше оставить это дело, потому как желание озвучивать книги есть, особенно научную и фантастическую литературу.

++
11-Сен-12 01:55
Начитка хорошая, но речь несколько торопливая. Не надо так спешить, тем более, что книга научная.

Замедлил скорость + убрал шумы местами, выложил тут , (разделы с формулами-картинками пропущены - читаем книжку)

Иоанн 9:39 BTI
39 Иисус же сказал:«Для суда Я пришел в этот мир,чтобы прозрели слепые и ослепли зрячие».

[Oleg]

Арджуна, убей их всех ибо они уже мертвы.. сказал один брахман-абдурахман про то что весь мир - иллюзия и сон .. и были пущены на мясо-в-удобрения миллионы.. в том его сне ..

мысли по поводу

http://flibustahezeous3.onion/b/169571/read  - Алтай – Гималаи 1208K - Николай Константинович Рерих

В Золотом храме в Бенаресе мимо нас провели белую козочку. Ее увели в святилище. Там, вероятно, она была одобрена, ибо через малое время ее, отчаянно упиравшуюся, спешно протащили перед нами. Через минуту она была растянута в притворе храма и широкий нож брамина отсек ей голову. Трудно было поверить, что было совершено священное действие.

Мясо козы, должно быть, пошло в пищу браминам. Ведь брамины мяса не кушают, за исключением мяса жертвенных животных. А таких животных запуганное население, вероятно, приводит ежедневно. Учение, предполагавшее браминов, очевидно, видело их какими-то иными, но не теми, как они выродились сейчас. Даже декоративно они не хороши. Могут ли они хранить красоту символов знания? Пока уложение каст не изменено в Индии, страна не может развиваться.  Теперь касты пришли в неописуемую неразбериху. Махараджи иногда бывают из низшей касты чистильщиков нечистот.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Джайнизм

Поскольку не только монахи, но и джайны-миряне не могут заниматься рыбной ловлей, охотой, скотоводством и земледелием (ведь при обрабатывании земли могут погибнуть живые существа), наиболее распространёнными занятиями для них являются торговля, ювелирное дело и ростовщичество.

VS

http://flib.flibusta.is/b/245158/read  - Роза Мира 2940K - Даниил Леонидович Андреев

Брахманизм, как известно, издавна запретил вкушение различных сортов мяса, свёл фактическое питание человека к молочной и растительной пище, обработку кож и мехов объявил греховным и нечистым делом, а корову и некоторые другие виды провозгласил священными животными.

И прекрасно сделал.

.. В современной Индии джайны занимаются по преимуществу свободными профессиями и торговлей. Но что стали бы они делать, если бы к этому воззрению примкнуло большинство человечества? Конечно, такое отношение к вещам, при котором восходящему движению человеческого рода ставится непроницаемый потолок, не может быть признано правильным.

Но что же такое паразиты и простейшие — не с материалистической, а с трансфизической точки зрения? Это существа, имеющие, как и большинство других насекомых, коллективные души, но крайне отставшие в своём пути. Собственно, тут даже не простое отставание, а активная демонизация Гагтунгром коллективных шельтов. В Нигойде эти шельты находятся в состоянии рабствования, разумны лишь отчасти, и им предстоит дорога становления, исключительная по своей медлительности и длине. Просветление им принесёт только момент перехода нашей планеты в третий эон. Теперь же паразиты, то есть существа наименьшей ценности, прозябают и жиреют за счёт существ высшей сравнительно ценности: животных и человека. Поэтому мы вправе их истребить, ибо другого выхода на данном этапе нет.

Хищники существуют за счёт смертей существ той же ценности, то есть животных, и за счёт человека, существа высшей ценности. Те виды хищников, изменить хищную природу которых мы не в состоянии, постепенно должны быть в Энрофе истреблены. Постепенно — не потому только, что иначе это неосуществимо, но и потому, что за такой период времени могут обнаружиться средства к изменению даже их природы. Безусловно, природа многих хищных видов, особенно среди высших млекопитающих, может быть совершенно изменена. Достаточно вспомнить собаку, этого бывшего волка, ныне способного обходиться без мясной пищи совсем, и это даже несмотря на то, что человек никогда не ставил себе задачи сделать собаку вегетарианцем. На полурастительную пищу собака была переведена вследствие чисто хозяйственных соображений человека, но успех этого мероприятия указывает на перспективы в этой области, едва ещё приоткрывающиеся нашему опыту. Таким образом, охота на хищников есть второй вид охоты, который на настоящем этапе человечества ещё не может быть осужден. Необходим только, наряду с ней, другой ряд мероприятий: о них я скажу ниже.

Но что подлежит безоговорочному упразднению, даже строгому запрету, так это охота-спорт. Превосходно отдаю себе отчёт в том, какой вопль поднимут любители избиения косуль и куропаток, если требование, высказанное здесь, получит распространение в обществе и превратится из утопических мечтаний отдельных чудаков в настоятельный призыв всей передовой части человечества. Доводы нетрудно предсказать наперёд. Будут привлечены на помощь все аргументы, какие только способен измыслить изворачивающийся ум, когда он мобилизуется на подмогу ущемлённому инстинкту. Закричат, например, о пользе охоты, закаляющей наш организм (как будто его нельзя закалять другими способами), укрепляющей характер, волю, находчивость, мужество (как будто при охоте на дичь человек имеет дело с какой-нибудь опасностью). Посыплются уверения, что охота, в сущности, только предлог, только средство, истинная цель которого — наслаждение природой: как будто ею нельзя наслаждаться без дополнительного удовольствия — зрелища зайца, настигаемого псом. Будут сооружаться блестящие психологические построения a la Кнут Гамсун в доказательство того, что охотничье чувство есть нечто неотъемлемо присущее человеку и что прелесть охоты именно в том, что удовлетворение этого чувства соединяется с ощущением «себя в природе»: дескать, не глазами праздношатающегося горожанина, не «извне» я на неё смотрю, а я сам — природа, поелику прячусь за деревом и подкарауливаю. Но сколько бы ты ни воображал себя, голубчик, частью природы, все твои ощущения не стоят одного взгляда угасающих глаз подстреленного тобой гуся. И все эти увертки лукавствующего ума опровергаются одной короткой фразой Тургенева. Сам страстный охотник, он был честен и с читателем, и с самим собой; он понял и высказал твёрдо и ясно, что охота не находится с любовью к природе ни в какой связи. Вот эта фраза:

«Природой на охоте я любоваться не могу — всё это вздор: ею любуешься, когда лежишь или присядешь отдохнуть после охоты. Охота — страсть, и я, кроме какой-нибудь куропатки, которая сидит под кустом, ничего не вижу и не могу видеть. Тот не охотник, кто ходит в дичные места любоваться природой» (Д. Садовников. Встречи. О Тургеневе).

Сказано открыто и ясно. Зачем же другие морочат себя и окружающих, оправдывая охоту любовью к природе?

Ах, знаю, знаю этот тип: храбрость, честность, прямота, зоркий глаз, широкие плечи, обветренное лицо, обстоятельная речь, иногда солёная шутка — ну чем не образец человека-мужчины? И уважают его кругом, и сам себя он уважает — за крепость нервов (она кажется ему силой духа), за трезвый взгляд на вещи (он принимает это за разум), за объём бицепсов (это представляется ему достойным «царя природы»), за орлий, как ему кажется, взор. А изучишь попристальней, заглянешь за этот импозантный фасад — а там только клубок из всех разновидностей эгоизма. Он мужествен и храбр — потому что он физически крепкий самец и потому, что трусить не позволяет ему влюблённость в собственное великолепие. Он прям и честен — потому что сознание этих достоинств позволяет ему разумно обосновывать собственное поклонение себе. А что глаза его, видевшие столько содроганий убитых им существ, остались ясны и чисты, яко небеса — так это не к украшению его, а к позору.

О, этот тип найдёшь вовсе не среди обитателей тайги или пампасов. Ему только хочется походить на подлинных таёжников, ему хочется, чтобы все поражались, как это он сумел так гармонически соединить в себе высококультурного европейца с гордым сыном природы. А правда в том, что это — продукт городской цивилизации, рассудочный, себялюбивый, жестокий и чувственный, как она, но одной половиной своего существа атавистически оттягиваемый назад, на давно минованные стадии культуры. Таких встретишь больше, чем захочешь, и среди физиков, и среди биологов, и среди журналистов, и среди хозяйственников и администраторов, и среди художников, и даже среди академиков. В мировой литературе есть мощное течение, созданное такими людьми или теми, кто примыкал к этому типу некоторыми существенными чертами натуры. Оно плещет в романах Гамсуна, врывается в рассказы Лондона, клокочет уже безо всякого удержу в стихах и повестях Киплинга, отравляет ядовитой струйкой настоящую любовь к природе в прелестных очерках Пришвина. Оправдание жестокости как якобы неизбежного закона жизни, культ зоологического эгоизма, идеал сильного хищника, бессердечие к живому, прикрытое романтикой приключений и путешествий и подслащённое поэтическими описаниями картин природы, — давно пора бы назвать всё это собственными именами!

Нет права, у нас нет абсолютно никакого права покупать наши удовольствия ценою страданий и смерти живых существ. Если не умеешь иными путями ощущать себя частью природы — и не ощущай. Лучше оставаться совсем «вне природы», чем быть среди неё извергом. Потому что, входя в природу с ружьём и сея вокруг себя смерть ради собственного развлечения, становишься жалким игралищем того, кто изобрёл смерть, изобрёл закон взаимопожирания и кто жиреет и разбухает на страданиях живых существ.

И ещё будут говорить: «Ха! что — звери: люди гибнут миллионами в наш век — и от войн, и от голода, и от политических репрессий, — нашёл, дескать, время, рыдать по поводу белок и рябчиков!» — Да, нашёл. И никак не могу понять, какое отношение имеют мировые войны, репрессии и прочие человеческие безобразия к вопросу о животных? Почему животные должны погибать ради забавы лишённых сердца бездельников, пока человечество утрясёт, наконец, свои социальные дела и займётся на досуге смягчением нравов? Какая связь одного с другим? Разве только та, что, пока человечество терзает само себя войнами и тираниями, общественная совесть будет слишком оглушённой, пришибленной и суженной для того, чтобы чувствовать всю гнусность охоты и рыбной ловли.

Да, и рыбной ловли. Той самой рыбной ловли, которой мы так любим предаваться на поэтическом фоне летних зорь и закатов, умиляясь и отдыхая душой среди окружающей идиллии, а пальцами ухватывая извивающегося червяка, прокалывая его тельце крючком и в ребяческом недомыслии не понимая, что он испытывает теперь то же, что испытывали бы мы, если бы чудовище величиной с гору ухватило нас за ногу, проткнуло наш живот железным бревном и бросило в море, навстречу подплывающей акуле.

«Хорошо, — скажут, — но ведь ловить рыбу можно и не на червяка, — на хлеб, на блесну и т. п.» — Да, можно. И для пойманной рыбы, безусловно, великим утешением послужит мысль, что она гибнет, одураченная не червяком, а блестящей жестянкой.

Находятся ещё и такие осколки далёкого прошлого, которые продолжают верить всерьёз, будто рыба или рак не могут испытывать страдания, потому что у них, мол, холодная кровь. Действительно, во времена оны, человечество, не имея понятия о физиологии животных, воображало, что чувствительность есть функция температуры крови. Между прочим, вследствие именно этого заблуждения рыба была семитическими религиями включена в список постных блюд и ею не брезговали лакомиться даже праведники. Боже упаси их осуждать: религиозный опыт души, как велик и высок он ни был бы, не покрывает опыта науки (как и наоборот); наука же тогда находилась в детском возрасте, и никто, даже праведники, не ответственны за мысль, будто холоднокровные животные не испытывают боли. Но ведь теперь-то мы знаем, что это чушь. Теперь-то ведь понимаем, что рыба, болтающаяся на крючке или извивающаяся на песке, корчится от боли, а не от чего другого! Ну, так как же? Белые ризы поэтического созерцания, которыми мы облекаемся в буколические часы сидения с удочкой — не забрызгиваются ли они до омерзения кровью, слизью, внутренностями живых существ, тех самых, которые резвились в прозрачной воде и могли бы жить и дальше, если бы не наша, с позволения сказать, любовь к природе?

Встречаются ещё рассуждения такого рода: в животном мире всё основано на взаимопожирании, с какой же стати человеку быть исключением? — Что среди животных на взаимопожирании основано всё — это ложь. Или мало животных, питающихся растительной пищей? Или не вырвали Провиденциальные силы из лап Гагтунгра сотни видов животных хотя бы в этом одном отношении? Разве мало среди природы совершенно безобидных существ, даже физически не приспособленных к мясной пище? Главное же — как под человеческим черепом смеет вообще шевелиться мысль, будто нравы животных могут нам служить образцом поведения? А если наших охотников восхищает «мужественность» в поведении хищников (кстати, это не столько «мужественность», сколько просто уверенность в своей физической силе и безнаказанности), то почему же не подражать этому хищнику, например волку, и в другом — ну, скажем, в растерзывании раненого или ослабевшего члена собственной стаи? Да и на каком основании останавливаться в своём подражательстве именно на хищных млекопитающих? Почему бы не взять за образец ещё более разительные обычаи — например, те, что царят у пауков: ведь там самец пожирается самкой сразу после оплодотворения? Думаю, что эта блестящая идея не приходит в голову нашим апологетам «звериного начала» лишь потому, что они, как правило, принадлежат к мужской половине человеческою рода. Если бы у пауков самку пожирал бы после родов самец, уж нашлись бы, вероятно, среди нас адепты столь мужественного образа действия.

Но при всей своей уродливости, охотничий спорт не приносит теперь столько зла, сколько другой его источник, открывшийся, увы, лишь недавно, с развитием науки и просвещения.

Беру «Практическое руководство для учителей средней школы», принадлежащее перу некоего Я. А. Цингера и выпущенное Учпедгизом в 1947 году под заглавием «Простейшие». Раскрываю на стр. 60 и читаю наставление о том, как на уроке естествознания следует ставить опыт по извлечению паразитов грегарин из кишечника мучного червя: «Червя вскрывают со спинной стороны и выделяют участок кишечника. Можно и просто отрезать у червя голову и задний участок и затем пинцетом вытащить кишечник сзади… Содержимое кишечника выдавливают на предметное стекло и, смочив водой, рассматривают при малом увеличении».

А что, рвоты у зрителей при этом не случается? уже привыкли? уже научились, с помощью педагога, подавлять в себе ужас и отвращение? уже умеют называть сентиментальностью естественную жалость? Пожалуй, даже «девчонкой» назовут мальчика, у которого при этом дрогнут руки или в глазах появятся боль, гадливость и стыд.

Переворачиваю две страницы. «Лягушку усыпляют эфиром… Можно и проще: взяв лягушку за задние ноги и держа брюшком кверху, сильно и быстро ударяют головой о выступ стола. Затем лягушку вскрывают с брюшной стороны…»

Может быть, действительно, таким способом дети получают наглядное представление о паразитах в кишечнике лягушки: представление, конечно, насущно необходимое каждому, без него невозможно жить. Но не менее наглядно демонстрирует педагог, любитель действий «попроще», также и человеческую гнусность.

Я ещё не затрагиваю принципиального вопроса о том, могут ли естественные науки обходиться без опытов на «живом материале». Но даже если бы эти опыты были печальной необходимостью, где же аргументы в пользу того, чтобы к ним приучать всех детей школьного возраста? Из этих детей не более 20 % изберут какую-либо естественнонаучную или медицинскую специальность. Ради чего же глушить элементарное чувство жалости, калечить самые основы совести у остальных 80 %? Ради какого ещё выдуманного «блага человечества» уничтожать лишние десятки и сотни тысяч подопытных животных? Для чего и зачем, по какому, наконец, праву уроки естествознания в школе превращать в уроки убийства и мучительства бессловесных? Как будто нельзя заменить эту кровавую кухню диапозитивами, моделями, муляжами! А если идти по старой дороге, то ведь сказав А, надо говорить и Б. Коли принять к руководству наглядный метод обучения, то почему бы учителю истории, рассказывающему об инквизиции, не устроить поучительную инсценировку, чтобы доходчиво растолковать ребятам, как применялись испанские сапоги, гаррота, дыба и прочие достижения науки и техники того времени?

ttps://vidya613.wordpress.com/2018/04/02/джайнизм-история-учение-культ/

Возникновение джайнизма

Джайны полагают свою религию уходящей в глубоко древние времена. Она создавалась 24 вероучителями, которые носят название тиртханкáр (букв. «переправу создающий», т.е. тот, кто ведет своих последователей через поток, или океан, мирской жизни к спасению – нирване). Всего было 24 тиртханкара. Первый – Ришабха, который играет роль культурного героя. Его дочь Брахми изобретает письменность, а сын Бхарата становится первым чакравартином (мировой император, владыка мира), по имени которого называют и страну (Индию) – Бхарата.

Джайнизм, каким его знают современные ученые, основан в VI в. до н.э. 24-м тиртханкаром, Вардхаманом, которого назвали титулами Махавира Джина. Махавира – «Великий герой».

Джина – это титул, который означает «победитель», и дается достигшим освобождения (мокша).

Санскритское название религии джайна – дхарма («учение победителей») происходит от термина джина.

Но джайнизм как система религиозных и этических взглядов и как община джайнов сложился задолго до того, как во главе общины встал Махавира Джина. Первой исторической личностью, основавшей общину джайнов, является 23-й тиртханкар Паршва. Община называлась ниргрантха (или ниггантха), что значит «свободный от оков (привязанностей)». Членами общины могли быть мужчины и женщины.

масочный режим под фашыстцкой свастикой

Веганство. Обнажение смыслов - Google Books Result

https://yandex.ru/ "Общество, состоящее только из джайнов, невозможно"

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=3uQqdY7YehY" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=3uQqdY7YehY</a>

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=_SQVWuFxlfE" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=_SQVWuFxlfE</a>

[Oleg]

https://ladstas.livejournal.com/724013.html
Крест — украденный символ, Продолжение - как из креста сделали символ смерти

О могильных крестах
Раскопки Лужецкого монастыря в 1999—2000 годах засвидетельствовали интересные факты. Выяснилось, что во второй половине XVII века в Лужецком монастыре происходило бурное строительство. При этом в фундаменты возводимых в XVII веке построек замуровывались старые надгробные плиты с русских кладбищ. Надгробий, пущенных на строительный камень, оказалось настолько много, что возникает впечатление, что окрестные кладбища были в некий момент практически полностью очищены от надгробных плит. При этом, спрятанные сегодня от глаз, в фундаментах, эти старые надгробия, как правило, совсем не похожи на те, которые выдают сегодня за якобы «старинный русский образец».

Почти все старинные надгробия, раскопанные в Лужецком монастыре, покрыты такой же резьбой, что и надгробные плиты Старо-Симонова монастыря: на них изображено нечто совсем непохожее на крест, который мы привыкли видеть на современных надгробиях. Судите сами. Единственно, что есть общего между древнеславянской религиозной символикой и современной Православной — наличие изображения Солнца в центре.

После снятия верхнего слоя земли, у северной стены главного монастырского Собора Рождества Богородицы открылся фундамент небольшой церкви, построенной в XVII веке.

Внутри этого фундамента уже в наше время сооружён крест, символ современной православной церкви. Как видите, ни такого креста, ни вообще креста на древних русских надгробиях не было, хотя христианство на Руси в то время уже было!



В фундаменте этой разрушенной церкви оказались положены надгробные плиты со старых русских кладбищ, датированные XVI — начала XVII веков. Были там обнаружены и более «свежие» надгробные плиты. Одна датирована 7159 годом, — в пересчёте на современное летосчисление — это 1651 год. Вторая датирована 7177-м годом, это 1669 год по новому летоисчислению. Следовательно, фундамент этой церкви был сложен после 1669 года, поскольку плита 1669 года уже оказалась замурованной в нём.

Вот эти надгробные плиты, которые во времена правления династии Романовых, были повсеместно демонтированы и использованы в качестве строительного материала.

Получается, что никаких крестов до середины XVII века на могилах русских людей не было, притом что крещение Руси, как утверждается, состоялось в 988 году. Почему в истории Христа во второй половине XVII века появился крест?

Ответ первый:

Его даёт нам Энциклопедия: в 1650-х — 1660-х годах состоялась «Церковная реформа патриарха Никона». Предпринятые тогда патриархом Никоном богослужебно-канонические меры, направленные на изменение существовавшей тогда в Москве (северо-восточной части Русской Церкви) обрядовой традиции в целях её унификации с современной греческой традицией, вызвали раскол Русской церкви и повлекли возникновение многочисленных старообрядческих течений.

Как раз именно в этих годах на всех русских кладбищах были снесены все надгробные плиты со старой христианской символикой (бескрестовой).

Ответ второй — славяне были солнцепоклонниками довольно длительное время и после крещения в некоторых, особенно северных областях.

Имеет место такое свидетельство:

«Нет никакого сомнения в том, что славяне были солнцепоклонниками, на это указывает и арабский путешественник X в. аль-Масуди. Он пишет, что у славян был даже храм с раскрывающейся крышей и пристройками, из которых наблюдали восход. Мёртвых хоронили, повернув их головы на восток или ориентировав их глаза или лицо в этом направлении. И спать рекомендовалось, повернув голову на восток. Приветствия и молитвы поднимающемуся или заходящему солнцу известны в Южной Польше, Белоруссии и на Украине. Поклонение солнцу как божеству вошло и в христианский культ. Известен обычай, распространенный среди лужицких славян в Восточной Германии, входя в церковь, повернуться и приветствовать восходящее солнце».

Итак, почему на Руси во второй половине XVII века появился крест в качестве религиозного символа Православия?

Причём в одном случае на кресте изображается «распятое Солнце», в другом случае — распятый Христос-Спаситель.



Ответ на этот вопрос особо искать не надо: крест — это древнейший солярный символ, символ солнца. В сознании миллионов древних людей, населявших когда-то землю, это был символ жизни, благополучия, радости. Но в дальнейшем этот древнейший символ солнца стал нести на себе печаль, знак скорби и смерти. Символ жизни стал широко употребляться в качестве символа смерти. Таковым крест стал после того, как на символ солнца церковь наложила фигурку убитого (распятого) человека, после чего стала тиражировать этот символ распятия в миллионах экземплярах.

Немецкие нацисты, как известно, подобным образом «убили» другой древнерусский символ — свастика или коловрат (знак вращения солнца). В годы второй мировой войны под знаком этого древнерусского символа нацисты погубили около 50,0 млн. человек. И теперь у подавляющего большинства людей, живущих на планете, никаких позитивных эмоций и мыслей этот символ, конечно же, не вызывает.

Крест — символ смерти

Ещё одна функция креста, исходящая из его символического значения — значения смерти, прочно укрепилась в народном быту. Это водружение креста на человеческие могилы. Как видно, эта функция прямо истекает из значения креста, который в данных обстоятельствах символизирует — здесь смерть, здесь лежит мёртвый человек.

Теперь рассмотрим, как в свете этого значения креста, выглядят многие ритуалы и способы применения креста как символа смерти.

Кроме кладбищ, кресты в наше время устанавливаются на христианских храмах и церквях. Характерным свойством многих христианских храмов, как вы, наверное, знаете, является присутствие в них человеческих останков — мощей. В этом смысле чисто символически христианский храм представляет из себя как бы могилу, место погребения, что уже достаточно для помещения над ним креста — символа смерти.

Но в храме находятся и живые люди. Что же они там делают? Они готовятся к смерти. Они пытаются искупить грехи, чтобы после смерти получить некоторые выгоды. Даже если они не владеют техникой умерщвления плоти, они придают особое значение моменту смерти, так как он является для них особым моментом — началом существования после смерти. В некотором смысле можно сказать, что они уже наполовину мертвы, а храм, увенчанный крестом, является для них своего рода выросшей из земли общей могилой — переходным мостиком с этого света на тот.

Задумайтесь теперь, что происходит, когда человек «осеняет себя крестным знамением», или хуже того, надевает этот символ мучительной смерти на себя. Этим человек показывает другим людям, что он как бы мёртв или стремится умереть, так как земная жизнь для него явление, в общем-то, незначительное в сравнении с предстоящей после смерти вечностью, «смертельной вечности».

Задумайтесь над тем, что происходит, когда священник крестит вашего ребёнка, налагая на него символ смерти.

Таким образом, можно достоверно заключить, что сооружения и люди, несущие на себе символ креста, с помощью этого символа показывают, что они не принадлежат уже миру живых, а принадлежат миру мёртвых.

https://lsvsx.livejournal.com/249147.html

в конце 16 века на месте Русской церкви появляется новая, еретическая организация Московский Патриархат, во главе с новоявленным Патриархом Иовой, вскоре в стране происходит смута и власть захватывают Романовы, во главе с Патриархом Филаретом, который рукоположит на царство Русское, своего сына, Михаила Федоровича Романова. как раз в это время, царь борис годунов отменяет Юрьев день и начинается постепенное закрепощение крестьян и каждый человек на Руси являлся прихожанином определенного храма, в той области где он и был "закреплен". Вся его жизнь от рождения до гробовой доски была связана с этой церковью. Приходский храм, где над младенцем совершали таинство крещения, был первой ступенью человека в жизнь, а после смерти — первой ступенью в жизнь вечную. На церковном погосте человек находил последнее пристанище. И надгробные надписи становились неотъемлемой частью заупокойного богослужения.

+
https://yandex.ru/images/ Вилочковый крест

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=5ufqeHIqVqA" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=5ufqeHIqVqA</a>

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=HTF7x0fRf5I" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=HTF7x0fRf5I</a>

https://www.youtube.com/Вилочковые кресты

Носовский + Фоменко называют его Вилообразный крест



сравниваем

https://proza.ru/2013/09/14/707

Взгляд эзотерика на толпу "Пасхальных христиан».

Знаете, что это за термин? Не знаю, когда я так начала называть верующих, наверное, лет десять назад.
Это люди, которые ходят в церковь один раз в год – на Пасху – посвятить куличи и яйца. Иногда у них в корзинке лежит бутылка водки или вина. После церкви, когда поп  окропит их  «хозяйство» водичкой их церковного крана, они идут домой и напиваются, а потом, спят целый день.

Так проходит Пасха, весело и содержательно, в прославлении  христианского Бога пьяным храпом и выдающимися супружескими достижениями, по древнему обычаю.
Если попытаться  их спросить о вере, они  будут доказывать, стуча себя в грудь кулаком, что они – православные христиане, с перегаром…

Толпа,  которая стоит у церкви – разнообразна и пестра. Объединяет этих людей еще одно качество – у всех, поголовно, перекрыты  верхние чакры. То есть, закрыт доступ наверх! Их не слышат там.  Где угодно, только не наверху.

За сотни лет пагубной деятельности попов, люди, своими молитвами, церковными службами   намолили своего Христианского Эгрегора*. Он силен.  Может лечить и спасать, помогать в чем – то. (Только потом заберет то, что вам дорого.)
Но это не Бог! Там, где церковь – Бога нет!
Там, где церковь – есть бабки и не только в платочках. Есть скандалы и мужеложество, есть взятки за церковный сан… и прочая грязь.

Стандартный набор христианина к сорока пяти годам (из наблюдений целителя).

Чувство вины,  - на физическом уровне проявляется увеличением щитовидной железы, в разной степени, в зависимости от размера   вашего чувства; нездоровые зубы, парадонтоз. Герпес, часто грибковые заболевания, ларингит, воспалительные процессы лимфоузлов на горле, бронхиты разной этиологии, риниты.

Страхи и беспокойство. На физическом  уровне – истощенная  сердечная мышца, атеросклероз, гипертоническая болезнь.

Неудовлетворенность, материальные претензии к миру –  на физическом уровне  это гастриты, холецеститы, панкреатит, язвенная болезнь, болезни печени. Если была оккультная практика – диабет.

Неудовлетворенность своим творчеством, ролью матери или отца, ревность, претензии к сексуальному партнеру -  женские заболевания, мужские заболевания. Гормональные сбои. Тазобедренные суставы, артриты, остеопороз.

Это основные заболевания, которые исчезают вместе с  изменением отношения к Богу, к миру.

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=C6EgQ_qenN0" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=C6EgQ_qenN0</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=fI7pbEiKMuU" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=fI7pbEiKMuU</a>

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=yJLZkddljc4" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=yJLZkddljc4</a>

https://www.youtube.com/channel/UCe0x9cskSLxDONaNVAQvV7A/videos

[Oleg]

https://yandex.ru/ 46. Весь секрет заключается в том, как обнаружить источник радости внутри себя

Тело - это храм Бога; и Господь пребывает в сердце; разум же (буддхи) - Светильник на его алтаре. Сейчас любой порыв ветра, проникающий через окна чувств, колеблет пламя светильника и угрожает вовсе его потушить. Поэтому закройте окна, не позволяйте объектам влечения беспрепятственно врываться к вам. Сохраняйте разум острым, чтобы он мог шлифовать ум словно алмаз, превращая его из невыразительного камня в искрящийся бриллиант. Способность различения (нитьянитья-васту вивека) - это важный инструмент духовного роста. Способности рассудка должны быть использованы при различении ограниченного и неограниченного, Преходящего и Вечного. В этом его назначение. Шанкарачарья даже озаглавил свою книгу о принципах Адвайты - "Вивека-чудамани", потому что хотел подчеркнуть важность именно вивеки в осознании мимолетности жизни и Единства Универсума.

46. Весь секрет заключается в том, как обнаружить источник радости внутри себя; этот фонтан - неиссякаем, он вечно полон и живителен, ибо исходит от Бога. Что такое тело? Это не что иное, как Атма, заключенная в пять оболочек. Первая из них - аннамайя - образуется из пищи, пранамайя состоит из жизненной энергией, маномайя - из мысли, виджнанамайя - из разума, а анандамайя - из блаженства. Постоянно созерцая эти оболочки (коши), садхак развивает в себе способность различения и постепенно движется от внешнего к внутреннему и все более реальному. Так, шаг за шагом, он последовательно отказывается от каждой оболочки и становится способным отринуть их все, чтобы достичь знания о своем единстве с Брахманом.

47. Непривязанность нужно практиковать на каждом шагу, иначе жадность и скупость пересилят тонкие качества человека. Эти качества - Божественны, ибо Бог является самой сутью того, что человек олицетворяет только в качестве имени и формы. Чтобы осознать это, нужно освоить и практиковать Садхана-чатуштаи, которую составляют: Нитья-анитья вивека - распознавание неизменного и меняющегося, постоянного и преходящего, т.е. знание о том, что творение, или Вселенная, неизменно подвержено переменам, и что только Брахман - постоянен; Иха-амутра-пхалабхога-вирага, т.е. отречение даже от Небесных удовольствий через постижение того, что и они мимолетны и приводят к страданиям; самадамади-шатка-сампатти, т.е. обретение шести желанных качеств: контроля внешних и внутренних чувств и побуждений, неизменной силы духа в страдании и боли, радости и победе; упаратхи - воздержания от всякой деятельности, создающей оковы; шраддхи - твердой веры в учителя и в Писания, которые он объясняет; самадханы - постоянного созерцания Брахмана, не нарушаемого волнением мысли.

48. Тайны духа и материи могут быть раскрыты, осознаны и использованы во благо только благодаря садхане . В книге "Вивека-чудамани" Шанкара пишет: "Если вы хотите извлечь из недр земли скрытые там сокровища (никшепа), то это невозможно сделать просто взывая к ним. Сначала, посоветовавшись с опытными людьми, вы должны узнать, где они точно находятся; потом вы должны выкопать яму, при этом необходимо удалить все попадающиеся на пути камни и песок, а найдя сокровище, его следует поднять наверх". Точно так же, основываясь на наставлениях тех, кто познал Брахмана, вначале следует ознакомиться со свойствами Высшего "Я", а затем нужно пройти процессы углубленного размышления (мананы), медитации и воплощения знания на практике (нидидхьясаны).

51. Тело - это инструмент, который нужно использовать для достижения состояния Блаженства и потому, чтобы соответствовать этому своему высокому предназначению, оно должно быть надежным и сильным. Оно - орудие садханы, заработанное благодаря заслугам в предыдущих рождениях. И каждое прошедшее мгновение приближает его к исчезновению. Потому не следует тратить время на пустую суету. И все же о теле лучше думать, как о чем-то второстепенном и низшем, а не считать его всем и вся в жизни. Смотрите на него, как на пациента, которого нужно одевать, лечить, поить, кормить, и вы сможете освободиться от излишней к нему привязанности.

54. Как только вы начнете исследовать себя, ум тоже растворится, ибо он подобен ткани, состоящей из нитей. Каждая нить - это желание, стремление или привязанность. Устраните их, и ткань исчезнет. Иллюзия - это хлопок, желание - нить, ум - ткань. Нити можно удалить посредством непривязанности. Ученику (садхаку) в целях безопасности необходимо иметь личную охрану - непривязанность и различение. Тогда он сможет пройти сквозь мир без урона для себя.

56. Откажитесь от идеи своей отделенности; узрите себя во всех, и всех в себе. Это - высшее отречение, отречение от эго, заставляющего вас судорожно цепляться за свое временное существование, за эту кучу костей и плоти, заключенную в мешок имени и формы. Духовная подготовка включает в себя две вещи - созерцание Бога и раскрытие в себе внутренней природы, или Реальности.

сказ о том как все ошалели от радости и воопче перестали что либо соображать
 

http://axramov82.livejournal.com/5279.html

... на смену духовной пустоте приходит Новый Век - Нью Эйдж, приносящий чудовищную подделку под духовность. Постмодерн это эпоха, как говорил Бодрийяр, симулякров – то есть копий без оригинала. Весь псевдодуховный спектр «ньюэйдж» - это постмодернистский симулякр, неумелая имитация, где вместо Откровений Пророков предлагается откровения ченнелинга; вместо традиционной монашеской саньясы, сексуальная саньяса от Ошо; вместо молитвы - аффирмации и вместо аскезы Хатха Йоги, полуголые залы улучшающих стройность и сексуальность людей.
Начало эпохи Постмодерна примерно совпало со временем зарождения на Западе движения хиппи. В 60-70 годы XX века множество молодых людей, протестуя против войны во Вьетнаме и против милитаризма вообще, стали искать альтернативные модели существования. Многие из них приехали в Индию, где нарождавшееся поколение хиппи, достаточно быстро переняло с традиции отшельников-садху, ряд отличительных признаков и некоторые фрагменты их идеологии. Надо сказать, что переняли самое худшее: маргинальный образ жизни, длинные волосы, ничего неделание, безответственность и курение гашиша. Если в аутентичной традиции индийских садху, подобные специфические черты и практики имели под собой сакральные смыслы и измерения, то хиппи просто скопировали внешнее, самое неоднозначное, и на этом всё закончилось. Хиппи это первые симулякры порождённые нарождающимся индуистским постмодерном. Индуизм в то время отреагировал достаточно быстро на появившиеся потребности эпохи и предложил свои подделки под Традицию и духовность.

Одним из самых известных индуистских симулякров – это Саи Баба из Путтапарти, уже классический пример копии без оригинала. Традиционный индуизм (и традиционная духовность вообще) подразумевает преемственность, передачу Традиции, соединение сакрального прошлого с настоящим, но индийские симулякры прямо восстают против этого принципа. Саи Баба выступает копией Ширди Саи Бабы и он действительно ни как не связан с оригиналом, то есть с самим Ширди Бабой. Юноша, объявивший себя перерождением Ширди, и занявшийся воспроизводимыми фокусами для популяризации себя, есть самая настоящая копия без оригинала. Причём копию часто копируют другие и получается процесс как при копировании ксероксом….копия с копии, так сейчас в Индии и на Западе набирает популярность Баласаи Баба, который старается копировать и внешность и фокусный ряд Саи Бабы из Путтапарти. И вполне успешно надо сказать.

Позорное и демоническое явление нео-адвайты с его широкой палитрой гуру-симулякров, «просветлевших» сами по себе и неизвестно как, порой (с их слов) читая книги или слушая лекции, прививающие людям нравственный нигилизм и «зашибенную» мысль, что они уже есть Брахман и делать вообщем ничего не надо. Усилия лишь закабаляющая иллюзия. Так то!
То, что происходит с Хатха Йогой и Тантрой на Западе вообще замечает даже человек, который не особо разбирается в этой проблематике.
Что такое Хатха Йога и Тантра по западному? Это языческая эллинистическая эстетика обнажённого тела, медленно, но верно тяготеющая к оргастическому культу времён древнего Рима, помноженная на восточную терминологию с вырванными, из общеведического нравственного и культурного контекста, философскими постулатами и целями.

Большой размах приняло явление приезда на Запад, из Индии, самых разных обычных индусов, которые в пространстве самой Индии являются пустым множеством. Приезжая сюда они становятся, через грамотный маркетинг, в глазах наивных европейцев «махараджами, аватарами, гуруджи» итд.

Причём эти коммерс-симулякры так же не имеют собственно к индийской Традиции прямого отношения. Их там никто не санкционировал быть Гуру, никто не подтвердил их квалификацию и достижение. Зато неразборчивые европейцы подобное очень любят потреблять, под пение восточных мантр, запах благовоний и байки из Пуран.

Порой, я понимаю эмоциональную окраску выводов Серафима Роуза, который анализируя спектр подобных явлений, приходил к мысле о скором конце мира. В восточном понимании эпоха «нью-эйдж духовности» является типичным признаком Кали Юги, эпохой продажной псевдо-духовности и подделок под Традицию, которые не имеют никакой связи со Всевышним Источником. Госвами Тулсидас говорил: «Юга-Дхармы сменяют друг друга как день и ночь, и рост религиозного мошенничества - это ещё одно свидетельство того, что Кали-Юга всё больше и больше вступает в свои права..».
Настоящие аутентичные традиции Индии почти неизвестны и не востребованы, тогда как подделки под них, известны почти каждому.

Мысли, воззрения, отношения к проблемам жизни и духовности разных Джагадгуру Шанкарачарий или Джагадгуру Раманандачарий не пользуются спросом и популярностью, зато «курсы просветления» от Рави Шанкара за 11 тысяч рублей пользуются устойчивым спросом, так же как динамическая медитация от Ошо (вместе с тоннами его макулатуры), Кундалини Йога и тантрические обнималки с продолжением на «ложе греха».
Жаждущему подлинного глотка Духа, надо разбираться в этой теме. Предупреждён – значит вооружен. И молить Всевышнего о том, чтобы не запутаться в многочисленных подделках под Традицию.

https://www.youtube.com/ Balasai Baba

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=PZnfh2BO3-Q" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=PZnfh2BO3-Q</a>

http://clearlight.borda.ru/?1-0-80-00000667-000-0-0-1355070951

... Вот почитаешь биографии современных индийских йогинов, такое ощущение, что встречи с бессмертными и богами там как сходить за хлебом.

... Шри Шайлендра Шарма - достаточно популярный, по крайней мере в России, Гуру.
Перевели некоторые его книжки, они есть в доступе...

Только вот я не вполне понял - он определяет себя (в разное время) как крия-йога, как натха, как агхори...
Мне казалось, это довольно разные вещи - или все ОК?
Можно ли считать его книги, скажем - комментарии на Шива Сутры точкой зрения агхори?

... Это направление "Крийя-йога", которое в прошлом веке основали Лахири Махасаи и Свами Йогананда, к Натха-сампрадае оно не относится, к Агхоре - тоже. При всем уважении к Шайлендре Шарме, как просто человеку или Учителю "Крийя-йоги", надо сказать, что это реально разные культы. Натха-сампрадая существует больше тысячелетия и там практический арсенал шире, ритуальная часть и т.д. Крийя-йога составлялась из практик, которые брались из натховских источников, также кое-что из Патанджали, Гиты. В крийя-йоге практикуют кхечари-мудру не через подрезание языка (чедана), а расрягивание его (дохана), это один из способов, а потом в положении кхечари-мудры надо делать ряд других мудр, махамудру и йони-мудру, несколько медитаций, завязанные на это техники.

На счет Шива-сутр не берусь судить, относительно личного опыта Шайлендры Шармы, как практика их системы, но к Кашмирскому Шиваизму это, ясное дело, не относится. Он вообще не сохранился толком в Кашмире, может быть в Джамму еще кто-то и остался, но в полном виде эта система передачи уже давно не существует. Есть несколько ученых в Америке, Европе, Англии, Австралии, которые просто изучают тексты, может кто-то что-то и пытается практиковать по текстам сам, не более. Есть и ученики, например, покойного Свами Лакшманджу, которые практикуют то, что он им давал, плюс то, что они сами составили по текстам, например, упасаны Богинь Трики, Чандайогешвари, т.е. просто-напросто сами их реконструируют.

Однако, метафическая часть КШ сейчас очень раскручена на Западе, в принципе, она была просто извлечена из всего того, что из КШ можно было собрать и "нести в люди", но многие практики просто были оставлены, в связи с тем, что их и передавать некому, да и не факт, что они расчитаны на массовые передачи. То что от КШ продвигают на Западе, можно сказать, внутренняя часть почти любой индийской тантрической системы, или тантрической йоги. Ну, и видать Шайлендре Шарме тоже эта тема по душе была. Но писать комменты к таким текстах как Шива-сутры, это очень стремное дело. КШ лучше изучать, хотябы у тех, кто эту Традицию качественно иследовал много лет: Свами Лакшманджу, Джайядева Сингх, Марк Дичковски, А. Сандерсон, Беттина Баумер, Джон Дюпуш, Лилиан Сильбурн и т.д., у такого плана людей.

2)
ещё исследование

https://apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=12&id2=217

8 марта 1940 года в Ураваконде Саи Баба, очевидно, пережил нечто, изменившее его. Около семи часов вечера Сатья подскочил, ухватившись за палец правой ноги. Несколько лет он рассказывал, что его «ужалил большой черный скорпион». Однако теперь Баба вообще отрицает, что там был скорпион. Тем не менее, какое-то время он корчился от боли, а ночью крепко заснул. На следующий вечер он потерял сознание и с трудом мог дышать. Придя в себя на следующее утро, он полностью изменил свое поведение. Австралийский приверженец и биограф Саи Бабы, Говард Мерфет, пишет:

Поведение мальчика было совершенно ненормальным. Иногда он, казалось, делался просто другим человеком. Он редко отвечал, если ему задавали вопросы, был почти равнодушен к еде, внезапно начинал петь песни или декламировать стихи, иногда цитировал длинные отрывки текста на санскрите — гораздо более длинные, чем он мог выучить за время формального обучения. Бывало, что он весь деревенел, словно выходил из своего тела и отправлялся куда-то еще, а потом все проходило. Временами его сила удесятерялась, а временами он был слаб, как стебель лотоса. Он постоянно то смеялся, то плакал, но время от времени становился очень серьезным и высказывал серьезные мысли по поводу глубочайшей философии Веданты2.
...

Благодаря этим происшествиям д-р Бхагвантам превратился из почти агностика в убежденного верующего. Сотни подобных свидетельств из уст самых разных людей убеждают миллионы приверженцев Бабы, что их гуру — действительно всемогущий, всеведущий и вездесущий Бог. Однако растет и число разочаровавшихся — подчас после близкого общения с Бабой — последователей, которые пришли к убеждению, что имеют дело с прямой противоположностью Бога.

Восхищенных приверженцев или богатый выбор литературы, превозносящей гуру, найти нетрудно; достаточно сходить в ашрам. Но для такого исследователя как я, который хочет за короткое время познакомиться со всеми выдающимися гуру, поиск разочаровавшихся последователей — не всегда простое занятие. Однако в случае с Сатьей Саи Бабой Бобу Джоно и мне посчастливилось найти супругов Кэрролл, благочестивую чету, жившую неподалеку от резиденции и колледжа Бабы, Бриндавана. Они любезно пригласили нас пожить у них в доме, потому что приезжим не позволяют оставаться в Бриндаване, когда Бабы нет в Уитфилде.

Будучи очень гостеприимными, Кэрроллы принимали у себя в доме многих приверженцев из других стран, которые нуждались в жилье. Они видели, как многие ревностные поклонники Бабы по разным причинам разочаровывались в нем. При помощи Кэрроллов я смог получить интересные документы. В своем рассказе я ограничусь судьбами двух людей, индийца и американца.

Индиец Н.К. Гунпулей — горячий патриот, индуист и близкий друг покойного президента Закира Хуссейна. Большую часть своей взрослой жизни он провел, работая в европейских странах. После ухода на пенсию его единственным желанием было служить нищим и больным у себя на родине. В 1970 году он пожертвовал Сатье Саи Бабе прекрасный земельный надел в 7 акров для строительства больницы на тридцать человек. Баба также взял на себя управление благотворительной столовой, которую организовал г-н Гунпулей. И обещал финансировать ее работу. Однако проблемы, с которыми Гунпулей столкнулся в период с 1970 по 1975 год, складываются в одну длинную историю разочарований. Баба не выполнил своих обещаний и не проявлял никакой заботы о больных и нищих. Однажды он просто пренебрег условиями контракта и вознамерился построить на пожертвованной ему земле жилища для своих иностранных приверженцев. Г-н Гунпулей запротестовал, и от этой идеи отказались.

Г-н Гунпулей рассказывает о своем опыте общения с Бабой в книге Brief Synopsis of Sathya Sai Health and Education Trust (август 1974), один из экземпляров которой он любезно подарил мне. Вот вывод, к которому он пришел:

Я прошел через самый отвратительный опыт общения с политикой и политиками этой страны, а также… с духовностью и религией, которой мы, индийцы, так гордимся… Я надеялся, что последние избавят меня от затруднений и всецело обратил свое внимание к Шри Сатье Саи Бабе, великому религиозному ученому этих мест, и последние четыре с четвертью года ждал, когда мне откроется великое решение.

Американец Тэл Брук — искренний человек, находящийся в духовных поисках, прожил с Саи Бабой девятнадцать месяцев. Он действительно верил, что Баба — аватар и второе пришествие Иисуса Христа. Он пользовался таким доверием, что Баба приглашал его выступать перед большими аудиториями. В тот же период Тэл написал 200-страничную книгу о Бабе, которая уже готовилась к печати в Калькутте, когда он увидел внутреннюю жизнь Бабы и отвернулся от своего гуру, а потом и забрал книгу из издательства. 8 сентября 1971 года Брук написал своим друзьям письмо, в котором подробно объяснил причины своего ухода. По прошествии некоторого времени ему перестало нравится «самовосхваление» Бабы, которое было так непохоже на Христа. Однажды г-жа Кэрролл напрямик спросила Тэла о том, стоит ли верить в утверждения и чудесные способности Бабы. Баба называл себя Богом и утверждал, что может, если захочет, превратить всю землю в воздух. Г-жа Кэрролл спросила: «Если это правда, то почему Баба не сотворит немного воды в тех безводных колодцах, что выкопали на участке земли, пожертвованном под больницу?» Эти вопросы породили в уме Брука сомнения.

Согласно индийской религиозной психологии, в теле человека есть шесть духовных центров, именуемых чакрами, которые порождают в нас различные религиозные переживания, когда сила змеи, именуемая кундалини шакти, проходит через них. В разных сектах используются разные техники пробуждения этой силы с целью очищения чакр. Саи Баба тайно встречается со своими близкими приверженцами и помогает им очистить нижние чакры, манипулируя их половыми органами.

Когда Саи Баба впервые провел такую частную встречу с Тэлом Бруком, тот воспринял этот сексуальный опыт как знак милости Бабы. Если врач может брать твои половые органы в руки, чтобы помочь тебе физически, что плохого, если и духовный наставник прикоснется к ним, чтобы помочь тебе духовно? Постепенно Тэл узнал, что Баба проводил подобные процедуры со многими из его знакомых и с некоторыми из детей-школьников. Большинство последователей Бабы не видело в этом ничего предосудительного, поскольку Баба говорил, что всякая мораль относительна. То, что плохо в одной ситуации, может оказаться хорошим в другой. То, что плохо для нас с вами, может быть хорошо для высшего существа. Однако Тэл начал мучиться угрызениями совести по этому поводу. Наконец, в Уитфилде он познакомился с молодым индийцем, и спор с ним уничтожил все придуманные Тэлом оправдания. Он понял, что более не сможет принимать эту практику за духовное упражнение.

В письме Тэла, разосланном его друзьям, которые все еще оставались последователями Бабы, он написал, что первой причиной, побудившей его уйти от Бабы, были

…сексуальные контакты Бабы со многими людьми… Кто были эти люди? Прежде всего, я сам. А также Альпин Скварц, и парень из UCLA, и ученик Йоги Браджана, и два других члена «Семи рокет», если у них хватит честности признаться, а также некоторые из мальчишек-школьников, но потом я встретил парня, который открыл мне глаза (да, может быть, Баба и очищает твои чакры… но ты можешь растягивать и оправдывать это лишь какое-то время… и если он — Бог, то он может все сделать, не прикасаясь к твоим гениталиям). Как я уже сказал, разговор с парнем в Уитфиде заставил меня задуматься, потому что до меня доходило нечто на таком уровне истины, что я попросту не мог это больше игнорировать или отрицать. Я должен был посмотреть правде в глаза… Хорошо, что я уже встречался с Бабой лично, иначе слушать этого парня было бы невозможно. Я бы его просто искалечил. Истина в его словах надолго меня сразила. Я знал, что время с Бабой для меня почти наверняка закончено… Я чувствовал себя отвратительно, тошнотворно, и мое потрясения длилось, по меньшей мере, две недели.

Тэл Брук опубликовал свой рассказ о дне, проведенном с Саи Бабой в книге Avatar of Night: The Hidden Side of Sai Baba («Аватар ночи: невидимая сторона Саи Бабы»). Тэл рассказывает, что ранее упомянутого молодого человека звали Патрик, и он был англо-индийцем родом из самого Уитфилда, однако Баба — несмотря на свое пресловутое всеведение — принял его за американца. После нескольких групповых встреч Баба позвал Патрика к себе домой для личной беседы. По окончании «беседы» Саи Баба собрал семя Патрика в маленький белый платок и сказал ему, что целый «мир лежит у него в руке, и что Патрик может иметь все, что захочет»15.
...

--->

[Oleg]

--->

https://apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=12&id2=217

Фил, друг Тэла и бывший последователь Саи Бабы, десять лет изучавший астрологию, а затем преподававший ее в шестидневной школе во Фриско, говорил: «Мужское семя — это самое сильно средство, используемое в серьезном оккультизме… Вот почему на шабашах так много внимания уделяется сексу». Когда Фил и его жена решили завести второго ребенка, они приняли обет целибата, потому что верили в оккультное учение, согласно которому, накапливая семя в течение солнечного года, ты можешь вытащить в этот мир, в тело своего ребенка, наивысшую душу, какую только можно вообразить, — кого-то на уровне риши или учителя. Обладая теоретическими и практическими познаниями в оккультизме и опытом близкого общения с Бабой, Фил полагал, что именно мужское семя является источником его силы.

Саи Баба не подал на Тэла Брука в суд за клевету. Тэл утверждает, что в трех странах мира, а также в кабинетах издательства Vikas Publishing House собрано достаточно документальных свидетельств, чтобы выиграть любой судебный процесс.

Вторым ударом, нанесенным Бруку, оказалась встреча с Богом. Он уже давно искренне молился о том, чтобы Бог открылся ему и показал ему, кто такой Баба. Это и произошло однажды, когда он молился Богу в номере бангалорской гостиницы: «Бог вмешался и явил мне Свое присутствие таким образом, что я потом целых два часа содрогался от рыданий». Бруку было дано видение Христа, и он вспомнил слова Иисуса, которые объяснили ему, кто такой Баба:

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24:24).

За девятнадцать месяцев Тэл навидался многого в жизни Бабы, что казалось ему неправильным, но он всегда — как он сам говорит — прятал эти мысли в маленькую яму в своем разуме. Он пишет:

В то время, как я плакал, яма разодралась, и тысячи вещей о Бабе, которые я никогда раньше не осознавал, вылились наружу сплошным потоком… Я редко испытывал такую ясность ума, такую ясность и свободу духа. Все было передо мной; обрывки информации приняли форму и сложились в мозаичную картину, и улики против Бабы были бесспорны. В сравнении с живой силой истины Христа — совершенным мерилом — Баба превратился в тень.

Конечно же, нельзя слепо принимать на веру свидетельства ни страстных поклонников Бабы, ни его разочаровавшихся приверженцев. Но когда человек называет себя Богом или аватаром, он либо говорит правду, либо лжет нам. Если верно второе, то его ложь должна быть разоблачена. Безразличие к таким заявлениям недопустимо. Главный вопрос все еще остается без ответа: является ли Сатья Саи Баба аватаром?

Чудеса

Последователи Сатьи Саи Бабы часто говорят, что творимые Бабой чудеса доказывают, что он — аватар. Но так ли это? Сам Баба говорил: «Так называемые “чудеса” — это вовсе не чудеса, и они вовсе не являются доказательством божественности»16.

Сегодня, как и всегда, в Индии живет множество чудотворцев. Бхагаван Ниил Кант Татаджи, Амия Рой Чоудхури (также известный как Дададжи) и Даттабал Десай — все это известные гуру, претендующие на способность совершать чудесные материализации и исцеления. Есть и множество не столь известных личностей: автор своими глазами видел, как многие люди, страдающие параличом и полиомиелитом, а также глухие, немые и слепые исцелялись по молитвам г-жи Раджаммы Деванандан — христианки из Хайдерабада. Кроме того, в Индии есть бессчетное количество фокусников, способных извлекать из «ниоткуда» вибхути (пепел), конфеты, кольца, статуи и часы. Если чудотворение является доказательством статуса аватара, то все они — аватары. Некоторые из упомянутых людей, например, Бхагаван Ниил Кант Татаджи, называют себя Богами. Но Баба называет себя единственным аватаром в нашем веке.

Аватар только один, и только это единственное тело принято Аватаром17.

Он называет себя единственным аватаром нашего времени, а также единственным истинным гуру18. Если чудеса не являются доказательством божественности, как признает сам Баба, то где доказательства его статуса аватара? Их нет! У нас есть только его собственные слова — в противовес всей индуистской традиции и христианским Писаниям.

Индуизм традиционно верил — за исключением Бхагаваты, — что Вишну, и никогда — Шива, принимает десять аватар: Матсья или воплощение в тело рыбы; Курма или черепаха; Вараха или вепрь; Нарасинха или человек-лев; Вамана; Паращурама; Рама (Рамачандра); Баларама (некоторые вместо Баларамы называют Будду); Шри Кришна и Калки. Девять из них уже пришли — осталось придти только Калки. Бхагавата-пурана, называющая двадцать два аватара, также говорит, что только Калки еще предстоит придти в конце Кали-юги. Считается, что Калки придет тогда, когда зло станет господствовать настолько, что люди начнут есть даже плоть святых. Очевидно, что это время еще не наступило. Таким образом, претензии Саи Бабы на роль воплощения Шивы-Шакти не имеют никакой опоры на индуистские писания или традиции. Мысль о том, что любой бог, в том числе Вишну, принимает три последовательных воплощения на протяжении одного-двух столетий, не имеет аналогов в истории или мифологии индуизма. Вера в то, что Саи Баба — более великий аватар, нежели Рама или Кришна, прямо противоречит классическому индуизму.

Кроме того, признать Саи Бабу вторым пришествием Иисуса Христа значило бы отвергнуть слова Самого Христа:

Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого...19

Библия ясно говорит, что во время Своего второго пришествия Иисус придет прямо с небес, с облаками, и все увидят Его пришествие — точно так же, как все видят молнию и слышат гром. Не нужно будет рассказывать об этом другим. Иисус сказал, что целью Его второго пришествия будет судить мир, а не возродить былую духовную славу Индии20.

Философские неувязки

Понятия Божьей благодати, Ишвары, а также гуру или аватара бессмысленны с точки зрения адвайтической (недуалистической) философии. Веря в существование аватаров, адвайтист должен признать, что Бог — чистое сознание. Под воздействием силы своей собственной Майи «Оно» забывает о своей божественности и принимает себя за человека. Тогда, чтобы освободиться от этого неведения, Оно посылает себя в мир в виде аватара.

Монистические секты индуизма позаимствовали идею аватара у теистических сект, однако вера в воплощение не сочетается с монистической философией. Признать Сатью Саи Бабу аватаром значит совершить интеллектуальное самоубийство.

Но если Сатья Саи Баба — не аватар, может ли он быть реинкарнацией Саи Бабы из Ширди? Это также невозможно с точки зрения логики. По словам Сатьи Саи Бабы, освобождение означает растворение нашей души в Брахмане, подобно тому, как река растворяется в океане. Если Саи Баба из Ширди достиг освобождения, как он может воплотиться вновь? Может ли река вновь появиться, растворившись в океане?

Но если он — не аватар и не реинкарнация Саи Бабы из Ширди, то кто же он? Возможно ли, что первоначальное предположение его родителей было верным? Возможно ли, что нечистый дух, владевший Саи Бабой из Ширди, вошел в него 8 марта 1940 года, и что его укусил совсем не скорпион, как он сам и утверждает? Симптомы, отмеченные у него в тот день и в последующие дни, несомненно свидетельствуют об одержимости злым духом. Многие другие обстоятельства его жизни, такие как частые обмороки, частые приступы смертельной болезни и неожиданные выздоровления и его сверхъестественные способности также можно истолковать как проявления одержимости. Это хорошо объясняет и различные обвинения, время от времени выдвигавшиеся в его адрес и ставившие под сомнение его честность и нравственность. В газете Illustrated Weekly of India было опубликовано письмо к редактору, в котором говорилось:

В 1973 году в гражданском суде округа Бангалор против Сатьи Саи Бабы был подан иск о взыскании с него 94 800 рупий. После годичной тяжбы в сентябре 1974 года дело было прекращено.

Следует заметить, что Сатья Саи Баба говорит о Дхарме и непривязанности, но владеет обширной недвижимостью во многих частях Индии, ездит на шикарных машинах, живет в роскоши и, как открылось во время упомянутых судебных слушаний, участвует в деловых предприятиях с оборотом в сотни тысяч рупий21.

Почему в большинстве культур одержимость человека духами считается злом? Ответ, похоже, состоит в том, что это разрушает личность одержимого. В предисловии к своим знаменитым «Письмам Баламута» К.С. Льюис писал, что одним из мотивов, стоящих за действиями сатаны, является своего рода голод, нечто подобное нашей извращенной человеческой страсти господствовать над другими, почти усваивать, чтобы сделать их интеллектуальную и эмоциональную жизнь лишь продолжением нашей собственной.

Здесь, на земле это нередко называют «любовью». Я придумал, что в аду это называют голодом. Только там голод сильнее, насыщение — полнее. Тело не мешает, и более сильный бес (он — дух) может просто всосать, вобрать другого, а потом подпитываться порабощенным собратом. Вот для чего (придумал я) нужны им человеческие души и другие бесы22.

Разве родители Сатьи Нараяны Раджу не должны были счесть злом то, что личность их сына была грубо порабощена духом?

Духовная дегенерация

Отложив на время вопрос о том, кто в действительности такой Сатья Саи Баба, давайте зададимся вопросом, может ли он принести индийскому обществу всестороннее возрождение? Никто не отрицает, что многочисленные поклонники Сатьи Саи Бабы искренне стремятся разрешить проблемы страны, хотя большая их часть и следует за своим гуру из эгоистических побуждений. Однако вера в то, что Саи Баба возродит Индию, представляется абсурдной по двум простым причинам: Баба говорит, что Кали-юга, эпоха темных веков, будет длиться еще пять тысяч лет23.
Если это правда, то мечта о золотом веке, ждущем нас за поворотом, — чистой воды утопия, и искренние старания его последователей положить начало золотому веку обречены на провал. Вторая причина состоит в том, что, хотя движение Сатьи Саи и пытается решить социально-экономические проблемы мира, побудительным мотивом этой деятельности является не философия самого Бабы, а критика извне, направленная в адрес индуистской философии.

Индуистское представление о духовности делает человека эгоистичным или, в лучшем случае, не от мира сего. Оно не предлагает никаких мотивов для социальной деятельности. Именно в ответ на такую критику Баба и просит своих приверженцев заниматься служением обществу, поскольку его собственные представления о человеческой жизни и телесности как об узах и о мире как об иллюзии не могут служить основой для улучшения мира, тела или разума. Вчитайтесь в известное высказывание Бабы:

Выслушав упрек жены
За то, что он не пролил ни слезинки
Об их умершем единственном ребенке,
Мужчина объясняет:

Прошлой ночью мне снилось,
Что я благословлен семью сыновьями.
Когда я проснулся, все они исчезли.
Кого же мне оплакивать?

Семерых, которые — пар,
Или одного, который — прах?
Семеро — сон,
А один — грезы.

Хотя душа может родиться или умереть
Как сын или отец,
Сама по себе она бессмертна24.

Если человечество — всего лишь сон или грезы, то о нас, конечно же, не стоит ни плакать, ни заботиться. Очевидно, что философия Бабы уводит людей от вовлечения в социальные проблемы.
Если суть философии человека сводится к поискам мокши или освобождения от мира, то проявлять интерес к жизни значит поступать вопреки собственной философии. Будучи последовательным, нельзя сказать, что цель Бабы — возродить мир.

По растущей популярности Шри Сатьи Саи Бабы был нанесен чувствительный удар, когда комиссия Бангалорского университета, созданная для расследования чудес и предрассудков, уличила в мошенничестве семилетнего «чудо-мальчика» Саи Кришну.

Сотни людей примкнули к рядам последователей Шри Сатьи Саи Бабы из-за того, что Саи Кришна начал «чудесным образом» доставать из воздуха священный пепел и другие объекты. И мальчик, и его родители утверждали, что он получал все это от Саи Бабы.
Тысячные толпы устремились в Пандавпуру, чтобы посмотреть на мальчика. Говорят, что один австралийский поклонник Саи Бабы даже снял о мальчике фильм, чтобы показать его за рубежом.

Двенадцать членов комиссии Бангалорского университета долго пытались получить у родителей мальчика разрешение удостовериться в подлинности его чудес. Наконец, их пригласили посещать еженедельные бхаджаны наряду с обычными приверженцами, но категорически запретили прикасаться к мальчику.
8 июля 1976 года, когда трое членов комиссии официальным образом пришли туда, не совершилось никаких чудес.
15 июля трое других членов группы посетили бхажаны инкогнито и выяснили происхождение священного пепла. Они обнаружили, что пепел был спрятан в одежде мальчика и появился на свет, когда тот потянул за потайную веревочку.
Это, естественно, было большим позором для последователей Саи Бабы. Пылкие поклонники предпринимали шумные, но бесплодные попытки отмежевать Сатью Саи Бабу от Саи Кришны, но никаких логических объяснений не нашлось. Почему «Бог» позволил одной семье в течение восьми месяцев обманывать весь мир и обманом привлечь сотни людей в ряды его паствы? Разве он не знал, что все это мошенничество?

В передовице еженедельника Current (11 сентября 1976) профессиональный фокусник Нираджан Матур и известный знаток хатха-йоги по имени Л.С. Рао единодушно заявили, что чудеса Сатьи Саи Бабы — попросту ловкость рук.
Нираджан Матур, который совершает более впечатляющие «чудеса» материализации, заявил, что он готов на всю жизнь стать рабом Саи Бабы, если тот сможет доказать сверхъестественную природу своих «чудес». Брошенный им вызов, который до сих пор не принят, звучит так: «Я могу поймать их [называющих себя Богами] на трюках, если мне позволят осмотреть их руки перед тем, как они совершат свои так называемые чудеса. Но они не смогут поймать меня, когда я буду делать фокусы».

Комиссия Бангалорского университета неоднократно запрашивала у Сатьи Саи Бабы разрешения проверить подлинность его чудес, но он отказал им в этой просьбе.

Переведено и используется с разрешения автора. Vishal Mangalwadi. The World of Gurus: A critical look at the philosophies of India’s influential gurus and mystics (Chicago: Cornerstone Press, 1992), chapter 8.

 ссылки

1 V. K. Gokak, Sri Sathya Sai Baba (New Delhi: Abhinav Publications, 1975), pp. 61-66. Сатья Саи Баба, который к тому времени уже тридцать пять лет называл себя реинкарнацией Ширди Бабы, поведал об этих «фактах» из жизни своего предшественника, неизвестных никому в течение последних ста лет.
2 Howard Murphet, Sai Baba: Man of Miracles (Delhi: Macmillan, 1972), p. 54.
3 Gokak, Sai Baba, p. 4.
4 Там же, p. 304.
5 Там же, p. 219-220.
6 Там же, p. 304.
7 Там же, p. 24.
8 Там же, p. 37.
9 Murphet, Man of Miracles, p. 195.
10 Там же.
11 Gokak, Sai Baba, p. 229.
12 Там же, p. 31.
13 Sanatan Sarathi (August-September, 1969), p. 127.
14 Murphet, Man of Miracles, pp. 197-198.
15 Tal Brooke, Avatar of Night: The Hidden Side of Sai Baba [«Аватар ночи: невидимая сторона Саи Бабы»], p. 330.
16 John Hislop, Conversations With Bhagavan Shri Sathya Sai Baba (Ratlam: Bhagavan Shri Sathya Seva Organization, 976), p. 16.
17 Там же, p. 9.
18 Там же, p. 12.
19 Мф. 24:26-27.
20 Мф. 25:31-46.
21 Illustrated Weekly of India (December 28, 1975).
22 Льюис К.С. Предисловие к «Письмам Баламута»//Письма Баламута. Страдание. Расторжение брака и др.: Собр. соч. в 8 т. Т. 8. - М.: Фонд о. Александра Меня; СПб: «Библия для сех», 2000. - 464 с. - с. 13.
23 Hislop, Conversations, p. 13.
24 Gokak, Sai Baba, p. 216.

...

[Oleg]

Одним списком - фильмы упомянутые в этой темке (+в моих соседних) (вход на трекеры через тор-впн см шапку амриты)

http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4262922 Тринадцатый этаж / 13-ый этаж / The Thirteenth Floor (Джозеф Руснак / Йозеф Руснак / Josef Rusnak) [1999, Германия, США, фантастика, триллер, BDRip-AVC] Dub + Original (Eng) + Sub (Rus, Eng)

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5727344 - Пророк / Next (Ли Тамахори / Lee Tamahori) [2007, США, фантастика, боевик, мелодрама, HDRip-AVC] [Open Matte] Dub + MVO (СТС) + Sub Rus + Original Eng

++

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3199570 - Дежа вю / Deja Vu (Тони Скотт / Tony Scott) [2006, США, Великобритания, фантастика, боевик, триллер, мелодрама, BDRip-AVC] Dub + Eng, Sub (rus, eng)
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5691728 - Дежа вю / Deja Vu (Тони Скотт / Tony Scott) [2006, США, Великобритания, фантастика, боевик, триллер, WEBRip-AVC] [Локализованный видеоряд / Open Matte] Dub + Sub Rus, Eng

++

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4861845 - Грань будущего / Edge of Tomorrow (Даг Лайман / Doug Liman) [2014, США, Австралия, фантастика, боевик, BDRip 1080p] Dub + 3х AVO (Сербин, Горчаков, Володарский) + VO (Есарев) + Sub Rus, Ukr, Eng + Original Eng

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5212441 - Интерстеллар / Interstellar (Кристофер Нолан / Christopher Nolan) [2014, США, Великобритания, фантастика, драма, приключения, BDRip-AVC] [IMAX Edition] Dub + Original (Eng) + Sub (Rus, Ukr, Eng)

++

о выращивании "светового тела", "бессмертного зародыша" из Золотого Яйца –
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4446966 - Медальон / The Medallion / Highbinders (Гордон Чан / Gordon Chan) [2003, Гонконг, США, фэнтези, боевик, триллер, комедия, BDRip 720p] Dub (R5) + 3x MVO + AVO (A. Карповский) + UKR + Original (Eng) + Sub (Rus, Eng) - 5.3 GB
новый перевод –
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5676223 - Медальон / The Medallion (Гордон Чан / Gordon Chan) [2003, Гонконг, США, фэнтези, боевик, комедия, WEB-DL 1080p] [Open Matte] Dub (Невафильм) + 3x MVO + 2x AVO (Карповский, Визгунов) + Ukr + Sub Rus, Eng + Original Eng

++

http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3962277 – 2.9GB_ Запретное царство / The Forbidden Kingdom (Роб Минкофф / Rob Minkoff) [2008, США, Китай, фэнтези, боевик, мелодрама, приключения, BDRip-AVC] Dub R5 + MVO С.Р.И. + AVO Ю.Немахов + Original Eng + Commentary Eng+ Sub (Rus Eng)
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1081064 - 9GB_ Запретное царство / The Forbidden Kingdom (Роб Минкофф / Rob Minkoff) [2008, США, Австралия, Корея Южная, Китай, боевик, фэнтези, комедия, мелодрама, приключения, BDRip 1080p] Dub + Original Eng
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4084697 - 15GB_ Запретное царство / The Forbidden Kingdom (Роб Минкофф / Rob Minkoff) [2008, США, Австралия, Корея Южная, Китай, боевик, фэнтези, комедия, мелодрама, приключения, BDRip 1080p] Dub + 2x MVO + AVO + Sub Rus, Eng + Original Eng

https://www.kinopoisk.ru/film/zapretnoe-tsarstvo-2008-271999/ - Запретное царство
гонорар Джеки Чана = $ 5 890 000 + % от сборов ,
бюджет $55 000 000 ,
сборы в США $52 075 270 ,
сборы в мире $127 980 002 ,
сборы в России     $2 740 100

снят на основе
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=43675 - Царь обезьян / Sun Ukun: The Monkey King (Сунь Укун) [1963 - 1981, приключения, фэнтези, DVDRip] << Царь обезьян отличается буйным, необузданным нравом. Он бунтует, не желая подчиняться законам жизни, установленным для всех остальных (как людей, так и богов). Сунь Укун находится в поисках смысла жизни (имя героя «Укун» означает «постигший Пустоту»). Сунь добывает у Царя драконов волшебный посох, которым был утрамбован Млечный Путь.

++

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5771838 - Аладдин / Aladdin (Гай Ричи / Guy Ritchie) [2019, США, мюзикл, фэнтези, мелодрама, комедия, приключения, семейный, BDRip 1080p] DUB (iTunes) + MVO (HDRezka Studio) + Sub (Rus, Eng) + Original Eng
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5791249 - Аладдин / Aladdin (Гай Ричи / Guy Ritchie) [2019, США, мюзикл, фэнтези, мелодрама, комедия, приключения, семейный, BDRip-AVC] Dub + Original (Eng) + Sub (Rus, Eng)

++

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5053009  Начало / Inception (Кристофер Нолан / Christopher Nolan) [2010, США, Великобритания, фантастика, боевик, триллер, драма, детектив, HDRip-AVC] Dub + Sub (Rus)

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4650668 Контакт / Contact (Роберт Земекис / Robert Zemeckis) [1997, США, фантастика, драма, BDRip-AVC] Dub + DVO (ТК Россия) + AVO (Живов) + Sub (Rus,eng) + Original Eng

http://flibustahezeous3.onion/b/318670/read - Контакт (пер. Юрий Ростиславович Соколов) 1396K (fb2) - (epub) - (mobi) - Карл Эдуард Саган
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2344628 - Carl Sagan / Карл Саган - Contact / Контакт [Jodie Foster, 1997, ~64 kbps + text]
(+ http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=1881.msg79563#msg79563 )
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4215143 - Космос: Персональное путешествие с Карлом Саганом / Cosmos: A Personal Voyage (Carl Sagan) [1980, научно-популярный, DVDRip-AVC, RUS/ENG]

+++поделки болливудцiв+++

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3766485 - Крриш / Krrish (Ракеш Рошан / Rakesh Roshan) [2006, Индия, Фантастика, BDRip 720p] MVO + Sub eng + Original
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4979452 - ПиКей / PK (Раджкумар Хирани / Rajkumar Hirani) [2014, Индия, Комедия, фэнтези, мелодрама, BDRip-AVC] DVO (den904 & DeadSno) + Sub Rus + Original (Hindi)
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4992660 - 3 Идиота / Три идиота / 3 Idiots (Раджкумар Хирани / Rajkumar Hirani) [2009, Индия, драма, мелодрама, комедия, BDRip-AVC] MVO (BBC Saint Petersburg) + Sub Rus, Eng + Original Hindi
(восходящие боллi-лоллi-звезды можно найти рядом с Hrithik Roshan, Aamir Khan )

+++об опасности матерьялизаций желаний+++]

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5332306 - Ослеплённый желаниями / Bedazzled (Харольд Рэмис / Harold Ramis) [2000, США, Комедия, BDRip-AVC] Dub + Sub Rus, Eng + Original Eng

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5570621 - Всё могу / Absolutely Anything (Терри Джонс / Terry Jones) [2015, Великобритания, США, Фантастика, комедия, DVD5] R5 Dub

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3060272 Брюс Всемогущий / Bruce Almighty (Том Шэдьяк / Tom Shadyac) [2003, США, фэнтези, комедия, драма, BDRip 720p] Dub + DVO + MVO + Sub Rus + Original Eng

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3245715 - День сурка / Groundhog Day (Харольд Рэмис / Harold Ramis) [1993, США, комедия, мелодрама, BDRip-AVC] MVO Видеосервис + MVO ОРТ + original eng + Sub

"Сфера" с ДастинХофманом - о "Золотом Шаре исполняющем подсознательные желания. (но не сознательные) как более искренние и истинные
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2245110 - Сфера / Sphere (Барри Левинсон / Barry Levinson) [1998 г., Фантастика, триллер, 1080p BDRip]

+++психология+++

https://youtube.com/ Пол Экман
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4277555 - Теория Лжи / Обмани Меня / Lie To Me / Сезон 1 / Серии 1-13 (13) (Самуэль Баум) [2009, США, Детектив, драма, HDRip] Дубляж (ТВ3)

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3672316 - Сокровище нации / National Treasure (Джон Тёртелтауб / Jon Turteltaub) [2004, США, приключения, HDRip] Dub
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5319780 - Сокровище нации (расширенная версия) / National Treasure (Extended Cut) [2004, Приключения, HDRip]
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3666708 - Сокровище нации 2: Книга Тайн / National Treasure: Book of Secrets (Джон Тёртелтауб / Jon Turteltaub) [2007, США, боевик, комедия, приключения, HDRip] Dub

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4524967 - Остров проклятых / Shutter Island (Мартин Скорсезе / Martin Scorsese) [2010, США, триллер, драма, детектив, BDRip] Dub

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5550086 - Из машины / Ex Machina (Алекс Гарленд / Alex Garland) [2014, Великобритания, Фантастика, триллер, драма, DVD5 (сжатый)] исх. R2, Dub + Sub Rus + Original Eng

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4497179 - Суррогаты / Surrogates (Джонатан Мостоу / Jonathan Mostow) [2009, США, фантастика, боевик, триллер, BDRip] Dub

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3313332 - Вокруг света за 80 дней / Around the World in 80 Days (Фрэнк Корачи / Frank Coraci) [2004, США, Германия, Великобритания, Ирландия, боевик, комедия, приключения, BDRip-AVC] Dub + Original (eng) + Sub (Rus, Eng)

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4258298 - Скорость падения / Terminal Velocity (Деран Сарафьян / Deran Sarafian) [1994, США, Канада, боевик, триллер, детектив, BDRip] 2x MVO (Видеосервис, ОРТ) + Original

+++Док фильм+++

http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4579930 - Ангкор Ват: Земля богов / Angkor Wat: Land der Gotter (Донгджон Ким / Dongjoon Kim, Юйол Ким / Yuyeol Kim) [2012, Документальный, история, BDRip 1080p] 1-2 серии из 2

http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4317967 – Среди белых облаков / Amongst white clouds (Эдвард Бергер / Edward A. Burger) [2007, Документальный, DVB]
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2827234 - Учителя адвайты - аудио\видео каталог
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=714772 - Буддизм - фильм Хамбо лама Итигэлов [2005]
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2228354 - Мистические Путешествия (Эдуард Сагалаев) / 4 из 4 / [Документальный фильм, SATRip]
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4256754 - Тайный код жизни (3 Серии) / The Code [2011, Документальный, HDTVRip, 720p]
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2462644  - Культура: Мост Рамы [Документальный фильм, SATRip] Режиссер и Сценарий: Александр Волков. Исполнитель главной роли: Петр Селезнев
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3894202 - Таинственный Тибет / Geheimnis Tibet (Х. А. Летов / H.A. Lettow, Эрнст Шефер / Ernst Schäfer) [1943, Германия, Документальный фильм, VHSRip] VO Original Deu

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3586097 - Не кричи "Волки!" / Не зови волков / Never Cry Wolf (Кэррол Бэллард / Carroll Ballard) [1983, США, драма, приключения, DVDRip] Dub (СВ-Дубль) + Original (eng) + Sub (rus, eng, fra)

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4381581 - Большая провокация. Повелитель волков [2013, документальный, научно-познавательный, зоология, и, IPTVRip]

http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4657043 – Неочевидное-вероятное. (все 10 выпусков) [ТВЦ 12.02.2015] (Анатолий Малкин) [2014-2015, Документальный, познавательный, SATRip] - 6-й выпуск. Неочевидное-вероятное. Повелитель волков (эфир 06.03.2014)

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1522927 - Эрих фон Дэникен - По следам всемогущих (15 серий HQ) / Erich Von Daniken - Auf Den Spuren Der All-Machtigen [1994, Публицистика, DVDRip]

+++разное+++

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5393459 - Человек, который познал бесконечность / The Man Who Knew Infinity (Мэтт Браун / Matt Brown) [2015, Великобритания, драма, биография, HDRip] Dub (iTunes) + Sub (Rus, Eng)

++из неупомянутого в темках но рейтингового для расслабона++

https://www.kinopoisk.ru/lists/top250/comedy/?tab=all

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4081476 - Неприкасаемые / 1+1 / Intouchables (Оливье Накаш / Olivier Nakache, Эрик Толедано / Eric Toledano) [2011, Франция, драма, комедия, BDRip-AVC] Dub + Original (Fra) + Sub (Rus, Fra, Eng)
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5895883 - Джентльмены / The Gentlemen (Гай Ричи / Guy Ritchie) [2019, Великобритания, США, боевик, комедия, криминал, HDRip-AVC] DVO (Кубик в Кубе) + Original (Eng) + Sub (Rus, Eng)
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5692584 - Зелёная книга / Green Book (Питер Фаррелли / Peter Farrelly) [2018, США, комедия, драма, биография, BDRip] Dub (iTunes) + Sub (Rus, Eng) + Original Eng
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3415872 - Пока не сыграл в ящик / The Bucket List (Роб Райнер / Rob Reiner) [2007, США, комедия, драма, приключения, BDRip-AVC] Dub + AVO (Немахов) + Original (eng) + Sub (rus, eng)
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5245234 - Малыш / The Kid (Чарльз Чаплин / Charles Chaplin) [1921, США, Драма, Комедия, Семейный, DVD9 (Custom)] Sub Eng, Rus (2 вида)+ Original Eng / Criterion Collection#799

https://www.kinopoisk.ru/film/2127/
Фильм «Малыш» стал первым полнометражным фильмом Чаплина-режиссера. Актера на главную роль Малыша — пятилетнего Джекки Кугана — Чаплин нашел на сцене, где ребенок выступал на равных со взрослыми. Джекки оказался прирожденным актером и схватывал все на лету.
Фильм «Малыш» — это история ребенка, брошенного матерью вскоре после рождения. После цепи приключений подкидыша находит житель трущоб бедный Чарли, который учит ребенка тому, что знает сам.

...

[Oleg]

видимо это птеранодон на котором летал сам Брахма с брахманами и абдурахманами

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=gPehzeW22fY" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=gPehzeW22fY</a>

https://yandex.ru/images/фотография с птеродактилем сша 1893 оригинал



чтото не то с историей

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=9HCFJZru_ic" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=9HCFJZru_ic</a>

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=RD-Wjt8ZMGI" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=RD-Wjt8ZMGI</a>

https://zen.yandex.ru/media/otkritaya_seminariya/esce-o-gigantskih-priamougolnyh-aisbergah-formiruiuscihsia-vdol-podvodnoi



Анализы льда, взятые с "обыкновенных" айсбергов ничем в принципе не отличаются от анализов обыкновенного льда - это просто замерзшая вода. Но вот анализы льда с прямоугольных айсбергов являют последовательную и уникальную кристаллическую структуру, которая как бы заставляет молекулы воды выстраиваться определённым образом и направляет, каким-то образом, равномерный рост (за счет окружающей морской воды) и наращивание прямых сторон ледника.

Интересно также, что такого рода удивительный и неповторимый процесс кристаллизации происходит лишь до тех пор, как этот прямоугольный айсберг не откалывается - не отрывается. Тогда рост его кристаллической решетки прекращается и он начинает постепенно таять. Даже если он находится недалеко от того места, откуда он оторвался.

И вот тут-то у вас, уважаемый читатель, как и у меня, возникает устойчивый вопрос: а ОТ ЧЕГО "отрываются," откалываются эти прямоугольные айсберги? Конечно же, такой базовый и элементарный вопрос ученые не могли обойти стороной! Или могли? Не могли, но смогли! Молчит наука! Лучше сказать - обходит молчанием. Как обошли полным молчание всякое описание Стены, кроме как назвали ее "древней каменной структурой". И описали - очень подробно и хорошо - ее влияние на морские течения, на климат, на все на свете. Только не сказали совершенно ни слова о самой "структуре". Что это? Откуда? Какая? Ничего!

Молчит наука. Молчит не потому, что не знает ответов. Ответы уже и нам очевидны. Молчит, потому что "не велено" еще говорить. Поэтому все исследования Антарктиды - узко направленные и производятся по заказу, отдельными лабораториями. Общую картину видеть можно только тому, к кому сходятся все ниточки.

Но шила в мешке не утаить - и тем более Стены. И я благодарен ученым за то, что они честно сделали свой доклад - хотя самые интересные странички из него были вырезаны. Ученые сделали свое дело - и открыли, и утаили. И нам, и вам, и спонсорам, и публике. Но ведь совершенно уже ясно из того, что было ими сказано, что само формирование таких айсбергов возможно лишь вдоль длинной и идеально ровной поверхности.

Фактичекски, они именно это и заявляют - не заявляют лишь, что это за поверхность от которой "откололись" плоские айсберги? Просто - откололись. А как откололись - так перестали расти. Тут все просто: имеющий уши - да слышит. Не будут же они кричать, на виду у спонсоров и секретных служб: "От Стены они оторвались, от Стены!" Хотя, в принципе, именно это они и делают. Храни их (и меня) Господь! Ведь за Стену могут и к стене прижать, и в угол, и к стенке поставить.

Вот еще, что они интересного обнаружили с этими прямоугольными айсбергами. В отличии от обыкновенных айсбергов, у которых подводная часть является громадной и бесформенной глыбою льда (отчего айсберги могут переворачиваться), подводная поверхность прямоугольных айсбергов такая же идеально ровная, как и ее поверхность.

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=hNncXpf0aUU" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=hNncXpf0aUU</a>
Один из моих фильмов о Стене: Стена, или Как от нас спрятали краеугольный камень земли?

Фактически, им остается только в рупор крикнуть про Стену. Но мне и так слышно.

Только вот годика через два все равно все это дело откроется. Уже открылось - осталось только назвать вещи своими именами. Но не скажут же ученые открыто, что эти идеально плоские прямоугольные айсберги откололись от Великой подводной Стены? Не скажут же они, что сами они и велели удалить с карт гугл эту Стену. Благо, поздно спохватились. Настоятельно рекомендую к просмотру серию моих видео о том, как гугл изуродовал карту, "потопил" десятки островов, снизил до нуля резолюцию, грубо, топорно вырезал Стену со всех старых карт - как будто ее и не было?

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=GPUQzl6gxls" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=GPUQzl6gxls</a>
Вот еще один фильм, в котором я показываю - как вырезали Стену с карт гугл. И что от нее теперь осталось.

При этом от нас были скрыты самые интересные места подводного мира. Потому что именно вдоль этой Стены и располагались самые странные и интересные объекты, которые можно видеть лишь на моих старых фото с гугла, да на очень немногих уцелевших видео. Все видео о Стене оперативно изымались. Но теперь, похоже, уже "Оттепель" наступает. Уже людей возят, за приличные деньги, понырять возле - так и называют - Великой Белой Стены. А город Анадырь (Чукотка), сидящий прямо на Анадыре, на Горюч-камне, или Белом камне (так называли Стену в древности)? А проходящий с нею, чуть-чуть промахнувшийся, принятый в 19-ом веке Меридиан Гринвича? А отметки этой Стена на всех почти древних картах? И куча, куча всего - уже лавина, уже, ну, невозможно сдержать.

Уже совсем смешно становится. Ясно ведь, что уже - фарс, фарс у них пошел с этими вот прятками. Я говорил, по какой причине это происходит: потому что тогда придется всерьез пересмотреть все это дарвинистское вранье и признать, что Земля наша - дело рук, творение рук