Амрита. Хим. формула (состав) и процесс образования (в сахасраре?) - Часть 5

[Oleg]

--->

googleИИ/Кто устережёт самих сторожей?
обсудить, какие попытки реформировать суд FISA предпринимаются в последние годы
Попытки реформировать Суд по негласному наблюдению за иностранными разведками (FISA Court / FISC) в последние годы (2024–2026) превратились в одну из самых ожесточенных политических битв в Вашингтоне. Причиной стали массовые вскрывшиеся злоупотребления со стороны ФБР, которое использовало лазейки в законодательстве для несанкционированной слежки за самими американцами (политиками, протестующими и журналистами). [1, 2, 3, 4, 5]
Основное внимание реформаторов сосредоточено на Разделе 702 закона FISA (Section 702), который позволяет спецслужбам без ордера собирать цифровые данные иностранцев за рубежом через американские IT-платформы. Однако в этот фоновый сбор массово попадают и переписки граждан США. [1, 2]
Современные попытки реформирования суда и процедур FISA разделились на несколько ключевых направлений.

1. Битва за требование судебных ордеров (Warrant Requirement)
Это главный пункт разногласий между правозащитниками и лидерами разведывательного сообщества. [1]
•   Суть требования: Коалиция прогрессивных демократов и консервативных республиканцев (так называемый «коалиционный альянс за конфиденциальность») годами пытается законодательно обязать ФБР, ЦРУ и АНБ получать классический судебный ордер каждый раз, когда они хотят сделать запрос по базе данных Section 702 в отношении гражданина США. [1, 2]
•   Сопротивление: Спецслужбы и Белый дом категорически против. Они утверждают, что требование ордера парализует контрразведывательную работу в условиях стремительных кибератак и террористических угроз. В ходе голосований в Конгрессе поправку о необходимости ордеров несколько раз отклоняли с минимальным перевесом голосов. [1]

2. Закрытие лазейки с брокерами данных (Data Broker Loophole)
В последние годы спецслужбы нашли способ полностью обходить ограничения FISA для суда. Если суд не дает санкцию на слежку, ведомства (включая Министерство внутренней безопасности и ФБР) просто покупают коммерческие базы данных у частных дата-брокеров. Так они получают доступ к геолокации, истории перемещений и поисковым запросам миллионов американцев без всякого контроля со стороны FISC. [1, 2]
•   Попытки реформы: Законодатели продвигают масштабный законопроект «Закон о запрете продажи данных американцев». Он должен полностью запретить правительственным агентствам покупать у частных компаний информацию, на сбор которой в обычных условиях требуется судебный ордер. [1]

3. Принятие закона RISAA (апрель 2024 года) и его критика
В апреле 2024 года Конгресс принял компромиссный закон RISAA (Reforming Intelligence and Securing America Act), продливший действие Раздела 702 на два года. Законопроект позиционировался как «реформа», но разочаровал правозащитников: [1, 2, 3]
•   Что было изменено: Закон ввел внутренние административные ограничения. ФБР обязали сократить число сотрудников, имеющих прямой доступ к поиску по базам данных, и ужесточили внутренний аудит. Был введен запрет на использование FISA для расследования обычных внутренних преступлений. [1, 2]
•   Почему реформу назвали провальной: Закон RISAA не ввел обязательные ордера для проверки американцев, а наоборот — расширил определение «провайдеров электронных услуг», технически позволив государству требовать содействия в слежке от гораздо более широкого круга коммерческих предприятий (например, прачечных или офисных зданий, раздающих Wi-Fi). [1, 2]

4. Острый кризис и дебаты 2026 года
Срок действия закона RISAA истек в апреле 2026 года, что спровоцировало новый виток борьбы в Конгрессе. [1]
•   Весной 2026 года Палата представителей и Сенат оказались в глубоком тупике из-за внутренних разногласий по поводу реформ, из-за чего им даже пришлось принимать экстренное 10-дневное техническое продление закона, чтобы избежать полной приостановки программ слежки. [1, 2]
•   В июне 2026 года Сенатский комитет по разведке потребовал рассекретить свежие мартовские заключения суда FISA. В них, по сообщениям сенаторов, зафиксированы новые массовые нарушения со стороны агентов ФБР и ЦРУ, которые продолжали неправомерно искать информацию о гражданах США вопреки принятым в 2024 году ограничениям. [1]
•   В результате ожесточенных споров Палата представителей проголосовала за очередное продление Section 702 еще на три года, заблокировав глубокие реформы, но привязав к документу ряд жестких процедурных ограничений (политические дебаты по этому поводу продолжаются). [1, 2]

Борьба вокруг суда FISA наглядно иллюстрирует, что в XXI веке конфликт между национальной безопасностью и гражданскими свободами стал еще острее, а «сторожа» (в лице спецслужб) постоянно находят технологические способы переиграть механизмы судебного контроля. [1, 2]
Мы детально разобрали, как древняя фраза Ювенала прошла путь от бытовой сатиры до современных цифровых шпионских скандалов и систем государственного баланса. Хотите ли вы подвести итог этой большой темы или у вас остались вопросы по какому-то конкретному историческому этапу?
+++
подробнее рассмотреть политическую систему Аристотеля (Политию)
Полития (греч. πολιτεία) — это идеальная, но при этом абсолютно реалистичная форма правления по мнению Аристотеля. Он описал её в своём трактате «Политика» как «смешанную» систему, которая сочетает в себе лучшие черты двух противоположных режимов: демократии (власти большинства/бедных) и олигархии (власти меньшинства/богатых).
Аристотель считал Политию лучшим строем для большинства реальных греческих полисов, так как она базировалась на его главном философском принципе — принципе «золотой середины».
________________________________________
1. Социальная опора: Власть среднего класса
Если Платон делал ставку на мудрецов-философов, то Аристотель подошел к вопросу с точки зрения социологии. Он разделил общество на три слоя: очень богатые, крайне бедные и средние.
•   Богатые, по мнению Аристотеля, из-за своего превосходства не умеют и не хотят подчиняться. Они склонны к наглости, высокомерию и стремятся к олигархии.
•   Бедные слишком унижены, завистливы и не способны управлять. Они умеют только рабски подчиняться или устраивать бунты, требуя радикальной демократии (охлократии) и раздела имущества.
•   Средний класс — это идеальная опора государства. Эти люди не стремятся к чужому добру (как бедные) и не вызывают зависти у остальных (как богатые). Они умеют и разумно подчиняться закону, и разумно управлять.
Главный вывод Аристотеля: Государство наиболее стабильно тогда, когда средний класс по численности и силе превосходит богатых и бедных вместе взятых (или хотя бы каждую из этих групп в отдельности). В таком случае средний класс выступает балансиром, не позволяя обществу скатиться в гражданскую войну.
________________________________________
2. Механизм «смешения»: Как устроена Полития
Полития объединяет демократические и олигархические принципы в государственном устройстве. Аристотель приводил конкретные примеры того, как это смешение работает на практике:
•   Судебная система и народное собрание:
o   В олигархии богатых за неявку в суд наказывают штрафом, а бедным за явку ничего не платят.
o   В демократии бедных стимулируют платой за посещение судов, а богатых никак не наказывают за пропуск.
o   В Политии эти подходы объединяются: богатых штрафуют за неявку, а бедным платят за участие. Это обеспечивает равное участие всех слоев в жизни полиса.
•   Порядок назначения на должности:
o   Демократический принцип — это жеребьевка (все имеют равный шанс).
o   Олигархический принцип — это выборы по высокому имущественному цензу (выбирают только из богатых).
o   В Политии применяется синтез: должности замещаются через выборы, но имущественный ценз либо полностью отсутствует, либо установлен на очень низком, доступном для средних граждан уровне.
________________________________________
3. Экономическая модель: Умеренное богатство
Аристотель категорически отверг идею Платона об уничтожении частной собственности. Вместо этого в Политии действует принцип: «Собственность должна быть частной, а пользование ею — общим».
Граждане владеют своими домами и землями, что стимулирует их трудиться и заботиться о своем имуществе. Однако благодаря правильному воспитанию и традициям, они охотно делятся излишками с согражданами и помогают нуждающимся. В Политии нет ни кричащей роскоши, ни нищеты.
________________________________________
4. Почему Полития решает проблему контроля над властью?
Возвращаясь к вопросу «Кто устережет самих сторожей?», Аристотель в концепции Политии дает свой ответ: правителей контролирует закон и численный перевес среднего класса.
В Политии власть принадлежит не конкретным личностям, а Закону. Правители — лишь «стражи закона и его слуги». Поскольку средний класс составляет большинство и держит в руках оружие (в греческих полисах это были тяжеловооруженные пехотинцы — гоплиты), правители физически не могут узурпировать власть или пойти против интересов общества. Любая попытка тирании будет немедленно подавлена вооруженным гражданским большинством.
________________________________________
Полития Аристотеля стала фундаментом, на котором много веков спустя европейские философы Нового времени (такие как Джон Локк и Шарль Монтескьё) построили концепцию современной представительной демократии и правового государства.
Если вы хотите, мы можем завершить наше обсуждение подведением общих итогов о том, как менялось представление о контроле над властью от Античности до наших дней, или вы хотите узнать больше о других формах правления в классификации Аристотеля (тирания, аристократия, тимократия)?
+++
подробнее разобрать философию Роршаха
Философия Роршаха (Уолтера Ковача) — одна из самых ярких и пугающих концепций в графическом романе «Хранители». Его мировоззрение представляет собой радикальный сплав объективизма, крайнего морального абсолютизма и экзистенциального нигилизма.
В отличие от большинства супергероев, которые верят в высшее добро, Роршах видит мир как абсолютно пустое, холодное и бессмысленное пространство, где порядок и справедливость удерживаются исключительно человеческой волей.
________________________________________
1. Моральный абсолютизм: Мир черно-белых красок
Главная черта Роршаха — отказ от компромиссов. Его маска из ткани с движущимися симметричными пятнами идеально отражает его философию. Пятна меняют форму, но они всегда строго черные или строго белые, они никогда не смешиваются в серый цвет.
•   Отсутствие полутонов: Для Роршаха не существует смягчающих обстоятельств, «меньшего зла» или серых зон морали. Зло должно быть наказано, независимо от его масштаба или причин.
•   Принцип «Никаких компромиссов, даже перед лицом Апокалипсиса»: Этот девиз определяет его судьбу. Когда в финале выясняется, что ложь Озимандиаса спасла мир от ядерной войны, все остальные герои соглашаются промолчать ради общего блага. Роршах — единственный, кто отказывается соучаствовать во лжи. Он готов погибнуть, но не скрыть преступление, потому что для него компромисс со злом — это и есть само зло.
________________________________________
2. Экзистенциальный нигилизм: Пустота вселенной
Ключевой момент в формировании философии Роршаха произошел в 1975 году во время расследования похищения маленькой девочки Блэр Рош. Узнав, что похититель убил ребенка и скормил немецким овчаркам, Уолтер Ковач окончательно «умер», уступив место Роршаху.
В этот момент он осознал две вещи:
•   Бога нет: Мир не управляется высшей справедливостью. Вселенная слепа, пуста и безразлична к страданиям людей. У нее нет плана, рая или ада.
•   Человек сам пишет свой сценарий: Глядя на горящее логово убийцы, Роршах понял, что небо над его головой пусто. Вся темнота мира создана самими людьми, а значит, и свет должен быть создан человеком. Жизнь — это чистый лист, на котором каждый сам рисует свой узор. Ковач решил нарисовать на нем свою собственную, незыблемую справедливость.
________________________________________
3. Объективизм Айн Рэнд на грани психопатии
Создатель комикса Алан Мур задумывал Роршаха как деконструкцию персонажей Стива Дитко (создателя Вопроса и Мистера Ди Эя), который был ярым последователем объективизма Айн Рэнд.
•   Радикальный индивидуализм: Роршах презирает общество. Он считает современных ему людей погрязшими в блуде, лени, слабости и конформизме. Его дневник начинается со знаменитых слов: «Улицы — продолжение сточных канав, а канавы залиты кровью… Когда грязь поднимется до пояса, все шлюхи и политиканы посмотрят вверх и закричат: "Спаси нас!", а я шепну: "Нет"».
•   Психологическое отчуждение: Презирая человечество в целом, Роршах парадоксальным образом жертвует собой ради защиты базовых человеческих прав (права на правду). При этом он абсолютно одинок, не имеет личной жизни, пренебрегает гигиеной и живет на обочине социума.
________________________________________
4. Как философия Роршаха отвечает на вопрос Ювенала?
В контексте дилеммы «Кто устережёт самих сторожей?» Роршах занимает уникальную позицию. Он сам является сторожем, которого никто не контролирует.
Его ответ на этот вопрос звучит так: сторожа должен сторожить его собственный внутренний моральный закон. Если система сдержек и противовесов (законы, суды, правительство) коррумпирована и слаба, то единственный надежный надзиратель — это фанатичная, безупречная личная честность. Поскольку Роршаху не нужны деньги, слава, комфорт или одобрение толпы, его невозможно подкупить или запугать. Он считает себя идеальным «инструментом правосудия», так как его воля тверже, чем законы государства.
________________________________________
Философия Роршаха восхищает читателей своей бескомпромиссностью, но Алан Мур сознательно показал её трагический финал: в реальном, сложном мире черно-белый абсолютизм неизбежно ведет к саморазрушению либо к гибели.
Если вы хотите, мы можем обсудить, почему Роршах стал самым популярным персонажем комикса вопреки желанию автора, или разобрать знаменитый анекдот про клоуна Пальяччи, который Роршах рассказывает в своей психологической карте. Что выберем?
+++
Сталин чтото взял из философии Платона для построения НКВД ?
Нет, Иосиф Сталин не создавал НКВД на основе философии Платона.
Хотя Сталин был крайне начитанным человеком и в его личной библиотеке действительно был Платон с его личными пометками на полях, структура и карательные функции НКВД выросли из чисто практических задач большевиков по удержанию власти, марксистско-ленинской теории о классовой борьбе и прямого наследия ВЧК–ОГПУ. [1, 2]

Однако многие историки, философы (например, Карл Поппер в книге «Открытое общество и его враги») и советские интеллектуалы эпохи чисток отмечали поразительное, почти пугающее концептуальное сходство между тоталитарной моделью Сталина и «Идеальным государством» Платона. [1]

В чём сходство сталинского НКВД и «Стражей» Платона?
Если сопоставить теоретическую модель Платона и реальную практику сталинского СССР, можно увидеть несколько пересечений:

•   Идея касты «Стражей»: Платон делил общество на три сословия, где воины-стражи должны были жестко контролировать и защищать полис от внутренних и внешних угроз. НКВД в сталинском СССР фактически превратился в такую обособленную, полумифическую «касту стражей революции» (их часто официально называли «обнаженным мечом диктатуры пролетариата»). [1]

•   Жизнь ради высшей цели: Платон требовал, чтобы стражи отказались от личных интересов, семейного кумовства и частной собственности ради служения идее Государства. В сталинской системе идеальный чекист должен был обладать «чистыми руками и горячим сердцем», быть готовым репрессировать собственных родственников ради верности Партии и Вождю. [1, 2]

•   Идеологический монополизм: У Платона государством управляют «философы-мудрецы», которые знают единственную абсолютную Истину, а все остальные граждане обязаны им беспрекословно подчиняться.
Сталинская партийная верхушка позиционировала себя точно так же: марксизм-ленинизм считался единственно верным учением, а НКВД карал за малейшее отклонение от этой генеральной линии (за «идеологические преступления» и инакомыслие). [1, 2, 3, 4]

Почему это сходство случайное, а не прямое заимствование?
1.   Реальные корни НКВД — это ВЧК: Наркомат внутренних дел не создавался с нуля. Сталин взял дореволюционный аппарат МВД и скрестил его с ОГПУ (политической полицией). Базой для него стали методы Гражданской войны, опыт Феликса Дзержинского и концепция «Красного террора», которые диктовались военной необходимостью, а не чтением древнегреческих трактатов.

2.   Марксизм против Платона: Официальная советская идеология опиралась на материализм Карла Маркса. Маркс открыто критиковал Платона, называя его идеальное государство «афинской идеализацией египетского кастового строя». Сталин, будучи строгим марксистом, публично никогда бы не признал, что заимствует идеи у древнего философа-идеалиста.

3.   Разница в целях: Стражи порядка Платона воспитывались 50 лет, чтобы достичь высшей мудрости, справедливости и блага для всех граждан. НКВД при Сталине был утилитарным инструментом форсированной модернизации (через систему ГУЛАГа), тотального контроля и физического уничтожения любой потенциальной оппозиции внутри страны. [1, 2, 3, 4, 5, 6, 7]

Таким образом, Сталин не копировал Платона специально. Скорее, это классический исторический пример того, как любая попытка построить тоталитарное «идеальное» государство с абсолютным контролем неизбежно приводит к одним и тем же формам — созданию касты неприкасаемых «надзирателей», цензуре, поиску внутренних врагов и подавлению личности ради абстрактного блага государственной машины. [1, 2, 3]
И здесь мы снова возвращаемся к началу нашего разговора и Ювеналу: создав НКВД как супер-стражу над всей страной, Сталин в итоге столкнулся с той же проблемой — в 1937–1938 годах ему пришлось начать чистки внутри самого НКВД (расстреляв сначала Ягоду, а затем Ежова), потому что эти «сторожа» начали выходить из-под контроля. [1]
+++
что Владимир Буковский писал о Платоне ?
Знаменитый советский диссидент, правозащитник и писатель Владимир Буковский рассматривал философию Платона как фундаментальный первоисточник и теоретический корень тоталитаризма.
Буковский, проведший в общей сложности 12 лет в советских тюрьмах, лагерях и психиатрических больницах, часто обращался к истории идей, чтобы объяснить природу советского режима. В своих публицистических выступлениях, книгах и интервью он прямо увязывал утопию Платона с советским строем. [1, 2, 3]
Его взгляд на Платона строился на следующих тезисах:

1. Платон как первый проектировщик тоталитарного государства
Буковский разделял взгляды философа Карла Поппера (автора книги «Открытое общество и его враги») и считал, что именно Платон впервые в истории человечества детально спроектировал и описал концлагерь. [1]
•   По мнению Буковского, платоновская идея «Идеального государства», основанная на тотальном контроле, уничтожении частной собственности и делении людей на касты, была не безобидной интеллектуальной игрой, а первой в мире тоталитарной моделью. [1]

2. Идея «Нового человека» и «Государство-улей»
Буковский много писал и говорил о попытке советской власти искусственно вывести «нового человека» (Homo Sovieticus). Он указывал, что эта концепция целиком взята из «Государства» Платона: [1]
•   Платон предлагал отбирать детей у родителей, воспитывать их в изоляции и полностью подчинять их жизни интересам полиса.
•   Буковский подчёркивал, что коммунистическая система попыталась реализовать этот проект буквально: заменить семью — партией, личную привязанность — верностью вождю, а общество превратить в жестко управляемый муравейник или улей, где личность полностью растворена в государстве.

3. Опасность идеалистических утопий
Для Буковского Платон был примером того, как благие намерения интеллектуалов порождают самые кровавые диктатуры в истории.
•   Буковский утверждал, что любая попытка насильно построить «идеальное» и «справедливое» общество по заранее начертанному философами плану неизбежно заканчивается террором. Человеческая природа сложна и разнообразна, и чтобы «втиснуть» её в рамки утопии (хоть платоновской, хоть марксистской), государству всегда приходится использовать насилие и карательные органы.

Осмысление коммунизма как «наследника Платона» пришло к Буковскому чуть позже, когда он начал жить на Западе, поступил в Кембриджский университет и стал глубоко изучать историю западной философии, сравнивая её с советским строем.
О касте «Стражей» как прообразе Партии и КГБ
Размышляя о советской номенклатуре, партийной верхушке и карательных органах, Буковский указывал, что социальная структура СССР буквально списана с платоновских каст (философы, стражи, ремесленники). [1]

Таким образом, для Владимира Буковского Платон был не просто древнегреческим классиком, а духовным предком Ленина и Сталина. Он доказывал, что советский ГУЛАГ и тотальная цензура были логическим завершением идей, сформулированных в Афинах за две тысячи лет до Октябрьской революции.

Идея о том, что «Государство» Платона — это первая тоталитарная модель, прообраз КГБ/Партии, чертеж концлагеря и происхождение «нового человека», принадлежит известному философу Карлу Попперу и детально расписана в его знаменитом труде «Открытое общество и его враги» (том 1, «Чары Платона»). [1]

Резюме: Владимир Буковский наряду с Карлом Поппером был одним из самых бескомпромиссных критиков Платона в XX веке.

VS
quantmag.ppole.ru/..#msg87426

Прочитал у Вас на сайте воспоминания про некоторый дом, где что ни йог - то сотрудник ГБ.

[Oleg]

хiстори эбауть ядрiць совокъ панiмаишь

realyoga.ru/lib_books/yogalit/История йоги в России.zip -с 1960 г/Памяти известного русского философа-индолога Василия Васильевича Бродова
///
жизненный путь Василия Васильевича не был так прост и ярок, как может показаться на первый взгляд. Успешно окончив МИФЛИ (1938 г.), он был направлен читать философию в Московскую консерваторию. Престижнейшее место! Но... В консерватории марксизм-ленинизм до него читал агитпроповец. Читал в буквальном смысле слова: брал произведение классика и, безбожно картавя, монотонно шепелявил. Для утонченного музыкального слуха учащихся консерватории это были муки. Высиживание на его лекциях считалось обязательным. За их игнорирование отчисляли.

Появление молодого преподавателя, стройного, красивого, читающего лекцию, словно поющего гимн, было несказанной радостью для студентов. Они все ушли к Бродову. Агитпроповец остался верен себе; посещал все лекции юного философа и записывал количество процитированных текстов.
Оказалось, 82% цитат были из мировой классической культуры от Шекспира до Тагора, от Льва Толстого до Федора Достоевского, от Чайковского и Бетховена до Листа и Сибелиуса. Цитаты классиков марксизма составляли 17.87%, Сталина - 0,13%. "Неопровержимый" материал агитпроповец доставил в "органы".
Рассмотрели. Выводы: молодой преподаватель злоумышленно принижает роль Сталина в истории человечества.
Приговор: пять лет концлагерей на Соловках.

Грянула Великая Отечественная война. Заключенный Бродов подает рапорт за рапортом с просьбой послать его на фронт. Лагерное начальство отвечает: "Хочешь повернуть оружие против Советской власти?" Но на фронтах становилось все напряженнее и зэков вынуждены были направлять на фронт - в штрафные батальоны. И штрафники шли в бой, не щадя жизни, однако их не награждали. Не положено. Артиллеристом прошагал Бродов от Украины до Берлина. Уцелел!

В 1949 г. после окончания аспирантуры Института философии АН СССР был направлен работать подальше от Москвы, в Саранск, на кафедру философии пединститута (1949 - 1953). Но талант берет свое. Приглашен в Московский художественный институт им. В.И. Сурикова (1953 - 1956), затем в Институт философии (1956 - 1960). В 1960-1962 гг. заведовал кафедрой философии в Медицинском институте, а с 1962 по 1966 г. работал в МГУ. С 1966 г. Бродов заведовал кафедрой философии Всесоюзного заочного института инженеров-строителей, читая одновременно спецкурс о философии йогов в ИПК при МГУ. Был избран президентом Ассоциации философских и медицинских проблем йоги Российского философского общества. В 1990 г. стал академиком Академии гармонителей.
Научно-исследовательская и педагогическая деятельность Василия Васильевича сыграла видную роль в прошлом, важна в настоящем и, главное, имеет будущее. Оно обеспечивается тем глубинным духом единения культур Индии и России, который пронизывает все творчество проф. Бродова. "Веды" как собрание знаний и ведение, т. е. наука, имеют общий корень, Единое.

В единое может слиться и духовное начало народов Индии и народов России. В этом общечеловеческом творении труды Василия Васильевича Бродова займут достойное место. Единство духа России и Индии обнаруживается давно. Еще в начале XX в. индийский мыслитель Вивекананда, учение которого глубоко исследовал проф. Бродов, говорил: "Россия может стать лидером мира... Россия сначала достигнет высокого уровня в развитии науки, техники, а затем перейдет к усиленному духовному развитию".

В.В. Бродов, активно участвуя в исследованиях Академии гармонителей России, внес свою лепту в "усиленное духовное развитие" нашего отечества и всего мира, поскольку определение современного кризиса как трагического по формуле "быть или не быть?" касается судьбы всего человечества. Несмотря на нелегкую жизнь, В.В. Бродов оставался всегда добродушным, неунывающим человеком, обладал чувством тонкого юмора. Свое физическое и духовное здоровье он поддерживал ежедневными физическими упражнениями по системе йоги, которой владел в совершенстве.

ru.wiki/Бродов,_Василь_Васильич
Научные труды
•   Рабиндранат Тагор // Вопросы философии. 1961. № 5;
•   Интегральная веданта Ауробиндо Гхоша // Общественно-политическая и философская мысль Индии. М., 1962;
•   Древнеиндийская философия. М., 1963 (2-е изд. — 1972);
•   К вопросу о толковании ведийского гимна «Насадия» // Краткие сообщения Института народов Азии. Из истории философской и общественно-политической мысли стран Востока. М., 1964;
•   Ведантизм Вивекананды // Идеологические течения современной Индии. М., 1965;
•   Индийская философия нового времени. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1967. — 283 с.
•   Бродов В. В., Игнатовский Л. И. Пути и средства формирования коммунистической морали. — М.: Знание, 1967. — 48 с. (В помощь лектору. 50 лет Великого Октября/ О-во «Знание» РСФСР. Науч.-метод. совет по пропаганде философ. знаний).
•   Бродов В. В., Игнатовский Л. И. В. И. Ленин о коммунистическом воспитании. — М.: Знание, 1970. — 44 с. (К 100-летию со дня рождения В. И. Ленина. В помощь лектору).
•   «Indian Philosophy in Modern Times» Progress Publishers, Moscow (на англ. яз. — М., 1984, 2-е изд. — 1988);
•   Истоки философской мысли индии. Йога: методология практических занятий. — М.: Изд-во МГУ, 1990. — 222 с. ISBN 5-211-01958-X

koob.ru/brodov_v_v

flib../b/710019 - Убывающий мир: история «невероятного» в позднем СССР 1175K - Конаков
В 1963 году в книге врача Макса Шофмана описывается история «больной Т.», которая «случайно попала на лекцию одного из активнейших пропагандистов йогистской гимнастики Евтеева-Вольского <…> Лекция велась с одновременным показом упражнений. Уверовав в могущество экзотического способа, больная Т. бросила ходить в поликлинику и принялась лечиться самостоятельно, применяя гимнастику йогов. И в результате в очень тяжелом состоянии попала в больницу»[405]. Чуть раньше, в 1962 году, в сборнике «Философские проблемы медицины» на Евтеева-Вольского обрушиваются психиатр Лазарь Сухаребский и индолог Василий Бродов:
«И. Я. Евтеев-Вольский со страниц журнала («Физкультура и спорт», 1959, № 3) выступил в роли наставника по врачеванию в свете учения индийских йогов. Перед этим он предпринял ряд публичных выступлений, в которых призывал к внедрению комплекса физической подготовки и врачевания по системе хатха-йога в масштабах всей нашей страны. Не будучи сведущим ни в философии, ни в медицине, И. Я. Евтеев-Вольский в своих выступлениях, естественно, наговорил много благоглупостей»[406];
эта статья, в свою очередь, продолжала размышления о йоге, начатые Бродовым в апрельском номере журнала «Наука и религия» за 1962 год[407].

Показательно, что во всех названных работах основной упор делался на обсуждение йоги в качестве физкультуры – но физкультуры крайне неудачной и сомнительной;
авторы утверждали, что многие позы йоги «резко антифизиологичны»[408],
что асаны «вызывают статические усилия, отрицательно влияющие на систему кровообращения»[409],
что якобы «правильное» дыхание йогов (пранаяма) нарушает «все физиологические нормы снабжения организма кислородом» (и вообще «Индийцы правильно вздохнули, когда добились политической независимости страны»[410]),
что рассказы о каком-либо лечебном эффекте йоги «не выдерживают никакой научной критики»[411].
В конце концов «рекомендации йогов по линии хатха-йога преследуют в первую очередь религиозные цели, а не оздоровительно-гигиенические»[412],
и потому их систему нельзя использовать в качестве гимнастики.

Критикующий Евтеева-Вольского Василий Бродов учился в тридцатые годы в ИФЛИ. Арестованный в 1937 году, он попал из лагеря в штрафной батальон, а после завершения Великой Отечественной войны преподавал философию в Мордовском педагогическом институте в Саранске (где в это же время работал Михаил Бахтин).
Вернувшись в Москву после смерти Сталина, Бродов занимается индийской философией – и благодаря общему интересу советских властей к Индии его академическая карьера быстро идет в гору.

Но взявшись в 1962-м обличать «махрово-идеалистическую сущность» йоги, Бродов неожиданно увлекается этим учением; в частности, йога помогает ему поправить подорванное в лагере и на фронте здоровье:

«Обострившиеся болезни – сердечная недостаточность, радикулит, солевые отложения, камни в почках и многие другие – заставили меня “попробовать” хатха-йогу. Изучение первоисточников и личные консультации у индийских специалистов помогли мне овладеть элементами этой оздоровительной гимнастики. В результате исчезли все мучившие меня недуги. Исчезли без помощи врачей и без лекарств…»[413]

Бродов пишет докторскую диссертацию о «прогрессивной философской и социологической мысли Индии», а параллельно изучает асаны и пранаяму («Он был участником войны, пришел с фронта инвалидом второй группы и ходил с палкой, еще у него был огромный живот. Прошло два года, он бросил палку, у него пропал живот, подтянулся и вообще стал бегать в метро по эскалаторам. Я спросила, каким чудом он так себя перестроил, он по секрету мне сказал, что, когда писал докторскую диссертацию (что-то у него было связано с Востоком), наткнулся на систему йогов, сам ее изучил и сам начал заниматься и за полтора года привел себя в полный порядок», – вспоминает одна из аспиранток Бродова[414]).
///
405
Шофман М. Секреты восточной медицины. – М.: Знание, 1963. С. 6.
406
Бродов В., Сухаребский Л. Учение индийских йогов о здоровье человека в свете современной науки. // Философские вопросы медицины. – М.: Медгиз, 1962. С. 278.
407
Бродов В. Что такое йога? // Наука и религия, № 4, 1962.
408
Бродов В. Что такое йога? // Наука и религия, № 4, 1962. С. 17.
409
Шофман М. Указ. соч. С. 10.
410
Бродов В., Сухаребский Л. Указ. соч. С. 287.
411
Бродов В., Сухаребский Л. Указ. соч. С. 281.
412
Бродов В., Сухаребский Л. Указ. соч. С. 301.
413
Ленц Е. Василий Бродов – русский философ и йог. URL: http://old.vedanta.ru/¬library/-brodov/¬vasily_¬brodov_¬Russian_¬philosopher_¬and_¬yoga_¬practitioner.php.
414
Стеблов Е. «Мама – это все…» – Мнение (mnenieguru.ru).
///
, в записных книжках – Венедикт Ерофеев («И что такое вообще йоги и что это за властвование их над своим организмом? Они могут только поставить себе клизму и то так изощренно, что она им не помогает»[439]), а практикующие йогу люди оказываются героями множества городских легенд, как курьезных («Товарищ автор! Я работаю пожарным. Занимаюсь по системе йога. К сожалению, в вашей книге ничего нет по системе йога в применении к пожарному делу»[440]»), так и жутковатых («Например, известен случай, когда погиб астроном в Пулково, который занимался йогой. Его нашли в позе лотоса, мертвым, с выгоревшим позвоночником»[441]).
К этому надо прибавить активную пропагандистскую деятельность Зубкова, продолжающееся влияние «Лезвия бритвы» и распространение в самиздате целого ряда еще дореволюционных изданий по йоге. В 1971 году инженер-строитель Виктор Бойко (заинтересовавшийся йогой как раз после прочтения «Лезвия бритвы») переводит на русский язык книгу широко известного на Западе йога Беллура Кришнамачара Сундараджи Айенгара[442] (по которой будут заниматься многие советские энтузиасты йоги)
; тогда же йогой увлекается внук знаменитого писателя Самуила Маршака, молодой врач-нарколог Яков Маршак[443]. «Чуть ли не первым самиздатом были инструкции по хатха-йоге, поза лотоса стала элементом утренней зарядки, и фильм “Йоги – кто они?” держал в напряжении страну», – резюмировали Петр Вайль и Александр Генис[444].
Такая популярность йоги, по-видимому, настораживает советские власти, которые почти сразу переходят в атаку. В прессе появляется ряд критических статей[445]
, крупнейший советский индолог Наталья Гусева /wiki/ утверждает, что некоторые асаны хатха-йоги могут вызывать эпилепсию[446]
, а академик АМН СССР, психиатр Андрей Снежневский /wiki/ замечает, что Киевской киностудии следовало бы «воздержаться от выпуска цветного фильма о йогах, в котором пропагандируется усовершенствование психической деятельности с помощью акробатики»[447].

Итогом этой атаки оказалось постановление Спорткомитета при Совете министров СССР, принятое в январе 1973 года, – йога объявлялась «троянским конем индийского идеализма»[448], а спортивным организациям СССР была дана санкция на разгон неофициальных групп людей, занимающихся йогой
///
439
Ерофеев. Вен. Записные книжки. Книга вторая. – М.: «Захаров», 2007. С. 43.
440
Леви В. Искусство быть собой. – Кемерово: Кемеровское книжное издательство, 1978. С. 10.
441
Лебедько В. Хроники Российской Саньясы: из жизни российских мистиков 1960-х – 1990-х. – Спб.: «Тема», 1999. С. 115.
442
Йоги в руки. // Коммерсант-Деньги, 12.07.2010.
///
Помимо Бродова и Зубкова, йогу в Москве преподает Виктор Бойко
; с 1983 года в московском ДК «Маяк» собирается группа йогов под руководством Андрея Лобанова[565]
; в Киеве Андрей Сидерский начинает применять методы йогического дыхания для тренировки аквалангистов[566].
Тогда же в журнале «Физкультура и спорт» печатаются новые восторженные статьи о «парадоксальном дыхании» Стрельниковых[567]
, все более востребованными становятся лекции Галины Шаталовой
, а книга Микулина «Активное долголетие» фигурирует в кадре популярного кинофильма «Чародеи» (1982).