545. В некоторых людях укоренилось понятие, что Господь отвращает лицо
свое от человека, отметает его от себя и в гневе своем за соделанное им зло
низвергает его в ад. Иные идут еще далее и думают, что Бог наказывает
человека и делает ему зло. Люди утверждаются в этом понятии вследствие
буквального смысла Слова, в котором находятся подобные выражения, не ведая,
что духовный смысл Слова, объясняющий смысл буквальный, совершенно от него
отличен и что, следовательно, настоящее учение церкви, основанное на
духовном смысле Слова, учит другому, а именно тому, что никогда Бог не
отвращает лица своего от человека и не отвергает его от себя; что Он никогда
никого не ввергает в ад и не гневается. Равно и всякий человек, чей ум при
чтении Слова хоть несколько озарен, постигает это из одного того, что Бог
есть само благо, сама любовь и само милосердие, что само благо не может
никому сделать зло и что сама любовь и само милосердие не могут отвергнуть
человека, ибо это было бы противно самой сущности милосердия и любви, а
следовательно, и противно самому Божественному началу. Поэтому люди с умом
озаренным (ex mente illustrata) ясно постигают, читая Слово, что Господь
никогда не отвращается от человека, а если не отвращается, то поступает с
ним по благу, по любви и по милосердию, т.е. что Он желает ему блага, любит
его и милосердствует о нем. Из этого люди эти видят также, что буквальный
смысл Слова, в котором находятся подобные выражения, заключает в себе смысл
духовный, согласно которому должны быть объяснены те выражения, которые в
буквальном смысле своем приспособлены были к пониманию человека и
согласованы с его первоначальными и общими понятиями.
546. Человек озаренный видит, кроме того, что благо и зло суть два
противоположные начала, и столь же противоположные, как небеса и ад; что
всякое благо идет с небес, а всякое зло из ада; а как Божественное начало
Господа образует небеса (см. н. 7-12), то от Господа наитствует на человека
одно только благо, а из ада одно зло; что, таким образом. Господь постоянно
отклоняет человека от зла и наклоняет его к добру, а ад постоянно склоняет
его ко злу. Если б человек не находился между тем и другим, он был бы лишен
всякого мышления и всякой воли, и еще более всякой свободы и всякого выбора,
ибо человек одарен всем этим вследствие равновесия между добром и злом.
Поэтому если б Господь отвратился от человека и человек был бы предоставлен
одному злу, то он и не стал бы более человеком. Из этого ясно, что Господь
наитствует благом на всякого человека, как на злого, так и на доброго, но с
той разницей, что злого человека Он постоянно отклоняет от зла, а доброго
человека постоянно склоняет к добру и что причина такой разницы в самом
человеке, ибо он приемник.
547. Из этого видно, что человек делает зло по влиянию ада, а добро по
влиянию от Господа. Но как человек думает, что он все делает сам от себя, то
и зло, которое он делает, принадлежит ему как собственное, из чего следует,
что виной своего зла сам человек, а никак не Господь: зло в человеке есть ад
в нем, ибо все равно сказать - зло или ад. Итак, если сам человек - виной
своего зла, то, следовательно, он сам собой ввергается в ад, а не Господом;
Господь так далек от этого, что Он освобождает человека из ада, как только
человек не хочет и не любит более оставаться в своем зле. Вся воля и вся
любовь человека после смерти его остаются при нем (н. 470-484): кто хочет и
любит зло на земле, тот хочет и любит то же самое зло и в той жизни и не
терпит, чтоб его тогда разлучали с ним; поэтому человек, находящийся во зле,
привязан к аду и духом своим действительно пребывает в аду, а после смерти
своей ничего большего не желает, как быть там, где его зло. Из этого
следует, что человек после смерти сам собой ввергается в ад, а не Господом.
548. Скажу также, как это делается. Когда человек вступает в ту жизнь,
он сначала принимается ангелами, которые оказывают ему всевозможные услуги,
говорят с ним о Господе, о небесах, об ангельской жизни и поучают его
истинам и благам. Но если человек, тогда уже ставший духом, таков, что он
еще в мире слыхал о том же, но сердцем отрицал или презирал это, то,
несколько поговорив с ними, он желает оставить их и ищет, как бы уйти; когда
ангелы замечают это, они оставляют его. После некоторого пребывания с
другими, он наконец присоединяется к тем, которые живут в одинаковом с ним
зле (см. н. 445-452). Когда это совершается, он тогда отвращается от Господа
и обращается лицом к аду, с которым он был соединен еще на земле и в котором
находятся все живущие в одинаковом с ним зле. Из этого ясно, что Господь
влечет к себе каждого духа посредством ангелов и небесного наития, но что
духи, находящиеся во зле, совершенно тому противятся, отрываются, так
сказать, от Господа и злом своим как бы на веревке влекутся в ад. А если они
таким образом влекутся и, по любви ко злу, поддаются влечению, то ясно, что
они сами и по доброй воле ввергаются в ад. В мире не верят, чтобы это было
так, вследствие понятия, составившегося здесь об аде, и даже в той жизни
тем, которые не находятся в аду, кажется, будто это совершается таким же
образом. Но иначе кажется это тем, кто сам ввергается в ад, ибо они идут
туда добровольно; и те, которые вступают туда с горячей любовью ко злу, даже
будто бросаются вниз головой и вверх ногами. Вследствие такой видимости
другим кажется, что они ввергаются в ад силой Божественной (см. подробности
об этом в н. 574). Из всего этого можно теперь видеть, что Господь никого не
ввергает в ад, но что каждый ввергается туда сам, не только покуда он живет
на земле, но даже и после смерти, ставши духом, как и прочие.
549. Господь по Божественному естеству своему, которое есть благо,
любовь и милосердие, не может поступать одинаково с каждым человеком, потому
что разного рода зло и ложь этому препятствуют и не только ослабляют, но и
отталкивают Его Божественное наитие. Зло и ложь подобны черным тучам,
которые становятся между солнцем и оком человека, скрывая от него блеск и
ясность света; солнце же постоянно силится разогнать противостоящие тучи и в
это время с разных сторон, то тут, то там, бросает на человека хоть
несколько света. Точно так и в духовном мире: солнце там есть Господь и Его
Божественная любовь (н. 116-140); свет есть Божественная истина (н.
126-140); черные тучи - это ложь, происходящая от зла; око есть разум.
Насколько кто находится там во лжи по злу, настолько он окружен тучей,
черной и густой по степени своего зла; из этого сравнения можно видеть, что
Господь постоянно присущ каждому, но приемлется различно.
550. Злые духи в мире духов строго наказываются с той целью, чтоб они,
страшась наказаний, воздерживались от зла. При этом кажется, будто и
наказываются они Господом, но тем не менее ни одно наказание не идет от
Господа, а все они происходят от самого зла, потому что зло до того
соединено со своей карой, что одно с другим не может быть разлучено. Адское
сонмище ничего большего не желает и не любит, как делать зло и в особенности
налагать наказания и мучить, а потому и делает зло и подвергает наказаниям
каждого, кто не находится под охраной Господа. Когда зло совершено
кем-нибудь от злого сердца, что устраняет всякую защиту (tutela) со стороны
Господа, тогда злые духи нападают на виновного и наказывают его. Это может
быть несколько пояснено преступлениями и наказаниями их в здешнем мире, где
они также неразлучно соединены: здесь для каждого преступления или зла закон
определяет наказание, вследствие чего кто совершает преступление, тот
подвергается и наказанию; разница только в том, что в мире зло может быть
сокрыто, меж тем как в той жизни это невозможно. Из этого легко убедиться,
что Господь никому не делает зла и что в той жизни точно так же, как и
здесь, царь, судья и закон не причины тому, что наказывается виновный, ибо
никто из них не был причиной зла, совершенного преступником.