Амрита. Хим. формула (состав) и процесс образования (в сахасраре?) - Часть 4

[Oleg]

в выходные у торгового центру под музонские агитки на борьбу с укрофашизьмой народец пьяненький гебьё с кобафилами вербовало .. простой савецкий чел ещё не вымер оказывается

агитку крутили через киловаттные колоночки такую

youtube/и превратились в белых лебедей

тщь майор, превратите их в гусей, на шомпола и в рай.. понеслась душа .. под коньячок и аринородионско-голливудские скаски

господа подпищщики ! гусь - неприкосновенное и священное жывотное !.. особливо для ква-механикусов

fbsearch.ru/"Жарникова гуси лебеди" ~2000 - Найдено книг: 6

и тэ дэ http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5934.msg83223#msg83223

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=lnjMAB8oUoY" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=lnjMAB8oUoY</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=mme0A71p7vM" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=mme0A71p7vM</a>
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=KeXTw1bCbgU" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=KeXTw1bCbgU</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=4LEc_OZuf5Q" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=4LEc_OZuf5Q</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=RJMN-OBRciU" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=RJMN-OBRciU</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=kMdb26C2N9w" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=kMdb26C2N9w</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=B3oglWiIH9s" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=B3oglWiIH9s</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=aP6fW70-_z4" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=aP6fW70-_z4</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=2Jpw3rez2aw" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=2Jpw3rez2aw</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=D84H3Ktohm4" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=D84H3Ktohm4</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=VRfwBizuIhQ" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=VRfwBizuIhQ</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=oJRmNT7Rwdw" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=oJRmNT7Rwdw</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ixq3LbH2mYA" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Ixq3LbH2mYA</a> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=jxVn0saJBlk" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=jxVn0saJBlk</a>

[Oleg]

новый термин о том "зачем йога"

google/"hrit guha"

fbsearch.ru/"hrit guha"

fbsearch.ru - Будь тем, кто ты есть! 1244K - Рамана Махарши

М: Ум всегда испытывает трудности подобного типа, так как хочет иметь удовлетворяющую его теорию. На самом же деле никакая теория не нужна человеку, серьезно желающему приблизиться к Богу или осознать свое собственное истинное Бытие.

И: Нет сомнения, что метод Бхагавана – прямой. Но он так труден, что мы не знаем, как его начать. Если непрерывно запрашивать: «Кто я?», «Кто я?» подобно джапе [повторению имени Бога] или мантре, то он становится скучным. Другие методы располагают чем–то предварительным и определенным, с чего можно начать и затем двигаться шаг за шагом. Но в методе Бхагавана этого нет, а потому сразу искать Атман, пусть и напрямую, затруднительно.

М: Вы сами признаете, что это прямой метод. Он не только прямой, но и доступный. Если так легко искать чуждое, то разве человеку может быть трудно идти к собственному Я? Вы спрашиваете: «Откуда начать?» Нет ни начала, ни конца. Вы сами находитесь и в начале, и в конце. Если вы здесь, а Атман где–то в другом месте и вам нужно достичь того Атмана, то вам можно рассказать, как отправиться в путешествие, передвигаться и как, наконец, достичь Его. Но что можно ответить, если вы, находясь в Раманашраме, заявляете «Я хочу попасть в Раманашрам. Как мне начать путь и добраться до него?» То же относится к человеку, который ищет Себя – он всегда Атман и ничто иное. Вы говорите, что «Кто я?» – становится джапой. Вам совсем не следует продолжать вопрос: «Кто я?», ибо тогда мысль так легко не умрёт. В этом прямом методе, как вы сами назвали его, при запрашивании: «Кто я?» нужно сосредоточиться внутри себя, где возникает «я» — мысль, корень всех остальных мыслей. Поскольку Атман не снаружи, а внутри вас, то и следует не уходить куда–то, а нырнуть вовнутрь. Что может быть легче движения к себе? Однако факт состоит в том, что кому–то этот метод покажется трудным и не понравится. Вот почему существует множество различных методов, и каждый из них может привлечь кого–то как наилучший и легчайший в соответствии с уровнем готовности, или паквой. Некоторые же обратятся только к вичара–марге [пути исследования] и спросят: «Вы хотите, чтобы я познавал или понимал то–то и то–то. Но кто есть познающий, видящий?» Какой бы другой метод ни выбрать, делатель всегда будет – от этого не уйти. Человеку следует найти, кто делатель, без чего садхана не может быть завершена. Поэтому, в конечном счете, все должны прийти к выяснению: «Кто я?». Вы жалуетесь, что для начала практики нет ничего предварительного или определенного. Но вы имеете «я», чтобы начать ее, и знаете, что всегда существуете, в отличие от тела, не воспринимаемого в глубоком сне. Он открывает, что вы существуете даже без тела. Мы отождествляем «Я» с телом, рассматриваем Атман имеющим тело и ограничения, и отсюда все наши беды. Следует просто прекратить отождествлять Атман с телом, с формами и пределами, и тогда мы познаем себя как Атман, которым всегда являемся.

И: Должен ли я думать: «Кто я?»
М: Вы уже знаете, как бьет ключом «я» — мысль. Прилепитесь к ней и найдите ее источник.

И: Могу я узнать путь к этой цели?
М: Следуйте только что услышанному – и увидите.

И: Я не понимаю, что надо делать.
М: Если есть что–либо объективное, путь можно показать объективно. Этот путь субъективен.

И: Но я не понимаю.
М: Что! Вы не понимаете, что вы ЕСТЬ?

И: Пожалуйста, укажите мне Путь.
М: Есть ли необходимость показывать дорогу в глубинах вашего собственного дома? Путь внутри вас.

И: Вы сказали, что Сердце – центр Атмана.
М: Да, Оно – единый высочайший центр Атмана, и не надо сомневаться в этом. Я находится в Сердце позади дживы, или эгоистическоего «я».

И: Расскажите, пожалуйста, где Оно расположено в человеческом теле?
М: Сердце не осознать умом. Вы не можете осознать Его и воображением, когда я говорю, что здесь есть центр [указывая на правую сторону груди]. Единственный прямой путь к осознанию – прекратить фантазии и пытаться быть Собой. После Реализации вы автоматически почувствуете, что центр именно здесь.
Это тот центр, Сердце, который Писания именуют хрит–гуха [пещера сердца], арул [Милость], уллам [Сердце].

И: В книгах не говорится, что оно находится здесь.
М: Много позже своего прихода сюда я случайно наткнулся на стих в малаяламской редакции Аштангахридаям, классической работы по аюрведе [традиционной индусской медицине], где сказано, что оджас стхана [источник живучести тела, или жилище света] расположен в правой стороне груди и называется местообитанием сознания [сам–вит]. Однако мне неизвестны другие работы, упоминающие об этом.

И: Именно этот центр древние подразумевали, говоря о «Сердце»?
М: Да, конечно.
...
Глоссарий  
Хрйдаям — hridayam — букв.: «это — центр»; Сердце; духовное Сердце (не чакра), местопребывание А т м а н а в физическом теле.  
хрит-гуха —hrit guha — пещера духовного Сердца.  

fbsearch.ru - Ничто никогда не случалось. Жизнь и учение Пападжи (Пунджи). Книга 1 - 2521K - Дэвид Годман

Огромное количество людей в Индии – особенно на юге и в кругах ашрама – говорят об адвайте (не-двойственности) со знанием дела. Но в большинстве своем они в первых рядах побегут в храмы делать пуджу, прося, чтобы удалась сделка или чтобы их повысили, не говоря уже о чудовищной зацикленности на эго, которая часто сопровождает интеллектуальное ремесло Веданты. Пусть даже и так, но Харилал определенно зашел слишком далеко. Разве не следует принимать во внимание слабость каждого человека? И пока человек не реализовал свое Я, бессмысленно действовать так, как будто Я открылось ему. Однажды я обсуждал данный вопрос с хорошо известным профессором философии из Мадраса, доктором Т.М.П. Махадеваном. Сам он преданный ученик Махарши и абсолютно убежден в истинности адвайты, и, однако, он остался верен своим склонностям к церемониям – часто посещал храмы и участвовал в привычных пуджах. По его мнению, не следует отказываться от внешних ритуалов, до тех пор пока человек не осознает единство и не положит конец двойственности между «собой» и своим Я. Когда я выразил свое изумление по поводу его слов и напомнил ему об учении Шри Раманы, он сказал, что именно в «переходный» период, когда поклонение и молитвы станут чем-то искусственным и даже противоестественным, тогда, безусловно, с благословения гуру, можно воздержаться от внешних практик. Поэтому я довольно энергично отреагировал на замечание Харилала.

«Кто осознает или осознал Я? – ответил он. – Это все игра слов. Никто не может достичь атмана. Кроме Я, что еще существует? Кто постигает Я, как не само Я? „Не реализация“ – всего лишь предлог, к которому прибегают те, кто пытается сбежать от Реальности и старательно продолжать жить молитвами, преданностью и даже аскетизмом. Все это, без всяких сомнений, весьма благотворно для ничтожного эго, но на самом деле же оказывается бесполезным. Разве солнце садится потому, что мы закрываем ставни? Главным препятствием к истинной реализации является ошибочное представление, что нужно ждать, пока реализация наступит». «Безусловно, – продолжал он, – не следует совсем отказываться от чтения духовной литературы. Лучше читать, чем целый день дремать или сплетничать. А еще лучше медитировать, чем читать. Однако лишь в абсолютном безмолвии происходит раскрытие атмана, если, конечно, так можно сказать. Но еще раз повторю: мы не должны полагать, что безмолвие имеет какое-либо отношение к процессу „думания“ или же „не-думания“ о нем. Потому что атман нельзя свести к чему-либо, что можно выразить словами, о чем можно подумать или чему можно научить, а также приравнять к отрицанию или отсутствию мысли». Затем я сказал: «А как насчет разносчиков адвайты, чьи издания переполняют библиотеки? Их можно встретить в нашей стране на улицах и в общественных местах. Они кричат во все горло и выступают против тех, кто пропагандирует западные религии, хотя сами мыслят намного уже, чем любой из их оппонентов. Они „обладают“ истиной и любой, кто не приемлет их, так сказать, всеобъемлющую ведическую точку зрения, в их глазах становится просто глупцом или фанатиком». «Ты абсолютно прав, – ответил Харилал. – Как только адвайта будет представлена как религия, в тот же самый миг она перестанет быть адвайтой. У Истины нет „церкви“. Истина всегда остается Истиной, и ни один человек не может передать ее другим людям. Истина сияет своим собственным светом, а тот, кто заявляет, что владеет Истиной, или же утверждает, что достиг ее или что может передать ее другим, либо глупец, либо шарлатан».

Он продолжал расспрашивать меня о моих взглядах, образе жизни, о моем понимании духовной жизни…

Вот что он сказал: «Тебе нужно всего лишь разорвать цепи, которые тянут тебя назад. Ты готов к этому. Оставь свои молитвы, культ, понимание того или этого. Осознай, что ты есть. Тат твам аси – ты есть То!

Ты называешь себя христианином, но это не имеет никакого значения на том уровне, которого ты достиг. Слушай внимательно: именно Я является христианином, так же как и индусом. Для тех, кто видел Реальность, нет ни христианства, ни индуизма, ни буддизма, ни мусульманства. Существует только атман, и ничто не может ограничить или определить атман. А теперь расскажи мне о своем духовном опыте». И еще раз я предпринял попытку спрятать эмоции, переполняющие меня, и, улыбнувшись, спросил: «Как вы хотите, чтобы я это сделал?» Но он был серьезен: «Выбор остается за тобой. Донеси это до меня любым тебе доступным способом. Мне все равно, как ты это сделаешь – используя слова или нет, – я просто должен знать».

Мы сидели на камне друг против друга. Я не произнес ни звука. Воцарилась тишина. Я закрыл глаза, он – тоже, и мы долгое время пребывали в таком состоянии. Затем я опять открыл глаза, и он открыл, и несколько секунд мы продолжали пристально смотреть друг на друга. И еще раз мы закрыли глаза, а когда наконец я посмотрел на него, то увидел, что он сидит с широко раскрытыми глазами, но с отсутствующим взглядом.

«Ты любишь тишину», – промолвил он. «Это вы предложили мне такой способ передачи ответа на поставленный вопрос, поэтому я использовал именно его». – «Твой ответ был великолепен. Теперь мне все ясно. Ты готов. Чего же ты ждешь?» – «Готов к чему? Увы, я чувствую себя таким ничтожным перед лицом Бога, когда вспоминаю, кем я должен быть». – «Прекрати молоть чушь! Хватит говорить о различии. Ни в чем нет никаких различий. Есть только атман. Бог есть атман, Я всего, что существует. Я есть атман. Ты есть атман. Реально только Я во всех и вся». – «Но откуда вы знаете, что я готов?» – «Когда женщине приходит время рожать, она, естественно, знает об этом. И каждая женщина, ставшая матерью, знает без тени сомнения те признаки, которые предшествуют родам. То же самое происходит и с теми, кто близок к пробуждению или чье „я“ вот-вот исчезнет в свете сущностного и единственного Я. Я увидел это в твоих глазах этим утром на базаре, когда наши взгляды встретились, именно тогда ты безмолвно позвал меня». – «Вы так говорите, как будто вас направили ко мне лишь для того, чтобы сообщить мне это известие». – «Я должен был сообщить тебе это, все остальное – неважно. Теперь это сделано. Если ты мне не веришь – дело твое. Но теперь ты не сможешь от этого уйти. Мы встретимся позже для окончательного решения, если потребуется. А возможно, вмешается кто-либо еще, кому ты не сможешь противостоять». – «Но если я так близок к пробуждению, тогда почему вы просто не пробудите меня?» – «Так нельзя ставить вопрос. Кто является на самом деле спящим? Как можно пробудить кого-либо, кто не спит и никогда не погружался в сон? Сон, сновидение, пробуждение – все это относится к телу и чувствам, локализованным в теле, включая, конечно, мысли, желания и волю. Разве ты – тело? Являешься ли ты этой мыслью о том, что ты пребываешь в границах этого тела? Когда ты погружен в глубокий сон, разве у тебя есть мысли или сознание того, кто ты? Но даже тогда ты существуешь, ты ЕСТЬ. Ты пребываешь в Истине, невзирая ни на тело, которое спит или, напротив, бодрствует, ни на функционирование ума, который временами бывает ясным, а временами пребывает в замешательстве и находится в постоянном поиске новых впечатлений, ни на осознание, которое исчезает в глубоком сне, в коме и при отмирании тела.

Это видится и слышится, думается и желается через тебя. Ты есть то, что остается, когда исчезают мысли, желания, а также зрительные и слуховые объекты. Это и есть атман, Я. Это то, чем ты являешься в реальности и за пределами всего проявленного, которое преходяще и подвержено изменениям. Тат твам аси – Ты есть То! Что мешает тебе это осознать?

Ты помнишь то время, когда ты родился? Ты можешь вспомнить о своих первых моментах существования? Ты тогда осознавал, что начал свое существование? Разве ты уже не существовал задолго до этого момента, как возникла мысль, что ты существуешь? Если ты привязываешь свое бытие к воспоминаниям прошлого, тогда можешь ли сказать, что же происходило с тобой до момента зафиксированных в твоей памяти событий? Что происходит с тобой, когда твое сознание погружается в глубокий сон?

Я повторю еще раз: тебе не хватает всего лишь одного. Войди в гуху – пещеру своего сердца – и осознай, кто ты есть!» «Пещера моего сердца! – воскликнул я. – Я и так прилагаю все свои усилия, чтобы по возможности дольше там оставаться. Именно поэтому я живу в этой горной пещере. Я медитирую в этой пещере и еще в одной, дальней, куда не проникает свет, и обретаю неописуемые покой и радость». – «Твоя горная пещера – всего лишь мертвый камень. Как она может дать тебе покой и радость? Она не имеет никакого отношения к той радости, которую ты испытываешь, удаляясь в нее. Скорее, ты сам где-то глубоко внутри являешься источником покоя и радости. Именно ты наполняешь эту пещеру покоем и радостью, которыми ты, по сути, и являешься в пещере своего сердца. Блаженство ананды, эхо которого ты испытываешь, – неужели ты полагаешь, что это щедрый дар горы, предназначенный для тебя? Как ты можешь так слепо следовать за мечтами и не видеть истины? На самом деле ты ничего не даешь и ничего не получаешь, особенно что касается покоя (шанти) и радости (ананды). Ты сам ананда, чистая ананда, и эта ананда не может даже быть названной анандой, поскольку ее невозможно ни увидеть, ни воспринять, ни дать имя. Она просто есть».

дальше было тут http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5881.msg79064#msg79064

[Oleg]

ещё атманский текст

Они говорили так:

"Истинный мир — невидим, неосязуем, неслышим, не имеет вкуса и запаха. Истинный мир есть движение разума. Начальная и конечная цель этого движения не постигаема. Разум есть материя, более твердая, чем камень, и более быстрая, чем свет. Ища покоя, как всякая материя, разум впадает в некоторый сон, то-есть становится более замедленным, что называется — воплощением разума в вещество. По степени глубины сна разум воплощается в огонь, в воздух, в воду, в землю. Из этих четырех стихий образуется видимый мир. Вещь есть временное сгущение разума. Вещь есть ядро сферы сгущающегося разума, подобно круглой молнии, в которую уплотняется грозовой воздух.
..
мудрейшие из посвященных в Знание стали понимать, что во всем росте цивилизации лежит первородный грех. Дальнейшее развитие Знания должно привести к гибели: человечество поразит само себя, как змея, жалящая себя в хвост.

Первородное зло было в том, что бытие, — жизнь земли и существ, — постигалось, как нечто, выходящее из разума человека. Познавая мир, человек познавал только самого себя. Человек был сущностью, мир — плодом его разума, его воли, его сновидения, или бреда. Бытие лишь — сознание человека, Сущего, Я.

Такое понимание бытия должно было привести к тому, что каждый человек стал бы утверждать, что он один есть единственное, сущее, истинное Я, все остальное — мир, люди, — лишь его представление. Дальнейшее было неизбежно: борьба за истинное Я, за единственную личность, истребление человечества, как восставшего на человека его же сна, — презрение и отвращение к бытию, как к злому призраку.
Таково было начальное зло мудрости
..
Чорт знает что такое! Откуда на Марс могли попасть африканские маски с этим отличительным, третьим глазом в виде сот в междубровной впадине?

fbsearch.ru - АЭЛИТА 292K - Алексей Толстой

[Oleg]

снова про "ту книжку.. в сети появилась пэдээфка

https://www.goodreads.com/book/show/27879953-the-mysterious-kundalini

«Кундалини спит над Кандой, давая освобождение йогам и рабство глупцам. Тот, кто знает ее, знает йогу». Кундалини — это имя, данное Священной Силе, или Шакти, которая свернулась у основания позвоночника в крестцовой кости. Часто изображаемый в виде змеи, Свами Сатьянанда Саравати в «Кундалини-тантре» описал ее как дремлющую потенциальную силу человеческого организма. Васант Реле в «Таинственной Кундалини» пытается описать физическую основу практики Кундалини-йоги, поскольку она относится к анатомии и физиологии, изучаемой Западным медицинским сообществом. Подход Реле представляет собой научное исследование как физического строения тела, так и утверждения о том, что йоги способны контролировать многие, казалось бы, непроизвольные мышцы и процессы в теле. Реле делает свои утверждения как путем наблюдения, так и путем проверки. Например, анализируя утверждения Дешбандху о том, что «он мог при благоприятных условиях остановить сердце на 18 секунд, что кратно шести», Реле потребовал, чтобы он «прошел тест под рентгеном, чтобы показать остановку сердца под ним. " Эти наблюдения контролировались несколькими врачами, чтобы подтвердить его выводы. Работа Реле тщательно записана и тщательно аргументирована, что придает его отчету научный авторитет. Эта книга, иллюстрированная фотографиями и рисунками, была первоначально опубликована издательством DB Taraporevala Sons & Co., Бомбей, в 1929 году.

[Oleg]

ква Винни Пухи и Путхофы

fbsearch.ru - Мозг Леонардо (пер. Мария Багоцкая) 5214K - Леонард Шлейн

Глава 15
Леонардо/Дистанционное видение

    Художник всегда занят написанием подробной истории будущего, ибо только он один сознает природу настоящего.
       Уиндем Льюис, теоретик искусства[152]

    Квантовая теория говорит, что в реальности нет ничего в виде отдельно существующих событий, напротив, все оказывается так тесно связано друг с другом, что становится единым и нераздельным целым.
        Генри Стапп, квантовый физик[153]

В 1960-е годы руководитель программы когнитивных исследований в Стэнфордском научно-исследовательском институте физик Хэл Путхофф задался вопросом, можно ли наблюдать квантовые эффекты в пределах того, что мы относим к «нормальному миру», и предложил небольшой эксперимент для проверки. Целью эксперимента было выявление способности видеть то, что обычно невозможно увидеть из данного местоположения. (Многие обычные люди утверждают, что имеют дар удаленного видения.) Он обратился к нью-йоркскому художнику Инго Сванну, который уже участвовал в подобных экспериментах ранее и захотел попробовать и на этот раз.

У Путхоффа был доступ к хорошо экранированному магнитометру, столь точному, что можно было зафиксировать даже распад атомов. Прибор находился в подвале и был защищен мощным слоем мю-металла (высокоэффективный магнитный сплав) и контейнером из алюминия и меди.[154] Сванна попросили нарушить работу магнитометра. Удивительно, но он смог отклонить стрелку прибора и прекратить его работу примерно на 45 секунд. Все это время Сванн находился на другом этаже и воздействовал на магнитометр только усилием мысли. Затем он довольно точно описал обстановку вокруг прибора.

Способность Сванна к удаленному видению была достаточно выраженной, чтобы Путхофф решился рассказать о нем на конференции, в результате чего через несколько недель его навестили двое агентов ЦРУ.

В 1972 году Путхофф вместе с другим физиком — Расселом Таргом начал 24-летний проект стоимостью $20 млн, направленный на изучение феномена дистанционного видения. Участников просили узнать и описать удаленный объект, расположенный вне поля их зрения.[155] По окончании этого проекта соавторы опубликовали множество статей в научных журналах.

Примечания
 152
McLuhan, Understanding Media, p. 70. Русский вариант дан в переводе В. Г. Николаева. Цит. по: Маклюэн М. Понимание Медиа: Внешние расширения человека. — М.: Гиперборея; Кучково поле, 2007. — С. 77.
 153
Russell Targ, Limitless Mind: A Guide to Remote Viewing and Transformation of Consciousness (Novato, CA: New World Library, 2004), p. 77.
 154
Harold Puthoff, «CLA-Initiated Remote Viewing Program at Stanford Research Institute,» Journal of Scientific Exploration, Vol. 10, No. 1, Spring 1996 ( http://www.biomindsuperpowers.com/Pages/CIA-InitiatedRV.html ).
 155
Там же.

V.2

fbsearch.ru - Мозг Леонардо: Постигая гений да Винчи (пер. Мария Багоцкая) 5825K - Леонард Шлейн

Глава 15
Леонардо / Дистанционное видение
    Квантовая теория говорит, что в реальности нет ничего в виде отдельно существующих событий, напротив, все оказывается так тесно связано друг с другом, что становится единым и нераздельным целым.
        Генри Стапп, квантовый физик

В 1960-е годы руководитель программы когнитивных исследований в Стэнфордском научно-исследовательском институте физик Хэл Путхофф задался вопросом, можно ли наблюдать квантовые эффекты в пределах того, что мы относим к «нормальному миру», и предложил небольшой эксперимент для проверки. Целью эксперимента было выявление способности видеть то, что обычно невозможно увидеть из данного местоположения. (Многие обычные люди утверждают, что имеют дар удаленного видения.) Он обратился к нью-йоркскому художнику Инго Сванну, который уже участвовал в подобных экспериментах ранее и захотел попробовать и на этот раз.

У Путхоффа был доступ к хорошо экранированному магнитометру, столь точному, что можно было зафиксировать даже распад атомов. Прибор находился в подвале и был защищен мощным слоем мю-металла (высокоэффективный магнитный сплав) и контейнером из алюминия и меди. Сванна попросили нарушить работу магнитометра. Удивительно, но он смог отклонить стрелку прибора и прекратить его работу примерно на 45 секунд. Все это время Сванн находился на другом этаже и воздействовал на магнитометр только усилием мысли. Затем он довольно точно описал обстановку вокруг прибора.

Способность Сванна к удаленному видению была достаточно выраженной, чтобы Путхофф решился рассказать о нем на конференции, в результате чего через несколько недель его навестили двое агентов ЦРУ.

В 1972 году Путхофф вместе с другим физиком – Расселом Таргом начал 24-летний проект стоимостью $20 млн, направленный на изучение феномена дистанционного видения. Участников просили узнать и описать удаленный объект, расположенный вне поля их зрения. По окончании этого проекта соавторы опубликовали множество статей в научных журналах.

В своих ранних экспериментах Путхофф и Тарг провели очень простой эксперимент. Человеку, выступающему в качестве «маяка», давали список выбранных наугад мест, расположенных на разном расстоянии от института, в каждом из которых ему предстояло провести по 30 минут. В это время другой участник эксперимента сидел в запертой комнате института и должен был нарисовать и описать словами те места, где, по его мнению, находился «маяк». При этом использовался двойной слепой метод: ни у экспериментаторов, ни у испытуемых не было никакой информации о том, какие именно места (а их было от 6 до 10 в каждую экспериментальную серию) посещает «маяк».

Затем список мест давали независимым экспертам, которые не участвовали в самом эксперименте. Их просили посетить каждое из них и оценить, какие описания и рисунки ему соответствуют. На этом этапе эксперты должны были определить, превышает ли степень схожести случайный уровень. В результате этих ранних экспериментов по изучению удаленного видения выяснилось, что лучше справились с задачей те, кого просили нарисовать место. Зарисовки каждый раз были точнее, чем словесные описания.

Результаты вскоре просочились в прессу, и после публикаций с исследователями связался бывший полицейский Пэт Прайс из города Бербанк в Калифорнии. Он рассказал, что обладает экстрасенсорными способностями и добился с их помощью впечатляющих результатов в своей работе в полиции. ЦРУ попросило исследователей проверить способности этого человека, назвав широту и долготу конкретного места.

Ученые дали Пэту Прайсу координаты, и он незамедлительно выдал пятистраничное описание этой местности. Сначала упомянул несколько бревенчатых домиков и пару дорог, но затем добавил: «Ого, а за хребтом есть по-настоящему интересное место. Это должно быть то, чем вы интересуетесь». И начал подробно описывать сверхсекретный и тщательно охраняемый военный объект. Прайс упомянул, что там используются кодовые названия, взятые из бильярдных терминов, и, кроме того, сообщил ряд других деталей о том, что там происходило, и о задействованном персонале. Ученые отправили стенографический отчет обратно в ЦРУ для подтверждения. Кроме того, они попросили Инго Сванна, участвовавшего в одном из предыдущих экспериментов, сосредоточиться на месте с теми же координатами, и его отчет отправили вместе с отчетом Прайса.

Вначале ЦРУ заявило, что испытуемые описали не то место. Сотрудник отделения научной разведки в качестве теста дал координаты летнего домика одного из своих коллег в Западной Виргинии. Казалось, что со сверхсекретным военным объектом участники теста сильно промахнулись. Однако сотрудников ЦРУ насторожило поразительное сходство двух независимых описаний Прайса и Сванна. Это показалось достаточно необычным, чтобы отправить сотрудника научной разведки посетить эту территорию.

Когда тот прибыл на место, то обнаружил сразу за хребтом секретный подземный правительственный объект, о котором хозяин дома и не подозревал. Летний домик там, конечно же, тоже был, но для сотрудников ЦРУ полной неожиданностью оказались другие обнаруженные испытуемыми объекты, в том числе и совершенно секретные. Некоторые детали оказались ошибочными, но очень многие были верны и потрясающе точны, как, например, то, что папки, лежащие в запертом ящике в подземной части здания, были промаркированы бильярдными терминами: «кий», «биток» и т. д. Прайс даже правильно определил кодовое название этого места: «стог сена».

Я полагаю, что, подобно Сванну и Прайсу, Леонардо обладал способностью видеть на расстоянии.

Примечания

Глава 15
«Прибор находился в подвале и был защищен…»: Harold Puthoff, “CIA-Initiated Remote Viewing Program at Stanford Research Institute,” Journal of Scientific Exploration, Vol. 10, No. 1, Spring 1996 (http://www.biomindsuperpowers.com/Pages/CIA-InitiatedRV.html ).

«Участников просили узнать…»: Там же.

fbsearch.ru/"Harold Puthoff" - Найдено книг: 12

сдохлая ссыль из книжки реанимируема http://www.biomindsuperpowers.com/Pages/CIA-InitiatedRV.html

http://web.archive.org/web/20060209124023/http://www.biomindsuperpowers.com/Pages/CIA-InitiatedRV.html

Инициированный ЦРУ дистанционный просмотр в Стэнфордском исследовательском институте
HE Puthoff, Ph.D.
Институт перспективных исследований в Остине
4030 Braker Lane W., #300
Austin, Texas 78759-5329

Аннотация . В июле 1995 года ЦРУ рассекретило и одобрило к публикации документы, раскрывающие его спонсорскую поддержку в 1970-х годах программы Стэнфордского научно-исследовательского института в Менло-Парке, Калифорния, по определению того, могут ли такие явления, как дистанционное видение, «могут иметь какую-либо пользу для сбора разведданных». "[1]. Так началось обнародование более чем двух десятилетий участия разведывательного сообщества в расследовании так называемых парапсихологических или пси-феноменов. Здесь Основатель и первый директор программы (1972–1985) представили раннюю историю программы, включая обсуждение некоторых из первых, ныне рассекреченных результатов, вызвавших ранний интерес.
 
Введение
17 апреля 1995 г. президент Клинтон издал указ №. 1995-4-17, озаглавленный «Секретная информация национальной безопасности». Хотя в каком-то смысле приказ просто подтвердил многое из того, что было давней политикой, в другом смысле произошел явный сдвиг в сторону большей открытости. В первом абзаце, например, мы читаем: «Однако в последние годы кардинальные изменения изменили, хотя и не устранили, угрозы национальной безопасности, с которыми мы сталкиваемся. Эти изменения дают больше возможностей подчеркнуть нашу приверженность открытому правительству». В разделе «Стандарты классификации» Приказа это обязательство реализуется такими фразами, как «Если есть серьезные сомнения в необходимости классифицировать информацию, она не должна быть засекречена». Далее в документе

Основным последствием этого переосмысления отношения к классификации является то, что на тех, кто отвечает за обеспечение безопасности, оказывается огромное давление, чтобы они усердно работали над реагированием на разумные запросы о раскрытии информации. Одним из результатов является то, что запросы FOIA (Закон о свободе информации), которые томились месяцами или годами, внезапно начинают выполняться. 1

Одним из результатов этого изменения в политике является недавнее признание правительством своего более чем двухдесятилетнего участия в финансировании строго засекреченных программ специального доступа в области дистанционного видения (RV) и связанных с ними пси-феноменов, сначала в Стэнфордском исследовательском институте (SRI), а затем в в Международной корпорации научных приложений (SAIC), обе в Менло-Парке, Калифорния, дополненные различными внутренними государственными программами. Хотя почти вся документация остается засекреченной, в июле 1995 г. 270 страниц отчетов НИИ были рассекречены и опубликованы ЦРУ, первым спонсором программы [2]. Таким образом, хотя на протяжении многих лет колонки Джека Андерсона и других заявляли об утечках программ «экстрасенсорного шпионажа» с такими экзотическими названиями, как Grill Flame, Center Lane, Sunstreak и Star Gate, ЦРУ

Вследствие вышеизложенного, хотя я основал программу в начале 1972 г. и исполнял обязанности ее директора до тех пор, пока в 1985 г. не ушел, чтобы возглавить Институт перспективных исследований в Остине (после этого мой коллега Эд Мэй взял на себя обязанности директора ), только в 1995 году я впервые смог произнести в одном предложении связанные аббревиатуры CIA/SRI/RV. В этом отчете я обсуждаю происхождение программы, рассказываю о некоторых ранних, ныне рассекреченных результатах, вызвавших первоначальный интерес, и обрисовываю общее направление, в котором программа развивалась по мере того, как она расширялась до многолетнего, многосайтового, многопрофильного усилия на миллион долларов, чтобы определить, могут ли такие явления, как дистанционное наблюдение, «могут иметь какую-либо пользу для сбора разведывательной информации» [1].

Начало
В начале 1972 года я занимался лазерными исследованиями в Стэнфордском научно-исследовательском институте (теперь он называется SRI International) в Менло-Парке, Калифорния. В то время я также распространял предложение о получении небольшого гранта на некоторые исследования в области квантовой биологии. В этом предложении я поднял вопрос о том, способна ли физическая теория в том виде, в каком мы ее знаем, описывать жизненные процессы, и предложил некоторые измерения с участием растений и низших организмов [3]. Это предложение получило широкое распространение, и его копия была отправлена ​​Кливу Бакстеру в Нью-Йорк, который занимался измерением электрической активности растений с помощью стандартного полиграфического оборудования. Нью-йоркский художник Инго Суонн случайно увидел мое предложение во время визита в лабораторию Бакстера и написал мне, предлагая, чтобы, если я заинтересован в исследовании границы между физикой живого и неживого, Я должен рассмотреть эксперименты парапсихологического типа. Затем Суонн описал несколько явно успешных экспериментов по психокинезу, в которых он участвовал в лаборатории профессора Гертруды Шмейдлер в Городском колледже Нью-Йорка. В результате этой переписки я пригласил его посетить НИИ на неделю в июне 1972 г., чтобы продемонстрировать такие эффекты, откровенно говоря, скорее из личного научного любопытства, чем из чего-либо еще.

Перед приездом Свана я договорился о доступе к хорошо защищенному магнитометру, который использовался в эксперименте по обнаружению кварков на физическом факультете Стэнфордского университета. Во время нашего визита в эту лабораторию, явившегося для Свана неожиданностью, он, по-видимому, нарушил работу магнитометра, расположенного в хранилище под полом здания и защищенного экраном из мю-металла, алюминиевым контейнером, медным экраном и сверхпроводящим экраном. Словно в добавление к оскорблению, он затем продолжил «удаленный просмотр» внутренней части аппарата, изобразив, нарисовав разумное факсимиле его довольно сложной (и до сих пор неопубликованной) конструкции. Именно этот последний подвиг впечатлил меня, пожалуй, даже больше, чем первый, как и представителей разведывательного сообщества.

Через несколько коротких недель в SRI появилась пара посетителей с вышеупомянутым отчетом в руках. Их удостоверения показали, что они из ЦРУ. Они знали о моем предыдущем прошлом в качестве офицера военно-морской разведки, а затем гражданского сотрудника Агентства национальной безопасности (АНБ) несколькими годами ранее, и чувствовали, что могут открыто обсуждать со мной свои опасения. Они рассказали мне, что в разведывательном сообществе растет беспокойство по поводу уровня усилий в области советской парапсихологии, финансируемых советскими службами безопасности [5]; по западным научным стандартам большинство работающих ученых считали эту область ерундой. В результате они искали исследовательскую лабораторию за пределами академии, которая могла бы вести тихое, низкопрофильное секретное расследование, и SRI, похоже, отвечал всем требованиям. Они спросили, могу ли я предоставить им возможность провести несколько простых экспериментов со Сваном, и, если тесты окажутся удовлетворительными, рассмотрю ли я пилотную программу в этом направлении? Я согласился рассмотреть это и организовал требуемые тесты.2

Тесты были простыми: посетители просто прятали предметы в коробку и просили Свана попытаться описать содержимое. Результаты, полученные в этих экспериментах, пожалуй, наиболее красноречиво отражены в следующем примере. В одном тесте Суонн сказал: «Я вижу что-то маленькое, коричневое и неправильной формы, похожее на лист или что-то похожее на него, за исключением того, что оно кажется очень живым, как будто оно даже движется!» Мишенью, выбранной одним из посетителей, оказалась маленькая живая бабочка, действительно похожая на лист. Хотя не все ответы были настолько точными, тем не менее, комплексные результаты были достаточно впечатляющими, чтобы в короткие сроки была согласована восьмимесячная программа биополевых измерений стоимостью 49 909 долларов США в качестве пилотного исследования.

Ранние результаты удаленного просмотра
В течение восьмимесячного пилотного исследования удаленного просмотра усилия постепенно эволюционировали от удаленного просмотра символов и объектов в конвертах и ​​коробках до удаленного просмотра локальных целевых участков в районе залива Сан-Франциско, разграниченных выездными экспериментаторами, отправленными на место. в соответствии со строгими протоколами, разработанными для предотвращения артефактных результатов. Более поздняя оценка результатов аналогичным образом проводилась с помощью двойных слепых протоколов, разработанных для предотвращения артефактного сопоставления. Поскольку эти результаты были подробно представлены в другом месте, как в научной литературе [6-8], так и в формате популярной книги [9], я отсылаю заинтересованного читателя к этим источникам. Подводя итог, можно сказать, что на протяжении многих лет критика протоколов, усовершенствование методов и успешное воспроизведение этого типа удаленного просмотра в независимых лабораториях [10-14] дала серьезные научные доказательства реальности этого явления. Силу этих результатов добавило открытие, что все большее число людей может демонстрировать высококачественное дистанционное видение, часто к их собственному удивлению, например, талантливая Хелла Хаммид. Однако в качестве отдельного вопроса наиболее убедительными для наших первых наблюдателей за программами были результаты, которые теперь будут описаны, полученные под их собственным контролем.

Во-первых, во время сбора данных для официальной серии дистанционных наблюдений, нацеленных на лабораторное оборудование в помещении и на открытом воздухе (эта серия в конечном итоге была полностью опубликована в Proc. IEEE [7]), контрактные наблюдатели ЦРУ, всегда бдительные на предмет возможных махинаций, участвовали в качестве сами удаленные наблюдатели, чтобы критиковать протоколы. В этой роли три отдельных зрителя, обозначенные как посетители V1-V3 в документе IEEE, внесли свой вклад в семь из 55 просмотров, некоторые из которых были поразительного качества. Ссылка на статью IEEE для сравнения описаний/рисунков с изображениями связанных целей, созданных контрактными наблюдателями в ходе их собственных наблюдений, не оставляет сомнений относительно того, почему контрактные наблюдатели пришли к выводу, что в дистанционном наблюдении что-то есть ( см., например, рисунок 1). Как подытожено в кратком изложении уже опубликованного Заключительного отчета [2] за второй год программы: «Развитие этой возможности в SRI достигло такого уровня, что приезжие сотрудники ЦРУ, ранее не знакомые с такими концепциями, выполняли в контролируемых лабораторных условиях (то есть сгенерированные целевые описания достаточно высокого качества, чтобы позволить слепое сопоставление описаний с мишенями независимыми экспертами)». Однако то, что произошло дальше, сделало даже эти результаты бледными по сравнению с ними.
...

--->

[Oleg]

--->
fbsearch.ru/"Harold E. Puthoff" - Найдено книг: 3

fbsearch.ru - Схватка за Антарктиду. Книга 2 8807K - Игорь Алексеевич Осовин

ПУТОФФ ПРОТИВ ПУТИНА: К ВОПРОСУ ОБ ЭНЕРГИИ «НУЛЕВОЙ ТОЧКИ», ЯСНОВИДЕНИИ И ИДЕЯХ ВИКТОРА ШАУБЕРГЕРА

Живым подтверждением того, что существуют два вида науки, явился ещё один собеседник Ника Кука, с которым он консультировался, проверяя сведения и факты касательно разработок и экспериментов Виктора Шаубергера и Евгения Подклетнова. Имя этому подтверждению - Гарольд (Хэл) Путофф (Harold E. Puthoff).

С Хэлом Путоффом Ник Кук встретился в столице штата Техас - городе Остин, где находится «Институт современных исследований» ( Institute for Advanced Studies at Austin), который Путофф возглавляет с 1985 года. Институт занимается исследованиями в области разработки устройств, которые вырабатывали бы из так называемой «нулевой точки» электромагнитного поля больше энергии, нежели они потребляют от традиционных источников питания. Во всяком случае, об этом чёрным по белому написано в одной из биографических статей, посвящённых Хэлу Путоффу. То есть, по сути, группа Хэла Путоффа идёт в том же направлении, что и Виктор Шаубергер в 1930-х годах.

Путофф, как его характеризовал в начале 2000-х годов Кук, был известным учёным. Его работы в области гравитации и инерции считались новаторскими. Причём, научно-исследовательская группа, которую на тот момент (1999-2000 годы) возглавлял Путофф, занималась, помимо прочего, исследованиями в области разработки передовых технологий для их применения в открытом космосе. В группу входили избранные представители Национального управления США по аэронавтике и исследованию космического пространства (NASA), Военно-воздушных Сил и промышленности США, и она, таким образом, находилась в авангарде науки.

То, чем занимался и, надо полагать, до сих пор занимается Хэл Путофф, с позиции скептически настроенного обывателя является чистой воды фантастикой, откровенной выдумкой. Что, впрочем, нисколько не вредит репутации Путоффа как серьёзного учёного. Чтобы понять, сколь широк круг научных интересов Путоффа, достаточно рассказать вкратце о его биографических данных и работе, почерпнув эту информацию как из книги Ника Кука, так и из открытых источников в англоязычной части Интернета.

Гарольд Путофф родился 20 июля 1936 года в городе Чикаго. Получил степень магистра в Университете Флориды, а затем стал офицером морской разведки, которая являлась подразделением Агентства национальной безопасности США (АНБ).

Оставив флот, поступил на гражданскую службу всё в то же АНБ, и в 1967 году получил в Стэнфордском университете (Калифорния) степень доктора философии. Вскоре вышел в отставку и в 1972 году поступил на работу в Стэнфордский исследовательский институт - филиал университета, образованный с целью проведения засекреченных исследований для оборонной промышленности и разведки США. Основной областью научных интересов Путоффа в тот период являлись лазеры. Именно в Стэнфордском исследовательском институте Путофф разработал для ЦРУ и Разведывательного управления Министерства обороны (РУМО) США программу дистанционного наблюдения, которая стала ядром засекреченных исследований, проводившихся в институте на протяжении 1972-1985 годов.

Переход от лазеров к дистанционному наблюдению, как следовало из рассказа Путоффа Куку, произошёл в начале 1970-х годов, когда физики активно занимались поисками тахионов - частиц, которые теоретически могли передвигаться быстрее скорости света. Обнаружить их было крайне сложно именно по той причине, что они не передвигались со скоростью, меньшей скорости света.

Тогда же Путофф прочитал книгу «Открытия в области сверхъестественного за железным занавесом», в которой говорилось о том, что учёные в СССР активно ищут доказательства существования экстрасенсорных способностей в растительном мире. В книге описывались некоторых из таких опытов: учёные прикрепляли пару растений, которые находились на огромном расстоянии, к полиграфам, и защищали растения от воздействия электромагнитных волн. В ходе экспериментов выяснилось, что когда одно растение прижигали сигаретой или кто-то начинал думать о нём, другое растение отвечало, что и фиксировали датчики полиграфа.

Так как одно из предполагаемых свойств тахионов заключалось в способности преодолевать любые препятствия, Путофф решил, что было бы резонно обратиться к поиску тахионов в органических живых системах. С помощью известного в США медиума Инго Сванна (Ingo Swann) он провёл серию экспериментов, в ходе которых Сванн подробно описывал абсолютно незнакомые ему предметы, которые находились в закрытых помещениях.

Вскоре после этого Путофф получил предложение от ЦРУ принять участие в закрытой исследовательской программе, целью которой было удостовериться, действительно ли, с технической точки зрения, представляется возможным использовать ясновидение для проведения разведывательных действий в СССР. Причиной такого интереса руководства ЦРУ к ясновидящим, телепатам и медиумам крылась в том, что это разведывательное ведомство в течение ряда лет внимательно следило за попытками советских учёных проделать то же самое, но очень сомневалось в том, что это в принципе возможно. После того, как ЦРУ изучило аналитический доклад, подготовленный Путоффом по этой теме, он был назначен директором программы США по наблюдению на расстоянии. Изначально программа называлась «Project SCANATE», а ближе к своему окончанию была переименована в «Звёздные врата» («Star Gate»).

Результаты этой программы Ник Кук описывает следующим образом: «В течение следующих полутора десятков лет (речь идёт, судя по всему, о второй половине 1970-х - 1980-х годах; чуть ниже будет объяснено, почему - Consp.) американские “шпионы-ясновидящие” наводнили СССР, используя силу собственного разума для обнаружения самых засекреченных объектов. Если поверить тому, что было написано в отчётах о деятельности этих людей, то они могли путешествовать не только в трёх измерениях - вверх-вниз, влево и вправо, но и в четвёртом измерении: во времени. Они могли возвращаться назад для наблюдения за своими мишенями и также могли видеть их в будущем.

Путофф показал мне картинку, нарисованную одним из таких медиумов: там был изображён “неизвестный исследовательский центр в Семипалатинске”, в котором занимались разработкой советского ядерного оружия. Потом он показал мне рассекреченные фотографии того же самого объекта, сделанные со спутника. Они были практически идентичны».
..
ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ИТОГ: ЭНЕРГИЯ ИЗ НИОТКУДА НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ И ПРОЕКТ « HAARP »

Не греша против истины, можно заметить одну явную тенденцию. А именно: информация о загадочных аппаратах Карла Шапеллера и Ганса Колера со ссылкой на достаточно достоверные источники стала появляться в конце 1970-х - 1990-х годах. То есть - через 30, а то и через 50 лет после окончания Второй мировой войны. С одной стороны, это объяснялось объединением Западной и Восточной Германии в 1990 году, распадом СССР и, как следствие, обнародованием сведений, которые ранее содержались в закрытых архивах, свидетельствами очевидцев, которые начали открыто вспоминать об увиденном в прошлом.

Вторая причина заключается в том, что как до, так и после Второй мировой войны учёные и исследователи разных стран вели достаточно интенсивные разработки в области альтернативных источников энергии. И в 1970-1980-х годах эти исследования уже начали приносить практические плоды (интересующихся отсылаю, в частности, к исследованию санкт-петербуржца Александра Фролова от 1995 года - «Свободная энергия»).

Причём, не столь редкими были и попытки воссоздать, в частности, генераторы Ганса Колера, об одной из которых сообщил Роберт Нельсон. Ещё в 1975 году в Оттаве (Канада) была организована «Всемирная Ассоциация за экологически чистую энергию» («The Planetary Association for Clean Energy Inc.»; PACE), целью создания которой как раз и было стремление объединить усилия частных лиц и организаций в деле разработки альтернативных - дешёвых и экологически чистых - источников энергии. В 1980 году Ассоциация была преобразована в научное общество, и сегодня объединяет в своих рядах более 3 500 членов из более чем 60 стран мира, с фамилиями и регалиями которых - таких, к примеру, как уже известный нам Гарольд Путофф (Harold E. Puthoff) - можно ознакомиться на официальном сайте организации.

https://en.wikipedia.org/wiki/Harold_E._Puthoff

Биография
В 1967 году Путхофф получил докторскую степень. по электротехнике Стэнфордского университета . [1] [2] [3] Затем он работал над перестраиваемыми лазерами и электронно-лучевыми устройствами и в соавторстве (с Р. Пантеллом) написал книгу «Основы квантовой электроники» (Wiley, 1969), опубликованную на английском, французском, русском и китайском языках. Путхофф опубликовал статьи по поляризуемому вакууму (ПВ) и стохастической электродинамике .

Деловые предприятия
В 1985 году Путхофф основал коммерческую компанию EarthTech International в Остине, штат Техас. Примерно в то же время он основал организацию Институт перспективных исследований в Остине (IASA), которой руководил. [9] IASA, финансируемая анонимными донорами, занимается идеями, которые Путхофф находит интересными в отношении производства энергии и двигателей.

Путхофф и EarthTech получили патент США [10] в 1998 году, в котором утверждалось, что информация может передаваться на расстояние с использованием модулированного потенциала без компонентов электрического или магнитного поля. Эти утверждения обычно считаются ложными, и такой передатчик не был сконструирован. Кейс используется в образовательных целях по патентному праву [11] как пример действующего патента на недействующее изобретение . Согласно тематическому исследованию Юридической школы Висконсина, «урок патента Путхоффа состоит в том, что в мире, где оба типа патентов становятся все более и более распространенными, даже компетентный эксперт может не отличить инновации от лженауки».

и тэ дэ

fbsearch.ru - Виртуальное правительство (Virtual Government) 966K - Алекс Константайн

НЛОР уже исследовала несколько возможных типов несмертельного оружия: тепловую пушку, судорожный пистолет и магнитофосфенный пистолет. Тепловая пушка повышает температуру тела до 105 – 107° по Фаренгейту, что выводит из строя любого человека. Известно, что даже небольшая лихорадка ощутимо влияет на способность выполнять простейшие задачи. В основе конструкции тепловой пушки лежит способность радиоволн повышать температуру тела. Судорожный пистолет с помощью особого электромагнитного поля вызывает эпилен-тоидные судороги. В основе действия магнитофосфенного пистолета лежит биофизический механизм, связанный с особенностями строения сетчатки, содержащей так называемые магнитофосфены. Когда человек получает удар по голове, он видит “искры “. Тот же эффект можно вызвать с помощью электормагнитного излучения.

Британский журналист Армен Викторияп пришел к выводу, что Элекзендер является агентом секретного военного подразделения, которое “специализируется па распространении дезинформации” – так называемый “Птичник”. (”Экстрасенсы” Эд Деймс, Хэл Пухов, Дэвид Морхаус и Кортни Браун питомцы все того же “Птичника”).

“Альбукерк Джорнал” 10 марта 1993 года сообщал, что Элекзендер организовал национальную конференцию в Санта-Фе, чтобы обсудить “ритуальные жертвоприношения, контакт людей с инопланетными пришельцами, ощущения тех, кто пережил клиническую смерть, и другие так называемые “аномальные явления”“.

“Происходит что-то, влияющее на психику всей Америки, – сказал Элекзендер в интервью журналу. – Вне всяких сомнений”.

Персонал мозгового треста
”Нет сомнений, что Лоуренс Рокфеллер, 85-ти лет от роду, является силой, стоящей за многими исследованиями НЛО в США.
Этот человек, один из двух еще живых внуков первого Джона Д. Рокфеллера, – настоящий игрок высшей лиги среди политиков Соединенных Штатов начиная с 30-х годов. Если уж он интересуется НЛО, значит, это и в самом деле очень-очень важная штука”.
Вэл Джермани

Не может быть, чтобы вы это пропустили. Летающие по небу яркие тарелки – и люди, которые то исчезают, то вдруг вновь появляются и рассказывают жуткие истории о похищении “пришельцами”, телепатии и ужасных экспериментах. Страну заполонили секты, причем многие из них занимаются распространением наркотиков. А потом появились “убийцы-зомби”.

Типичным примером может служить Тайрон Митчелл, который 24 февраля 1984 года захватил группу детей на школьном дворе – через улицу от своего дома в Лос-Анджелесе. Одну десятилетнюю девочку он убил, а тринадцать других ранил. Потом покончил с собой. Его безумную выходку объяснили наркотиками и душевными муками, от которых ои не знал покоя с тех пор, как его родителей, брата и четырех сестер убили в Джоунзтауне – закрытом концентрационном лагере ЦРУ, созданном доктором Лоуренсом Л. Лейтоном, ученым из Беркли. Митчелл тоже был в Джоунзтауне. Однако пресса обошла молчанием вопрос о том, что причиной зверского убийства могло стать программирование сознания, которое он прошел еще в Гайане, или воздействие на головной мозг, полученное уже здесь, на родине.

В “Храме народов” Митчелл был телохранителем Беатрис Граббс, бывшего юрисконсульта Налогового управления США. Она входила в круг самых доверенных людей Джима Джоунза. Граббс избегла резни в “Храме народов”, потому что отправилась к стоматологу – в сопровождении своего телохранителя.

Том Граббс, се муж, психолог из Калифорнийского университета, скорее всего, погиб во время резни, хотя тело так и не было найдено. В “Храме народов” Граббс. исполнял функции директора школы.

Именно он придумал камеру сенсорной депривацни – орудие пыток, известное как “ящик”. Детей насильно помещали в камеру и опускали в подвал, чтобы воспроизвести эффект погребения заживо. Джоунз высоко оценил пыточный “ящик” Граббса и приказал изготовить серию моделей, выполненных в форме гроба.[115|

Майкл Мейерс, расследовавший деятельность Джоунза, пишет: “Первые эксперименты “Храма народов”, связанные с сенсорной деприванней, плохо документированы. Однако известно, что Джоунз делился опытом с Дональдом ДеФризом, который использовал его метод для обработки Патриции Херст”. Люди, “погребенные в ящиках, полностью лишены всех чувственных ощущений”. После таких испытаний человек приходит в состояние, которое делает его восприимчивыми к обработке сознания.

В 1965 году “Храм пародов” перебрался в Юкиа, Калифорния. Helies семь лет Дэвид С. Клер написал книгу “Паранормальный мир Калифорнии”*, посвященную аномальным явлениям. В своей книге Клер настоятельно рекомендовал всем адептам Нью эйдж воспользоваться способностью Джима Джоунза к “исцелению души”. Паства “Храма народов”, большинство которой составляли пациенты государственной психиатрической клиники Меидосино, также верила в способности Джоунза. Секта вела в клинике планомерную пропаганду своих идей, покуда все сотрудники не стали прихожанами “Храма”.

* The Psychic World of California

Когда губернатор Рейган сократил финансирование психиатрических клиник в Калифорнии, большинство пациентов выписали под надзор коммуны Джоунза, причем выписали стольких, что больница почти опустела. Это был первый случай в истории Калифорнии, чтобы по приказу губернатора психиатрическую больницу закрыли ради “сокращения расходов” бюджета.

В Гайане применялись технологии модификации поведения. Чтобы добиться дисциплины, детей подвергали электрошоку. Хосс Ласага, психолог из университета Майами, описывал власть Джоунза над его последователями как “массовый гипноз на социальном уровне ‹…›

уникальный процесс групповой деградации, который привел к полному приятию бредовой концепции лидера”.[117] Психотропные препараты для экспериментов с избытком поставляли ведущие химические компании, ответвления “ИГ Фарбен” – немецкого фармацевтического конгломерата, целой кучей совместных патентов и инвестиций связанного со “Стэидард Ойл”, принадлежащей семье Рокфеллеров. Джоунзтаун, ставший, как и его предшественник в Гайане, центром бесчеловечных медицинских опытов и массовых убийств, был построен на земле, арендованной юристом “Фарбен”, той самой компании, которая в свое время была хозяином Освенцима.

В 1978 году “Храм народов” стал обшей могилой. Среди крупных фигур, сделавших публичные заявления в связи с этой трагедией, был Альберт Шнеер, всплывший в Бонне, Западная Германия. Он утверждал, что организация бывших офицеров СС (ODESSA) уже отказалась от стратегии “захвата власти в США”.[118]

Кит Хэрари, научный сотрудник кафедры психиатрии Медицинского центра меймонидов в Бруклине, сразу после трагедии оставил свое место и переехал в Сан-Франциско, чтобы “исследовать” деятельность секты. Хэрари возглавил годовую программу консультативной помощи бывшим членам секты. До этого он 25 лет работал в ведущих экспериментальных лабораториях, но затем, по его собственным словам, внезапно ощутил потребность стать практикующим психологом. Через год он стал участником проекта ЦРУ по “экстрасенсорному шпионажу”, над которым работали в Стэнфордском исследовательском институте при финансовой поддержке Международной корпорации научных разработок, – а этот участок давно уже застолбили Рассел и Тарг.
Хэрари получил докторскую степень по психологии и опубликовал восемь книг, посвященных пограничным состояниям сознания, восприятию, а также “принудительному влиянию” (другими словами – практическому методу контроля над поведением для управления человеком с минимальным физическим насилием. Многие пропагандисты контроля над сознанием из ЦРУ настаивают, что “метод принудительного убеждения” отпочковался от тех передовых технологий, которые предпочитает Управление, и что, как правило, им пользуются в контролируемых спецслужбами сектах). Благодаря вкладу, который он внес в изучение выхода души из тела, проводимое университетом Дьюка, Хэрари хорошо знают в оккультных кругах. Чтобы продавать услуги по “ясновидению” частному сектору, в 1982 году Хэрари с Расселом и Таргом основали ассоциацию “Дельфы”.[119]

Хэрари имеет огромный лабораторный опыт по физиологии пограничных состояний сознания. Им разработаны методики для индуцирования таких состояний. Он является соавтором книги “Как вы полагаете: кто вы? Изучите свое многостороннее “Я”* – с момента выхода в ноябре 1995 года продано уже 100 ООО экземпляров. Хэрари читал лекции в Международной ассоциации аналитиков правоохранительных органов, а также в ООН, Стэнфордском университете, в Беркли, Эдинбурге, собирал аудитории в Европе, Канаде и России. Он руководит научными исследованиями в Институте новейшей психологии в Тай-бероне, Калифорния.[120]

* Who Do You Think You Are? Explore the Many-Sided Self

В конце 1995 года масс-медиа принялись искушать доверие общества до последних пределов, обнародуя самые фантастические материалы, – без малейшей тени иронии. Поток цэрэушной дезинформации смыл былую объективность газеты “Сан-Франциско Экзаминер”:

Кит Хэрари, один в белой комнате, получил задание: “Опишите человека Икс”. Без всякой дополнительной информации он начал концентрироваться, стремясь очистить сознание и установить “связь” с невидимым незнакомцем.

Вскоре Хэрари дал описание “ужасно больного человека”, который страдает телесным недугом, влияющим на его душевное состояние. Возможно, сказал Хэрари, объект страдает рассеянным склерозом. Как бы то ни было, этому человеку “в ближайшие два-три дня предстоит полет на самолете”. Через два дня в июле 1980 года был освобожден из плена американский дипломат Ричард Куин, один из 53 американских заложников в Иране. Его переправили самолетом в военный госпиталь в Западной Германии, где ему было назначено лечение по поводу неврологического заболевания, которое позднее диагностировали как множественный склероз.[121]

Любое из паранормальных подразделений виртуального правительства, связанное с вооружением, воздействующим на сознание, вынуждено идти если не на прямой подлог, то па что-то весьма близкое к нему. “Экстрасенсорные” эксперименты Стэнфордского исследовательского института были повторены в лаборатории электроники ВМС в Сан-Диего – а это не салон гаданий по картам таро, значит, проверка данных предполагалась не паранормальная, а объективно-научная. Это находит подтверждение в рассекреченных документах СИИ для служебного пользования, где сказано, что Пухов и Тарг проводили эксперименты по “методам усиления восприятия” для институтской лаборатории электроники и биоипженерии.[122]

В номере “Вашингтон Пост” от 7 августа 1977 года содержатся конкретные доказательства того, что электронный контроль над сознанием был предметом исследования СИИ. В то время ВМС заключило контракт с этим институтом…

Ссылки:

122. Harold Puthoff and Russell Targ, final report on perceptual augmentation experiments for the period January 1974 through February 1975, Project 3183, SRI. Menlo Park, CA, approved for release, July 1995.

[Oleg]

игановские прогнозы на ква ластики

https://youtu.be/03OsXsgvt8I?t=1811

https://ru.wikipedia.org/wiki/Квантовый_ластик_с_отложенным_выбором

https://ru.wikipedia.org/wiki/Квантовый_ластик

fbsearch.ru - Дневник, посланный за сотню световых лет (пер. Конрад Сташевски) 299K - Грег Иган

*****

Фрэнсис Чэнь не был первым астрономом, открывшим охоту на времяреверсивные галактики, но ему первому пришла в голову мысль вести ее из космоса. Он запустил на капитально замусоренную орбиту Земли свой небольшой телескоп. К тому времени все серьезные астрономические проекты переместились в относительно чистый регион внутрисистемного пространства у темной стороны Луны. Десятилетиями космологи строили теории относительно грядущего сжатия Вселенной, перехода ее в фазу, обратную расширению, и надеялись уловить ее свет, знаменующий (возможно) разворот всех стрел времени.

Чэнь полностью засветил фотодетектор и стал искать участок космоса, наблюдение за которым приведет к обращению экспозиции. То есть — утечке тока из массива пикселей, которая сформирует доступное распознаванию изображение. Фотоны от обычных галактик, улавливаемые обычными телескопами, оставляют след в виде изменений зарядового состояния ячеек электрооптической полимерной сетки; наблюдение же за времяреверсивными галактиками приводит к утечке заряда с детекторов, эмиссии фотонов, покидающих телескоп в начале долгого путешествия в будущее Вселенной, чтобы десятки миллиардов лет спустя звезды поглотили их и присоединили их неизмеримо малую лепту к горению великой ядерной топки, повернутому вспять — от уничтожения к формированию протозвезды.

Когда Чэнь объявил об успехе наблюдений, его встретили почти с единодушным скептицизмом. И это была вполне обоснованная реакция, поскольку Чэнь наотрез отказался сообщать координаты наблюдаемого им объекта. Он вообще дал только одну пресс-конференцию, и я смотрел ее запись много раз.

— А что бы произошло, если бы вы нацелили на эту штуку незаряженный фотодетектор? — спрашивал озадаченный журналист.

— Я не смог бы.

— В каком смысле не смогли бы!

— Представьте себе, что вы наводите детектор на обычный источник света. Если детектор исправен, ячейки так или иначе зарядятся. Никакого смысла не имеет заявление «наведу этот детектор на источник света, но сигнала не будет зарегистрирован». Это невозможно. Такого не произойдет.

— Ну да, но...

— Теперь представьте себе обращенную во времени ситуацию. Если вы наведете детектор на источник света, расположенный в зоне обращенного времени, он обязательно должен быть перед этим заряжен.

— Но если вы перед этим специально его разрядите, а потом...

— Простите, но вы не сделаете этого. Вы не сможете.

Вскоре после этого Чэнь удалился в самоизгнание, но, поскольку работу его спонсировали правительственные организации, и она выдержала все проверки аудиторов, копии его заметок остались в архивах. Почти пять лет прошло, прежде чем их там раскопали, и к тому времени теоретики разработали новые модели, делавшие результаты эксперимента Чэня правдоподобнее. Как только координаты попали в открытый доступ, на них набросилась добрая дюжина исследовательских коллективов. Через несколько дней стало ясно, что данные Чэня соответствуют действительности.

Большинство вовлеченных в заварушку астрономов от комментариев воздерживались, но трое позволили себе следующую аналогию.

Представьте астероид, проходящий в нескольких сотнях миллиардов километров от Земли и блокирующий от наблюдения с нее галактику Чэня. В системе отсчета, связанной с времяреверсивной галактикой Чэня, заслон галактики астероидом с околоземной орбиты будет замечен с опозданием на полчаса, когда наконец прибудут последние фотоны, успевшие покинуть галактику до прохождения астероида по линии наблюдения. В нашей системе отсчета время течет в противоположном направлении. Для нас величина задержки будет отрицательной. Мы можем рассматривать детектор, а не галактику, как источник фотонов, однако от детектора потребуется остановить эмиссию фотонов ровно за полчаса до того, как астероид перекроет линию наблюдения, и возобновить ее только тогда, когда путь фотонам до галактики расчистится. Причина и следствие. У детектора нет никакой причины терять заряд и излучать фотоны, даже если причина эта лежит в световом конусе будущего.

Теперь заменим неконтролируемый и маловероятный астероид простым электронным затвором. Окружим линию наблюдения зеркалами, понизив эффективную размерность эксперимента. Пускай затвор и детектор размещены практически вплотную друг к другу. Осветите факелом свое отражение в зеркале, и увидите сигнал, пришедший из прошлого. Осветите зеркало светом, пришедшим из галактики Чэня, и увидите сигнал, приходящий из будущего.

Хаззард, Капальди и Ву разместили пару собранных в космосе зеркал на расстоянии нескольких тысяч километров. Используя множественные отражения, они добились длины оптического пути почти в две световых секунды. На одном конце «линии задержки» они поместили телескоп, направленный к галактике Чэня, на другом — фотодетектор. (С технической точки зрения, впрочем, «другой конец» находился на том же спутнике, что и телескоп.) В первых экспериментах телескоп снабжали затвором, срабатывавшим вследствие «случайного» распада в небольшом количестве радиоактивного изотопа.

Последовательность положений «открытый затвор — закрытый затвор» была введена в компьютер и сопоставлена с графиком скорости разрядки детектора. Два набора данных вполне предсказуемо совпадали. С тем исключением, разумеется, что детектор начинал разряжаться за две секунды до открытия затвора и переставал разряжаться за две секунды до закрытия.

После этого ученые заменили изотопный спусковой крючок ручным управлением и попытались изменить будущее.

Хаззард несколькими месяцами позднее говорил в интервью:

— Сперва мне все это казалось извращенным тестом на скорость реакции: вместо того, чтобы нажать на зеленую кнопку, когда загорается зеленая лампочка, мы должны были нажимать на красную, и наоборот. Сперва я искренне поверил, что «подчиняюсь» велениям сигнала, потому что не в состоянии был отточить рефлексы до такой степени, чтобы выкинуть какой-то противоречащий ему фокус. Теперь-то мне ясно, что, рассуждая так, я всего лишь пытался рационализировать происходящее, но тогда я в это и правда верил. Я настроил компьютер так, чтобы нарушить условленный протокол, но у меня, конечно, ничего не получилось.

— Когда бы дисплей ни заявлял, что вот сейчас я открою затвор, и как бы ни был выражен этот факт, я его открывал.

— Кем вы себя чувствовали? Бездушным автоматом? Узником судьбы?

— Нет. Все это происходило как бы не нарочно, без координации. Я просто не мог нажать неверную кнопку, хотя и пытался. А потом — уже мгновение спустя — во мне зарождалось ощущение естественности, нормальности случившегося. Меня ведь никто не принуждал открыть затвор. Я открывал его именно в тот миг, когда чувствовал в этом потребность, и наблюдал результат. Да, я наблюдал его еще до фактического события, но это мне уже не казалось настолько важным. Стремление к тому, чтобы не открыть его, казалось мне настолько же абсурдным, как если бы я пытался изменить что-то уже наверняка случившееся в прошлом. Вот вы не можете переписать историю. Вы от этого чувствуете себя бездушным автоматом?

— Э-э, нет.

— Так вот, здесь все точно так же.

Устройство легко удалось масштабировать. Замыкая детектор и триггер в петлю обратной связи, эффективную задержку увеличили до четырех секунд, потом четырех часов и четырех дней. Теоретически она могла составить даже четыре века. Истинную трудность представляла ширина полосы пропускания; факт блокировки галактики Чэня или отсутствия таковой мог кодировать единственный бит информации. А сколь угодно малой частоту стробирования затвора сделать тоже нельзя, потому что потеря заряда детектором, после которой он снова готов к засветке, длится почти полсекунды.

И хотя в современных машинах Хаззарда длина эффективного светового пути составляет до сотни световых лет, а сенсоры детекторов насчитывают много гигапикселей, с чувствительностью каждого элемента, достаточной для мегагерцевой частоты модуляции, проблему ширины канала так и не удалось устранить. Правительства и крупные корпорации захапали себе большую часть полосы, оставив народу сущие крохи, но им все мало.

Впрочем, Декларацией прав человека всем от рождения дарованы сто двадцать восемь бит в сутки. Используя самые совершенные методики сжатия данных, в них можно втиснуть до ста слов текста. Чтобы описать будущее в мельчайших деталях, этого явно недостаточно, однако сводка событий дня туда вполне поместится.

Сто слов в день. Три миллиона слов за всю жизнь. Последняя запись в моем дневнике получена в 2032-м, за восемнадцать лет до моего рождения и за сто лет до моей смерти. Историю следующего тысячелетия учат в школах. Конец голода и болезней, конец национализма и геноцидов, конец бедности, эксплуатации и нетерпимости. Впереди у нас славные времена.

Разумеется, если потомки нам не лгут.

*****

[Oleg]

читал ли Торчинов Сахарова ?

yandex/"Жертвовать ПРАНУ в АПАНЕ" Сахаров

fbsearch.ru - Религии мира: опыт запредельного 1168K - Евгений Алексеевич Торчинов

Как и в даосской традиции Китая, в Индии в формировании психотехники значительную роль сыграла практика дыхательных упражнений. Еще в брахманах и араньяках разрабатывается теория пран, жизненных дыханий, нашедшая свое полное выражение в упанишадах. В Индии дыхание не только считалось средством получения организмом жизненной силы, но и рассматривалось наряду со зрением, обонянием, вкусом и т. д. как одна, причем важнейшая, из способностей восприятия.

Процитируем «Брихадараньяка упанишаду»:

И тогда речь сказала: «Поистине, в чем я – превосходнейшее, в том и ты[146] – превосходнейшее». – «Поистине, в чем я – твердое основание, в том и ты – твердое основание», – [сказал] глаз. «Поистине, в чем я – достижение, в том и ты – достижение», – сказало ухо. «Поистине, в чем я – местопребывание, в том и ты – местопребывание», – [сказал] разум. «Поистине, в чем я – воспроизведение, в том и ты – воспроизведение», – [сказало] семя.
[Дыхание сказало:] «Если я такое, что же [служит мне) пищей, что одеждой?» – «Все, что есть здесь, вплоть до [пищи] собак, червей, насекомых и птиц, – это твоя пища, вода – жилище». Поистине, кто знает так эту пищу дыхания,[147] тот не съедает ничего, что не было бы пищей, не получает ничего, что не было бы пищей, знающие это и просвещенные, собираясь есть, очищают рот водой и, поев, очищают рот водой. Так они считают, что покрыли наготу этого дыхания. (IV I, 14) (Упанишады. Т. 1–3 / Пер., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М, 1992.)

Упанишады выделяют и различные типы энергии дыхания – праны (например, Брихадараньяка I 5, 3):
1) собственно прана, то есть дыхание вообще, дыхание в легких;
2) апана – дыхание, идущее со вдохом вниз;
3) вьяна – дыхание, разлитое по телу и поддерживающее жизнь между вдохом и выдохом;
4) удана – дыхание, идущее вверх и находящееся в горле;
5) самана – общее, центральное дыхание, находящееся в центре тела и обеспечивающее пищеварение.

Кстати, эти виды праны уподоблялись и жертвенным огням в процессе «внутреннего жертвоприношения».

Но самое главное, конечно, в упанишадах – это учение о единстве атмана и Брахмана и о созерцании реализации этого единства как основном методе обретения освобождения.

Так, уже в «Катха упанишаде» (одной из ранних стихотворных упанишад) не только характеризуется практика йоги, но и упоминаются узлы и артерии сердца – прообразы более поздних йогических чакр (психоэнергетических центров) и нади (каналов движения жизненной энергии, праны по телу) – см. Катха II 3, 10–16. Процитируем частично этот фрагмент:

Когда пять [источников] знаний успокаиваются вместе с разумом
И не действует способность постижения –
это зовут высшим путем.
Твердое владение чувствами – это считают йогой.
Тогда [человек] становится неотвлеченным,
ибо йога приходит и уходит.
Когда прекращаются все желания, обитающие в сердце,
То смертный становится бессмертным и достигает здесь Брахмана.
Когда разрубаются все узлы, [связывающие] здесь сердце,
То смертный становится бессмертным – таково наставление.
В сердце – сто и одна артерия, из них одна ведет к голове.
Идущий по ней вверх достигает бессмертия, во все [стороны]
служат выходами другие [артерии].
(Пер. А. Я. Сыркина)

В более поздних (современных возникновению буддизма или написанных несколько позже) упанишадах йогическая проблематика занимает все более важное место. Особенно следует выделить "Шветашватара" I 3:

Следовавшие размышлению и йоге видели силу
божественной сущности, скрытую
ее собственными свойствами,
Что одна правит всеми этими причинами,
связанными с временем и Атманом.

Там же, II 8-16:

Подняв три части, держа ровно тело,
заключив в сердце чувства и разум,
Пусть переправится мудрый на ладье Брахмана через
все потоки, несущие страх,
Сдерживая здесь дыхание, пусть владеющий [своими]
движениями дышит слабым дыханием через ноздри.
Пусть мудрый, не отвлекаясь, правит разумом, словно повозкой,
запряженной дурными конями.
На ровном, чистом [месте], свободном от камешков,
огня, песка; своими звуками, водой и прочим
Благоприятствующим размышлению, не оскорбляющим взора;
в скрытом, защищенном от ветра убежище пусть он
предается упражнениям.
Туман, дым, солнце, ветер, огонь, светлячки,
молния, кристалл, луна –
Эти предварительные образы суть проявления в Брахмане
при [упражнениях] йоги.
Когда с появлением земли, воды, огня, ветра,
пространства развивается пятеричное свойство Йоги,
То нет ни болезни, ни старости, ни смерти для того,
кто обрел тело из пламени йоги.

fbsearch.ru/"жертвоприношение апана прана" ~50 - Найдено книг: 13

fbsearch.ru - Йога: бессмертие и свобода (пер. Сергей Владимирович Пахомов) 1644K - Мирча Элиаде

БЕССМЕРТИЕ И СВОБОДА

Термин "йога" в своем техническом смысле впервые встречается в "Тайттирия-упанишаде" (II, 4: йога атма) и в "Катха-упанишаде" (II, 12: адхьятма йога). Что касается практики йоги, то о ней отчетливо говорится уже в ранних упанишадах. Так, отрывок из "Чхандогья-упанишады" (VIII, 15: "сосредоточивает все свои чувства в Атмане") позволяет нам заключить о практике пратьяхары; равным образом, пранаяма часто упоминается в "Брихадараньяка-упанишаде" (напр., I, 5, 23).

В упанишадах знание приносит освобождение после смерти: "Веди меня от смерти к бессмертию!" (Брих.-уп., I, 3, 28). "Знающий становится бессмертным" (Кат.-уп., VI,). Практика йоги, как ее понимают упанишады, преследует ту же цель. Достойно внимания, что в "Катха-упанишаде" именно Яма, царь смерти, раскрывает высшее знание и говорит о йоге. Сюжет, используемый в этой упанишаде (на который повлиял эпизод из "Тайттирия-брахманы"), оригинален и мистичен: юный брахман Начикета спускается в инфернальные сферы и, поощряемый обещанием Ямы исполнить три желания, спрашивает того о человеческом уделе после смерти.

Спуск в подземный мир и трехдневный пост – широко известные инициатические темы; ближайшие примеры – шаманские посвящения и античные мистерии. Яма раскрывает Начикете секрет "огня, ведущего в небеса", огня, который может означать либо ритуальный огонь, либо "тайный огонь", произведенный с помощью тапаса. Этот огонь – "мост к высшему Брахману"; образ моста, часто встречающийся уже в брахманах, упоминается и в ранних упанишадах (напр., Чханд.-уп., VIII, 4,1 – 2); кроме того, он зафиксирован во многих традициях и в целом означает инициатический переход от одного модуса бытия к другому. Однако особенно интересно учение о "великом путешествии". После тщетных попыток отвлечь Начикету от разрешения этой загадки, в том числе предлагая ему власть над сонмом земных богов, Яма открывает великую тайну – тайну Атмана: "Этот Атман не постигается ни толкованием, ни рассудком, ни тщательным изучением – кого избирает этот Атман, тем он и постигается" (Кат.-уп., II, 23). Последняя строка носит загадочный оттенок, который усиливается обращением к Вишну в следующей главе (III, 9).

Человек, в совершенстве владеющий самим собой, сравнивается с искусным колесничим, способным обуздать своих коней-чувств: именно такой человек достигает освобождения.

Знай же, что Атман – владелец колесницы;
тело, поистине, – колесница;
Знай, что рассудок – колесничий;
разум, поистине – поводья.
Чувства называют конями,
предметы восприятия – их путями.
...Кто наделен распознаванием,
чей разум всегда сосредоточен,
Чувства у того знают узду,
словно добрый конь у колесничего.
...Кто понятлив, разумен, всегда чист,
тот достигает того места,
откуда он больше не рождается (III, 3-4, 6, 8 ).

Хотя йога здесь и не названа, все образы отчетливо йогические: уздечка, поводья, колесничий и добрые кони – все они связаны с этимоном йудж, "соблюдать пост", "запрягать". Столь же показательна строфа в другом месте:

Твердое владение чувствами –
это считают йогой.
Тогда человек становится неотвлеченным,
ибо йога приходит и уходит (II, 3, 11).

(См. еще VI, 18: "Тогда Начикета, приобретя знание, поведанное смертью, и все это предписание йоги, Достигши Брахмана, стал бесстрастным и бессмертным".)
Наконец, можно встретить и физиологические подробности, несомненно принадлежащие йоге: развивая шлоку из "Чхандогья-упанишады", наш текст говорит, что

В сердце – сто и одна артерия,
из них одна ведет к голове.
Идущий по ней вверх
достигает бессмертия (II, 3,16).

Это выражение весьма интересно: оно говорит о существовании системы мистической физиологии, относительно которой более поздние источники, особенно йогические упанишады и литература тантр, добавят еще больше конкретных сведений.

Человек, у которого распознавание – колесничий, а разум – словно поводья, достигает конца пути высшей обители Вишну (I, 3, 9). Это, конечно, еще не Вишну времен эпоса или пуран, однако его роль в этой первой упанишаде, где сказано, что для обретения знания об Атмане и достижения бессмертия требуется йога, уже показывает направление последующего синтеза: три важнейшие дороги к освобождению – знание упанишад, техники йоги и бхакти будут мало-помалу отождествляться и сращиваться. Этот синтетический процесс достаточно подробно описывается в упанишаде той же поры – "Шветашватаре", которая, однако, говорит о Шиве, а не о Вишну. Идентичность мистического знания и бессмертия ни в какой другой упанишаде не выражается столь часто.

Значимость мотива бессмертия позволяет нам предположить, что "Шветашватара-упанишада" была составлена в среде "мистиков" либо же, что более вероятно, была в этой среде переделана, поскольку заметно, что этот текст с течением времени подвергся многочисленным добавлениям. Термин "освобождение" появляется в нем не очень часто. Однако некоторые пассажи говорят о радости, которую доставляет плод "вечного счастья", обретаемый теми, кто знает Шиву (VI, 12), – это выражение, как и многие другие, свидетельствует о конкретном содержании подлинного мистического опыта. Брахман отождествляется с Шивой, чьими именами также могут быть Хара, Рудра, Бхагават. Мы не будем касаться композиционной структуры и шиваитского характера этой упанишады. Но необходимо подчеркнуть содержащийся в ней элемент практического мистицизма, благодаря чему можно лучше понять значение, которое придается приемам йоги. То, что эти приемы являются и частью традиции, личными "профессиональными секретами" каких-то "экспериментаторов"-отшельников, автор (или "составители") сам дает понять. Вот что он утверждает:

Силою подвижничества и милостью Бога мудрый Шветашватара поведал так о высшем и чистом Брахмане лучшим отшельникам – знание, доставляющее радость собранию риши (VI, 21).

Бессмертие с помощью Бога (I, 6); когда Хара ("Шива) известен, "рождение и смерть прекращаются" (1,11); знающий Рудру (Шиву) становится бессмертным (III, 1); признающий высшего Брахмана как Господа достигает бессмертия (III, 7); "человек, истинно знающий его, побеждает смерть; нет иного пути" (III, 8 ); Дух – "наставник бессмертен" (III, 15); боги и поэты, познавшие сущность Брахмана, стали бессмертными (V, 6); бессмертие только с помощью Шивы (VI, 15, 17); "высший мост к бессмертию" (VI, 19).

Так йогическая техника делается неотъемлемой частью традиции упанишад, и именно эта техника весьма схожа с процедурами, описываемыми в "Йога-сутрах". Показательны следующие отрывки:

Подняв три части, (т.е. грудную клетку, шею и голову; см. Бхагавадгита, VI, 13.) держа ровно тело, заключив в сердце чувства и разум, пусть переправится мудрый на ладье Брахмана через все потоки, несущие страх. Сдерживая здесь дыхание, пусть владеющий своими движениями дышит слабым дыханием через ноздри. Пусть мудрый, не отвлекаясь, правит разумом, словно повозкой, запряженной дурными конями. На ровном, чистом месте, свободном от камешков, огня, песка; своими звуками, водой и прочим, благоприятствующим размышлению, не оскорбляющим взора; в скрытом, защищенном от ветра убежище пусть он предается упражнениям. Туман, дым, солнце, ветер, огонь, светлячки, молния, кристалл, луна – эти предварительные образы суть проявления в Брахмане при упражнениях йоги. Когда с появлением земли, воды, огня, ветра, пространства развивается пятеричное свойство йоги, то нет ни болезни, ни старости, ни смерти для того, кто обрел тело из пламени йоги. Легкость, здоровье, чистый цвет лица, благозвучный голос, приятный запах, незначительное количество мочи и кала – вот, говорят, первые проявления йоги. (Швет.-уп., II, 8-13)

Здесь можно узнать отдельные анги "Йога-сутр" – асану, пратьяхару, пранаяму. Акустические и оптические феномены (знак реализации определенных ступеней йогической медитации), на которых будут подробно останавливаться поздние упанишады, подтверждают техническую и экспериментальную традиции, переданной "Шветашватарой". Другая упанишада, принадлежащая к той же группе, Мандукья, добавляет важные детали, касающиеся четырех состояний сознания и их связи с мистическим слогом ОМ.

и тэ дэ

realyoga.ru/пусть переправится мудрый на ладье Брахмана

Сообщение Винни-Пух и все-все-все » 18 фев 2010, 11:54

Когда этот плотский, находящийся в теле Атман распадается, освобождается от плоти, что же остается здесь? Поистине, это – То. Ни выдохом, ни вдохом не живет никакой смертный, но живут они – тем, на чем основаны оба эти дыхания.

Как единый огонь, проникнув в мир, уподобляется каждому образу, оставаясь вне их, так же и единый Атман во всех существах уподобляется каждому образу, оставаясь вне их. Как солнце, глаз всего мира, не оскверняется внешними пороками, зримыми для глаз, так же и единый Атман во всех существах не оскверняется мирским злом, оставаясь вне его.

Зная по отдельности природу чувств, их восход и заход: зная по отдельности их возникновение, мудрый не печалится.
Когда пять источников знаний успокаиваются вместе разумом и не действует способность постижения,- это зовут высшим путем. Твердое владение чувствами – это считают йогой.

Сделай там свой источник, и прежние дела не поразят тебя. Подняв три части, держа ровно тело, заключив в сердце чувства и разум, пусть переправится мудрый на ладье Брахмана через все потоки, несущие страх.
Сдерживая здесь дыхание, пусть владеющий своими движениями дышит слабым дыханием через ноздри.
Пусть мудрый, не отвлекаясь, правит разумом, словно повозкой, запряженной дурными конями.
На ровном, чистом месте, свободном от камешков, огня, песка, своими звуками, водой и прочим благоприятствующим размышлению, не оскорбляющим взора; в скрытом, защищенном от ветра убежище пусть он предается упражнениям.

Когда сущностью своего Атмана он, словно наделенный светильником, видит сущность Брахмана, то, познав нерожденного, постоянного, свободного от всех сущностей Бога, он избавляется от всех уз.
Поистине, это Бог, пребывающий во всех странах света, он рожден вначале и он – внутри лона.
Он рожден, он и будет рожден, он стоит перед людьми, обращенный во все стороны.
Упанишады

винни йога для винни пуха в поиске

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ekmc1HZ5_XY" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Ekmc1HZ5_XY</a>

[Oleg]

--->
fbsearch.ru/"Пусть переправится мудрый на ладье Брахмана" - Найдено книг: 7

пэршая -

http://samlib.ru/i/igorx_solnechnyj/joga.shtml
Ahhyrr Atman. Йога
...
После достижения сиддх йог становится объектом приглашения со стороны определенных сил, с поручением совершать различные действия. Поэтому йог должен сохранять свободу от привязанности и гордости, до тех пор пока эти условия не выполнены следует отказаться от использования психических или оккультных сил. Кроме того, как комментирует Вьяса, стоит аскету поддаться и пустить в ход обретенные магические силы, тотчас он теряет способность обретать новые.
  
   Высшим результатом йоги является кайвалья (разотождествление себя от Пракрити). Кайвалья приходит, когда вся структура читты полностью очищается, и ее наложение на Пурушу прекращается.
    
   Примечание 1.  
   Употребление термина "йога" мы находим в Катха-Упанишаде (I.2.12), Шветашватара-Упанишаде (II.11; VI.13), Майтри-Упанишаде (IV.18) и др. Здесь же есть свидетельства о некоторых моментах йогической практики, позже оформившейся в 8 частей (astanga):
yama (воздержание), niyama (самодисциплина), asana (поза для сидения), pranayama (регулирование дыхания), pratyahara (прекращаение деятельности органов чувств), dharana (сосредоточение), dhyana (медитация), Samadhi (выход за пределы).

   "18. Вот правило для достижения этого [единства]: сдерживание дыхания, прекращение деятельности чувств, размышление, сосредоточенность, созерцательное исследование и полное слияние - это называется шестичастной йогой. Когда, видя благодаря ей, просвещенный видит златоцветного творца, владыку, пурушу, источник Брахмана, то, освобождаясь от добра и зла, он соединяет все в высшем неразрушимом [начале]. Ибо сказано так:
     Как звери и птицы не ищут пристанища у пылающей горы,
     Так грехи не ищут пристанища у знатока Брахмана.

    19. И также сказано в другом месте: Поистине, когда просвещенный удержит разум от внешних [объектов] и [его] дыхание заключит в себе предметы восприятия, пусть он пребывает лишенный представлений. Поскольку живое существо, зовущееся дыханием, возникло здесь из не-дыхания, поистине, пусть поэтому дыхание заключит [себя] - дыхание - в называемое турьей. - Ибо сказано так:
   [В] не-мысль, [в] находящееся в середине мысли, немыслимое, сокровенное, высшее, -Туда пусть заключит он мысль. И это - тонкая сущность, лишенная убежища".
Майтри-Упанишада (IV.18-19)
  
   "8. Подняв три части, держа ровно тело, заключив в сердце чувства и разум, Пусть переправится мудрый на ладье Брахмана через все потоки, несущие страх. 9. Сдерживая здесь дыхание, пусть владеющий [своими] движениями дышит слабым дыханием через ноздри. Пусть мудрый, не отвлекаясь, правит разумом, словно повозкой, запряженной дурными конями".
Шветашватара-Упанишада (II.8-9)

   "12. Разумный человек оставляет веселье и скорбь, развивая сосредоточение ума на Я, медитируя тем самым на древнее Божество - непостижимое, недоступное, расположенное в разуме и находящееся посреди страдания.
   13. Услышав об этом, осознав это полностью, отделив эту праведную вещь [от тела и т.д.], достигая этой тонкой вещи, радуется такой смертный - ведь он обрел то, что есть причина наслаждения. Я считаю, чертоги [Брахмана] широко открыты Начикете".
Катха-Упанишада (I.2.12-13)

   "10. Когда пять чувств познания успокоятся, вместе с умом, и разум также не действует - это состояние называют наивысшим.
    11. Это сохранение чувств в устойчивости считают йогой. Человек становится бдительным в это время, поскольку йога подвержена развитию и упадку.
    12. Его нельзя достичь через речь, через ум, через глаз. Как же может Оно быть известно кому-нибудь, помимо того, кто говорит о Нем как о существующем?
    13. [Сначала] Я должно быть осознано как существующее, а [затем] - как Оно есть на самом деле. Из этих двух [сторон] истинная природа Я, что была познана как просто существующая, становится благоприятно расположенной [для обнаружения себя].
    14. Когда отпадают все желания, цепляющиеся к сердцу, тогда смертный становится бессмертным, [и] достигает Брахмана здесь".
Катха-Упанишада (II.3.10-14)

   1. И эти артерии сердца состоят из тонкой [сущности] - красновато-коричневой, белой, синей, желтой, красной. По истине, то солнце - красновато-коричневое, оно белое, оно синее, оно желтое, оно красное. 
   2. Подобно тому как большая длинная дорога проходит через обе деревни - и эту, и ту, - так же и эти лучи солнца проходят через оба мира - и этот, и тот, Они простираются от солнца и проникают в эти артерии, они простираются от этих артерий и проникают в солнце.
   3. Когда [человек] погрузился в сон, всецело успокоившись и не видя сновидений, то он проникает тогда в эти артерии. Никакое зло его не касается, ибо тогда он наделен жаром [солнца].
   4. И когда [больного] поражает бессилие, то сидящие вокруг говорят ему: "Ты узнаешь меня? Ты узнаешь меня?" И пока он не оставил своего тела, он узнает [их].
   5. Когда же он оставляет свое тело, то с помощью этих лучей он восходит вверх. Или, поистине, он идет вверх, [размышляя о слоге] Ом. И подобно тому, как летит разум, столь [быстро] достигает он солнца. Поистине, это врата мира - доступ знающим, преграда незнающим.
   6. Об этом такой стих:
   В сердце - сто и одна артерия,
   Из них одна ведет к голове.
   Идущий по ней вверх достигает бессмертия.
   Во все [стороны] служат выходами другие [артерии], служат выходами
Чхандогья-Упанишада (VIII.6.5)
  
   2. [Произнося] "сувар" - в солнце; [произнося] "маха", - в Брахмана. Он достигает владычества, господства над разумом; [становится] господином речи, господином зрения, господином слуха, господином распознавания; далее он становится Брахманом, чье тело - пространство, чья сущность - действительное, чье удовольствие - жизненное дыхание, чье блаженство - разум, всецело погруженным в покой, бессмертным. - Так почитай [его], о Прачинайогья!
Тайттирия-Упанишада (I.6.2)
  
     20. И также сказано в другом месте: Есть еще высшая сосредоточенность для него. Надавив на нёбо кончиком языка, сдерживая речь, разум и дыхание, он созерцательным исследованием видит Брахмана. И когда с исчезновением разума он благодаря самому себе видит Атмана, меньше малого, сияющего, то, увидев благодаря самому себе Атмана, он становится лишенным собственного существа. Лишившись собственного существа, он мыслим как неизмеримый, лишенный источника. Это знак освобождения, высшее таинство. - Ибо сказано так:
  
     Благодаря спокойствию мысли он уничтожает добрые и недобрые дела;
     Успокоившись, пребывая в Атмане, он вкушает непреходящую радость. -
    
     21. И также сказано в другом месте: Идущая вверх артерия, называемая сушумна, ведущая дыхание, разделяется в нёбе. Через нее, соединенную с дыханием слогом Аум и разумом, пусть он поднимается вверх. Вернув кончик [языка] на нёбо, сдерживая чувства, [он] великий, взирает на величие. Затем он лишается собственного существа. Лишившись собственного существа, он не бывает причастным счастью и несчастью, достигает одиночества. - Ибо сказано так:
  
И вот, утвердив сначала [там] сдержанное дыхание, затем
Достигнув предела, пусть после этого он соединится с беспредельным в темени головы. -
    
     22. И также сказано в другом месте: Поистине, следует размышлять о двух Брахманах - звуке и не-звуке. Лишь звуком обнаруживается не-звук. И там - звук Аум. Поднимаясь с его помощью вверх, [человек] достигает конца в не-звуке. - И говорят: "Это путь, это бессмертие, это соединение, и также - успокоение". - И как паук, поднявшись вверх с помощью нити, обретает [свободное] пространство, так же точно, поистине, и тот размышляющий, поднявшись вверх с помощью этого [звука] Аум, обретает независимость. Другие же беседующие о звуке полагают иначе - заткнув ухо большим пальцем, они слышат звук в пространстве внутри сердца. И есть семеро подобных ему: [звуки] реки, колокольчика, бронзового сосуда, колеса, кваканья лягушки, дождя и говорящего в укрытом месте. Преодолев [свои] отдельные признаки, [эти звуки] исчезают в высшем, не-звуке, в непроявленном Брахмане. Они лишены отдельных свойств и отдельные различий, подобно разным сокам, ставшим медом. Ибо сказано так:
  
     Следует знать о двух Брахманах: звуке-Брахмане и [том], который выше.
     Постигнув звук-Брахмана, [человек] достигает высшего Брахмана. -
      
     23. И также сказано в другом месте: Этот звук - слог Аум. Вершина его - то, что успокоено, беззвучно, бесстрашно, беспечально, блаженно, удовлетворено, стойко, неподвижно, бессмертно, непоколебимо, твердо, зовется Вишну. Пусть он почитает их обоих ради [достижения] того, что выше всего. - Ибо сказано так:
  
     Тот бог, который и выше, и ниже, названный именем Аум.
     Беззвучен, лишен бытия, находится в темени головы. Пусть же [человек] сосредоточится [на нем]. -
      
     24. И также сказано в другом месте: Тело - лук, Аум - стрела, разум - ее острие, мрак - цель. Проникнув через мрак, [человек] идет к тому, что не объято мраком. Далее, проникнув через объятое, он видит Брахмана, что сверкает, словно пылающее колесо, наделен цветом солнца, полон могущества, [находится] за пределами мрака; что светит в том солнце, а также - в луне, огне, молнии. И, поистине, видя его, он идет к бессмертию. - Ибо сказано так:
  
     Размышление направлено вовнутрь на высшее существо и [также - на внешние] предметы,
     Итак, неразличающее распознавание становится различающим.
     Когда же разум растворен, то счастье, свидетель которому - Атман,
     И есть Брахман, бессмертный, сияющий. Это [высший] путь, [высший] мир. -
  Майтри-Упанишада (VI.20-24)
  
   Примечание 2.
   "1. Воистину, все это - Брахман. Пусть почитают его в спокойствии как джалан. Воистину, человек состоит из намерения. Какое намерение имеет человек в этом мире, таким он становится, уйдя из жизни. Пусть же он исполняет свое намерение.
   2. Состоящий из разума, чье тело - жизненное дыхание, чей образ - свет, чье решение - истина, чья сущность - пространство; содержащий в себе все деяния, все желанья, все запахи, все вкусы, охватывающий все сущее, безгласный, безразличный -
   3. вот мой Атман в сердце, меньший, чем зерно риса, чем зерно ячменя, чем горчичное семя, чем просяное зерно, чем ядро просяного зерна; вот мой Атман в сердце, больший, чем земля, больший, чем воздушное пространство, больший, чем небо, больший, чем эти миры.
   4. Содержащий в себе все деяния, все желанья, все запахи, все вкусы, охватывающий все сущее, безгласный, безразличный - вот мой Атман в сердце; это Брахман. Кто [полагает]: "Уйдя из жизни, я достигну его", у того, поистине, не будет сомнений. Так сказал Шандилья, [сказал] Шандилья."
Чхандогья-Упанишада (III.14)

   "Пуруша, находится в сердце человека и подобен зернышку риса или проса - и в тоже время он больше чем небо, чем эфир, и все прочие вещи. Этот Сам - это мой Сам; После смерти я достигну этого Самого"
Шатапатха-Брахмана (X.6.3.2.)
  
   "12. Это действительное - мед для всех существ, все существа - мед для этого действительного. И этот блистающий, бессмертный пуруша, который в этом действительном, и этот относящийся к телу блистающий, бессмертный Пуруша, который существует как действительное, - он и есть этот Атман. Это - бессмертный, это - Брахман, это - все".
Брихадараньяка-Упанишада, раздел Мадху (II.5.12)

  ЛИТЕРАТУРА.  
   1. "Упанишады" Пер. с санскрита Сыркин А.Я.
   2. "Бхагаватгита" пер. Смирнов. "Бхагаватгита" пер. Семенцов
   3. "Мокшадхарма" пер. Смирнов
   4. "Лунный свет санкхьи: "Санкхья-карика" Ишваракришна, "Санкхья-карика бхашья" Гаудапада, "Таттва каумуди" Вачаспатимишра". Изд. Ладомир, Москва, 1995г.
   5. "Йога, свобода и бессмертие" М. Элиаде
   6. "История веры и религиозных идей" т.1, 2. М. Элиаде
   7. "Индийская философия" Радхакришнан
   8. "Йога-сутра" пер. и комментарии Свами Сатьянанда Сарасвати. http://www.yogalab.ru/downloads/books/Yoga_Sutra_komm.Sarasvati.pdf
   9. "Суть йога-сутр" Вато
   http://dl.dropboxusercontent.com/u/30132134/joga-sutra_1.pdf

[Oleg]

fbsearch.ru/"апана прана в жертву" ~50 - Найдено книг: 18

fbsearch.ru - Бхагавадгита (пер. Борис Леонидович Смирнов) 618K

Тот, кто совершает действия как долг, кто победил желания и доволен достигнутым, стоит выше противоречий. Он освобождается от уз кармы. Брахмо есть и жертвоприношение и жертва, и приносящий жертву (IV, 24) – так формулирует Гита закон тождества в стихе, считающимся самым священным стихом произведения, то есть наиболее полно выражающим его суть. Он стоит в прямой связи с III, 15: "вездесущее Брахмо всегда пребывает в жертве".  

В следующих за IV, 24 шлоках Кришна поясняет феноменологическое разнообразие этого единого жертвоприношения. Оно понимается различно людьми, на разных ступенях сознания (ср. V, 11 и Х, 20-31).  

Шлоки 25-35 перечисляют различные жертвоприношения в зависимости от характера и ступени развития приносящего жертву. Дасгупта называет шлоку 29 "тёмной" и затрудняется объяснить, как можно жертвовать прану апане и обратно. "Трудно понять, – пишет он, – точный смысл жертвенного приношения праны апане и почему это называется жертвой. Толкования Шанкары и других мало помогли в этом деле. Они не говорят нам, почему это называется "яджна" или как может быть совершено такое жертвоприношение, они даже не стремятся дать синонимы глагола "juh" (совершать жертвоприношение), употреблённого в контексте". Мне кажется, что дело идёт о мистической замене – о медитации (pratikopдsдna), употребляющейся вместо жертвоприношения, о чём упоминается в Упанишадах; напр., в Майтр., VI, 9 говорится, что в "Я" соединены Прана и Солнце; знающий размышляет только об Атмане и лишь в себе приносит жертву (ср. также Чханд., V, 24 и Дасгупта "История индийской философии", т. II, 448).  

Непонятно, почему Дасгупта так осторожно выражает своё предположение: ведь по существу весь абзац от 25 до 33 шлоки говорит о "заменах жертвоприношений", так тщательно впоследствии разработанных "Тантрами". [4]  

Вообще всё это место Гита совершенно недвусмысленно выражает эволюцию от ведического материального жертвоприношения к символическому жертвоприношению Упанишад, то есть развитие "садханы". Поясняя это, Кришна говорит: "Распростёрты многообразные жертвы пред ликом Брахмо; знай: все они рождены от действий; это познав, ты будешь свободен. Жертва мудрости лучше вещественных жертв; мудрость полностью все дела объемлет" (IV, 32-33). Нужно ли яснее говорить о pratikopаsаnа?  

fbsearch.ru - Теория и практика йоги 2682K - Лаванда Нимбрук

Прана не покидает человека и во время сна. «При закате солнца все лучи снова возвращаются в солнечный путь и соединяются; при восходе же они вновь рассыпаются в разные стороны. Таким же образом все собирается в высшем начале [Высшем по отношению к пране], манасе, и человек уже больше не слышит, не видит, не воспринимает ни запаха, ни вкуса, не осязает, не говорит, не берет, не воспроизводит, не выделяет, не ходит, а как говорят – спит. В [теле] не спят одни жертвенные огни праны: апана – огонь домашнего очага, вияна – южный жертвенный огонь; от огня очага происходит восточный огонь. Самана [“сливающей”] она называется потому, что объединяет жертвенные возлияния – вдыхание и выдыхание. Манас – воздающий жертву, удана – плод жертвы, к Брахме она ежедневно приводит воздающего жертву. И тогда (во сне) божественный манас испытывает свое величие: все, что он раньше видел, он видит вновь, что раньше слышал, слышит вновь, что испытывал в разные времена и в разных местах, испытывает вновь. Он все переживает, виденное и невиденное, слышанное и неслышанное, ибо он – все.

Но когда манас окружен светом, то уже больше снов не видит, и тогда в теле царит счастье. Как птицы летят к дереву, в котором их приют, так все направляется к Атману».

https://advayta-veda.ucoz.ru/books/Mahabharata/beseda_markandei.pdf

Брамин* сказал:    

16. Устойчивое и движущееся, знай, это в манасе мои (состоянья);
Устойчивость свойственна мне, твоя же область — подвижность;    

17. Всё, что в ту область входит: ударение, буквы, мантра
 Именуется «подвижный манас», поэтому ты важнее.    

18. Поэтому, прекрасная, к тебе приходит самадхи,
Поэтому, соединясь с дыханием, произношусь я, Сарасвати.    

19. Ведь между праной, апаной, дэви речь находится постоянно,
И когда, причастная великой доле, она выступала, то выдыхала
      без вдоха,    

20. И воззвала о помощи к Праджапати: «Смилуйся, владыка»,
Тогда появилось вдыхание, прана и речь подкрепилась снова.    

21. Поэтому Речь никогда не звучит, присоединясь к выдыханию,
Звучащей рождённая или беззвучной она всегда пребывает.    

22. Но из этих двух безмолвная лучше звучащей,
Как дойная корова она, богатая, превкусные вещи испускает,    

23. Постоянно она течёт, возвещая о Вечном Брахмо;
Дивная дивным возникновеньем, о ясноулыбная, она есть
   (небесная) дойная корова.    

24. Между этими двумя тонкими (сутями), в их текучести различие
      постигни!    

Браминка сказала:    

25. Одержимая желаньем говорить, когда ещё слова не возникли,
Что изначала дэви тогда изрекла, Сарасвати?    

Брамин сказал:    

26. «Та, что возникает первой, вдыханием из праны же попадает
     в выдыханье, апану;
Затем, став уданой, верхним дыханьем, покидает тело и как
 межуточное дыхание, вьяна, окутывает нёбо.    

27. Затем здесь (в мире) пребывает как вседыхание, самана», —
  вот что сказала Речь изначала.
Поэтому манас отличается стойкостью*, а дэви подвижностью
      отличается.    

Так в святой Махабхарате,
в книге «Жертвоприношение коня»,
в книге «Анугита» гласит 21 глава  

Глава 23    

Брамин сказал:    

1. Об этом ещё такую древнюю быль повествуют,
О причастная благой участи, узнай устав жрецов-хотаров.    

2. Прана, апана, удана, самана, вьяна —
Этих пять жрецов-хотаров и высших сутей мудрые знают.    

Браминка сказала:    

3. От природы есть семь жрецов-хотаров, так раньше я полагала,
А если есть пять хотаров высшего бытия, то скажи мне!    

Брахман сказал:    

4. Праной собранный ветер порождает затем апану;
Апаной собранный ветер затем превращается во вьяну;    

5. Вьяной собранный ветер затем превращается в удану;
Уданой собранный ветер порождает то, что зовётся саманой.    

6. Те спросили изначально сущего, перворождённого Предка:
«Кто из нас лучше, это поведай; та среди нас превосходней
       будет».    

Брама сказал:    

7. Та, при гибели которой происходит гибель всех пран в теле
     носителей праны,
После исхода которой они больше не двигаются, та
 из вас лучше; (теперь же) идите, куда хотите.    

Прана сказала:    

8. При моём исчезновении происходит исчезновение всех пран
   в теле носителей праны.
Я лучшая, ибо при моём исходе все праны уходят.    

Брамин сказал:    

9. Прана исчезла тогда и выступила снова.
Прекрасная, тогда самана, удана снова сказала слово:    

10. Ты не проникаешь, как мы во всё это тело (в нём) пребывая.
Не лучшая ты из нас, прана, ведь только апана в твоей воле.    

11. Выступила снова прана, тогда отвечала апана.    

Апана сказала:    

12. При моём исчезновении происходит исчезновение всех пран в теле
    всех носителей праны;
При моём выступлении — выступают (праны);
Я лучшая, взгляните на моё исчезновенье!    

Брамин сказал:    

13. Вьяна и удана заговорили с ней тогда и сказали:
«Не лучшая ты, апана, ты ведь подчиняешься пране».    

14. Апана выступила, тогда ей вьяна сказала:
— Я лучше всех; слушайте, по какой причине!    

15. При моём исчезновении приходят к исчезновению все праны в
    теле носителей праны;
При моём выступленьи снова они выступают; взгляните на
     моё исчезновенье!    

Брамин сказал:    

16. Тогда исчезла вьяна и снова появилась.
Прана, апана, удана, самана ей сказали:    

17. Ты не лучшая из нас, ибо лишь вьяна и самана под твоей волей.    

18. Снова выступила вьяна, далее самана сказала:
— Я лучшая из всех, слушайте, по какой причине:    

19. При моём исчезновении идут к исчезновению все праны в теле
     носителей праны;
При моём выступлении снова выступают, я лучшая;
   взгляните на моё исчезновенье!    

20. Когда выступила самана, удана той сказала:
— Я лучшая из всех, слушайте, по какой причине:    

21. При моём исчезновении к исчезновению идут все праны в теле
     носителей праны;
При моём выступлении снова выступают, я лучшая;
   взгляните на моё исчезновенье;    

22. Тогда исчезла удана и вновь появилась.
Прана, апана, самана, вьяна ей тоже сказали:    

23. — Удана, ты не лучшая, ибо только вьяна в твоей воле.    

Брамин сказал:    

24. Тогда собравшимся изрёк владыка существ Брама:
«Вы все лучшие или не лучшие, ибо вы поддерживаете друг
        друга.    

25. Все вы в своей области лучшие, ибо поддерживаете друг друга».
Так всем собравшимся сказал существ Владыка:    

26. «Каждая из вас самостоятельна и не самостоятельна, праны;
Ведь так, единственный во множестве, воспринимается мой
      Атман.    

27. Вы между собой друзья и поддерживаете друг друга;
Счастливо странствуйте, благо вам, поддерживайте друг друга!»    

Так в святой Махабхарате,
в книге «Жертвоприношение коня»,
в книге «Анугита» гласит 23 глава —    
ПЕСНЬ БРАМИНА    

Глава 24    
Брамин сказал:    

1. Об этом ещё такую древнюю быль повествуют,—
Собеседование Нарады с риши Дэвамати.    

Дэвамати сказал:    

2. У зарождающегося существа что сперва возникает:
Прана, апана, самана или вьяна, удана?    

Нарада сказал:    

3. Тот ветер, из которого проистекает существо, первый в него и
      входит.
Есть пары пран, они направлены вверх, поперёк и вниз, так знать
      подобает.    

Дэвамати сказал:    

4. О той, которая существо производит и какая иная в него входит.
О паре пран, поперёк, вверх и вниз (направленных), скажи мне.    

Нарада сказал:    

5. Воображение порождает (половую) радость, она рождается
     и от слова,
Зарождается также от сока, от красоты возникает.    

6. От изведённых семени и крови сперва зарождается прана;
Когда праной изменено семя, тогда развивается апана.    

7. От семени зарождается, также зарождается от крови
 Этот образ уданы, (половая) радость, когда сочетается пара.    

8. От вожделенья возникает семя, кровь зарождается
   от вожделенья;
Самана и вьяна производят схождение семени и крови.    

9. Вниз и вверх направляется двоица: прана — апана;
Вьяна и самана — эти называются поперечной двоицей.    

10. «В Агни — все боги»*, — так указуют Веды,
 (Так) возникает, постигаемое через буддхи, знание брамина.    

11. Из дыма Огня — тамас, форма; из его пепла — раджас;
Всё возникает из того, куда ввергается (жертва) хавис.    

12. Из (пламени) саттвы — самана и вьяна, то знают знатоки жертвы.
Прана и апана — две части аджья (возлияния масла),
   меж ними — Пожиратель жертвы;    

13. Этот образ уданы брамины как высший знают*,
«Без двойственности», — так (называемый), а почему — об этом
     моё слово слушай:    

14. День и ночь — это двоица; между ними* Пожиратель жертвы;
Этот образ уданы брамины как высший знают,    

15. Бытие-небытие — это двоица; между ними — Пожиратель жертвы.
Этот образ уданы брамины как высший знают.    

16. Вверх самана и вьяна дышут, они (совершают) то дело*;
А на третьей (ступени) самана всё гасит.    

17. Цель дхьяны — успокоение*, а покой есть Вечное Брахмо;
Этот образ уданы как высший брамины знают.    

Так в святой Махабхарате,
в книге «Жертвоприношение коня»,
в книге «Анугита» гласит 24 глава — ПЕСНЬ БРАМИНА  

Глава 25    
Брамин сказал:    
1. Об этом ещё древнюю быль повествуют,
Об уставе четырёх жрецов-хотаров; такой устав (указан).    

2. Этого всего мира указуется устав по Писанью.
Внимай, лучезарная, моему разъясненью этой великой тайны:    

3. Причина, действие, делатель, освобожденье — вот, благая,
Эти четыре хотара, которыми преходящий мир окутан.    

4. Об орудиях причин также услышь всё без остатка.
Нос, язык, глаз, кожа, пятое — ухо.    

5. Манас, буддхи эти семь познаются, как свойства причины.
Запах, вкус, образ, звук и пятое — касанье,    

6. Осмысливаемое и постигаемое это семь действий причины.
Обоняемое, вкушаемое, видимое, сказанное* и услышанное —
      пятое это,    

7. Мыслимое, постижимое — семь эти считаются делателя
      основанием.
Качественные, они своё качество вкушают — хорошее и дурное.    

8. «Я» бескачественно, вечно; те же семь — причина
    освобожденья
 Для знающих и понимающих область каждого по Писанью.    

9. Те качества, будучи божествами*, всегда вкушают возлияние
      хавис,
Ядущий, зная о сущности пищи, самости не поддаётся.    

10. Не преодолевает самость для себя готовящий пищу,
Вкушение запрещённого и пьянящего его убивает.    

11. Ведь он убивает пищу и, убитая, его убивает пища.
Но знающий, владыка, вновь возрождает убитую пищу.    

12. Так питание не порождает ни малейшего проступка.
Что проходит через ум, то выговаривается словом,    

13. То, что слышится ухом, что воспринимается глазом,
Что осязается осязаньем, что обоняется носом,    

14. Манас шестым считая, — все эти жертвы-хавис отовсюду
    воспринимает
 Качественный огонь-очиститель, что внутри моего тела сияет.    

15. Жертвоприношение йоги* творимое мной производит огонь
      познанья.
Прана — хвалебная песнь, апана — чтение Шастр,
отрешенье от всего — благие дары за жертву.    

16. Делатель и свидетель — жрец-брамин, Атман*-хотар,
адхварья и (удгатар), творящий хваленья,
Правда — жрец прашастр, То — Шастры, последний дар —
     освобожденье;    

17. А гимны Ригведы там произносят знающие Нараяну* люди,
Которые богу Нараяне раньше нашли животных*.    

18. Там воспевают саманы, а также повествуют притчи.
Робкая, постигни, что бог Нараяна есть Атман Вселенной.    

Так в святой Махабхарате,
в книге «Жертвоприношение коня»,
в книге «Анугита» гласит 25 глава — ПЕСНЬ БРАМИНА    
...
ПРИМЕЧАНИЯ 
ГЛАВА 25   
25, 6. Сказанное — Дейссен справедливо замечает, что лучше «осязаемое».   
25, 9. Будучи божествами, т. е. органы чувств (нос, язык и пр.), рассматриваются как божества, принимающие жертву хавис (обоняние, вкус и пр.), тогда как сам человек не связывает себя качествами (ср. «Бхагавадгита», III, особ. 10—12 и 27—28).   

25, 15. Жертвоприношение йоги. Йогин, отказываясь от ведических жертв, совершает их символически (садхана). Далее текст перечисляет различные элементы ведического обряда и соответствующие элементы йогического упражнения в их символическом параллелизме. Огонь — знание; как огонь добывается трением, так знание — напряжением воли. Прана и апана, вдыхание и выдыхание, элементы пранаямы, основного физиологического процесса сосредоточия, уподобляются основным моментам ведического ритуала — пению гимнов и чтению ведических мантр. Йогическое отречение от мирского — дары (дакшина), получаемые жрецом, совершившим жертву. «Делатель» и «свидетель» — «основа личности» (аханкара) и «манас» — уподобляются младшим жрецам.   

25, 16. Атман. По схолиасту — буддхи (замечание Дейссена). Это жрец-хотар, адхварья и удгатар — «творящий хвалы».   
25, 17. Нараяну. Упоминание о Нараяне-Пурушоттаме свидетельствует, что «Песня брамина» есть вишнуитский текст, излагающий йогу ранней Санкхьи.   
25, 17. Животных. Под «животными» здесь подразумеваются индрии (чувства), которые йогин силой распознавания может отделить от себя и тем принести их в жертву своей цели — Освобождению. 
 

[Oleg]

--->
yandex/"жертвовать прану апане" juhvati

yandex/"жертвовать прану апане" juhvati pratikopôsanô

https://subscribe.ru/group/nemnogo-teorii-i-mnogo-prakticheskogo-opyita-po-uluchsheniyu-zdorovya

«Жертвуй воздух входящий (апану) воздуху выходящему (пране), а воздух выходящий (прану) воздуху входящему (апане) и после этого переходи к Пранаяме (удерживанию воздуха внутри)», - так гласит шлока 29 из 4 главы Бхагавадгиты. «Именно эту непреходящую йогу, древнейшую науку взаимоотношений со Всевышним я возвещаю. В ней высочайшая тайна», - говорит Кришна.

МАХАБХАРАТА    
ВЫПУСК  II    
БХАГАВАДГИТА    
(КНИГА VI, гл. 25—42)    
Буквальный и литературный перевод,
введение, примечания и толковый словарь
 академика АН ТССР Б.Л. СМИРНОВА    
2-е переработанное издание    
Текст печатается по:    
Бхагавадгита. Книга VI, гл. 25—42.
Издательство АН ТССР, Ашхабад, 1960; 403 с.    
г. Москва - 2007 год
 Редакция сайта БОЛЕСМИР    
СОДЕРЖАНИЕ  ГИТЫ  ПО  ГЛАВАМ    
ЭТИКА  Гл. I—VI    

Ишвара, воплощаясь, являет свой Образ различным сознаниям по-разному: «Как ко Мне кто приходит, так Я его принимаю: все люди идут Моим путём» (IV, 11).    

Эта мысль близка тому, что в семитской Каббале именуется 50 врат мудрости, где каждая сефира даёт свой аспект Божества. Однако существенное различие в образах и системе построения не позволяет предположить о каком-либо заимствовании или взаимном влиянии в этом отношении гностической философии, к которой относится и Каббала, и философии индийской, в частности Гиты. Общность темы порождает общность высказываний.*    

Кто желает успеха в своих частных целях, говорит далее Кришна, тот приносит жертвы частным аспектам Божества, «другим богам», кто же ищет Единого, приносит жертву ему одному. Ишвару не связывают и не сквернят дела, ибо Ишвара есть творец мира, Первопричина всего, и вместе с тем — нетворец, как не подлежащий действию кармы, не связанный делами (IV, 13—14).    

Такое противоречивое утверждение характерно для Гиты, как и вообще для всей индийской философии, не только не боящейся противоречий, но даже старательно их вскрывающей. Как не связывают и не прельщают дела Ишвару, так не должны они прельщать и связывать идущего его путём. Действие и бездействие трудно постижимы, и даже «вещие» смущаются этим. Гита различает действие, бездействие и извращённое действие. Кришна называет «таинственным» путь действий и лишь того называет мудрым, кто видит бездействие (плода) в действии и действие (плода) в бездействии. Буддхой, пробуждённым именуется тот, чьи начинания свободны от страстей, чьи действия сожжены в огне мудрости. Отказавшийся от плодов не действует, даже совершая действия, творя действия лишь телесно, он не грешит (IV, 21).    

Нужно отметить близость этих взглядов Гиты с буддизмом, настаивающим, что грешны (то есть подлежат нравственной оценке) не действия, как таковые, а намеренья (ср. Ольтрамар, «История теософических идей в Индии», т. II, [52]).    

Нельзя не подчеркнуть огромность этического сдвига, выраженного приведённым положением Гиты. Этика, современная Гите, не видела разницы между фактом и актом. Достаточно напомнить, что вся трагедия Эдипа построена на «грехе» (преступлении), совершённом не только невольно, но с горячим желанием его избежать. Если Наль совершает «грех», открывший ворота Кали, то лишь по некоторой небрежности нарушая ритуал (ср. [74], I выпуск этой серии). Даже христианство ещё не чётко различает намеренное и ненамеренное нарушение закона (ср. «прости мне прегрешения вольные и невольные»).**    

Тот, кто совершает действия, как долг, кто победил желания и доволен достигнутым, стоит выше противоречий. Он освобождается от уз кармы. Брахмо есть и жертвоприношение, и жертва, и приносящий жертву (IV, 24), так формулирует Гита закон тождества в стихе, считающемся самым священным стихом произведения, то есть наиболее полно выражающим его суть. Он стоит в прямой связи с III, 15: «вездесущее Брахмо всегда пребывает в жертве».    

В следующих за IV, 24 шлоках Кришна поясняет феноменологическое разнообразие этого единого жертвоприношения. Оно понимается различно людьми, стоящими на разных ступенях сознания (ср. IV, 11 и IX, 20—31).    

Шлоки 25—33 перечисляют различные формы жертвоприношения в зависимости от характера и ступени развития приносящего жертву. Дасгупта называет шлоку 29 «тёмной» и затрудняется объяснить, как можно жертвовать прану апане и обратно. «Трудно понять, — пишет он, — точный смысл жертвенного приношения праны апане и почему это называется жертвой. Толкования Шанкары и других мало помогли в этом деле. Они не говорят нам, почему это называется «яджна» или как может быть совершено такое жертвоприношение, они даже не стремятся дать синонимы глагола «juhvati» (совершать жертвоприношение), употреблённого в контексте. Мне кажется, что дело идёт о мистической замене — о медитации (pratikopôsanô), употребляющейся вместо жертвоприношения, о чём упоминается в Упанишадах; напр., в Майтр. уп. VI, 9 говорится, что в «Я» соединены Прана и Солнце; знающий размышляет только об Атмане и лишь в себе приносит жертву». (Ср. также Чханд. уп. V, 24 и Дасгупта, История Индийской философии, т. II, 448, [26]).    

Не понятно, почему Дасгупта так осторожно выражает своё предположение: ведь по существу весь абзац от 25 до 33 шлоки говорит о «заменах жертвоприношений», так тщательно впоследствии разработанных Тантрами.    

Вообще всё это место Гиты совершенно недвусмысленно выражает эволюцию от ведического материального жертвоприношения к символическому жертвоприношению Упанишад, то есть развитие «садханы». Поясняя это, Кришна говорит: «Распростёрты многообразные жертвы пред ликом Брахмо; знай: они все рождены от действий; это познав, ты будешь свободен. Жертва мудрости лучше вещественных жертв; мудрость полностью все дела объемлет» (IV, 32—33).    

Глава IV (209)    
Шри-Бхагаван сказал:    
1. Эту непреходящую йогу я возвестил Вивасванту; Вивасвант поведал Ману; Ману сообщил Икшваку (210).    
2. Так, принимая один от другого, её познавали царственные риши, но через длительное время эта йога утратилась, Парантапа.    
3. Эта (именно) древняя йога ныне мной возвещена тебе, ибо ты — мой бхакта и друг; (это) — высочайшая тайна.    
...
18. Кто видит действие в бездействии и бездействие в действии (221), тот — мудрый среди людей, тот — преданный, завершивший все дела (222).    
19. Чьи все начинания лишены вожделения и расчётов (223), чьи действия сожжены на огне мудрости, того учёные именуют Озарённым (Буддха) (224).    
20. Оставив привязанность к плодам действия, постоянно довольный, без опоры, хотя и занятый действиями, он ничего не совершает (225).    
21. Без надежд (226), укротивший свои мысли (227), покинув всякую собственность (228), только телом (229) совершая действия, он не впадает в грех.    
22. Удовлетворённый нежданно полученным (230), преодолевший двойственность, без недоброжелательства, равный в успехе и неудаче не связывает себя, даже действуя.    
23. Для лишённого привязанностей, свободного, с мыслью, утверждённой в мудрости, совершающего действия, как жертву, они совершенно исчезают.    
24. Брахмо (231) — жертвенное приношение; Брахмо — жертва, на огне Брахмо (её) приносит Брахмо, этим должно приблизиться к Брахмо (232), погружением (самадхи) в дело Брахмо.    
25. Некоторые (233) йоги участвуют в жертве богам, другие же приносят жертву (возлиянием) на огне Брахмо.    
26. Слух и другие чувства иные приносят в жертву на огне обуздания (234); звук и другие предметы чувств иные жертвуют на огне чувств.    
27. Другие жертвуют все деятельности чувств, деятельности пран (235) на огне самообуздания, зажжённом мудростью.    
28. Другие совершают жертву имуществом, подвигом, йогой, изучением, знанием — усердные, стойкие в обетах.    
29. Иные вдыхание (236) (прана) приносят в жертву выдыханию (апана) и выдыхание вдыханию, удержав движение дыхания и выдыхания, всецело предавшись пранаяме.    
30. Другие, умеренные в пище, жертвуют (единой) Жизни (237) (свою) жизнь; все они — знатоки жертв, жертвою уничтожившие грехи.    
31. Вкушающие амриту (238) остатков жертвы идут в вечное Брахмо; нет этого мира для нежертвующего, как же будет (для него) иной, о лучший из куру?    
32. Вот многообразные жертвы, распростёртые (239) перед ликом Брахмо; знай, они рождены от действий, зная это, ты освободишься.  
..
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты,
учении о Брахмо, писании йоги,
в беседе Шри-Кришны и Арджуны
(гласит) четвёртая глава,
именуемая ЙОГА ЖЕРТВЫ БРАХМО (242)
...
ПРИМЕЧАНИЯ  
ГЛАВА IV  
233. IV, 25. Некоторые — шлоки 25—33 Михальский-Ивеньский считает вставкой. Шлегель сравнивает этот текст с Ману IV, 22—24, где трактуется о способах жертвоприношения, совершаемого брамином. Стих 25 несколько туманен; смысл его, по-видимому, тот, что некоторые йогины совершают жертву богам, рассчитывая на плоды жертвы (ср. IV, 12), другие же совершают жертву жертве, то есть отказываются от плодов жертвы, обещанных писанием, и приносят её в огонь Брахмо, то есть поступают так, как указывается в ст. 19 и сл. этой главы.
Томсон, ссылаясь на Шлегеля, так комментирует это место. Шлоки 25—30 поясняют мысль о жертвенном выполнении действий. Некоторые йогины участвуют в жертвоприношении богам не ради воздаяния, а бескорыстно, видя в богах образы Брахмо. Во второй половине шлоки говорится о тех, кто жертвует обрядами ради жертвы духовной, совершаемой в Брахмо, как в пламени. Аналогично понимает это место и Эдгертон.  
234. IV, 26. На огне обуздания (самъямы) — здесь не следует понимать слово «самъяма», как технический термин школы Патанджали (ср. Йога-сутра III, 4), где самъяма определяется, как единство трёх ступеней медитации — дхараны, дхианы и самадхи. Смысл стиха: некоторые удерживают чувства от деятельности (ср. II, 58), другие же жертвуют предметы чувств, то есть предоставляют деятельности чувств развиваться по её законам, но не допускают, чтобы объект порабощал психику (ср. II, 70).  
235. IV, 27. Деятельности пран — Теланг ссылается на Майтраяна уп. VI, 9, как на текст, дающий возможность уяснить себе смысл данного стиха. О «пранихотра» трактует также Чханд. уп. V, 19—24, и есть упанишада, специально посвящённая этому вопросу. В Майтраяна уп. сказано: человек принимает прану и солнце, как свое «я»; кто это знает, тот упражняется в сосредоточии на своём «я». Далее следуют указания, какие мантры полагается при этом произносить и каким способом нужно проводить медитацию.
Чханд. уп. подробно описывает ритуал вкушения пищи, как жертвоприношения пранам. В Пранагнихотра уп. подробно описываются ритуалы жертвоприношения пранам, а затем рассматривается сам человек как жертва.
Описание заканчивается словами: «Все божества заключены в теле человека» (об этом подробнее в Тантрах). В теле различается ряд пран: прана, апана, ида, пингала и пр. Деятельностью этих пран осуществляется жизнь тела; слово «прана» означает «жизненный ток», «жизнь». Таким образом, «приносить в жертву деятельность пран» значит приносить в жертву своё тело, все его отправления. Эдгертон видит в этом стихе намёк на приверженцев школы Санкхьи, а в ст. 30 — намёк на джайнистов, иногда кончавших жизнь голодовкой.  
236. IV, 29. Вдыхание и выдыхание — две основные праны тела — вдыхание и выдыхание, прана (в узком смысле слова) и апана. Прана есть вдыхание и восходящий жизненный ток, апана есть выдыхание и нисходящий жизненный ток. Пранаяма есть задержка дыхания, совершаемая при сосредоточии. В Упанишадах термины «прана» и «апана» нередко стоят один вместо другого. Вообще говоря, термин «прана» шире и нередко употребляется как родовое понятие для обозначения всех жизненных токов и жизни вообще. По-видимому, одним из наиболее ранних мест, трактующих о пранаяме, является конец пятой брахманы Брихадараньяка уп. (I, 5, 23), где указывается способ медитации с задержкой дыхания. Дейссен называет это место «зародышем учения о пранаяме».
..
237. IV, 30. Единой Жизни — в тексте «праны» (в ед. числе). Слово «прана» во множественном числе обозначает просто «жизнь», в силу чего Томсон трактует эту шлоку в том смысле, что аскеты настолько ограничивали свою пищу, что становились, как мёртвые, то есть приносили в жертву свою жизнь. Дейссен переводит: «Andere... opfern die Lebenshauche in den Lebenshauche» и поясняет, что согласно Чханд. уп., при жертвоприношении на огне праны (пранагнихотра) питание каждого отдельного жизненного тока является как бы временным жертвоприношением четырёх остальных. Чханд. уп. (V, 19, 1 и сл.) гласит: «...поэтому то, что ему первым попадается под руку, годно для жертвы. Первое жертвоприношение он должен совершать в своём рту с произнесением известных мантр; тогда насыщается дыхание» и т. д. о каждой из пяти главных пран.  
238. IV, 31. Вкушающие амриту — ср. антитезу III, 12—13. Смысл стиха: «Те, кто живут не для себя, а выполняют свой долг, понимая жизнь как жертву (ср. III, 10), живут «жертвенным остатком», названным Гитой «амрита», то есть «пищей бессмертия», те идут в Вечное Брахмо».  
..
ГЛАВА V
264. V, 27. Выдыхание — здесь речь идёт не столько о частном виде пранаямы, регуляции вдоха и выдоха (начальное упражнение в пранаяме, называемое «уджджаи»), сколько об регулировании пары сил восходящего и нисходящего тока (прана и апана), колебание которой, согласно индийской психологии, обусловливает деятельность тела. Эдгертон считает, что общепринятый перевод «вдыхание и выдыхание» (прана и апана или же vice versa) не обоснован, и ссылается на работу Броуна, посвящённую этому вопросу. Дьюмент, рецензируя в JAOS 1946, 66, I работу Эдгертона о Гите, не соглашается ни с мнением Эдгертона, ни с мнением Броуна и полагает, что Кэлленд (Callend) был прав, утверждая, что если в древних текстах и встречается сочетание слов «прана и апана», то под таким выражением следует понимать именно «вдыхание и выдыхание», а не над- и поддиафрагмальный ток праны. В частности, последнее толкование для данной шлоки тем более не приемлемо, что в тексте сказано, что упомянутые токи идут через нос.  

МАХАБХАРАТА    
ВЫПУСК  V    
МОКШАДХАРМА (ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ)    
КНИГА 12, гл. 174—367, ШЛОКИ 6457—13943    
Перевод, предисловие, примечания и толковый словарь академика АН ТССР Б. Л. СМИРНОВА    

ВОПРОСЫ ШУКИ    
Глава 236    
(8645—8687)    
Вьяса сказал:    
1. Если это (сказанное) приемлемо для уносимого потоком,
Он, мудрый, не останется без корабля, погружаясь иль выплывая.    

2. Утвердившиеся в познании мудрецы на кораблях перевозят неразумных,
А неразумные ни себя, ни других перевозить не могут.    

3. Отсекая пороки, да отсечёт (те) двенадцать* освобождённый йогой муни;
Он достоверно знает недостижимый способ устранения места, обязанностей, цели.    

4. Ограничением глаз и пищи, умственным рассмотреньем,
Разумом (буддхи) ищущий высшего знания должен удерживать речь и манас.    

5. Знанием должен себя сдерживать ищущий себе умиротворенья;
Будучи (только) зрителем этого (внешнего)*, он становится весьма чёрствым человеком*.    

6. Знает ли Веды или ничего не знает, неправеден ли дваждырождённый
 Или праведен, творит ли жертвы, или он злодей из злодеев,    

7. Доблестный ли он человек или полон пороков,
Так он выберется из этого крайне труднопреоборимого моря старости, смерти*.    

8. Одному внутреннему приобщённый* этой йогой,
Ещё стремящийся к знанию, он достигает Слово-Брахмо.    

9. Праведность — кузов колесницы; совестливость — навес; достижение, неудача — оглобли;
Ось — апана; хомут — прана; постромки — душа (джива), познанье, здоровье;    

10. Сознанье — кóзлы; благое поведенье — колёсный обод;
Зрение, осязание — движущая (сила); обоняние, слух — упряжные (кони);    

11. Познание — втулка; все священные книги (тантры) — бич, знание — возничий;
Крепкий седок* — познающий поле; благочестие, обузданье — (передние) скороходы;    

12. Отрешённость — тыльный спутник, направляющийся к безопасной, чистой области дхьяны.
Так описана присущая дживе колесница, блистающая в мире Брамы.    

13. Теперь желающему ехать на этой колеснице,
Направляющемуся в область Непреходящего объясню правило быстрого движения.    

14. Тех семи сосредоточий* (дхаран) достигают, сдерживая слово;
С тыла и сбоку* существует по столько же сосредоточий.    

15. Постепенно (так) достигается владычество над земным, воздушным,
Пространственным, влажным и огненным, над основой личности (аханкарой) и над разумом (буддхи)*.    

16. Так постепенно достигается (владычество) и над непроявленной (природой)*.
Кто из таких (стремящихся) отважно приобщается этой йоге,    

17. Тот, приобщённый йоге, прозревает в себе совершенство;
Утончённый, вполне освобождённый, он видит образы этого (мира),    

18. Как тонкий туман, в прохладную пору затягивающий небо;
Такими же для освобождённого от тела становятся былые воплощенья.  

[Oleg]

скаски про "кольцо власти" и "справедливых кролей" . тьфу..  _королей
рабы белого властителя "лезущего на трон" геноцидят рабов чёрного и наоборот. где чёрный -брат(сват-кум) белого точнно так же "справедливо залезший"

- Три цвета Джона Толкина 82K - Александр Мирер

Почему светлая сказка, в которой, на самый придирчивый взгляд, нет ни малейшей "крамолы" — ни намека на авангардизм, или культ насилия, или натурализм и прочие действительные или мнимые грехи западной литературы, почему эта сказка ждала публикации на русском языке столько лет?

Попытаемся восстановить историю публикации. Первый том, "Содружество Кольца", вышел под названием "Хранители" двадцать восемь лет спустя после появления английского издания. Причин такой задержки могло быть много: и плохая библиографическая информация, и трудности перевода, и огромный объем трилогии — бумаги же вечно не хватает… Однако одна деталь настораживает: когда все-таки дошло до печати, этой массовой, по идее, книге был назначен ничтожный тираж. Это уж достаточно ясный сигнал: придерживать дальше было совсем неприлично, но давать книгу широкому читателю редакторы побоялись. Она вышла, но вроде ее и нет… А дальше дело пошло еще интересней: ни в 1983 году, ни в последующие годы обещанные второй и третий тома трилогии так и не вышли, готовые переводы остались пылиться на полках редакционных шкафов. И, наверное, не увидели бы света, если бы не перестройка.

Итак, новый вопрос: почему замахнулись, но уронили руку? В поисках ответа автору этой статьи пришлось перечитать роман, увы, уже без простодушного удовольствия: надо было пройтись подозрительным взглядом, ставя себя на место редактора времен "застоя". Оказалось, что в первом томе главные линии только намечаются — пунктиром. Нет еще на сцене Голлума, Арагорн не объявил себя королем, Страна Мрака еще далеко за горами Средиземья, и ее представляют хотя и пугающие, но в своем роде романтичные Черные Всадники. Первый том трилогии — сказочная и приключенческая повесть, то веселая, то страшноватая, в ней пока нет философского и этического напряжения. Но уже с первых глав следующего тома оно начинает проявляться, подобно фотоотпечаткам в химическом растворе: черное и белое, тьма и свет выходят на широкую арену. Голлума в первый раз щадят на наших глазах, рабы Черного Властителя проявляют себя больше палачами, чем воинами, Страна Мрака оказывается страной абсолютной, Аттиловой диктатуры. Она выжжена, дышит жестокостью и подозрительностью, ее границы "на замке", чтобы рабы не могли ее покинуть. Самим своим существованием Мордор останавливает ход истории, лишает мир будущего. Только уничтожив Черного Властителя, Арагорн может добыть трон своих предков, стать долгожданным справедливым королем и дать Средиземью это будущее.

Любой непредвзятый читатель понимает, что сказочный сюжет только так и складывается: зло выступает в личине безжалостного узурпатора, черного ведуна, а добро — в образе справедливого, "белого" короля. Понятно также, что эпический средневековый сюжет обязан основываться на идее наследственной королевской власти, иначе выйдет фальшивка. Однако предубежденный взгляд может найти и иное. Например, посчитать Мордор карикатурой на наше черное время — тридцатые и сороковые годы, принять "Белый совет", ведущий войну против Мордора, за намек на белую гвардию и гражданскую войну; историю короля Арагорна — за монархическую пропаганду. Возможно, поэтому наши сверхподозрительные издатели и прервали публикацию "Властелина Колец".

Справедливости ради надо сказать, что такая реакция не слишком удивительна. Мы все, весь читательский корпус, привыкли к одному типу современной литературы, где любой сюжет соотносится со злобой дня, и нам трудно поверить, что Толкин не имел в виду никаких реальных событий. То же было и в его родной Англии: параллели находили его критики и поклонники таланта, и профессор ответил им с явным раздражением (в предисловии к американскому изданию): "Что касается скрытого смысла… то в намерения автора ничто подобное не входило. Это ни аллегория, ни отражение современных событий… Я всем сердцем не приемлю аллегории в любых ее проявлениях…" Он объяснил, почему иносказания для него неприемлемы, — прибегая к ним, автор навязывает читателю собственное мнение. "Я предпочитаю историю, настоящую или сочиненную, с ее разнообразными отражениями в мыслях и ощущениях читателей". Это один из редчайших в истории литературы случаев, когда писатель говорит о своем произведении чистую правду. Толкин — англичанин до мозга костей, но зло, которое он вскрывает, и добро, которому он учит, не имеют национальных, или культурных, или даже временных границ. Мы находим параллели между Черным Властителем и диктаторами XX века лишь потому, что инструментарий насилия издревле не менялся, оставался примитивным, как кнут и дыба. В эпоху Крестовых походов призыв Толкина к человечности был бы понятен, и, скорее всего, автора сожгли бы на костре вместе с книгой. Характерно, что этот писатель — христианин, католик — избежал соблазна ввести в свою повесть христианскую религию (хотя предвзятый читатель отыщет какие-то отсылки и к ней). Уходя во времена и земли, которых никогда не было, Толкин пришел к основе основ, пребывающей всегда, — доброте, отваге, разуму, ответственности.

Бесконечно жаль, что мы не получили эту книгу поколением раньше, — может быть, сегодняшняя жизнь чаще окрашивалась бы зеленым цветом надежды. Но и сегодня она необходима. Слишком долго писатели и историки пели хвалы черным властителям; всего год-другой, как мы вспомнили о жалости и милосердии; еще не начали толком понимать, что без добросердечия наш мир просто не выживет. Учебники доброты нужны детям больше, чем учебники арифметики, — чересчур много колец власти прижилось к рукам, мы обязаны уберечь от них хотя бы следующие поколения.
..
Мы несем зло в себе, в своем стремлении к "власти, собственности, преобладанью", как сказал Гёте за сто с лишним лет до Толкина. И бесконечно платим за это своей и чужой кровью. Избежать расплаты невозможно: благородный воин, король Арагорн вынужден силой оружия исправлять ошибку, содеянную его далеким предком, польстившимся на колдовскую власть Кольца.

а вот уже не скаски. а описано принципьяльное устройство

fbsearch.ru - Чужие пространства 3295K - Гуляковский

— Доктор сказал, что он будет спать до девятых склянок. Пусть остается в кубрике.
— Смотри, у него кольцо!
— Тише! Я не слепой!
— Значит, это тот, которого мы ждали, теперь, можно начинать?
— Нужно сказать Стриму. Может, это не тот.
— Но ведь у него кольцо!
— Кольцо, кольцо! Кольцо может быть у кого угодно!

Не выдержав, я открыл глаза и спросил:
— Кто вы? Что это за чертово… — Я не договорил, по тому что теперь и сам увидел на своем безымянном пальце полоску красноватого металла.
— Он пришел в себя!
— Тише. Не двигайся, сделай вид, что ты еще без сознания. Я приведу Кэла Стрима. Когда здесь никого не будет, поговоришь с ним.

Лишь после того, как затих грохот сапог по трапу, я позволил себе осмотреть пустое помещение.
Здесь не было ничего, кроме жалкого скарба этих несчастных да груды старой рабочей одежды, беспорядочно сваленной на длинных скамьях. Я надеялся, что мне не придется ждать слишком долго их возвращения. Бездействие и ощущение опасности угнетали меня. Но и действовать в одиночку я был не в состоянии — надо хотя бы окрепнуть после ранения. Представится ли такая возможность?

Что-то у них здесь готовилось, и меня ждали… Впрочем, меня ли? Может, это ошибка? Меня приняли за кого-то другого из-за кольца! Все дело в нем… Но откуда оно, черт возьми, взялось?
Гладкий красноватый металл без единого украшения — скорее всего, медь.
Да, медь, врачи были правы. Вот и патину видно. Местами тронула кольцо зеленца — старая вещица… Я повернул на безымянном пальце тускло блеснувший кусочек металла. Он легко подался, заскользил по пальцу, но не снялся, упершись в фалангу.
Превозмогая боль, потянул изо всех сил, но и это не помогло. Кольцо сидело на пальце как влитое, словно я с ним родился.

«Неудачник, да к тому же меченый», — подумал я про себя с непонятной горечью, припомнив сразу все странные события последних дней: сообщение капитана о моей более чем непонятной дате рождения, камеру, визит представителей Тетрасоюза, ворвавшихся ко мне вооруженных людей, выстрел в темноту… Похоже, кольцо надели мне на палец в бессознательном состоянии.

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=eHpewxWKlto" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=eHpewxWKlto</a>

[Oleg]

add к http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5934.msg83525#msg83525

добывали ли египтяне амриту ?

google/"египетская йога"

... и добывали они её с математикой ! особливо Тот и Этот

(ютупчиковые вставки мои)

https://kiwibyrd.org/2022/10/20/22ha3/#more-6381

Математика Тота и физика Хемену



Застывшие догмы современной науки делают её всё больше похожей на посюстороннюю религию. Парадоксальным лекарством от этой напасти могут послужить своего рода «прививки» знаний от одной глубоко религиозной – и чрезвычайно древней – культуры человечества…

За четырнадцать лет до наступления нового миллениума, в 1986, задорная девичья поп-группа the Bangles выпустила свою самую знаменитую песню-мегахит под странным названием «Ходи как египтянин» (Walk Like an Egyptian).

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Cv6tuzHUuuk" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Cv6tuzHUuuk</a>

Никакого глубокого смысла в тексте там не присутствовало, зато по радио и на танцах ритмичная песня заходила отлично, да и видеоряд в клипе получился на редкость удачным. Короче, в коллективное сознание публики это произведение впечаталось прочно и надолго.

Четырнадцать лет спустя после вступления мира в новый миллениум, в 2014, для той части публики, которую интересуют тексты со смыслом, вышла примечательная книга [1] под характерным названием Count Like an Egyptian (Считай как египтянин. Практическое введение в древнюю математику). Совершенно ясно, откуда взялось такое название. Куда менее очевидно, наверное, кому и почему данное произведение может быть сегодня интересно.

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=cSxANQWjAwY" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=cSxANQWjAwY</a>

Если про тему древнеегипетской математики вы решите узнать из статей в стандартных энциклопедиях и справочниках, то перед вами предстанет нечто архаичное и примитивное («египтяне не знали таблицу умножения»), громоздкое и неуклюжее, да ещё и в причудливом замесе с религией египтян. В общем, абсолютно не похожее на математику современную. То есть в таком виде этот раздел истории науки представляется очень узкой нишей, интересной разве что лишь для совсем немногочисленных специалистов.

Однако, один из таких специалистов, Дэвид Реймер, американский математик-доцент в университете Нью-Джерси и автор книги «Считай как египтянин», в первой же главе своей работы предлагает в корне иной взгляд на предмет:

Я преподаю математику египтян в своём колледже. Для того, чтобы научить моих студентов, как перемножать и делить целые числа по-египетски, мне требуется меньше пяти минут. Легко освоив этот метод, далее студенты делают такие вычисления быстрее меня и почти всегда без ошибок.

А теперь сравните данный процесс с теми двумя примерно годами, которые затрачивают наши дети в начальной школе, заучивая наизусть таблицу умножения и наши правила арифметики для перемножения и деления чисел столбиком.

У меня есть сильные подозрения, что где-то там в небесах бог Тот, научивший египтян письменности и счёту, взирает на нас сверху с ухмылкой: «Ну, и кто тут теперь примитивный?»…
...
Для того, чтобы освоить «наше» перемножение чисел столбиком, напоминает книга Реймера [1], нам нужно прежде запомнить таблицу умножения размером 10х10. Затем нам нужно научиться тому, как умножать одну цифру на более длинное число, добавляя переносы к следующим перемножениям. Для больших чисел мы должны проделывать это несколько раз, подписывая со сдвигом промежуточные результаты. Наконец, эти результаты требуется сложить друг с другом.

С нашим же «длинным» делением ситуация ещё хуже. Мы должны постоянно угадывать, как много раз какое-нибудь страшное число, вроде 37, входит в ещё более страшное число вроде 207. Когда догадаться удалось, нам требуется умножить это число на 37, что занимает определённое время, понятное дело. Затем мы должны записать этот ответ под исходным числом и сделать вычитание. Обычно такая процедура должна быть выполнена несколько раз.

А теперь, пишет Реймер, давайте сравним эти процессы с египетской системой. Прежде всего, здесь единственное число, на которое вам надо умножать, это 2. Причём на самом деле даже это вам знать не обязательно, потому что умножение на 2 – это то же самое , что сложение числа с самим собой. Вы делаете это несколько раз, складываете нужные части столбика – и всё… При этом обратная операция деления здесь выглядит по сути так же, как и перемножение. Всё сведено к простым операциям удвоения и сложения.

Ради большей ясности полезно обратиться к конкретным примерам. Для начала рассмотрим, как египтяне стали бы выполнять перемножение (их система записи чисел выглядела бы иначе, конечно, но здесь это не существенно).

Итак, как устроено египетское умножение двух чисел, к примеру, 56 на 37:



В качестве первого сомножителя настоятельно рекомендуется брать наименьшее из двух чисел, то есть 37. Под первым числом (37) выпишем в колонку начинающийся с 1 «сакральный ряд чисел», где каждое следующее число получено путём удвоения предыдущего: 1, 2, 4, 8, 16, 32 (смысл выбирать меньший из сомножителей в том, что для него этот ряд обычно короче).

Напротив единицы пишем второе умножаемое число (56), далее на его основе формируя такую же колонку удвоений, чтобы каждое следующее число получалось удвоением предыдущего. Тогда напротив 2 оказывается 112, напротив 4 — 224, и так далее до нижней строки, где напротив 32 получается 1792…

Далее в первой колонке находим те числа (отмечая галочкой строки), которые в сумме дают первый сомножитель (37). Начиная снизу, самое близкое к 37 – это 32. Для их разности (5) самое близкое число 4. Добавляя 1, делаем итоговую сумму равной первому сомножителю: 37 = 32 + 4 + 1.

Теперь во второй колонке выбираем те числа, которые стоят напротив чисел, образующих 37. То есть, если в первой колонке это 32,4,1, то во второй колонке выбираются, соответственно: 1792, 224, 56. Суммируя выбранные числа второй колонки, получаем число 2072. Это и есть результат перемножения 37 на 56.

А теперь рассмотрим обратную операцию – как египтяне стали бы делить 2072 на 56. Первое, что невозможно не заметить, процедура выглядит по сути той же самой.



Сначала в первую колонку записывается базовый ряд чисел, где каждое следующее является удвоением предыдущего: 1, 2, 4, 8 и так далее. Напротив единицы пишем число, на которое требуется разделить, в нашем случае это 56. Далее на основе этого числа формируется такая же колонка удвоений. Получающийся второй ряд чисел записывается напротив первого. Соответственно, напротив 2 пишем 112 (56х2), напротив 4 — 224 и так далее…

Выписывается вторая колонка до тех пор, пока не получим число, наиболее близкое к делимому (2072). В нашем примере это 1792. Отмечаем эту строку галочкой, далее ищем в той же колонке число, наиболее близкое по значению к остатку (2072 – 1792). В нашем случае это 224, строку также помечаем. И ищем в колонке следующее число по тому же правилу. Это 56.

Теперь переходим в первую колонку и – суммируя числа из отмеченных строк – получаем искомый ответ: 32 + 4 + 1 = 37.

Развитые методы счёта египтян, конечно же, вполне позволяли им работать не только с целочисленными, но и с дробными значениями. Более того, современные математики и программисты, знакомые с египетской системой вычислений, непременно отмечают, что она не только гораздо удобнее для реализации на компьютере, но и естественным образом может быть развита для более сложных операций. Таких как возведение чисел в степень и перемножение числовых матриц.

#
Нас здесь, однако, больше интересует нечто иное: «сакральная операция удвоения», лежащая в фундаменте всей египетской математики. А также и в основе специфической, идущей от Тота «асимметрично раздвоенной» космогонии Восьмёрки-Хемену, наиболее известной у историков как «Гермопольская». Которая, можно показать, нетривиально взаимосвязана с такими достижениями передовой науки XX века:

(а) с физикой «засекреченного открытия» Паули, наиболее известного по его попавшей в историю формулировке «Раздвоение и уменьшение симметрии – вот где собака зарыта…» https://kiwibyrd.org/2020/07/05/20h71/ ;

(b) со знаменитой «восьмёркой Зельдовича» https://kiwibyrd.org/2022/10/10/22ha2/ , объясняющей механизм космического динамо ;

(с) с «сакральным рядом» удваиваемых чисел – 1, 2, 4, 8 – в основах базового пространства для универсальных топологических структур фибрации Хопфа https://kiwibyrd.org/2020/06/13/20h61/ ...

и ещё там про д-фотоны "самосветящегося атмана"

[Oleg]

add к http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5881.msg81997#msg81997

http://www.slavruss.narod.ru/osnown/np/np11.htm
Аруначала
имеет форму, почти не отличающуюся от круговой, за исключением той своей части – устья, которой направлена на станцию. Геологи считают Аруначалу потухшим вулканом, а её возраст исчисляют 3,8 млрд.лет.
Если искать энергетические параллели этого рельефного образования, то можно указать на конусный курган Силбери Хилл из состава Эйвбери-хенджа или любой каменный лабиринт. Но и курган, и лабиринт – оба являются источниками энергии. Но энергия объёмного кургана излучается во все стороны равномерно, ненаправленно, а у плоского лабиринта – уже появляется свойство источника направленного излучения. И эти параллели указывают, что и гора Аруначала – это тоже источник энергии, излучающейся во все стороны, но – неравномерно, когда в каждом цикле вращения этой энергии наша станция получает инициирующий импульс возбуждения.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Силбери-Хилл

Начало сооружения кургана датируется около 2750 г. до н. э. (Atkinson 1969).

https://en.wikipedia.org/wiki/Silbury_Hill

демонстрирует огромное техническое мастерство и длительный контроль над рабочей силой и ресурсами. Археологи подсчитали, что потребовалось 18 миллионов человеко-часов, что эквивалентно 500 мужчинам, работающим в течение 15 лет [7] , чтобы отложить и сформировать 248 000 кубических метров (324 000 кубических ярдов) земли и заполнить ее.

п.2
ещё поиск занятностей унутре http://www.slavruss.narod.ru/osnown/glawn.htm

google/квантовый site:slavruss.narod.ru

yandex/квантовый site:slavruss.narod.ru

http://www.slavruss.narod.ru/osnown/Pv/pv.htm
Открытие эффекта Джанибекова послужило толчком к развитию абсолютно новой области науки, которая занимается псевдоквантовыми процессами, то есть квантовыми процессами, которые происходят в макромире.
Руководитель департамента прогнозирования природных рисков Национального комитета экологической безопасности, Виктор Фролов и заместитель директора НИИЭМ МГЩ член совета директоров того самого центра полезных космических нагрузок, который занимался теоретической базой открытия, Михаил Хлыстунов, обнародовали совместный доклад. В этом докладе об эффекте Джанибекова сообщили всей мировой общественности. Сообщили из морально-этических соображений. Скрывать от человечества возможность катастрофы было бы преступлением. Но теоретическую часть наши ученые держат за "семью замками". И дело не только в возможности торговать самим ноу-хау, но и в том, что оно напрямую связано с удивительными возможностями других процессов.
...
Сакральная геометрия. Яйцо жизни
 Яйцо жизни – это формула электромагнитного спектра, формула гармонии музыки, формула, лежащая в основе всех биологических форм жизни. Это формула всех без исключения структур.
Эту фигуру можно представить в виде 8 шариков, заключенных в сферу. Если провести практический эксперимент по сборке этой фигуры, то можно увидеть, что внутри ёе есть пустота. На языке сакральной геометрии – это Великая Пустота (ВП). В ВП можно вписать свою сферу.
Если представить, что собственная частота электромагнитного поля Земли равна 7,8 гц, то отсюда вся атомно-молекулярная структура материи на Земле настроена на определенные гармоники этой частоты. Другими словами – имеет квантованную пространственную структуру.
И эта структура, имея одинаковую геометрию, естественно отличается в подобии своими размерами.
Яйцо жизни – это, по сути, - меркаба. Два взаимно проникающих тетраэдра с 8-ю узлами и 12 ребрами образуют звезду-тетраэдрон, эти 2 встречно вращающихся тетраэдрообразных 3-фазных электромагнитных поля.
..
Геометрические характеристики яйца жизни
.. И для получения высокого качества вихревого устройства необходимо, чтобы его волновые характеристики соответствовали природным квантованным резонансным характеристикам среды.
В основе гармонии природы лежит золотая пропорция. На Земле – самая основная волновая характеристика – собственная космическая частота (СКЧ) вращения планеты. И не имеет значения, с какими частотами мы работаем: звуковыми или сверхвысокими, принцип октавного деления для получения резонансных значений остается единым. (см. Очинский В.В. Октавный цикл и золотая пропорция. В кн. Циклы как основа мироздания. Ставрополь, СКГТУ, 2001)
Ниже приведена таблица коэффициентов кратности частот и величин фазовых углов для различных видов музыкального звукоряда.
.. Естественно, к природе близки естественный и хроматический ряды, позволяющие независимо существовать всем его интервалам в октаве и их гармоникам.
И понятно, для получения высококачественных вихревых устройств, необходимо использовать интервалы только совершенных консонансов.

и тэ дэ

http://www.slavruss.narod.ru/osnown/Iag/Iag1.htm

Ягалёт

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=fUOqRGFKRxc" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=fUOqRGFKRxc</a>

п.3
про танцы в простынях бхактов господа вишни -черешни

Профессор Томас также спросил Шри Бхагавана о наилучшем методе для достижения цели. Не является ли самым лучшим ме­тод Патанджали?

М. Йога читта вритти ниродха [Йога означает прекращение видоизменений ума], что приемлемо для всех. Это также и цель для всех. Метод выбирается согласно собственной готовности каж­дого. Цель же для всех - одна и та же. Но этой цели даются различные имена только для того, чтобы соответствовать процес­су, предваряющему достижение цели. Бхакти, Йога, джняна - все они означают одно и то же.
Свасварупанусандхам бхактиритий абхидхияте [Созерцание Я именуется бхакти].

Беседы с Шри Раманой Махарши (Как быть Собой – чистым Счастьем) том II (пер. Могилевер)

google/Свасварупанусандхам бхактиритий абхидхияте

http://fbsearch.ru переклинило

кажный ортодоксальный патанджалец обязан отринуть усiх господарей ибо они усi для его - зело беci злобi пiднебесной

https://www.koob.ru/saharov/yoga_theory_practice
Борис Аров
ЙОГА. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА.
..
ЧТО ТАКОЕ БОГИ
Теперь мы подошли к вопросу, который может показаться многим неожиданным, но он, тем не менее, составляет один из главных принципов Индуизма. Известно, что индусы верят в триста тридцать три миллиона разных богов. Поэтому их называют язычниками и идолопоклонниками. Но мало кто не задумывается над тем, что в действительности представляют из себя эти боги индусского пантеона.
Что такое эти боги? - Они означают известное состояние, известный пост. Например, Индра, царь богов, означает некоторую должность: какая-то душа, достигшая очень большой высоты, заняла это положение в теперешнем цикле, но после этого цикла она снова родится человеком, явившись на нашу землю; а тот человек, который изжил человеческую Карму и стал очень сильным в данном аспекте, отправится на ее место и займет ее пост в следующем цикле.
Так со всеми богами: это - определенные посты, занимаемые последовательно миллионами за миллионами душ, которые, выполнив определенные задачи, спускаются на землю и снова, в который раз, становятся людьми для своего дальнейшего развития.
Те, кто в этом мире делает добро и помогает другим, но с мыслью о награде, надеясь достичь похвалы от окружающих или попасть на небо, когда умирают, пожинают плоды своих добрых деяний: они становятся этими богами. Но это не освобождение.
..
Освобождение никогда не явится от надежды на награду. Люди хотят власти, они жаждут славы, они желают блаженства богов... и все их желания осуществляются.
Но никакой результат работы не может быть вечным, он будет изжит через некоторое время. Это будет, может быть, продолжаться зоны, но потом все-таки кончится, и эти боги должны будут снова сойти на землю и, став людьми, получить новую возможность освобождения.
«Человек, поэтому, согласно философии Веданты, есть величайшее существо во Вселенной, и этот мир труда -лучшее место в ней, потому что только здесь для души открыта величайшая и наилучшая возможность стать совершенным. Ангелы или боги, или как бы вы их ни называли, все должны стать людьми, если они хотят совершенства». (Свами Вивекананда. «Джняни Йога»)
Теперь нам становится понятным, почему тех, кто достиг всех высших Сиддх и не отказался от них ради конечного освобождения, Йога считает «запутавшимися в Природе», так сказать, «павшими» и их неизбежно ожидает новое воплощение на Земле.
Лишившись физической оболочки эти Существа, каким бы высоким ни представлялось некоторым оккультистам их состояние, считаются, с точки зрения Йогов, главной опасностью для стремящихся к Освобождению. Это они являются всем Йогам на пороге их совершенства, они искушают их, подобно библейскому Змию, прельщая теми же вечными словами: «вы будете как боги, знающие добро и зло».
Боги и другие существа приходят искушать Йога. Они полны зависти, не желая, чтобы кто-нибудь становился совершенным. Они ставят разного рода препятствия, приходят и хитрыми, ласковыми словами и улыбками прельщают Йога:
«Сядь в эту небесную колесницу, которая понесется в эфире. Там есть волшебные деревья, драгоценные камни и небесные коровы, исполняющие все желания. Там - прекрасные, послушные нимфы, которые будут восхитительно прислуживать тебе. Вот ясновидение, яснослышание, вот нектар, выпив который, ты приобретешь алмазную несокрушимость тела, не будешь знать ни старости, ни смерти».
Именно об этих, искушениях говорит Риши Патанджали: «Йог не должен поддаваться искушению со стороны небесных существ, из опасности нового зла».
..

.. впрочем я повторяюсь http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5934.msg82554#msg82554

[Oleg]

загадки зьмия планетарной кундалини

https://dzen.ru/media/different_angle/v-indii-est-tainaia-dver-kotoruiu-ne-mogut-otkryt

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=6AJp18OSwVQ" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=6AJp18OSwVQ</a>

+ там у лаевцев на канале про индусоприключенья зело Ctrl-F _инди_

https://www.youtube.com/c/OnlineLAI/videos
Научно-исследовательский центр ЛАИ
237 тыс. подписчиков

Разрушенные Змеиные храмы в дебрях Индии // Екатерина Норкина
11 тыс. просмотров
2 дня назад

Пирамидальные сооружения Индии
20 тыс. просмотров
8 месяцев назад

Индия: Храм Кайласанатха - Следы древних машин или ручная работа?
49 тыс. просмотров
1 год назад

ПЕРЕВЕРНУТЫЕ ХРАМЫ ИНДИИ 2
38 тыс. просмотров
2 года назад

ПЕРЕВЕРНУТЫЕ ХРАМЫ ИНДИИ - Колодцы Древних Богов
175 тыс. просмотров
2 года назад

ИНДИЯ 4К: Следы неизвестной цивилизации в окрестностях храма Бходжи
54 тыс. просмотров
2 года назад

ИНДИЯ: Нереальные технологии древних - Храм Бходжи
175 тыс. просмотров
2 года назад

Андрей Жуков: Чем Боги резали скалы - Мифический артефакт Индии
243 тыс. просмотров
2 года назад

ЗАТЕРЯННЫЕ ХРАМЫ ИНДИИ #5 - Такого мы не ожидали. Чьи это постройки?
155 тыс. просмотров
2 года назад

ЗАТЕРЯННЫЕ ХРАМЫ ИНДИИ #4 - Неизвестный разрушенный город
51 тыс. просмотров
2 года назад

ЗАТЕРЯННЫЕ ХРАМЫ ИНДИИ #3 - Нереальная обработка базальта?
40 тыс. просмотров
2 года назад

ЗАТЕРЯННЫЕ ХРАМЫ ИНДИИ #2 - Постройки скрытые под землёй
47 тыс. просмотров
2 года назад

ЗАТЕРЯННЫЕ ХРАМЫ ИНДИИ #1 - Новые находки
35 тыс. просмотров
2 года назад

ИНДИЯ: НЕВОЗМОЖНЫЙ ВАРАНГАЛ - ПРАВДА И ВЫМЫСЕЛ
180 тыс. просмотров
2 года назад

ОТПРАВЛЯЕМСЯ В ИНДИЮ - 15-23 ФЕВРАЛЯ
9,3 тыс. просмотров
2 года назад

ПОТЕРЯННАЯ ИСТОРИЯ ИНДИИ - Древний засыпанный храм
55 тыс. просмотров
2 года назад

ИНДИЯ: Варангал & ПЕРУ: Ольянтайтамбо #5
26 тыс. просмотров
3 года назад

ИНДИЯ: Розовый храм и сумасшедшие реставраторы #4
22 тыс. просмотров
3 года назад

ИНДИЯ: Машины древних в камне? #3
176 тыс. просмотров
3 года назад

ИНДИЯ: Руины Варангала. Всё-таки взрыв? #2
28 тыс. просмотров
3 года назад

ИНДИЯ: Форт Варангал - аналог Тиуанако и Пума Пунку? #1
40 тыс. просмотров
3 года назад

Легендарная Аратта - Индийский след
32 тыс. просмотров
3 года назад

Индия - Пещеры Барабар и Нагарджуни
13 тыс. просмотров
Трансляция закончилась 5 лет назад

Индия: онлайн трансляция, сегодня в 16:00
2,3 тыс. просмотров
5 лет назад

Мегалиты Индии: Пещеры Нагарджуни/Megaliths Of India: The Nagarjuna Caves
13 тыс. просмотров
5 лет назад

Мегалиты Индии: Пещеры Барабар/ Megaliths Of India: Barabar Caves
28 тыс. просмотров
5 лет назад

И.Левашов "Древние объекты Шри-Ланки и Южной Индии" new
34 тыс. просмотров
6 лет назад

Индия: Махабалипурам часть 1
64 тыс. просмотров
6 лет назад

Индия: Храм "Нисхождение Ганги"
26 тыс. просмотров
6 лет назад

Индия: Мегалиты храма Шивы
86 тыс. просмотров
6 лет назад

Индия - наследница Лемурии
77 тыс. просмотров
8 лет назад

add-on
весь сор в одной избе. полезные инфо-каналы с min вранья
youtube/@proekt_media
proekt.media
youtube/Илья Яшин
youtube/@IgorYakovenko
youtube/@Popularpolitics
youtube/NavalnyLive
youtube/@Любовь Соболь
youtube/@tvrain
youtube/гудков геннадий
youtube/@Острый Угол
youtube/@varlamov
youtube/@VolodymyrZolkin/
youtube/@Дождь
youtube/Обманутый Россиянин
youtube/Буча
youtube/В гостях у Гордона
youtube/@uniantv
youtube/@unian
youtube/@Марк Солонин
youtube/@SergueiJirnov
google/"лубянская братва"
compromat.ru - газетные вырезки