Последние сообщения

Старый добрый "Будет ласковый дождь..." Бредбери. Люди Модерна всерьез думали,что "ядерная война" - будет решением-завершением всех конфликтов. Но Переслегин однажды высказал одну мысль,"конфликт Сингулярности" - настолько глубокий,что его не решит даже глобальная ядерная война,она тупо существует "ниже уровня борьбы новых Противоположностей".   Чтобы их решить - нужно "Высшее Единство". 

[тантр]

---> Ctrl-F _тантр_ = 93

flib../b/66283 - Йога. Искусство коммуникации 4286K - Бойко
религиозно-философская часть йоги в данной работе по возможности не затрагивается, о каких бы разновидностях или модификациях её не шла речь. Это сделано сознательно, поскольку практическая сторона или сама технология внутрипсихической коммуникации, именуемая йогой, намного древнее всех её позднейших теоретических обоснований. Поэтому термином «классическая йога» в данном случае обозначается непосредственный опыт, изложенный Патанджали, а не позднейшие его истолкования. Философия же классической йоги, непременно называемая в числе шести индийских даршан (ортодоксальных, то есть опирающихся на авторитет священного писания Вед — религиозно-философских текстов древней Индии), сегодня представляет интерес только для историков, но руководством к пониманию и действию быть не может.

В настоящее время истоки йоги однозначно не прослеживаются с желательной степенью достоверности, хотя при раскопках памятников высокоразвитой протоиндийской городской цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы (возраст которых аналогичен древности первых династий Древнего Египта, если не превосходит их) найдены неоспоримые свидетельства того, что асаны йоги тогда уже существовали, имея, по-видимому, ритуальное назначение. Если после дешифровки хараппской письменности этому будут получены подтверждения, то можно будет однозначно заключить, что йога зародилась на территории Индостана, среди его исконного населения.

После вторжения на территорию полуострова арийских племён появляются их первые письменные памятники — Веды. Если коренная культура Хараппы была уничтожена именно арийскими завоевателями, то за десять веков, прошедших от этого события до времени возникновения Вед, йога как её элемент была постепенно ассимилирована завоевателями. Уже в Ригведе можно встретить образ так называемого муни — святого мудреца-отшельника, который, правда, пока ещё слабо отождествляется с традиционным образом йогина. В более поздней Атхарваведе обнаруживаются описания необычных способностей некоторых мифических персонажей и отдельных фаз пранаямы, а также понятие «тапаса», мистического жара, который позднее займёт видное место в гораздо более поздних психотехниках тантризма и буддийских сект Тибета.
Ведический тапас также осуществляется с помощью задержек дыхания, что соответствует дальнейшим тантрическим разработкам.

В более позднем развитии Вед — упанишадах (философских текстах выраженной религиозной окраски) обнаруживается множество конкретных практик духовно-мистического толка, йога начинает причудливо модифицироваться, возникают её неклассические формы, которые Мирча Элиаде метко окрестил йогическим барокко.

Впервые термин «йога» употребляют в техническом смысле «Тайттирия» и «Катха-упанишада», собственно с них и берёт начало общее направление развития рассматриваемого нами культурного феномена в его ведическом облике йоги брахманизма. Позднее появляется так называемая йога «бхакти», основанная на преданной и самозабвенной любви к Богу.

Техника йоги упанишад, в некоторых своих моментах, настолько напоминает классическую, что только слепой не заметит этого поразительного сходства, из которого следует, что и Патанджали, и брахманистские изыскания пользовались единым, гораздо более ранним источником информации.

«Мандукья-упанишада» соединяет уже известные приёмы с мантрой «ом» или «аум», откуда получает затем развитие так называемая «нада-йога» или «йога мистического звука» (в тантризме эта техника развилась настолько, что иногда его называют Мантраяной).

Интересен тот факт, что упанишады составлялись примерно в то же время, что и «Йога-сутра», следовательно, именно тогда древняя универсальная технология йоги впервые подверглась интерпретации, что дало толчок для её развития в самых разных направлениях.

В той же «Тайттирия-упанишаде» впервые приводится перечень состояний сознания и есть упоминание о так называемом «четвёртом состоянии» — турийя, — концепция которого станет впоследствии основой множества философско-религиозных спекуляций, а также интереснейших психотехник, получивших развитие в поздней Тантре.

В русле брахманизма затем создаются тексты «Йога-упанишад», из которых основными считаются всего девять (подробно — по списку литературы в работе Мартынова Б.В.). В одной из них, а именно в «Йогататтва-упанишаде» впервые названы и перечислены четыре основных разновидности йоги: мантра, лайя, хатха и раджа, причём две ступени классической йоги асана и пранаяма выделены в отдельное направление. Эта классификация сохранилась до наших дней, и в свою очередь стала считаться традиционной.

В «Йога-упанишадах» обнаруживается и первое описание особой физиологии, которая в дальнейшем станет основой учения тантризма и, являясь исключительно интересным феноменом, до сих пор вызывает нездоровый ажиотаж среди просвещённых умов нашего века.
///
При определённых манипуляциях с организмом во время практики йоги, когда сосредоточенное внимание нацелено на внутренний объём тела или на фиксированные его области, в силу новизны происходящего начинает улавливаться ряд нервных процессов, отклоняющихся от своего обычного течения, которые разворачиваются в теле и психике только при данном виде деятельности — йогическом самонаблюдении. Поскольку «устройство» физиологического механизма стандартно, эти новые «рисунки» ощущений и состояния, им соответствующие, также остаются типовыми, хотя и необычными для тех, кто впервые это испытывает. Локализация новых ощущений происходит в областях, прилегающих к железам эндокринной системы, что, в свою очередь, влияя на них, порождает вторичные стандартные эффекты психофизических переживаний. Когда субъект прекращает специфические действия с дыханием и телом либо выходит из медитации, обычное состояние сознания восстанавливается. Изменение структуры психофизиологических процессов, вызванное воздействием на них направленного внимания (стандартная проблема для физики частиц: наличие наблюдателя влияет на происходящие события, их развитие и результаты) исчезает, всё приходит в норму и никакие исследования не обнаруживают наличия тех реальных физиологических структур в организме, которые могут «отвечать» за их проявление, необыкновенное для повседневного опыта.

Именно этот феномен послужил причиной возникновения неуловимой мистической физиологии, материальный субстрат которой уже больше века безуспешно пытается обнаружить наука. Будучи многократно воспроизведены, осознаны и изучены йогинами, типовые формы этих «тонких» процессов, часть которых может быть представлена в сознании даже визуально, — у тех, кто обладает образным мышлением, — легли в основу системы представлений «чакр» и «нади», а также описаний разворачивающихся в них изменений состояния психосоматики. Наиболее известной такой системой является классификация, изложенная калькуттским судьёй Артуром Авалоном в работе «Змеиная сила». На самом деле в различных тантрических текстах даётся различное число чакр, так же как и последовательность этапов пробуждения Кундалини. В некоторых источниках утверждается, что Кундалини возможно активизировать при воздействии на любой чакре, и последовательность её движения снизу вверх, как это показано в «Змеиной силе», вовсе не обязательна.

Тибетская медицина, базирующаяся на философии буддизма, считает, что физическое тело человека есть симбиоз «тонкого» и «грубого» тел, тонкое состоит из семидесяти двух тысяч иллюзорных (исчезающих в момент смерти, когда сознание покидает тело) сосудов. По ним циркулирует шесть видов сознания, а также носители жизненного начала — красные и белые частицы. Образовалась эта система при разветвлении правого и левого главных каналов, и там, где они пересекаются с третьим, центральным, образуются чакры. Позднейшие тексты говорят уже о наличии и третьего, «сверхтонкого» тела, которое является небольшим овальным образованием в центре сердечной чакры и содержит сверхтонкое, просветлённое сознание. Через три дня после физической смерти человека это образование вбирает в себя всё сознание, циркулировавшее по упомянутой выше системе сосудов вместе с «частицами», и покидает тело, переходя в состояние «бардо», находясь в котором, за сорок девять дней находит нового носителя.

Элиаде пишет, что при поднятии Кундалини «...переживания, о которых идёт речь, являются трансфизиологическими, что все эти «центры» (чакры) представляют собой йогические состояния...». Или: «Вены» и «центры», упомянутые в трактатах, относятся, прежде всего, к таким состояниям, которые можно воплотить лишь на уровне сверхобычного углубления ощущений тела.» (Уместно вспомнить такой, например факт, что применение одного и того же типа наркоза для женщин, подвергающихся операции кесарева сечения, после отключения у них сознания вызывает галлюцинации практически идентичного содержания и последовательности. У людей, переживших клиническую смерть, часто возникает переживание необратимого всасывания в огромную трубу либо тоннель, изображённый ещё на картинах Босха. В обоих приведённых случаях отклоняющиеся от нормы процессы психосоматики, а также их проявление в человеческом сознании оказываются типовыми, что послужило причиной и основанием для возникновения мистической физиологии.)

Известно, что тантрики делятся на два класса: верящих в единение Шивы и Шакти — они пытаются пробудить Кундалини с помощью чисто духовных практик, и тех, кто достигает этого с помощью внешних средств, то есть жёсткой практики йоги. Опасным является и тот, и другой путь, поскольку быстрота достижения целей посредством йоги, какими бы они не были, всегда обратно пропорциональна возможности сохранения здоровья и самой жизни.

Мистическая физиология упанишад и Тантры за последние сто с небольшим лет подверглась бесцеремонной теософской вивисекции, чакры теософ Ледбитер окрестил «энергетическими вихрями» или «воронками», традиционная средневековая символика безбожно перетолковывается. На самом деле цель тантрической садханы (пути развития) — объединение в одном теле двух полярных принципов, это уже некий вариант перелицовки классической йоги, измышления же нашего времени на эту тему представляют собой полную профанацию и худший вид суеверия.
///
Если Будда и отверг впоследствии учение двух своих учителей йоги, то лишь потому, что превзошёл их в этом деле, — так утверждает легенда. Буддизм не отрицает йогу, он видоизменил и дополнил её классическую технологию, и в дальнейшем появилась его собственная специфическая йога. Способы спасения, которым учил Татхагата (один из эпитетов Будды переводится «так приходящий» или «так уходящий», причём оба значения равносильны), целиком основаны на йогической технологии, причём до такой степени, что известнейший учёный Ф.И. Щербатской вообще определял буддизм как йогу. При этом буддисты равно отвергали как учение Вед, так и традиционную психотехнику в различном философском «оформлении», а также её разнообразные исторические варианты.

Своё, быть может, самое существенное, преломление йога получила в тантризме, который объединил в себе массовые народные культы, и, начиная примерно с шестого века нашей эры, занял ведущие позиции в индуизме и буддизме, особенно тибетском, получившим название «Ваджраяны» или «алмазной колесницы».
Буддийские Тантры делятся на четыре класса, два последних из них считаются наивысшими и относятся к чисто йогическим способам познания истины. В тантризме впервые за всю историю Индии главенствующее положение в пантеоне занимает Великая богиня и её различные ипостаси, что говорит о победе мировоззрения доарийских культов туземных племён.

Тантризм утверждал, что в эпоху тёмных времён Кали-юги все предыдущие традиции, включая Веды, неадекватно обеспечивали освобождение, которое можно достичь только превращением в йогический ритуал самых обычных действий повседневной жизни (в чём можно увидеть непосредственную аналогию с тотальностью буддийской випассаны), включая сексуальные.

«Калачакра-тантра» (тантра «Колеса времени») утверждает, что Будда в ответ на вопрос некого царя поведал ему, что Вселенная содержится в теле каждого живущего человека, и отверг традиционные принципы аскетизма.
Более того, в тексте, например, «Джнянасиддхи» (с.1, шл.15) прямо заявлялось, что «теми же действиями, из-за которых смертные гниют в аду на протяжении собственных обращений, йогин освобождается».
Иными словам, и принципы Тантры (в рассматриваемом примере — буддийской, что не имеет особого значения, поскольку буддизм ассимилировал и йогу) сводятся к следующим основным постулатам:

— освобождение не зависит от умерщвления плоти и отказа от мирских соблазнов;
— оно может быть достигнуто очень быстро, в течение одной жизни;
— признание женского энергетического начала необходимым и ведущим компонентом психотехник (откуда и возникло понятие силы Кундалини);
— разработка теории Дхьяни-будд и сложной системы соответствующих им элементов;
— снятие любых ограничений на еду и питье.

Классическая йога подверглась в Тантре дальнейшему изменению, став более изощрённой, поскольку тантрики, нащупывая соответствия между Космосом и телом, глубоко вникали в функциональное строение последнего, а также в связь между ним и психикой. Было разработано множество интереснейших психотехник, и возникла новая разновидность — крийя-йога, непревзойдённо представленная в публикациях коллектива Бихарской школы, которую до 1983 года возглавлял Свами Сатьянанда.

Тантризм утверждает, что совершенство может быть достигнуто только в «божественном теле», и для этого обычное человеческое тело нужно как можно дольше сохранять в состоянии первозданного здоровья. «Хеваджра-тантра» заявляет, что без абсолютно здорового тела нельзя достичь блаженства.

Наиболее известные средневековые комментарии по хатха-йоге также написаны в русле Тантры, упрощённым языком, понятным для широких масс, — это широко известные «Шива» и «Гхеранда-самхита», а также «Хатхайогапрадипика» Сватмарамы Сури. Известно, что Сватмарама жил в пятнадцатом веке, а Гхеранда был вишнуитом (вайшнавом) из Бенгалии. «Шива-самхита» описывает вариант тантрической йоги, окрашенной философией Веданты (что видно также на примере «Атмабодхи» Шанкары).

Ещё до этих текстов, в двенадцатом веке, возникла йога, приписываемая некому Горакхнатху, составившему компендиум (сжатое, тезисное изложение) по хатха-йоге, называемый «Горакша-шатака». Если чисто тантрическая садхана (практическое следование учению) подразумевает непременное поднятие Кундалини (что обычно представляет собой ментальную практику, в отличие от непосредственных ритуалов тантриков «левой руки»), то йогическая секта натхов объявила Хатха-йогу своей религией. Натхи и сахаджа-вайшнавы объединяли многие тысячи сект «народной йоги», и это движение до сих пор существует в Индии в образе йогов-канпхатов («кан» — ухо, «пхата» — расщеплять, — отличительным признаком йогинов этой секты являются огромные серьги).

В некоторых из таких сект йога деградировала донельзя, что можно видеть на примере шиваитских аскетов. Немыслимые разновидности трансформированной йоги возникали в тибетских тантрических обществах, например удивительный обряд «чход» — ритуал предоставления йогом своей ментальной сущности для пожирания её демонами.

Гималайские аскеты с помощью определённых психотехник работали с «внутренним теплом», которое называлось «тумо», были и так называемые «беговые» йоги. В Тибете йогическая традиция попала под воздействие религии местных сект, и это породило множество её модификаций, самыми интересными из которых являются «шесть доктрин» Наропы.

Если в классической йоге освобождение достигалось посредством самадхи, то тантризм (с помощью собственных вариантов психотехники) предоставлял возможность своим адептам достичь состояния «дживанмукти» — «освобождённого при жизни» без всякого аскетического ухода от неё.
///

[тантр]

Памяткъ тантрiйцам и тантрiйкам (ozon/Кокурина Тибетские закаты)

litres.ru/..kokurina/tibetskie-zakaty
Читать книгу: «Тибетские закаты. В поисках тонкого сознания»
///
В нашей команде восемь монахов-исследователей из разных монастырей, Шерап – из монастыря Дрепунг Лоселинг, который исторически соперничает с Гомангом, в тибетском сообществе они как Оксфорд и Кембридж. Хотя их владения расположены по разные стороны главной улицы, четких границ нет, монахи ходят в одни и те же монастырские магазины, монастырский клуб, и вот теперь у них появилась общая лаборатория.

…Испытуемый пришел без четверти восемь и от чая отказался. Сразу ставший серьезным Шерап провел его в экспериментальный отсек, усадил на матрас и начал прилаживать шапочку с электродами для записи ЭЭГ (электроэнцефалограммы). В это время Кунга заполнял опросник. Испытуемый – геше (по западной мирской аналогии – профессор) из расположенного неподалеку монастыря Гаден Джангце слыл очень сильным практиком. Причем практиковал он разные виды медитации, включая тантрическую, что было чрезвычайно ценным для исследования. Отвечал геше Гьяцо на вопросы сухо и коротко, и Кунге приходилось не раз по просьбе старшего исследователя Юлии Бойцовой переспрашивать, просить уточнить, дополнить ответ.

Из слов испытуемого выходило, что начал практиковать он около двадцати лет назад в возрасте сорока лет, и в настоящий момент медитировал 15–20 минут каждый день. Однако из предварительной информации, присланной из монастыря, следовало, что ежедневным практикам геше Гьяцо посвящал не менее двух часов в день. Такое расхождение было неудивительным: еще в начале работы нас предупреждали – и со временем мы в этом убедились, – что обычно практики ведут себя очень скромно, сознательно занижая свои способности, поскольку один из важнейших (коренных) монашеских обетов – не преувеличивать свои духовные достижения. Помимо этических ограничений эта скромность имеет и другую причину: считается, что излишние разговоры могут нарушить таинство тантрических практик и препятствовать их успешности.

То, что геше Гьяцо согласился принять участие в исследовании и проделал неблизкий путь из своего монастыря до лаборатории, само по себе было огромной удачей, поэтому мы не слишком расстраивались из-за его скудных ответов. Позже черновик опросника будет отослан в монастырь, там прояснят непонятные моменты, поправят, дополнят. Пока же было вполне достаточно того, что геше обозначил тип медитации, которую собирался выполнить во время эксперимента: тантрическая медитация «Привнесение дхармакаи смерти на путь».
Еще два года назад эти слова воспринимались бы нами как бессмысленная абракадабра, а сейчас мы поняли, что это означает, и ощутили волнение: испытуемый геше Гьяцо собирался преподнести исследователям поистине драгоценный дар. Геше пояснил, что во время сеанса собирается мысленно «преобразовать себя» в буддийское тантрическое божество – Ямантаку («Одиночного Героя»), после чего пройти все так называемые «стадии растворения».

Если внимательно рассмотреть изображения Ямантаки на тибетских танках (традиционная живопись на холсте) и настенных росписях, то можно насчитать у него 16 ног, 34 руки, 9 голов, каждая из которых изобилует большим количеством дополнительных деталей. Так что сама по себе визуализация такого объекта – чрезвычайно сложный мыслительный процесс, зафиксировать который – потрясающая удача.
Но опытный практик, каковым являлся геше Гьяцо, собирался пойти дальше: выстроив в уме эту сложную визуализацию, он планировал затем перейти к постепенному «растворению» – сначала деталей, составляющих образ Ямантаки, а затем – элементов, из которых состоит наше тело, и более грубых уровней сознания, чтобы в конечном итоге проявить качественно иное состояние сознания, которое в буддизме называется «ясным светом». Этот многоступенчатый процесс расценивается как «репетиция смерти». Отследить его и «поймать» состояние «ясного света» с помощью приборов исследователям мозга до сих пор не удавалось.
///
после посещения еще одного монастыря, в котором наша научная презентация не произвела особого впечатления и не вызвала дискуссии, мы вернулись в Дрепунг Лоселинг. Монах-помощник провел нас в кабинет настоятеля, который располагался на самом верху, под крышей. Мы уселись, образуя небольшой круг, и под звон чашек, на фоне неслышно движущихся помощников с чайниками, геше Самтен начал свой рассказ. Он напомнил нам базовые теоретические моменты, содержавшиеся в источниках, однако в его пересказе они звучали гораздо более понятно и логично:
«Описание смерти как постепенного растворения базовых элементов тела и уровней сознания встречается в тантрических текстах. В процессе умирания человек проходит восемь этапов. На первых четырех происходит разрушение четырех элементов. Во время последних четырех сознание растворяется, от более грубых своих уровней – к более тонким, постепенно открывая наитончайший уровень, называемый «ясным светом».
///
Глава третья
 Декабрь 2018, Билакуппе, штат Карнатака (юг Индии)
Уже стемнело, и на крыше главного храма монастыря Таши Лхунпо гулял ветер, вернее сказать, – «прогуливался», поскольку он не был холодным и нес с собой свежесть и освобождение от душного знойного дня. Настоятель поджидал гостей, задержавшихся в дороге, и радовался, что ужин накрыли именно здесь, на «верхней террасе», – так он называл плоскую крышу храма, защищенную от непогоды открытым металлическим навесом. Ему сообщили, что его монастырь станет завершающим пунктом в поездке группы ученых из России, и настоятель, сидя в одиночестве, размышлял, какую пользу может принести монастырю предстоящий ужин.
Геше Качену исполнилось 82, и это был его последний год на посту настоятеля. За прошедшие в общей сложности 20 лет в этой должности он старался сделать все возможное, чтобы вернуть монастырю былую славу. После завоевания Тибета Китаем, этот монастырь, как и некоторые другие, был воссоздан на юге Индии. Однако в отличие от своих южноиндийских собратьев и соседей – гигантов Сера Дже и Сера Мей, где обучалось 5000 монахов, – индийский прототип Таши Лхунпо был относительно небольшим – меньше 500 человек – и находился в некотором отдалении от остальных.

Один из первой плеяды тибетских монастырей, основанный в середине XV в. в центральном Тибете, Таши Лхунпо был почти на полвека моложе своих знаменитых собратьев Гадена, Дрепунга и Сера, но занимал особое положение. Во-первых, основал монастырь очень влиятельный и уважаемый в истории Тибета ученый – Гендун Дуб, признанный уже после своей смерти первым Далай-ламой. Именно с него начинается цепочка перевоплощений, которая приводит к нынешнему, четырнадцатому, Далай-ламе, в миру – Тэнзину Гьяцо. Важно еще и то, что Гендун Дуб был учеником одного из главных гуру тибетского буддизма – ламы Цонкапы, основателя философской школы гелуг, канонам которой на протяжении многих столетий следуют крупнейшие тибетские монастыри. Но в историю монастыря была вплетена еще одна важная линия: традиционно он являлся резиденцией и находился под покровительством Панчен-лам, что делало Таши Лхунпо весьма значимым в иерархии тибетских монастырей. К моменту китайского вторжения в 1959 году в Таши Лхунпо жили и обучались в общей сложности 7000 монахов из Тибета, северной Индии, Бутана, Непала, Монголии и даже России.

Геше Качен, сидя в ожидании, раздумывал, сможет ли он донести значимость этих фактов до своих гостей, а от этого – он был уверен – зависела успешность их миссии, исследования тукдама. Гораздо проще было поразить воображение приезжих рассказом о богатстве и отличительных знаках прежнего Таши Лхунпо. А монастырь был очень богат: там было собрано более 20 000 статуй и изображений, множество ценных книг. В середине XVII в. в нем была возведена 11-метровая погребальная ступа, где покоятся останки первого Далай-ламы. И именно в Таши Лхунпо в Тибете сохранилась до наших дней самая высокая, 26-метровая статуя Будды, на изготовление которой (как утверждают источники) ушло 279 кг золота, почти столько же серебра, 116 тонн бронзы, более 40 алмазов и 1000 жемчужин.

Знать о таких вещах тоже очень важно, как и о том, что во время китайского вторжения разрушению подверглась большая часть зданий монастыря, была уничтожена большая часть статуй, произведений искусства, книг, а монахов осталось меньше тысячи, да и те, кто остался, уже не могли заниматься полноценной практикой.

Настоятель поднялся, подошел к перилам и устремил взгляд вдаль, хотя в темноте вряд ли можно было что-либо разглядеть. Но то, что он видел, возникало из его воспоминаний и размышлений и сливалось с темным пространством и теплым влажным ветром. В переводе с тибетского название монастыря буквально означало: «Все счастье и благополучие собрано здесь». Так это и было для геше Качена. Ради сохранения счастья и благополучия он и трудился все эти годы, и труды принесли свои плоды: монастырь Таши Лхунпо отличал свой особенный стиль – и это касалось не только внешнего оформления, но и внутреннего наполнения.

Храмы – старый и новый, дома для монахов, территория были отделаны с большим вкусом – благодаря стараниям настоятеля и многочисленным спонсорам из разных частей света. Но особой гордостью настоятеля стала новая библиотека. Это вновь построенное здание из серого камня, изысканно оформленное, он мог видеть сейчас отсюда, с террасы главного храма. Его детище. «Все счастье и благополучие будет собрано здесь…» Он улыбался, представляя себе, как библиотека скоро станет настоящим сокровищем, не уступающим по значению оставшимся в Тибете или разграбленным реликвиям из драгоценных камней и золота. ЗНАНИЕ, в самой современной его «одежде», поселится здесь навечно. Но не просто знание, а еще и наука, поиск истины будет продолжаться.
Шум мотора и голоса вывели настоятеля из оцепенения, и он поспешил навстречу гостям.
* * *
Тепло и покой, излучаемые простодушным на вид настоятелем, совсем внешне не походившим на образ ламы-старца (в нашем тогдашнем представлении, конечно), незаметно сняли напряжение и усталость, и еще – мысли о том, что вместо долгожданного отдыха нам предстоит очередной ужин. Все как-то сразу встало на свои места: терраса, ветерок, вкусная еда, и этот человек, который все время улыбался и, несмотря на свой возраст, хорошо говорил по-английски.

Сам настоятель ничего не ел, объяснив, что для него уже очень поздно, но с удовольствием наблюдал за нашей несколько суетливой компанией, примерно как любящий дедушка смотрит на приехавших погостить внуков. Впрочем, в какой-то момент я увидела у него совершенно другое выражение лица: когда к нему обратился наш Ринпоче, сидевший по левую руку. Настоятель будто бы перешел в иное состояние, взгляд стал цепким, отвечал он очень серьезно, даже жестковато. Хотя, возможно, такую окраску их разговору придавали характерные интонации тибетского языка. Как выяснилось позже, говорили они о развитии монастыря, практически завершенном строительстве библиотеки, и о том, что происходит сейчас в ставшем частью Китая тибетском городе Шигадзе, где располагался древний Таши Лхунпо.

История жизни настоятеля, которую он сам поведал нам позже вечером, была поистине удивительной и отличалась даже от большинства его ровесников, одного поколения с четырнадцатым Далай-ламой, переселенцев первой волны. Ему пришлось эмигрировать из Тибета на рубеже 1960-х, но, в отличие от многих, настоятель родился не в Тибете, а в Индии, и, таким образом, трудный многомесячный переход через гималайские хребты он проделал в своей жизни дважды. Первый раз – в 1952 году, в возрасте 16 лет, когда вместе с отцом отправился из своей малой родины, Ладака – высокогорной местности на севере Индии, в монастырь Таши Лхунпо, чтобы именно там получить полноценное монастырское образование:
– Мама говорила: солнце встает на востоке – в Тибете. Ты должен отправиться учиться туда.

Образование в Таши Лхунпо, имело свои особенности. Монастырь, хотя и принадлежал к школе гелуг, которая отличается логическим и философским подходом к изучению буддийских текстов (используя нашу привычную аналогию, это можно назвать «академической школой»), имел в своей системе отдельный тантрический колледж, куда поступали монахи, окончившие «академическое» обучение.
Они имели возможность овладеть тайными тантрическими практиками, кроме того, в программу обучения и монастырских служб было включено особое горловое пение и ритуальные танцы, – своим мастерством в этих дисциплинах монахи Таши Лхунпо славятся и в наши дни.

Переход через горы из Ладака в Тибет протяженностью около 800 миль занял тогда более двух месяцев. В течение девяти лет геше Качен постигал основы буддийской философии под руководством знаменитых гуру, но закончить обучение и «защитить» степень геше именно в этом монастыре ему не было суждено: после прихода в Шигадзе китайских военных монастырь был частично разрушен, а занятия фактически прекратились.
– Я пытался остаться и все-таки продолжить учиться, но это было уже невозможно.

Настоятель замолчал, и несколько секунд или, возможно, даже минут сидел, глядя прямо перед собой. Казалось, он забыл о нашем существовании, но в какой-то момент поднял голову и внимательно посмотрел на каждого из нас, после чего произнес:
– Мне бы хотелось, чтобы вы поняли очень важную вещь, прежде чем начнете работать здесь: монастырь – это не просто место, где монахи спят, едят и медитируют. Это место, где они получают образование.

Настоятель продолжил свой рассказ. В 1960 году, так и не получив степень, он вновь, уже вместе с многочисленными беженцами из Тибета, преодолел многомильный путь через Гималаи и добрался до родного Ладака. Там он в течение нескольких лет изучал тантрические практики и спустя некоторое время основал монастырскую школу для бедных детей (а других в Ладаке и не было). Однако молодой учитель не оставлял намерения получить полноценное монастырское образование. Такая возможность представилась в начале 1970-х – в священном Варанаси, где в те годы нашли временное прибежище многие высокие ламы, ушедшие из Тибета, там они давали учения и основали несколько монастырских колледжей. Но судьба распорядилась так, что получить вожделенную степень нашему настоятелю предстояло лишь спустя десять лет. До того он уехал в Америку читать лекции и совершенствовать английский. После этого его календарный год разделился надвое: с октября по июнь – преподавание в буддийских центрах в США, а летом – работа в ладакской школе.

В 1996 году Далай-лама предложил геше Качену возглавить монастырь Таши Лхунпо в изгнании, в то время это был самый бедный из монастырей школы гелуг, расположенных на юге Индии.
– Для меня же это было самое лучшее место на Земле, – лицо настоятеля засветилось, но уже в следующую же секунду его как будто бы накрыла волна боли. – Только, знаете, мне ведь пришлось тогда отказать Его Святейшеству, я не принял от него этот пост – не мог оставить школу и детей в Ладаке.

Однако Далай-лама воспринял этот отказ с пониманием и характерным ему юмором:
– Не хочешь принять трудную работу настоятеля? – начал было он.
Потом, обращаясь к своему окружению, продолжил:
– Вот, смотрите, простой монах отказывается возглавить монастырь, чтобы остаться руководить маленькой школой…

Но в 2005 году Далай-лама вновь повторил свое предложение, и геше Качен его принял. Так он стал настоятелем монастыря, с которым причудливо была связана вся его жизнь.
Наш хозяин рассказывал обо всем этом неторопливо, даже несколько монотонно, водя указательным пальцем по столу, как будто рисуя извилистые линии собственной судьбы. Потом в какой-то момент вдруг прервался, оглядел всех сидящих за столом и произнес, не обращаясь ни к кому конкретно:
– Здесь вы найдете тукдам.

И тотчас поднялся, давая понять, что и ужин, и беседа окончены, отсекая тем самым возможность дальнейших вопросов.
– Мы еще встретимся, – добавил он, направляясь к выходу.
Так получилось, что мы, спускаясь по лестнице на первый этаж, оказались с ним рядом, он легонько взял меня под руку и начал говорить совершенно несвязные, как мне показалось тогда, вещи:
– Будьте уверены: здесь будут лучшие условия для жизни, комнаты со всеми удобствами, лифт для профессора, – вижу, ему трудно идти по лестнице…
Потом без перерыва:
– В этом монастыре живет много перерожденцев – тулку, и монахи изучают тантрические дисциплины. Это очень важно, вам это пригодится.
///
Бесплатный фрагмент закончился.

VS
--->

«НАСА обращает взор на кратеры Плутона
 
https://cosmosmagazine.com/space/nasa-turns-gaze-to-plutos-craters
https://www.thetravel.com/new-discoveries-about-pluto
Признаки наличия специфического проявления экосистемы Плутона (метеориты не выпадают по заказу в определенном порядке и размера).
https://geoscientist.online/sections/features/the-geological-heart-of-a-dwarf-planet

 
 https://www.indiatoday.in/education-today/gk-&-current-affairs/story/nasa-sends-new-image-of-pluto-275772-2015-12-14

Из чего состоит этот ползущий сугроб интригующий наблюдателя своей формой и подвижностью.
   
“Космический аппарат НАСА «Новые горизонты» сделал этот снимок интригующей «X» на ледяном участке Равнины Спутника на Плутоне. X, вероятно, обозначает место, где соединились четыре отдельные «ячейки» азотного льда. (Изображение предоставлено NASA/JHUAPL/SwRI”
https://www.space.com/18562-what-is-pluto-made-of.html
Пирамиды на Плутоне
   
https://photojournal.jpl.nasa.gov/jpeg/PIA19947.jpg
https://photojournal.jpl.nasa.gov/catalog/PIA19947



Архив НАСА
https://photojournal.jpl.nasa.gov/targetFamily/Pluto?start=100
https://photojournal.jpl.nasa.gov/catalog/PIA20155
Плутон – рельеф напоминающий кору дерева или кожу динозавра.

ВИДЕО
https://youtu.be/RrKO3GhD-w4?t=3826
Многообразие форм ландшафта наводит на мысли о специфической форме живого вещества.

[принуждён]

в связи с почiнаюшшейся хладной вiйной (шо, опять?) омерiк с русскiми youtube/..qtPLUx0H4pM
стоит пофтыкаць эбаут гуглопочт

ru.wiki/Приватность_пользователей_Google
Приватность пользователей Google
1 марта 2012 года компания Google изменила свою политику приватности, сделав допустимым сбор и обработку данных пользователей широкого ассортимента интернет-услуг, оказываемых компанией[1]. Это коснулось как собственных серверов Google, так и встроенных сервисов (Adsense, Analytics и других), работающих на миллионах веб-сайтов других организаций и людей. Это решение вызвало широкую дискуссию и критику, как делающие пользование Интернетом более опасным[2].
Но сомнения в способности Google обеспечивать приватность и защиту персональных данных пользователей появлялись и ранее. В ответ на них, ещё в декабре 2009 года председатель совета директоров компании Эрик Шмидт объявил[3]:
Если у Вас есть что-то такое, о чём Вы не желаете никому сообщать — возможно, в первую очередь Вам вообще не стоит работать с этим в Интернете. Если Вам в самом деле нужна такого рода приватность, реальность такова, что поисковые машины — в том числе Google — иногда запоминают информацию, и это важно: например, мы все — лица, находящиеся в США — должны исполнять Патриотический акт и, возможно, властям будет предоставлен доступ ко всей этой информации.
Оригинальный текст (англ.)
Международная организация Privacy International[англ.] выразила свою озабоченность тем, что существует централизованное хранилище данных, содержащее информацию о миллионах поисковых запросах пользователей этого широко известного сервиса, и в соответствии с противоречивыми нормами действующего законодательства США Google может быть принуждён к передаче всех этих данных Высшим федеральным органам государственной власти США, поэтому приватность пользователей находится под угрозой[4].

en.wiki/Comparison_of_webmail_providers - Сравнение провайдеров веб-почты

--->

en.wiki/Criticism_of_Google+translate.google.com
Критика Google
Критика Google включает обеспокоенность по поводу уклонения от уплаты налогов, неправильного использования и манипулирования результатами поиска, использования им чужой интеллектуальной собственности, опасений, что сбор данных может нарушить конфиденциальность людей, и сотрудничества с военными США в Google Планета Земля для слежки за пользователями,[1] цензура результатов поиска и контента, его сотрудничество с израильскими военными в проекте Nimbus, нацеленном на].., а также озабоченность по поводу традиционных проблем бизнеса, таких как монополия, ограничение торговли, антимонопольное законодательство, нарушение патентных прав, индексация и представление ложной информации и пропаганды в результатах поиска, а также то, что они являются "Идеологической эхо-камерой".

--->

digdeeper.club/articles/email.xhtml#google

--->

digdeeper.club/articles/email.xhtml#google +translate.google.com
К черту все это, я дам ему достойный отзыв, потому что почему бы и нет? Это даже не самый плохой провайдер из существующих, если вы можете в это поверить. Во-первых, он поддерживает почтовые клиенты, что автоматически дает преимущество перед многими из тех, которые рекламируют конфиденциальность и уважение к пользователям, но предназначены только для веб-почты. Мой VPN не был заблокирован, хотя он запрашивал мое настоящее имя (которое вы можете подделать), а также потребовал подтверждения по телефону от которого я чуть не подавился.

К сожалению, поддержка почтовых клиентов - единственное положительное качество Gmail. И даже это кажется пустым звуком, когда вы понимаете, что для использования Gmail со сторонним клиентом вам нужно либо установить OAuth2 (зависимость от веб-браузера), либо настроить "Пароль приложения" в своей учетной записи Google, для чего вам необходимо указать свой номер телефона в Google, а затем активировать 2FA для того, чтобы иметь возможность создать "Пароль приложения".
Еще одним "преимуществом" Gmail является то, что он бесплатный, но вы платите за это, предоставляя такой объем данных (MozArchive), о котором другие провайдеры могут только мечтать.
Например:
    уникальные идентификаторы, тип и настройки браузера, тип и настройки устройства, операционная система, информация о мобильной сети, включая имя оператора и номер телефона, а также номер версии приложения. Мы также собираем информацию о взаимодействии ваших приложений, браузеров и устройств с нашими сервисами, включая IP-адрес, отчеты о сбоях, системную активность, а также дату, время и URL-адрес отправителя вашего запроса.
    Мы используем различные технологии для сбора и хранения информации, включая файлы cookie, пиксельные теги, локальные хранилища, такие как веб-хранилище браузера или кэши данных приложений, базы данных и журналы сервера.

Есть гораздо больше возможностей. Не будет преувеличением сказать, что каждый ваш шаг, каждое перемещение, которое вы совершаете при использовании Google, сохраняется и анализируется (и, насколько я могу судить, продолжительность не указана - так что считайте, что это навсегда).
Что еще хуже, так это то, что вы не можете зарегистрироваться только в Gmail, вам нужна учетная запись Google для всех их сервисов. Итак, если вы вошли в систему (например, потому что пользуетесь их веб-почтой), они также могут отслеживать вас по всему YouTube и т.д. и смешивать всю информацию для создания профиля.
Google также является участником PRISM, поэтому ваши данные, скорее всего, попадут в руки правоохранительных органов (ранее они делились с ними данными о местоположении (MozArchive)).
Кроме того, использование сервисов Google означает, что вы допускаете все их неэтичные действия (такие как навязывание нам reCAPTCHA, жесткая цензура в их поисковой системе, повсеместное отслеживание и реклама, их монополия на браузеры и т.д.).
Другие провайдеры - даже те, которые занимаются шпионажем, - в значительной степени ограничиваются почтой; они не оказывают такого глобального влияния на многие вопросы, как Google. Таким образом, вам следует избегать Gmail, чтобы помешать их стремлению к мировому господству (знаете ли вы, что они могут даже заблокировать доступ к вашему дому (архив) (MozArchive)?) - даже если они не самый плохой провайдер из существующих.

--->

habr.com/ru/articles/917428 - История о том как абсолютное оружие оказалось никому не нужным
--->
habr.com/..#comment_28430144
randomsimplenumber
12 июн_ Куда в смартфоне вкрутить обычный советский стабилитрон?
ManulVRN
11 июн_ Есть такой фильм, "Zero dark thirty"

rutracker.org/..4632933 - Zero Dark Thirty (Кэтрин Бигелоу ..
VS

fantlab.ru/work2096 - Шекли Абсолютное оружие
Darth_Veter, 16 марта 2025 г.
Трое самодельных археологов раскапывают древние курганы в мертвой марсианской пустыне в надежде найти в них супер-оружие, которое потом можно выгодно перепродать. Поиски длятся уже достаточно долго, чтобы у одного из членов группы начали медленно, но верно, сдавать нервы. И как раз в этот самый момент им неожиданно везет: за очередной дверью открывается комната, битком набитая самым разнообразным оружием... Как вы думаете, что произойдет в дальнейшем? Нервы у всех на пределе, а тут — такое счастье, за которое все правительства готовы отдать весь свой годовой бюджет! Можно ли поделить его на троих? Вернее — СТОИТ ли? Только вот этим гробокопателям невдомек, что Марс уже несколько тысяч лет представляет из себя мертвую планету. Наверное, это всё же не зря! Но мозги — не самый главный орган у подобного рода «предпринимателей». Они думают не головой, а своим карманом. Если так будет продолжаться и дальше, то и Земля вскоре будет выглядеть подобно Марсу. Потому как абсолютное оружие никаких вопросов своему хозяину не задает.

fantlab.ru/series1618 - серия Абсолютное оружие

п.2
yandex/"На днях один экстремальный критик высказался о российских писателях-фантастах in toto. «Они"

forum.ixbt.com/topic.cgi?id=64:359:107#107
Лукьяненко - пубертатный щелкопёрЪ
Давайтя ищщё Головочукчу обсудим
...На днях один экстремальный критик высказался о российских писателях-фантастах in toto. «Они очень хреново пишут. Плохо. Часто - совсем беспомощно. Хуже, чем я боялся... Отсутствие индивидуальных психологических характеристик, одинаковая, как табуретки в казарме, речь, прыщавая инфантильность, несвязанность поступков и мотивировок - одним словом, фальшивость... И за всей этой лабудой стоит отвратительная, как харя мороженого осетра, личностная пустота автора... Говорить с ними не о чем. Их головы набиты удручающе однообразным... навозом».

--->

topos.ru/article/3350
И за всей этой лабудой стоит отвратительная, как харя мороженного осётра, личностная пустота автора. Как сказал бы Холден Колфилд в переводе Райт-Ковалёвой, «такому писателю не хочется позвонить по телефону». Говорить с ними не о чем. Их головы набиты удручающе однообразным инфантильным навозом: много оружия (блестященькое, в маслице, тяжёленькое с инфракрасными самонаводящимися прибамбасинами и клацает, но обо всём этом приходится догадываться самому), сиськи (обязательно гигантские, как воздушные шары – такие однажды показывали в телепередаче «Playboy поздно ночью»), часто выпивка (но тогда уж обязательно такая, которую сам автор не столько пробовал, сколько разглядывал в журналах на рекламных картинках) и подростковый сексизм (все обладательницы сисек обязательно героям «дают» с выражением незатухающего счастья на некапризных однообразно красивых лицах, а герои снисходительно хлопают их по попам и говорят «девочка моя» или «малышка»).
Конечно, отчасти всё это великолепие обусловлено запросами аудитории – как правило, фантастические боевики читают подростки, а так же либо желающие побыть подростками, либо навсегда завязшие в состоянии пубертатности взрослые. Однако загвоздка в том, что пишут «фантастику» тоже, как правило, перечисленные категории граждан, так что никакого циничного коммерческого расчёта – всё по любви, всё сходится.
Отвратительнее всего, конечно, эта «малышка». Разве услышать такое из уст какого-нибудь обожжённого космическим ветром Клинта Иствуда недостаточно, чтобы навеки проклясть судьбу?

--->
google/Холден Колфилд в переводе Райт-Ковалёвой
--->

ru.wiki/Над_пропастью_во_ржи
«Над пропастью во ржи» (англ. The Catcher in the Rye — «Ловец во ржи», 1951) — роман американского писателя Джерома Сэлинджера. В нём от лица 17-летнего юноши по имени Холден Колфилд откровенно рассказывается о его обострённом восприятии американской действительности и неприятии общих канонов и морали современного общества. Произведение имело огромную популярность
///
журнал Time включил роман в список 100 лучших англоязычных романов, написанных начиная с 1923 года, а издательство Modern Library[англ.] включило его в список 100 лучших англоязычных романов XX столетия. В США роман часто подвергался критике и был запрещён в школах из-за большого количества нецензурной лексики

итэпэ с варiантами google/Над пропастью во лжи

а добренькие буржуи ничем подобным не занимались // и там творились не менее чудовищные дела...

конкретную цифирь бы по амерско-британо-франце-.. гулагам "против своих же (а не против нiгр?
сравним с энтим
flib../b/310836 - Черная книга коммунизма

[Н.П. Бехтеревой]

--->
flib../b/833795 - Мозг против мозга. Mind vs brain 5152K - Святослав Медведев
Мы регулярно читаем сообщения об исследованиях мозгового обеспечения различного вида деятельности, прежде всего – мыслительной. Но не знаем, как они встраиваются в общую картину работы мозга, от понимания которой мы еще очень далеки.
Именно поэтому у исследователей мозга возникало желание отойти от привычной психофизиологии, которая описана в учебниках. Это и дуализм Владимира Михайловича Бехтерева, и другие попытки. Еще раз напомню, как в восьмидесятые уже достаточно пожилой Дельгадо прошептал мне в ухо: «Нейроны не разговаривают друг с другом, а шепчут друг другу».

Именно эта ситуация привела к появлению другой ипостаси Н.П. Бехтеревой. Назовем ее «зазеркальной» (по названию главы «Зазеркалье» в ее знаменитой книге «Магия мозга и лабиринты жизни»).

Какой же может быть из этого выход? Обратимся к логике науки и ее истории. Мы даем мозгу стандартные для него задачи. В практически любом исследовании он работает в штатном режиме. Но может быть и другой подход: мы можем попробовать ввести его в запредельный режим. Некоторые задачи становятся яснее, если понять, что происходит в предельных ситуациях.
Естественно, никто не позволит в исследовании рисковать жизнью и здоровьем испытуемого, ставить его в предельно опасные режимы. Но ведь бывает так, что нас не спрашивают. Эксперимент ставит природа, или болезнь, или запредельные состояния, которые исследователи могут наблюдать (или «подглядеть»).

Регулярно сообщается о непонятных и сложных явлениях, таких как, например, выход души из тела, сбывшиеся предсказания, невероятные истории спасения, рассказы людей после клинической смерти и т. п. Их невозможно организовать в эксперименте, но они, по-видимому, все-таки случаются. Причем вполне объяснимо, что в этот момент не регистрируются ни ЭЭГ, ни фМРТ. Научного наблюдения нет. А явление часто есть.
Изучать методами современной науки не получается, невоспроизводимость. А использовать для размышлений в качестве возможного предельного случая, происходящего при критической ситуации, можно и нужно. Такие размышления приводят к появлению интересных теорий.
В настоящее время положение в науке о мозге такое: многие частности изучены, но даже намека на полную картину нет. Такая ситуация была во многих науках: экспериментальные результаты не объясняются нашей логикой.

Когда я, кандидат физико-математических наук, пришел в физиологию, точнее – в отдел НП, я полагал, как и все технари, приходившие к ней, что с помощью физики «немножко покумекаем и выправим дефект». Немного освоившись, я подошел к ней и спросил, какую тему выбрать. Она очень определенно поставила задачу: системы и скорости. То есть именно то, о чем написано выше. Это было 45 лет назад. За прошедшее время я убедился, что это основное направление исследования мозга – исследования принципов и физических механизмов его работы, с тех пор этим и занимаюсь.

Ее, конечно, интересовали «плановые» результаты. Статьи, монографии, которые мы писали. Но все больше и больше формировалось и развивалось чувство неудовлетворенности в понимании принципов работы мозга. НП открыла некоторые фундаментальные законы, по которым работает мозг: детектор ошибок, устойчивое патологическое состояние, жесткие и гибкие звенья и другие, которые существенно расширили наше понимание механизмов работы мозга. Но ее смущало то, что они были эмпирическими. Мы знаем закон, он выполняется. Но как именно это происходит, мы не знаем. Ей хотелось понять, какими именно процессами в мозге обусловлены эти явления на микроуровне.

Полагаю, что ход ее мыслей был таким. Мы на основе нашей науки не можем пока понять, как работает мозг, но мы ограничены определенными «договорными рамками», вытекающими из опыта науки. Вспомните ограничения классической физики. Это наше решение, основанное на опыте исследования окружающего мира. Но мы никогда не исследовали объект такой сложности. Вспомним, пока мы работали с мощностями в несколько лошадиных сил, классическая физика выполнялась идеально. Но оказалось, что при переходе к внутриатомным, ядерным энергиям необходима квантовая механика. При работе с тоннами все было просто – классика. А при звездных массах – другая наука. То же со скоростями. Скорость самолета – одно, а при околосветовой скорости возникает другая механика – релятивистская.

Непротиворечиво предположить, что переход к суперсложным объектам потребует перехода на другие принципы. Где их искать? Мы должны отойти от принципа воспроизводимости. Но тогда и событие должно быть значительным, выдающимся. Обычные рутинные действия здесь не подходят. Это еще один аргумент в пользу того, что необходимо исследовать терминальные уникальные события. При этом мы переходим к концепции «чуда», единичной реализации, которую пока не можем объяснить. При этом «чудо» как бы нарушает нашу строгую концепцию мира. На самом деле не нарушает. Чудо – единичное явление, оно не может быть регулярным. Поэтому надо исследовать редкие, ярко выраженные, но регулярные (повторяющиеся, хотя бы и очень редко) события.

Так, может быть, чтобы найти альтернативный, «зазеркальный» путь или хотя бы направление, нужно исследовать «чудеса»? А где у нас специалисты по чудесам? В церкви. Именно этим соображением в свое время и определится интерес НП к нестандартным явлениям. Некоторые религии дают оригинальную картину строения мира и психики, и их рассуждения нельзя полностью отбросить. Если бы они не приводили в ряде случаев к важным и сбывающимся предсказаниям, их бы забыли. Перефразируем песню: «Несбывшимися сказки не бывают. Несбывшиеся сказки забывают».

Почему же их считали ненаучными? Именно из-за отсутствия воспроизводимости. Но, повторю, нужно понимать, что воспроизводимости, как в физике, и ожидать нельзя. Это свойство требует прежде всего четкого приготовления начальных условий, а именно этого в нашей науке и нет.

Это рассуждение касается прежде всего высших, сложно организованных функций, именно при обеспечении высших видов деятельности. Интерес НП заключался в том, чтобы найти этот уровень, понять, как и почему он возникает. Ведь одной из причин отсутствия повторяемости может быть то, что, в отличие от первичной зрительной коры, нейроны, обеспечивающие высшие виды деятельности, как это показано исследованиями ее школы, разбросаны по различным областям коры. Например, часть системы обеспечения грамматики мы обнаружили в соматосенсорной коре. Поэтому они должны заниматься и тем и другим. О повторяемости нельзя и мечтать.

Лобовым наступлением эту крепость не взять. Вот НП и пошла «в обход». Она попробовала посмотреть: что, если уйти от идеологии накопления к отдельным ярким событиям, редко встречающимся, но реально реализующимся? А что есть в альтернативных построениях? Именно этим и был продиктован ее интерес к альтернативным событиям и их объяснениям.

Будучи до мозга костей ученым, она ни в одной из своих научных работ не касалась «альтернатив» и даже не упоминала о них. Все ее работы отличаются высоким уровнем и строгостью рассуждений. Это доказывает высокий ранг журналов, в которых она публиковалась. Свои мысли по поводу «альтернатив» она публиковала в своих широко известных книгах. Именно там, а не в чисто научной литературе, она могла публиковать догадки. Ведь в научной статье не напишешь: «мне кажется». А для ее учеников и для достаточно большой аудитории это говорило: а вдруг, может быть. Что для нас значило – надо подумать, здесь тайна!

Многие ученые рассматривали это как безобидное, а иногда и небезобидное увлечение академика. Ну ударился человек в безобидную мистику, но с научными-то работами все в порядке. Мое отношение к этим идеям было неоднозначное. С одной стороны, я, будучи физиком по образованию, с физфака верил в непогрешимую науку о природе, которая не приемлет «чертовщины». С другой стороны, я понимал все сложности того, что наука о мозге не имеет естественно-научного объяснения на языке микромира.
Но и НП, и меня (хотя я в них не очень верил) продолжали очень интересовать альтернативные пути. Ведь можно как-то объяснить непонятные, не полностью воспроизводимые наблюдения. НП пыталась искать объяснение, выход в околонаучных сообщениях. Мифы, религиозные описания. В общем, это тоже не помогало. Были мифы, но не было научных описаний и наблюдений.

К сожалению, в то время ни у НП, ни у меня не было возможности близко подойти к тому, что описано в буддистских источниках. В советские времена по понятным причинам, а после у нее уже на было здоровья ехать в Индию. А ведь именно буддизм – даже не религия, а скорее философия – тысячелетиями исследовал проблему сознания. И изучение различных подходов и концепций буддизма может быть чрезвычайно полезным, как бывает полезен взгляд с другого ракурса.
Это получилось у меня, и мне бесконечно жаль, что я не могу проводить работу с буддистскими источниками и с экспериментами вместе с ней, обсудить с ней наши гипотезы и открытия. Мы с ней всегда были единомышленниками и, объединяя силы, добивались большего.
Я очень-очень жалею, что жизнь не предоставила ей возможности встретиться с Далай-ламой.

«Если ранее наука противопоставлялась религии, то сейчас наука вошла в ту фазу, когда она нередко подтверждает, прямо или косвенно, по крайней мере ряд положений религии и ее истории, которые в период младенчества науки не принимались или могли быть приняты только на веру».
Она написала это в 2001 году, всего за несколько лет до своего ухода и моей первой встречи с Его Святейшеством.

Благодаря уникальным качествам Далай-ламы как религиозного лидера нового типа, человека, с одной стороны, религиозного, с другой – чрезвычайно реалистично мыслящего, понимающего и воспринимающего доводы науки, мне удалось сделать то, чего никто и никогда не делал: организовать лабораторию не просто по исследованию буддистских феноменов, но по исследованию их в монастырях, включая тантрические. Он предложил мне изучать некоторые уникальные проявления свойств сознания при медитациях различного вида, а также так называемые посмертные медитации.
Сейчас, в том числе и нашими работами, показано, что многие буддистские концепции сознания реально существуют. Хотя, конечно, их объяснение может коренным образом отличаться от того, который даст западная наука.

Если феномен («выхода души из тела») будет подтвержден, то, несмотря на отсутствие непрерывности сейчас еще очень трудных, хотя и не невозможных наблюдений, единственное, о чем можно будет говорить – пока, – так это о том, что рассказываемое при выходе из клинической смерти не есть кратковременный феномен умирающего мозга, а, вероятнее всего, переходное состояние.
Н. П. Бехтерева, 1999

[измерения]

add к quantmag.ppole.ru/..#msg86836

"эй Фома, харэ тыкаць мне в глаз прокуренным грязным пальцэм! не вiдишштоле, ну воскреснул я! аз есьмь"
   Джэзус Крайст
-"а хде твои статьи в реферируемых научных журналах? вот я паrтоrгам кrугляковым к лентеrrог-матегьялiзьм-паrтейцам позвоню и тебя в гулагъ отправют за мошенство в особлiво крупныхъ!"
  - Фома
---> Ctrl-F _журн_ --->
раскраска - я конешн не Гогэн в полинэзии но не усi ж дальтонiки..

flib../b/833795 - Мозг против мозга. Mind vs brain 5152K - Святослав Медведев
нам удалось найти метод, который давал возможность объективно подтвердить или опровергнуть факт отсроченного разложения тела, – это регулярное освидетельствование судебно-медицинского эксперта в сопровождении профессиональной фото- и видеосъемки. В судебно-медицинской экспертизе разработаны четкие объективные критерии, которые позволяют определить сроки, прошедшие после смерти, и также – что очень важно для нашего исследования – известны признаки и характер изменений, происходящих с телом по прошествии определенных промежутков времени.
Координатору нашего проекта, Елене Кокуриной удалось найти судмедэксперта, который согласился консультировать данные осмотра тел. Мы представили ему на суд четыре случая, где у нас были хорошие, хотя и не всегда полные измерения. По его мнению, в трех случаях симптомы распада не очень отличались от обычных, что позволяет исключить эти случаи из случаев тукдама.

В марте 2021 года мы получили сообщение, что в тантрическом монастыре Гьюто, находящемся на севере Индии, неподалеку от Дхарамсалы, наблюдается случай, который может рассматриваться как тукдам. Тело 86-летнего монаха, умершего от ковида, на седьмые сутки после смерти не обнаруживало признаков разложения. К сожалению, из-за пандемии мы не имели возможности приехать сами и попросили учеников, находящихся рядом с телом, дважды в день унифицированно проводить фото- и видеосъемку под онлайн-руководством и контролем судебно-медицинских экспертов.
Руководитель бюро судебно-медицинской экспертизы Рязани, кандидат медицинских наук Александр Федотов, к которому в процессе исследования присоединилась судмедэксперт и патологоанатом из Висконсина Лесли Айзенберг, ежедневно просматривали присланные материалы и делали заключения.
Исследование, длившееся в течение 31 дня (таким образом, прошло 39 дней после смерти), показало, что процессы распада в теле умершего тантрического практика кардинально отличались от тех, которые считаются стандартными. Наблюдаемые изменения и их последовательность не укладывались в обычную схему. На протяжении почти 30 дней тело практически не обнаруживало признаков разложения, и за последние двое суток произошел стремительный распад тканей, после чего тело было кремировано.

Это было первое научное исследование тукдама практически от начала и до конца. Мы доказали главное: отсроченное разложение тканей существует, однако механизмы этого явления оставались непонятными. (Остается, как говорится, начать и кончить.) На протяжении последующих трех лет мы исследовали еще несколько продолжительных случаев (28, 21, 15 дней), в которых наблюдались похожие закономерности, как и в случае Гьюто, и еще более десятка относительно краткосрочных случаев (от пяти до десяти дней).

Некоторые из них произошли во время моего пребывания в Индии, и мне удалось наблюдать и изучать их непосредственно, а большую часть наблюдений провели наши монахи-исследователи, прошедшие специальную подготовку под руководством судебно-медицинских экспертов. Эта мобильная группа полевых исследователей добыла чрезвычайно ценные для науки данные.

Такое исследование – не на один год, но на данный момент можно утверждать следующее: «Мы доказали существование до сих пор неизвестного посмертного поведения тела, заключающегося в замедлении и частичном исчезновении видимых процессов распада, продолжающегося до нескольких недель и завершающегося лавинообразным распадом тканей».
Промежуточным, но очень важным итогом наших общих усилий стала научная статья, опубликованная в январе 2024 года в международном журнале Forensic Reports, – после чего мы уже можем точно сказать, что «феномен тукдама» стал полноценным объектом научного исследования.
///
Последующие исследования были организованы таким образом: каждый монастырь отобрал по 15 монахов-практиков среднего уровня и по 15 – опытных практикующих, мы также договорились, что они будут регулярно тренироваться в медитации, которую предложил изучать ЕСДЛ.
Надо сказать, что без подготовки монахов-исследователей у нас ничего не получилось бы. Дело в том, что наши два мира во многом схожи, а в чем-то кардинально различаются. Прежде всего это система табу. Это общество со своей культурой, где очень многое делать нельзя. Нельзя спрашивать, например, как прошел сеанс медитации. И если бы мы, а не монахи проводили опросы, то наверняка что-то нарушили бы. И вообще мы старались как можно меньше подходить к испытуемым, поэтому они чувствовали себя в своей среде. Общались не с какими-то иностранными пришельцами, а со своими коллегами и часто – с учениками. Именно благодаря этому нам удалось набрать для исследования очень большую репрезентативную группу – более ста монахов, суммарно затратив для этого порядка полутора месяцев.
Это колоссальный материал, но его еще нужно обработать и понять. Именно этим мы сейчас и занимаемся. Вообще далекие от экспериментальной работы люди полагают, что больше всего времени уходит на набор материала. На самом деле набор материала, как правило, относительно быстрый, рутинный процесс. Львиную долю времени занимает создание протокола исследования, и еще больше – обработка результатов и их осмысление. Пока нам удалось обработать примерно треть материала, и ниже я расскажу лишь об этих очень и очень предварительных результатах.

Мы доказали, что реакция на стандартный и девиантный стимулы была различной во время медитации и без медитации. Мы обследовали 94 монахов в парадигме ММН и получили ожидаемый эффект. Причем он был тем более выражен, чем более опытен был испытуемый. Действительно, амплитуда ММН значимо уменьшалась. Это очень важное, принципиальное наблюдение. То есть эффект «ухода из мира» действительно существует. Как это можно интерпретировать?
Я уже отмечал, что не ожидаю отключения первичной слуховой коры, поэтому вызванные потенциалы не должны исчезнуть. Но если наши ожидания верны, то исчезнет влияние их обработки, мозг будет реагировать на оба стимула одинаково, как бы не замечая разницы.

Кстати, попутно мы получили интересное наблюдение. Нам удалось получить статистически достоверный результат, но при анализе данных мы столкнулись с тем, что группа оказалась весьма разнородной. Медитации выполнялись с различной степенью успешности. Обычно для выделения однородных групп используется фактор уровня опыта практиков. Испытуемые отбираются на основе количества часов медитации в день и количества лет, посвященных медитации.

Также понятно, что успешность медитации (степень концентрации при медитации) может варьировать от случая к случаю в зависимости от различных ситуативных факторов. Это может влиять на получаемые нейрофизиологические корреляты медитации. При большой внешней простоте общения с монахами их жизнь и поведение в высокой степени табуированы. Даже вопрос о характере медитации и тем более ее глубине, как я уже говорил, не принято задавать, но приходилось. Монах не позволит себе сказать, что он даже не хорошо, а просто приемлемо медитирует. Это нескромно.

Мы выходили из этого затруднения путем экспертной оценки. В уже упоминавшемся разговоре с настоятелем монастыря Дрепунг Лоселинг мы пришли к выводу, что в замкнутом коллективе, какими являются и научная лаборатория, и монастырь, коллеги оценивают друг друга по гамбургскому счету. И именно это надо класть в основу ранжирования медитаций. Тем не менее каждый монах – индивидуальность.
Профессор Бубеев при участии Юлии Бойцовой создал структурированное интервью, которое проводилось с каждым из испытуемых и служило основой оценки успешности медитации (и позволило разделить всех испытуемых на группы). Это очень помогло в нашей работе.
Хочу заметить, что создание такого опросника явилось важным шагом в исследовании физиологических механизмов медитаций. Дело в том, что в большинстве работ основным критерием отбора и однородности группы были стаж занятий медитацией и ежедневное время, проводимое за медитацией. Наш опыт показал, что этого явно недостаточно.

Вообще о необходимости нового методологического подхода к оценке опыта практикующего и успешности медитации писали давно. Но не применяли. Почему? Потому, что для его применения необходимы очень большие массивы данных, а обычная статья базировалась в среднем на менее чем тридцати испытуемых. Действительно, всеми отмечалась большая дисперсия результатов. Поэтому, чтобы вообще получить вменяемый результат, приходилось исследовать большие группы. А применяя опросник, мы можем разбивать эти группы на подгруппы. Но каждая подгруппа должна быть достаточно велика, как в нашем случае. Именно поэтому нам удалось проанализировать влияние на результат как опыта медитации, так и отвлекающих факторов.

В наших предыдущих работах показано, что на детектор ошибок, проявлением которого является ММН, практически нельзя сознательно воздействовать. Именно поэтому так тяжело лечатся тяжелые психические зависимости и, в частности, наркомания. А практикующие монахи высокого уровня способны делать это. (Возможно, некоторые типы медитаций помогли бы бороться с тяжелыми зависимостями?) Мы показали, что продвинутые практикующие могут произвольно воздействовать на работу базовых механизмов мозга. Это очень важный для психофизиологии результат.

Что особенно интересно, дискомфорт во время медитации не приводил к ее нарушению. Наоборот, именно в условиях дискомфорта исчезновение ММН было наиболее выраженным. К сожалению, это так и не было доказано на общем массиве данных. Вероятно, это связано с тем, что помехи заставляли монахов еще сильнее погружаться в свой внутренний мир. Здесь целесообразно вспомнить учение о доминанте великого русского физиолога Ухтомского. Суть его в том, что если субъект поглощен каким-либо важным делом, то любая попытка отвлечь его от этого дела будет вызывать только бóльшую концентрацию на его выполнении. Доминанта – устойчивый очаг повышенной возбудимости нервных центров, причем вновь приходящие в центры возбуждения сигналы служат усилению (подтверждению) возбуждения в очаге, тогда как в прочей центральной нервной системе широко развиты явления торможения. (Если в момент, когда ребенок сосет грудь, попытаться его отвлечь, то он начнет сосать только сильнее.)

Часть этих результатов опубликованы нашей группой в престижном международном журнале International Journal of Psychophysiology. Но то, что я рассказал, это только один из результатов, который мы получим из анализа нашей работы с монахами. Другие, повторяю, пока просто не обработаны и нуждаются в серьезном анализе.
Со временем наши конкретные задачи изменились, в том числе и в исследовании непосредственно тукдама. Дело в том, что за первые месяцы исследования (2019-й – начало 2020 года) мы доказали так называемую «теорему существования», показали, что тукдам существует и что определенные типы прижизненных медитаций приводят к «уходу от мира».
///
методики: мы сконцентрировались на сравнительном исследовании конкретных типов медитации и начали, наряду с ЭЭГ, применять высокочувствительную термографию и НИРС.
К сожалению, я не могу подробно описать наши свежие результаты. Дело в том, что большинство из них подготавливаются к печати в научных журналах, и неэтично, в том числе и перед моими соавторами, излагать их. Это общее правило. Расскажу вкратце. Например, нами замечено очень интересное различие динамической организации работы мозга у тантрических практикующих и тех, кто занимается другими видами медитаций. Причем, что интересно, не во время медитаций, как можно было бы ожидать, а в состоянии спокойного бодрствования. То есть их мозг работает по-разному. В чем это различие – узнаете очень скоро из научных публикаций.

Еще пример. Я предполагал, что реакции изменения кровотока, регистрируемые нами как изменения локальной температуры при медитациях, будут наблюдаться в области черепа, то есть там, где расположен мозг. И оказалось, что время от времени мы видим эти реакции, но редко. Чаще всего они наблюдаются именно в той области, где я их совсем не ожидал увидеть, но которая и должна реагировать, согласно буддистским воззрениям, – области средостения. Это еще раз подтверждает высокий уровень буддистского знания и необходимость обмена знаниями между нашими науками.

Поведем итог. Доказано научными методами, что отсроченный и «неправильный» распад тканей наблюдается.
Мы доказали, что при определенных типах медитации у продвинутых практикующих происходит снижение автоматической реакции детектора ошибок. На самом деле это очень большое достижение. Но мы, повторюсь, доказали «теорему существования
///
Мы исследуем мозг с помощью статистики, что принципиально неверно. Статистика предполагает случайный характер процесса, поведение же нейронов не является случайным, а отражает целенаправленную работу мозга. Однако практически все эксперименты проводят статистическую оценку. Я полагаю, что с развитием вычислительных мощностей от такого подхода откажутся: можно будет изучать не сводные характеристики нейронных процессов, а конкретные импульсы. Такой подход действительно в несколько раз увеличивает объем и сложность вычислений, но это дает возможность исследовать реальный мозг, а не его статистическую модель.
Думаю, придет время заняться изучением явлений, которые сейчас считаются несуществующими: феноменом предвидения, выходом души из тела, эмпатией, возможностями телепатии, вещими снами. Наука должна стать более гибкой. Не теряя именно трезвого научного подхода, можно будет заняться невоспроизводимыми феноменами. Ведь есть явления, которые очень трудно повторить. Нужно придумать методологию работы с такими феноменами, но это станет возможным, только когда мы избавимся от диктатуры людей, которые «знают, как надо».

Пафос в том, что, как уже говорилось, нельзя отвергать что-либо, пользуясь только законами логики или здравого смысла. Я описывал ситуацию со статьей о том, что состояние спокойного бодрствования является определенным фиксированным состоянием. Пытаясь опубликовать ее в престижном журнале, мы получили не просто разгромные отзывы, – они граничили с оскорбительными. Рефери писал, что если журнал опубликует эту статью, то он поднимет кампанию против журнала. Кстати, стиль отзыва был таков, что рефери угадывался.

Мы опубликовали ее в рядовом журнале. (Мы – это мои сотрудники и сотрудники финского ученого Ристо Наатанена.) Через пять лет практически такая же статья с такими же выводами была опубликована видным американским ученым, она была принята на ура (в том числе и тем рефери). Финские друзья очень сожалели, что наша статья, как они считали, не была опубликована, и когда я показал ссылку, один из них исполнил «танец с саблями».

Именно в этом и состоит опасность. Научное сообщество зашорено и запрещает ученым некоторые направления. А ведь именно в исследованиях мозга, как ни в какой другой науке, возможно существование парадоксальных наблюдений.
Надо поддерживать не тему, а ученого. Талантливый ученый что ни сделает – все в копилку, а так называемые перспективные темы должны разрабатывать инженеры.

К сожалению, наша политика всегда требовала немедленного получения результата. На страницах этой книги я не раз приводил примеры, когда разрыв между открытием и его внедрением составлял почти сотню лет. При этом все экспертные оценки гроша ломаного не стоят. Основатель ядерной физики нобелевский лауреат Эрнест Резерфорд менее чем за десять лет до первого взрыва атомной бомбы сказал, что практическое применение его науки будет не ранее чем через сто лет. Франклин Рузвельт в начале сороковых созвал совещание экспертов с задачей прогнозирования путей развития науки. Ни один их прогноз не сбылся. С другой стороны, вера А.Ф. Иоффе в талант Курчатова позволила существовать его бессмысленной с прикладной точки зрения лаборатории, и уже в 1947 году в СССР появилась атомная бомба. Аналогичная история с лазерами. Лабораторию А.М. Прохорова хотели закрыть за неперспективностью. Кстати, так же, как и лабораторию его американского коллеги Ч. Таунса. Если знаешь, как делать и что приблизительно получишь, то это уже не наука. Наука – это когда задаешь вопрос, ответа на который предсказать не можешь.
--->

[Лимонов]

Наталия — бывшая жена Эдуарда Лимонова и Сергея-"Борова" из "Коррозии металла". Она была ослепительно талантливым человеком

цэ талант жить с провокатором

vnovodvorskaia.livejournal.com/711628.html
КОНСТАНТИН БОРОВОЙ (КНБ): Мы столкнулись с таким замечательным фактом, что Владимир Константинович Буковский - после того, как Людмила Алексеева услышала наше воззвание, нашу просьбу и наше требование - что нельзя с нацистом Лимоновым вместе выходить на площадь... вот Владимир Константинович подписал вместе с Лимоновым это обращение.
Я понимаю, почему. Из Лондона это выглядит чуть-чуть иначе. Из Лондона это выглядит как объединение всех демократических и недемократических, околодемократических сил для того, чтобы этот страшный режим повалить. Или расшатать.
С нашей точки зрения, уважаемый Владимир Константинович, это выглядит как глупость, которая повторяет глупость уже допущенную в 1917-18 году. Когда либерально, или демократически мыслящая интеллигенция поддержала коммунистов.
А Вы предлагаете поддержать НАЦИСТА Лимонова. И даже не предлагаете, а поддерживаете. Вы его своим авторитетом легитимизируете.
На этот раз Лимонов как будто оформился штатным провокатором ФСБ, призывает туда выйти нацистов-погромщиков, которые кричали "Россия для русских!"
Получается гигантская бесплатная провокация. Потому что эти погромщики вряд ли будут спрашивать у ОМОНа - скажите, а где там Лимонов стоит? Они встанут где попало. И они окажутся рядом с вами, и рядом с Людмилой Алексеевой, и рядом с Борисом Немцовым. И это зрелище надолго может отвратить Россию от любой поддержки демократических сил. Потому что против этой картинки трудно будет что-нибудь возразить.
Главное - платить не нужно. Сами идут в мышеловку, жизнерадостно, хотя даже бесплатный сыр туда не положили.
Да, я понимаю - Владимир Константинович, Вы совершенно правы, когда говорите, что нельзя согласовывать акции с Кремлём. Здесь Людмила Алексеева была не права.
Но это не значит, что надо бросаться в объятия Лимонова. Вы, наверное, не знаете, что в 90-е годы, когда Путин к власти ещё не пришёл, Лимонов писал в газете "День" у Проханова, что его мечта - лично пытать на Лубянке демократов. Вот таких, как Вы.
И Вы не знаете, что будучи в эмиграции - а он ни дня не сидел, в отличие от Вас, он в тюрьму не пошёл, он "дёрнул" за границу, когда было горячо, - он выступал против Андрея Дмитриевича Сахарова. И все подлости, которые можно было сделать, национал-большевики сделали. Мало того, что большевики, ещё и нацисты.
Здесь произойдёт скорее не легитимация Лимонова, а десакрализация диссидентского движения.
///
peter_second  23 декабря 2010
Лимонов и его НБП – гремучая смесь двух самых опасных политических ингредиентов, известных человечеству – «просвещенного» национал-социализма и коммунизма. А ведь тот самый народ, за который он якобы радеет, остроумно подметил, что «Серп и молот – смерть и голод». А если вспомнить его провокационную показную стрельбу из станкового пулемета в бывшей Югославии, в то самое время, когда там как раз реализовывались его безумные идеи на практике. .. Зовет Лимонов в Сибирь. «В Европе нам искать нечего» - обращается к своим юным почитателям, из которой не вылезал сам, сняв с нее все возможные пенки и сливки. Войну с Грузией поддержал, писатель с претензиями на гуманизм. Двурушник получается и провокатор редкий.

Советский мультфильм про 2026 год: https://www.youtube.com/watch?v=SLORp99rhx4