Полностью другие взаимосвязи господствовали в местностях Южной Европы и Западной Азии, где расцвела четвертая после-Атлантическая культурная эпоха. Ее можно назвать Греко-Латинской. В этих странах стеклись вместе потомки людей из самых различных областей древнего мира. Существовали места Оракулов, которые жили по разнообразным Атлантическим Оракулам. Существовали люди, которые имели в себе как природные задатки части наследия древнего ясновидения и такие, которые их сравнительно легко могли приобрести через обучение. В особых местах не только были сохранены предания древних посвященных, но восстали при них достойные последователи таковых, которые воспитывали учеников, которые могли поднять себя к высоким ступеням Духовного созерцания. При этом имели эти народы в себе побуждение, чтобы создать в чувственном мире такую область, которая в физическом в совершенной форме выражает Духовное. Наряду со многим другими, есть Греческое искусство последствие этого побуждения. Нужно только с Духовным оком рассмотреть Греческий Храм, и будет познано, как в этом чуде творения искусства чувственно-вещественное так обработано человеком, что в каждом члене оно является как выражение Духовного. Греческий Храм есть "Дом Духа". Воспринимают в его формах то, что иначе только распознает Духовное око ясновидящего. Любой Храм Зевса (или Юпитера) оформлен так, что он для чувственного глаза представляет достойную облачение того, что созерцал Духовным оком хранитель посвящения Зевса или Юпитера. И так есть это во всем Греческом искусстве. Таинственными путями вливалась мудрость посвященых в поэтов, художников и мыслителей. В Миросозерцательных построениях древних Греческих философов находят опять в форме понятий и идей тайны посвященных. И притекали влияния Духовной жизни, тайны Азиатских и Африканских мест посвящений к этим народам и их вождям. Великие Индийские учителя, соратники Заратустры и приверженцы Гермеса воспитывали своих учеников. Таковые или их последователи основывали, теперь, места посвящений, в которых древние сокровища мудрости опять оживали в новой форме. Это есть Мистерии древности. Здесь подготавливались ученики, чтобы привести их затем в такие состояния сознания, через которые они могли достигать созерцания в Духовный мир. (Некоторое ближайшее об этих Мистериях древности найдут в моей книге: "Христианство как мистический факт, Das Christentum als mystische Tatsache". Другое об этом будет сказано в последних главах этой книги.) Из этих мест посвящения притекали тайны тех, которые лелеяли Духовные тайны в Малой Азии, в Греции и Италии. (В Греческом мире возникли в Орфейских (orphischen) и Элезийских (elesinischen) Мистериях важные места посвящений. В школе мудрости Пифагора (Pythagoras) после-действовали великие учения мудрости и методы мудрости пред-времени (Vorzeit). В великих путешествиях Пифагор был посвящен в тайны самых различных Мистерий.) * Но жизнь человека - в после-Атлантическое время - между рождением и смертью имела также свое влияние на свободное от тела состояние после смерти. Чем больше человек поворачивал свои интересы физически-чувственному миру, тем больше была возможность, что Ариман во время Земной жизни вживался в Душу и сохранял затем свою власть через смерть далее. У народов древней Индии была эта опасность еще самой малой. Ибо они во время Земной жизни ощущали физически-чувственный мир как иллюзию. Через это лишали они себя после смерти власти Аримана. Тем больше была опасность для пра-Персидских народов. Во время между рождением и смертью они направляли свой взор с интересом на чувственно-физический мир. Они в высокой мере подпали бы обольщениям Аримана, если Заратустра полно-выразительным образом через учение о Боге Света не указал бы на то, что за физически-чувственным миром стоит таковой Духов Света. Как много люди этой культуры, из оживленного мира представлений, принимали в Души, равно также много лишали они себя щупалец (Fangarmen) Аримана для Земной жизни и с этим также для жизни после смерти, через которую они должны были подготовить себя к новой Земной жизни. В Земной жизни ведет власть Аримана к тому, чтобы чувственно-физическое бытие рассматривать как единственное и через это запереть каждую перспективу в Духовный мир. В Духовном мире эта власть приводит человека к полной уединенности, к направлению всех интересов только на себя. Люди, которые при смерти есть во власти Аримана, будут опять-рождены как эгоисты. Можно в настоящее время в Духовной науке жизнь между смертью и новым рождением так описать, как она есть, когда Ариманическое влияние до некой известной степени преодолено. И так она была изложена писателем этой книги в других писаниях и в первых главах предложенной книги. И она должна быть изложена так, если должно быть сделано наглядным, что в этой форме бытия может быть пережито человеком, когда он завоевал себе чистый Духовный взгляд на действительно имеющееся (Vorhandene). Как далеко более или менее переживает это отдельный человек, зависит от его победы Ариманического влияния. Человек приближает себя к тому, чем он может быть в Духовном мире, все больше и больше. Как то, чем здесь человек может стать, будет зависить от других влияний, должно здесь при рассмотрении хода развития человечества, однако, быть остро схвачено глазом. У Египетского народа Гермес беспокоился для того, чтобы люди во время Земной жизни подготавливали себя к сообществу с Духом Света. Потому что, однако, в течение этого времени интересы людей между рождением и смертью были уже сформированы так, что через покров физически-чувственного могло быть только в малой степени проникнуто взором, то оставался также Духовный взор Души после смерти помрачненным. Восприятие Свето-Мира оставалось тусклым. - Некий высший пункт достигало покрывание (Verschleierung) Духовного Мира после смерти для тех Душ, которые из некого тела Греко-Латинской культуры переходили в свободное от тела состояние. Они в Земной жизни доносили лелеяние чувственно-физического бытия к цветению. И этим они обрекали себя к некому тене-бытию (Schattendasein) после смерти. Отсюда, ощущал Грек эту жизнь после смерти как тене-бытие; и это есть не голая болтовня, но ощущение истины, когда обращенный к чувственной жизни герой этого времени говорит: "Лучше нищий на Земле, чем король в царстве теней, Lieber ein Bettler auf der Erde, als ein Kцnig im Reich der Schatten". Еще более отчеканеным было все это у тех Азиатских народов, которые также в своем почитании и молитво-поклонении направляли взор только на чувственные отображения вместо Духовных пра-образов. Некая большая часть человечества была ко времени Греко-Латинского периода в изложенном положении. Видно, как миссия человека в после-Атлантическое время, которая состояла в завоевании физически-чувственного мира, необходимо должна была вести к отчуждению от Духовного мира. Так великое с одной стороны полностью необходимо совместно связано с упадком с другой. - В Мистериях лелеялась совместная связь человека с Духовным миром. Их посвященные могли в особых Душевных состояниях принимать откровения из этого Мира. Они были более или менее последователями Атлантических хранителей Оракулов. Им разоблачалось то, что было облачено покровом через вмешательства Люцифера и Аримана. Люцифер облачил покровом для человека то из Духовного мира, что в астральное тело человека вливалось без его содействия вплоть до середины Атлантической эпохи. В случае жизненное тело частично не было бы отделено от физического тела, то эту область Духовного мира человек мог бы переживать в себе как некое внутреннее Душевное откровение. Через Люциферическое вмешательство мог он это только в особых Душевных состояниях. Здесь являлся ему Духовный мир в облачении астрального. Соответствующие существа раскрывали себя через такие облики, которые несли на себе только члены высшей человеческой природы, и на этих членах астрально-видимые чувство-образы для их особых Духовных сил. Сверх-человеческие облики раскрывали себя таким образом. - После вторжения Аримана пршел к этому роду посвящения еще некий другой. Ариман облачил покровом все то из Духовного мира, что проявилось бы за чувственно-физическим восприятием, если с середины Атлантической эпохи не последовало бы его вторжения. Что посвященным это было разоблачено, обязаны они тому обстоятельству, что они все те способности, которые человек достиг с того времени, они упражняли в Душе сверх той меры, через которую достигались впечатления чувственно-физического бытия. Через это им раскрывало себя то, что располагается как Духовные мощи за силами природы. Они могли говорить о Духовных существах позади природы. Творческие мощи тех сил разоблачали себя им, которые действуют в природном (Natьrlichen), что стоит ниже человека. То, что продолжало действовать начиная с Сатурна, Солнца и древней Луны и образовывало физическое тело человека, его жизненное и астральное тело, как также минеральное, растительное, животное царство, это образовывало содержание одного рода Мистерий-тайн. Это были такие, над которыми простирал руку Ариман. Что вело к чувственной Душе, рассудочной Душе, сознательной Душе, это было раскрываемо в другого рода Мистериях-тайнах. Что, однако, из Мистерий только могло быть пророчествовано, это было то, что в ходе времени явится человек с таким астральным телом, что в таковом, вопреки Люциферу, сможет быть осознан Свето-Мир Солнечного Духа, через жизненное тело без особых Душевных состояний. И физическое тело этого человеческого существа должно было быть таким, чтобы для такового было бы явным все то из Духовного мира, что вплоть до физической смерти может быть облачено Ариманом. Физическая смерть не может ничего изменить для этого человеческого существа в пределах жизни, это называется, не имеет над таковым никакой власти. В таком человеческом существе "Я" приходит к проявлению так, что в физической жизни содержится одновременно и полная Духовная жизнь. Такое существо есть носитель Свето-Духа, к которому посвященный поднимает себя с двух сторон, тем, что он или будет приведен к Духу сверх-человеческого или к сущности природных сил в особых Душевных состояниях. Тем, что предсказывали посвященные Мистерий, что такое человеческое существо явится в ходе времени, были они пророками Христа.