Главная arrow Форум arrow Тематические разделы arrow Человек будущего arrow C Новым Годом,Империя!
Главная
Поиск
Статьи
Форум
Файловый архив
Ссылки
FAQs
Контакты
Личные блоги
C Новым Годом,Империя!
Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.
21 Мая 2019, 22:09:13
Начало Помощь Поиск Войти Регистрация
Новости: Книгу С.Доронина "Квантовая магия" читать здесь
Материалы старого сайта "Физика Магии" доступны для просмотра здесь
О замеченных глюках просьба писать на почту quantmag@mail.ru

+  Квантовый Портал
|-+  Тематические разделы
| |-+  Человек будущего (Модератор: Quangel)
| | |-+  C Новым Годом,Империя!
0 Пользователей и 7 Гостей смотрят эту тему. « предыдущая тема следующая тема »
Страниц: 1 ... 200 201 [202] 203 204 Печать
Автор Тема: C Новым Годом,Империя!  (Прочитано 648242 раз)
Oleg
Модератор своей темы
Ветеран
*
Сообщений: 3780



Просмотр профиля
« Ответ #3015 : 11 Мая 2019, 19:57:47 »

о строителях светлого капиталистического будущего - пламенных буржуинских революционерах капитализьма как-то обходившихся без гулагов, кобо-паханата, массовых расстрелов собственного народа, взятий заложников по-ленински и его террористических судов

Цитата:
Он рассказал им про индейцев арапахо, чейенов, кроу, апачей, и про буйволов, и про безбрежные прерии, и про последний бой Кестера, и про покорителей Дикого Запада, и про Сидящего Быка — и все время, пока он говорил, они не сводили с него глаз: как будто он ясное солнышко, которого они еще никогда в жизни не видали. Покончив с Диким Западом, он принялся рассказывать о гражданской войне и Аврааме Линкольне, о генерале Гранте и генерале Ли, о геттисбергском обращении, битве на реке Булл — Ран и поражении у Аппоматтокса.

Никогда еще он так много не говорил. Ему и самому это показалось странным: на него нашло что — то такое, отчего он вдруг почувствовал себя веселым и беззаботным, все ему стало нипочем, осталось только одно: вот этот день в меловом периоде, затянувшая горизонт послеполуденная дымка и двое детей с круглыми от удивления глазами, сидящие рядом с ним.

Но он не стал долго об этом размышлять, а продолжал рассказывать про Декларацию независимости и американскую революцию, про Джорджа Вашингтона и Томаса Джефферсона, про Бенджамина Франклина и Джона Адамса, и про то, как смело мечтали о светлом будущем отцы — основатели, и насколько лучше было бы, если бы чересчур предприимчивые люди не воспользовались их мечтой в своих корыстных целях, и как настало время, когда эта мечта все — таки более или менее сбылась, сколько бы преступлений ни было совершено ее именем.

http://flib.flibusta.is/b/496824/read#t8

Цитата:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Геттисбергская_речь

Текст Геттисбергской речи

Минуло восемьдесят семь лет, как отцы наши основали на этом континенте новую нацию, своим рождением обязанную свободе и убеждённую, что все люди рождены равными. Сейчас мы проходим великое испытание гражданской войной, которая решит, способна ли устоять эта нация или любая нация, подобная ей по рождению или по призванию. Мы сошлись на поле, где гремела великая битва этой войны. Мы пришли, чтобы освятить часть этой земли — последнее пристанище тех, кто отдал свои жизни ради жизни этой нации. И это само по себе вполне уместно и достойно.

Но всё же не в нашей власти освятить это поле, сделать священной, одухотворить эту землю. Деяниями храбрецов, павших и живых, которые сражались здесь, земля эта уже священна, и не в наших скромных силах что-либо прибавить или убавить. То, что мы говорим здесь, будет лишь вскользь замечено и вскоре забыто, но то, что они здесь сделали, не будет забыто никогда. Давайте же мы, живые, посвятим себя тому неоконченному делу, которое вершили здесь эти воины.

Давайте посвятим себя здесь великой работе, которая нам предстоит, и преисполнимся ещё большей решимости отдать себя той цели, которой павшие здесь отдали себя всецело и до конца. Давайте торжественно поклянёмся, что смерть их не окажется напрасной, что эта Богом хранимая нация обретёт возрождённую свободу и что власть народа, волей народа и для народа не исчезнет с лица земли.

Цитата:
https://www.novayagazeta.ru/articles/2012/06/08/50079-pervaya-popravka-putin-mstit-171-banderlogam-187-za-svoy-dekabrskiy-ispug

Первая поправка к Конституции США посвящена свободе религии, свободе слова и свободе собраний. В частности, она гласит: «Конгресс никогда не примет закона, ограничивающего… право граждан мирно собираться и жаловаться правительству на несправедливость».

Свобода собраний является одним из неотъемлемых прав человека и политических свобод в сегодняшнем мире. Она закреплена ст. 20 Декларации прав человека, ст. 11 Европейской конвенции по правам человека, ст. 21 Международного соглашения о гражданских и политических свободах и десятками конституций разных стран.

Отныне свободы собраний в России нет. Партия «Единая Россия» приняла в Думе закон, который противоречит: а) Конституции России, б) подписанным ею международным соглашениям.

<a href="http://www.youtube.com/v/Iht4C0Wk25I" target="_blank">http://www.youtube.com/v/Iht4C0Wk25I</a>

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3672316 - Сокровище нации / National Treasure (Джон Тёртелтауб / Jon Turteltaub) [2004, США, приключения, HDRip] DUB
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5172771 - Сокровище нации 2: Книга Тайн / National Treasure: Book of Secrets (Джон Тёртелтауб / Jon Turteltaub) [2007, США, боевик, комедия, приключения, SATRip] [Fullscreen] Dub

Цитата:
Из декларации о независимости США:

«...Но ежели долгая череда злоупотреблений указывает на желание принудить их смириться с существующим игом абсолютного деспотизма, их право и их долг низринуть такое правительство и вверить новым стражам попечение об их будущем.»

Это означает, что если что-то не так, те кто способен что-либо предпринять, обязаны это сделать.


Право народа на "оранжевую революцию" закреплено в декларации - основном законе который важнее конституции сша! Когда ее писали отцы-основатели-"либерасты" не думали о "стабильности".

<a href="http://www.youtube.com/v/lRREF9kdNbk" target="_blank">http://www.youtube.com/v/lRREF9kdNbk</a> <a href="http://www.youtube.com/v/Y1xR-bffZko" target="_blank">http://www.youtube.com/v/Y1xR-bffZko</a>







Цитата:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Конституция_США
Конститу́ция США (англ. United States Constitution) — основной закон Соединённых Штатов Америки, имеющий высшую юридическую силу. Конституция США была принята 17 сентября 1787 года на Конституционном Конвенте в Филадельфии и впоследствии ратифицирована всеми тринадцатью существовавшими тогда американскими штатами. Считается первой в мире конституцией в современном понимании. Состоит из семи статей, за время действия Конституции были приняты двадцать семь поправок, которые являются её неотъемлемой частью.

Конституция США стала первой в мире конституцией, и для своего времени это был выдающийся документ. По этой причине авторы последующих конституций не могли не учитывать опыт составителей американской Конституции. Большое влияние Конституция США (вместе с Биллем о правах) оказала на современные ей программные документы: французскую Декларацию прав человека и гражданина 1789 года и польскую Конституцию 1791 года. Автор Декларации прав человека и гражданина маркиз де Лафайет участвовал в Войне за независимость США и был лично знаком со многими отцами-основателями (в первую очередь, с Томасом Джефферсоном). Сохранился набросок Декларации с правками Джефферсона на полях[17].Вторая статья Декларации в числе целей политического союза упоминает свободу и безопасность


Декларация независимости 1776.
Конституция США 1787 г.

Цитата:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Либерализм (https://ru.wikipedia.org/wiki/Либерализм)

Революционный либерализм

Идея, что обычные люди должны заниматься своими делами без диктата со стороны монархов, аристократии или церкви, оставалась большей частью теорией до американской и французской революций. Все более поздние революционеры-либералы в той или иной степени следовали этим двум примерам. В то же время следует отметить, что немаловажную историческую роль сыграло также принятие парламентом Англии в 1689 в результате «Славной революции» Билля о правах, который стал одним из первых документов, юридически утвердивших права человека.
Томас Джефферсон

В колониальной Америке Томас Пейн, Томас Джефферсон и Джон Адамс убедили своих соотечественников восстать во имя жизни, личной свободы и стремления к счастью — почти цитата Локка, но с одной важной поправкой: Джефферсон заменил слово «собственность» у Локка «стремлением к счастью». Тем самым главной целью революции стала республика, основанная на личной свободе и правлении с согласия управляемых. Джеймс Мэдисон полагал, что для обеспечения эффективного самоуправления и защиты прав экономических меньшинств необходима система противовесов и сдержек. Она нашла отражение в Конституции США (1787 г.): баланс между федеральной и региональными властями; разделение властей на исполнительную, законодательную и судебную ветви; двухпалатный парламент. Над армией был введён гражданский контроль, и были приняты меры по возвращению офицеров к гражданской жизни после прохождения службы. Тем самым концентрация власти в руках одного человека стала практически невозможной.

Великая французская революция лишила власти монарха, аристократию и католическую церковь. Поворотным моментом стало принятие представителями Национального собрания декларации о том, что она имеет право говорить от имени всего французского народа. В области либерализма французские революционеры пошли дальше американцев, введя всеобщее избирательное право (для мужчин), национальное гражданство и приняв «Декларацию прав человека и гражданина» (1789 г.), аналогичную американскому «Биллю о правах».
Максимилиан Робеспьер

Первые несколько лет в руководстве страны доминировали либеральные идеи, однако правительство было нестабильно и не могло эффективно защищаться от многочисленных врагов революции. Якобинцы во главе с Робеспьером сконцентрировали в своих руках почти всю полноту власти, приостановили действие надлежащих правовых процедур и развернули масштабный террор, жертвами которого стали многие либералы, в том числе и сам Робеспьер. Наполеон I Бонапарт провёл глубокую законодательную реформу, которая отразила многие идеи революции, однако впоследствии отменил республику и объявил себя императором. Побочным эффектом наполеоновских военных кампаний стало распространение либерализма по всей Европе, а после оккупации Испании — и по всей Латинской Америке.


Ангел Независимости (Мехико)

Революции существенно укрепили позиции либералов во всём мире, которые от предложений перешли к бескомпромиссным требованиям. Главным образом, они стремились к созданию парламентских республик на месте существовавших абсолютных монархий. Движущей силой этого политического либерализма часто были экономические мотивы: желание положить конец феодальным привилегиям, гильдиям и королевским монополиям, ограничениям на собственность и на свободу заключения контрактов.

Между 1774 и 1848 гг. прошло несколько революционных волн, причём каждая последующая волна делала всё больший акцент на правах граждан и самоуправлении. Вместо простого признания прав личности, вся государственная власть оказывалась производной естественного права: либо в силу человеческой природы, либо в результате общественного договора («согласия руководимых»). На смену семейной собственности и феодальной традиции, согласно которой обязательства сторон определяются личной преданностью, пришли представления о добровольном согласии, коммерческом контракте и индивидуальной частной собственности. Представление о суверенитете народа и о том, что люди способны самостоятельно принимать все необходимые законы и приводить их в исполнение, стало основой национального самосознания и вышло за рамки учений просветителей. Аналогичное стремление к независимости от внешнего господства на оккупированных территориях или в колониях стало основой национально-освободительной борьбы. В одних случаях (Германия, Италия) это сопровождалось объединением мелких государств в крупные, в других (Латинская Америка) — распадом колониальных систем и децентрализацией. Система образования стала одним из важнейших общественных институтов. Со временем к перечню либеральных ценностей добавилась демократия.
« Последнее редактирование: 11 Мая 2019, 21:48:14 от Oleg » Записан
Oleg
Модератор своей темы
Ветеран
*
Сообщений: 3780



Просмотр профиля
« Ответ #3016 : 11 Мая 2019, 21:18:30 »

-->
Цитата:
https://inosmi.ru/world/20131117/214862470.html

Геттисбергское евангелие
Как Линкольн создал гражданскую религию американского национализма


Геттисбергская речь Линкольна удостоилась статуса Американского священного писания, сравнимого только с Декларацией независимости, Конституцией и Прощальным обращением Вашингтона к нации. Этот президент, руководивший страной в период войны, сумел всего в 271 слове соединить самые мощные и разрушительные тенденции своей эпохи — национализм, демократизм и немецкий идеализм — в единую гражданскую религию, обязанную своими формулировками христианству и одновременно лишенную его содержания.

Тот факт, что Линкольну удалось своим коротким обращением достичь такого мощного резонанса, во много объясняется тем, о чем Линкольн не сказал далеким ноябрьским днем 1863 года. В этом обращении присутствует странная недоговоренность. Местоимения в отсутствии антецедентов будто уводят слова Линкольна от того, о чем он якобы говорит. Эта речь была оторвана от того места, где он стоял, и от тех страданий, которые он хотел увековечить. Линкольн упомянул «великое поле брани», а вовсе не город Геттисберг и окружавшие его фермы. Он упомянул об «отцах», но не назвал их имен. Он возвеличил «идею о том, что все люди рождены равными», однако предпочел не упоминать Декларацию независимости.

Он выразил уважение по отношению к «отважным людям», но при этом не назвал по имени ни одного командующего офицера и ни одного солдата. Он упомянул о «нации» пять раз, избегая таких конкретных терминов, как географическая  Америка, Соединенные штаты, республика, Конституция, Север, Юг и даже Союз. С 1861 года он лично решительно настаивал на необходимости сохранить Союз. Но самым поразительным в его речи стало то, что, хотя она и была произнесена спустя почти год после Прокламации Линкольна об освобождении рабов, в ней он ни словом не обмолвился о рабстве. Вместо этого мы услышали о «свободе».

Линкольн избегает упоминания деталей реального места и времени с таким мастерством, что читатели даже не замечают этих пробелов. В воображении людей, которые пока ничего не знают о Гражданской войне, эта речь не создает никаких образов. Более того, ее можно было произнести в условиях практически любой битвы любой войны за «свободу» в XIX веке и позднее. Возможно, именно эти пустые места речи Линкольна объясняют ее долгую жизнь и практическую ценность за пределами 1863 года — и даже за пределами американских границ.

Обращение Линкольна можно рассматривать как сильно сжатую надгробную речь Перикла, как пишет Гарри Уиллз (Garry Wills) в своей книге «Линкольн в Геттисберге» (Lincoln at Gettysburg), опубликованной в 1992 году. Однако в отличие от выступления Перикла, Линкольн в своей речи не говорит ни об Афинах, ни о Спарте, ни о каком-либо конкретном времени, месте, людях или обстоятельствах.

И в это пустое судно Линкольн поместил самые мощные идеи XIX века — идеи национализма, демократизма и романтического идеализма. В совокупности эти идеи неотделимы от современного американского самопонимания. Они стали частью нашей гражданской религии и того, что мы должны называть нашей «гражданской историей» и «гражданской философией» — то есть религии, истории и философии, которые мы исповедуем не ради них самим и не ради правды, но которые мы используем в качестве инструментов управления, чтобы рассказывать поучительные истории о народе, о его идентичности и миссии.

Полибий высоко оценил заслуги основоположников Рима за то, что они создали религию именно ради этой общественной цели. Религию, историю и философию можно приручить и поставить их на службу режиму.

В 1967 году социолог Роберт Белла (Robert Bellah) положил начало карьере «гражданской религии» как концепту, как способу исследования того, как, с одной стороны, государство пользуется языком, ритуалами, праздниками и символизмом религии, чтобы объединить нацию, с другой — как оно поднимает свои собственные ценности и идеи до уровня священной доктрины. Недавно политолог из университета Торонто по имени Рональд Байнер (Ronald Beiner) определил гражданскую религию как «апроприацию религии политикой ради своих собственных целей».

Именно так Линкольн пользовался Библией, начиная с 1838 года. Он завершил свою речь в мужском лицее (Lyceum address) цитатой из Евангелия от Матвея (16:18), применив ее в отношении американской свободы: «И врата ада не одолеют ее». Он также процитировал Евангелие от Матвея в своей более известной речи 1858 года, в которой он говорил о сомнительном положении Союза: «Всякий дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (12:25).

Подобное присвоение идей христианства в политических целях пронизывает Геттисбергскую речь Линкольна с первых слов о «восьми десятках» («four score») и до последней строки о том, что «не погибнет» (shall not perish). В 1970-х годах в своем эссе под названием «The Rhetoric for Continuing Revolution» (Риторика непрекращающейся революции) литературовед М. Брэдфорд (M.E. Bradford) назвал «библейский язык» Геттисбергской речи ее «самым главным формальным свойством». И в этом нет никаких сомнений.

В своей речи Линкольн позаимствовал архаичные слова и ритм библейских текстов, начав ее со слов о «восьми десятках», перекликающихся со строками одного из псалмов Давида о количестве лет, отведенных человеку на Земле. Далее он вспомнил о том, как отцы «породили» (brought forth) новую нацию, и эти его слова перекликаются со строками о рождении Иисуса Марией — это первая ступень того, что далее превращается в повторяющийся образ зачатия, рождения, жизни, смерти и нового рождения, кульминацией которого является обещание вечной жизни в словах «да не погибнет» (Евангелие от Иоанна 3:16: «дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»).

Речь Линкольна также охватывает другую сторону гражданской религии — не только присвоение священного ради осуществления целей государства, но и возвышение светского до уровня политической религии.


Линкольн продвигал эту идею гражданской религии практически с самого начала своей карьеры.

В своей речи в лицее 1838 года он призвал к сохранению верности «крови Революции», а также к тому, чтобы Декларация независимости, Конституция и законы стали «политической религией» Америки теперь, когда поколение отцов-основателей уходит в небытие.

В 1963 году Линкольн использовал в своей Геттисбергской речи такие слова, как «преданный» (dedicated), «посвятивший» (consecrated) и «священный» (hallow).

Кумулятивное воздействие этих слов, позаимствованных из Библии, должно было закрепить образ основания Америки, страданий Гражданской войны и национальной миссии, не вызывая ассоциаций с обычной жизнью, и перенести погибших в бою и их миссию в сферу трансцендентального.

Белла, защитник американской гражданской религии, стремившийся к ее глобализации в период после правления Кеннеди, заявил, что Линкольн и Гражданская война подарили Америке за ее гражданскую веру «новый завет»: «Геттисбергский символизм («для тех, кто отдал свою жизнь во имя того, чтобы наша нация смогла выжить»), по сути, является христианским, но при этом он не имеет никакого отношения к христианской церкви».

К этой гражданской религии Линкольн добавил свою самобытную гражданскую историю и гражданскую философию. Если отнять те самые «восемь десятков» от 1863, то мы получаем 1776 год. Америка была «порождена» в 1776 году — не в 1787 или даже в 1788 году, когда конвенты штатов ратифицировали Конституцию.

В своей первой инаугурационной речи в 1861 году республиканский президент настаивал на том, что Союз старше отдельных штатов: он сформировался еще в 1774 году и органичным образом «созревал» на протяжении военных лет. Но теперь, в Геттисберге, Союз исчез, и прозвучало заявление о том, что «новая нация» была рождена еще в 1776 году.

Использование Линкольном в его речи слова «нация» для обозначения некой сущности, которая была основана, испытана и теперь ожидала возрождения, заслуживает особого внимания. Во внутриполитическом и международном контекстах 1860-х годов это было чрезвычайно сильное слово.

Во-первых, оно позволяло ответить на один из самых сложных политических вопросов, актуальных с 1787 по 1861 год — не только для жителей Севера и Юга, но и для тех, кто спорил о том, должен ли гражданин сохранять верность, прежде всего, своему штату или Союзу.

Слово «нация» снимало все подобные вопросы. Во-вторых, середина XIX века была эпохой европейских войн за национальное объединение.

В 1863 году выражение «быть нацией» имело совсем иной смысл по сравнению с эпохой Французской революции. Теперь термин «нация» обозначал организованный «народ», единый по своей сути и возникший в результате действия сил Провидения ради выполнения уникальной миссии.

Ключом к понимаю сути этой миссии является идеализм, заложены в гражданской философии Линкольна. Эта философия основывалась на том, что Линкольн называл «пропозицией» — это слово отражало чрезвычайно абстрактный и внеисторический характер рассуждений Линкольна об Америке. Он взял строку из Декларации независимости о том, «что все люди рождены равными», превратил ее в пропозицию, посвятил ей целую нацию и пропустил всю историю Америки через эту пропозицию.

Пропозиционный априоризм Линкольна является отражением немецкого идеализма, привезенного в Соединенные штаты в первой половине XIX века (порой попадавшего туда через Францию и Англию). Со слов партнера Линкольна Уильяма Херндона (William Herndon) мы знаем о том, что Линкольн восхищался Теодором Паркером (Theodore Parker), радикально настроенным священником, проповедовавшим идеи унитаризма и трансцендентализма.

Паркер, скончавшийся в 1860 году, был одним из главных проповедников авангардной немецкой философии и теологии в Новой Англии. Также со слов Херндона мы знаем, что в 1858 году он привез Линкольну копию проповеди Паркера 1850 года под названием «Воздействие рабства на американский народ» (The Effect of Slavery on the American People). Херндон вспоминал, что Линкольну «особенно понравилось следующее выражение, которое он отметил карандашом и которое он, по сути, использовал в своей Геттисбергской речи: “Демократия – это прямое самоуправление, власть народа волей народа и для народа ”».

Непосредственно перед этими словами, о которых пишет Херндон, Паркер упомянул «американскую идею».

Паркер выделил «два принципа», борющихся друг с другом за «господство» в США. И только один из них можно было назвать по-настоящему «американской идеей». «Я называю ее так, - говорил он, - поскольку мне кажется, что она лежит в основе наших оригинальных, самобытных и истинно американских институтов. Сама по себе она представляет собой сложную идею, состоящую из трех подчиненных и более простых идей, а именно: идеи о том, что все люди имеют неотчуждаемые права, идеи о том, что все люди созданы равными, и идеи о том, что правительство необходимо создавать и поддерживать с целью дать каждому возможность пользоваться и развивать эти неотчуждаемые права. Реализация этой идеи требует демократии, которая представляет собой власть народа волей народа и для народа, и, разумеется, правительства, основанного на принципах извечной справедливости, на неизменном законе Божьем. Для краткости я буду называть эту идею идеей Свободы».

Если вместе с Геттисбергской речью прочесть строки проповеди Паркера, то ее вклад в содержание обращения Линкольна не вызывает никаких сомнений. Временами формулировки оказываются практически идентичными. Это вовсе не означает, что Линкольн занимался плагиатом.

Главное заключается в том, что Линкольну удалось сжать настолько масштабные идеи до одной короткой речи. Его гражданская философия, основанная на учении немецких идеалистов, таких как Паркер, смогла извлечь суть из такого сложного, разностороннего, противоречивого явления, как формирование американской республики, и заключить ее в одной пропозиции, а затем из этого фрагмента одного из фрагментов прошлого она экстраполировала сущность Америки в 1863 году и ее будущее предназначение. Никакая часть никакого предложения никакого документа, даже если этим документом является Декларация независимости, не несет в себе подобной смысловой нагрузки.

Пропозиция Линкольна, заключенная в его Геттисбергской речи, определила формирование Америки, а также то, почему ее жители пошли на такую тяжелую войну.

Мы не можем знать, как Линкольн мог бы использовать эту пропозицию в послевоенную эпоху или во внешней политике — его смерть в 1865 году оставила этот вопрос без ответа, а республиканцы и даже демократы пользовались личностью президента-мученика и его словами, чтобы оправдать все свои действия, от введения ограничений на полномочия правительства до консолидации власти, от антиимпериализма до заграничной экспансии. Несмотря на всю эту путаницу, пропозиционная нация Линкольна помогла Америке перейти от старой идеи исключительности к новой. Он помог Америке стать менее похожей на саму себя и более похожей на развивающиеся европейские национальные государства середины века, каждое из которых стремилось выполнить данную Богом миссию.

Пропозиционная нация, подобная той, о которой говорил Линкольн, является, по словам философа Майкла Оукшотта (Michael Oakeshott), «телеократической» в противовес «номократической» нации. Это значит, что она управляет собой в процессе следования некой абстрактной «идее», а не посредством режима закона, который позволяет отдельным людям и местным сообществам жить обычной жизнью и находить свое наивысшее призвание в делах, отличных от задач национального государства в целом. Линкольн завещал всем американцам — Северу и Югу — нацию, направляемую общей целью.

150 лет назад, с разгар длительной и жестокой войны, президент Линкольн заложил основы мощной гражданской религии, гражданской истории и гражданской философии так, чтобы его прочтение американской истории заняло господствующее положение по сравнению со своими конкурентами. С тех пор множество поколений американцев верили в то, что мы всегда были демократической нацией, вдохновляемой Идеей. Все альтернативные точки зрения исключались из нашего национального кредо как ересь.

То, как большинство американцев сегодня интерпретируют Декларацию независимости, цели Войны за независимость, принципы, лежащие в основе американской Конституции, причины и следствия Гражданской войны и послание пропозиционной нации к миру, берет свое начало в Геттисбергской речи. В той степени, в которой мы позволим словам Линкольна определять наше прочтение американской истории, они продолжат заранее предлагать нам ответы на самые сложные вопросы, касающиеся истоков, целей и судьбы Америки.



« Последнее редактирование: 12 Мая 2019, 12:28:38 от Oleg » Записан
Oleg
Модератор своей темы
Ветеран
*
Сообщений: 3780



Просмотр профиля
« Ответ #3017 : 11 Мая 2019, 21:45:14 »

несовеццкий агитпроп

Цитата:
https://diletant.media/articles/43184275/

Правда о последнем сражении генерала Кастера

Созданная газетчиками история о героической гибели храбрых воинов под натиском превосходящих сил противника, многократно воспетая в романах и кино, при тщательной проверке учёными оказалась мифом. Нет, речь идет не о 28-ми панфиловцах, и не о других штампах советского агитпропа. Подобное случалось и в других странах, в частности, в США. Героическое сражение у реки Литтл-Бигхорн, один из основополагающих мифов истории Америки, оказался развенчан несколько лет назад.

В конце июня 1876 года газеты Америки облетела сенсационная новость: кровожадные краснокожие полностью уничтожили элитный 7-й кавалерийский полк армии США, которым командовал прославленный герой Гражданской войны генерал Джордж Армстронг Кастер. Индейцами руководил «Наполеон дикарей» — великий вождь и знаменитый полководец Сидящий Бык. Несмотря на упорное сопротивление, за один день 25 июня погибли 266 американцев. Читатели были в шоке. Европейцы удивлялись такой реакции: для них это было локальное столкновение с небольшими потерями. Но в армии США на тот момент числилось всего 17 тысяч человек, то есть за один день она потеряла 1,5% личного состава. Это всё равно как если бы сегодня в одном бою полегли бы 7,5 тысяч американских военнослужащих.

Сражение у Литтл-Бигхорна сразу стало одной из краеугольных историй в эпопее покорения Дикого Запада. Его описывали в романах и пьесах, за сто лет Голливуд посвятил ему около полусотни фильмов. В одном из них, генерала Кастера сыграл будущий президент Рональд Рейган. Имя генерала увековечено в названиях десятков населенных пунктов, национальных парков и горных вершин. Дата 25 июня 1876 года вошла во все американские учебники истории.

Профессиональные ученые робко пытались даже не оспаривать, а хотя бы уточнять некоторые детали этих событий. Они, например, указывали, что на момент своего последнего боя Кастер был не генералом, а подполковником, но их мало кто слушал. Ситуация несколько изменилась лишь в 1980-х годах, когда на поле боя у Литтл-Бигхорна были предприняты масштабные археологические раскопки. В августе 1983 года по местам боёв прошел грандиозный лесной пожар, обнаживший почву и давший возможность для работы археологов. Их находки позволили по-новому взглянуть на историю знаменитого боя…

Джордж Армстронг Кастер родился в 1839 году. Еще в школе он мечтал о карьере военного, и в 17 лет поступил в академию Вест-Пойнт. Несмотря на то, что при выпуске из академии Кастер был последним по оценкам и поведению, его карьера сложилась удачно. В США началась Гражданская война и на её фронтах 23-летний офицер смог быстро дослужиться до звания генерал-майора. Прославился Кастер, когда взял в плен видного военачальника армии конфедератов генерала Ли. Кастер быстро осознал преимущества славы и, несмотря на запрет командования держать при штабах журналистов, всегда имел при себе парочку репортеров, красочно расписывавших его подвиги. В результате портреты юного генерала украшали первые полосы крупнейших газет.

После окончания войны армию резко сократили. Автоматически исчезла и генеральская должность Кастера. Службу он был вынужден продолжить в звании подполковника, хотя льстивые газетчики продолжали именовать его генералом. Публика не имела представления, что в армейских кругах его считали выскочкой и не любили за необдуманность действий и безразличие к потерям. В 1867 году Кастер попал под трибунал и был вообще уволен из армии: он, не предупредив начальство, оставил свою часть и уехал в соседний город на романтическое свидание. В армию подполковник с трудом вернулся лишь спустя год.

С конца 1860-х годов США начали активное освоение западных территорий. Населявшие их индейские племена насильно загоняли в резервации. Против тех, кто сопротивлялся, посылали войска. В 1868 году одной из таких карательных экспедиций командовал Кастер. У реки Уошито он одержал убедительную победу над племенем шайеннов, воспетую крупнейшими газетами. На самом деле Кастер воспользовался моментом, пока мужчины племени охотились на бизонов, и захватил их стойбище. Беззащитных женщин и детей он использовал в качестве заложников. Угрожая убить их, подполковник заставил шайеннов откочевать в резервацию.



Нападение генерала Кастера на индейцев при Уошито, 1868. Источник: en. wikipedia.org

В 1873 году племена шайеннов и лакота подписали с правительством США в форте Ларами договор, закреплявший за индейцами обширные территории в штатах Вайоминг и Южная Дакота. Эти просторы позволяли индейцам вести традиционный для них кочевой образ жизни и охотиться на бизонов. В следующем году отряд подполковника Кастера обнаружил золото на Чёрных холмах, находившихся на индейской территории. Туда устремились толпы любителей легкой наживы. Правительство решило подкорректировать границы индейских владений. Но племена, считавшие Черные холмы священными, отказались подчиниться. Началось индейское восстание, усмирять которое был послан 7-й кавалерийский полк под командование Джорджа Кастера.

Позже это подразделение воспевалось как элитное, однако археологи развенчивают этот миф. В армию США официально принимали с 21 года, но многие найденные на поле боя у Литтл-Бигхорна останки принадлежат 17−18-летним юношам. Средний рост павших там кавалеристов не дотягивал до 160 сантиметров. Таким образом, под командованием Кастера находились не отборные солдаты, а низкорослые юнцы. Их было около 600 человек.

Тех, кто противостоял кавалеристам, газеты называли «кровожадными краснокожими дикарями». Многие десятилетия американцы думали, что вооруженные каменными томагавками индейцы исключительно числом победили солдат, экипированных по последнему слову военной науки второй половины XIX века.

Археологи опять-таки опровергли эту легенду. Индейцы были лучше вооружены, чем кавалеристы. У подчиненных Кастера имелись карабины «Springfield», образца 1873 года. Однако огнестрельное оружие индейцев было современнее.

Работники факторий, куда краснокожие сдавали шкуры бизонов, снабжали их магазинными винтовками «Winchester» последних моделей. Карабины кавалеристов были дальнобойнее, чем ружья индейцев, и имели более точный прицел и поражающую силу, однако в ближнем бою эти преимущества теряли своё значение.

Американцам приходилось перезаряжать однозарядные карабины после каждого выстрела, и за минуту самый опытный солдат мог выстрелить не больше семи раз. Магазины же позволяли индейцам за ту же минуту выпустить во врага до 24 пуль — почти в четыре раза больше.

В лагере индейцев у реки Литтл-Бигхорн находились 7−8 тысяч человек. Половину их составляли женщины, старики и дети, но там же находились минимум три тысячи опытных воинов, привыкших за последние годы сражаться с американскими войсками. Предводительствовал этим лагерем, в котором находились представители разных племен, 45-летний вождь племени лакота Сидящий Бык. Он был опытным воином, одержал немало побед над бледнолицыми. Но к моменту сражения с генералом Кастером уже находился в преклонном, по индейским понятиям, возрасте и исполнял обязанности скорее не командующего, а шамана.



Сидящий Бык. Фото 1883 года. Источник: en. wikipedia.org

За два дня до битвы Сидящий Бык на виду у всего лагеря исполнил Танец Солнца. Этот обряд продолжался больше суток. Погруженный в транс вождь срезал со своих рук 50 кусочков кожи и мяса, и принес их в жертву духам. За это на него снизошло видение, которым он поделился с воинами. Вождь увидел, что враги индейцев будут падать с небес как кузнечики, и краснокожие одержат полную победу. Однако у пророчества была и вторая часть: индейцы не должны были трогать трупы врагов, и ничего не брать с них, иначе победа может обернуться поражением.

Сам Сидящий Бык решил не участвовать в битве. Накануне он видел во сне свою покойную мать, которая сказала, что он уже немало сделал для своего племени, и ему следует не бросаться в бой, а позаботиться о женщинах и детях. Таким образом, россказни журналистов об «Индейском Наполеоне» не имели ничего общего с действительностью. По законам СМИ «герою Кастеру» должна была противостоять фигура не меньшего масштаба, и газетчики подогнали реального Сидящего Быка под необходимый им образ всесильного вождя злобных краснокожих.

На рассвете 25 июня полк Кастера приблизился к реке, за которой находился лагерь индейцев. Несмотря на то, что в составе полка было три десятка индейцев-разведчиков, Кастер не имел представления о силах противника и неприятно поразился размеру лагеря. Тем не менее, он решил атаковать, не дожидаясь подкреплений: Кастер не хотел ни с кем делиться славой победителя краснокожих. Подполковник действовал по обычному своему сценарию. Отряд майора Рино из 130 человек он направил на левый берег реки, чтобы тот напал на лагерь с юга и выманил оттуда воинов. Сам Кастер с основными силами полка (220 человек) собирался захватить лагерь и, превратив женщин и детей в заложников, заставить индейцев сдаться. Отряд капитана Бентина (125 человек) был послан в обходной рейд, чтобы обойти стойбище с тыла и воспрепятствовать бегству краснокожих.

С самого начала всё пошло не так. Отряд Рино столкнулся с индейскими дозорами и в перестрелке потерял до трети своего состава. Кастер не смог форсировать реку, кавалеристы не нашли брода, завязли в прибрежных песках и были вынуждены отойти на холм. Там на них и напали основные силы индейцев под предводительством Неистового Коня. Особой тактики у краснокожих не было. Каждый воин просто хотел убить как можно больше бледнолицых, чтобы снискать вечную славу. Американцы вели себя совсем не так героически, как позже описывалось в газетах и книгах. Судя по найденным на поле боя останкам, они, спешившись, сначала пытались выстроиться в цепь, но быстро, потеряв управление, стали сбиваться в кучки, и откатываться с вершины холма в овраг.

Там, бежавших солдат находили индейцы и безжалостно их уничтожали. Судя по всему, эпохальный бой продолжался не более полутора-двух часов. Кастер успел послать гонца к Бентину с просьбой о помощи, но капитан, отошедший всего на пять километров, не поспешил на выручку: отношения с подполковником у него были очень натянутые. В результате отряд Кастера был вырезан весь до единого человека. Уцелели лишь части отрядов Рино и Бентина. Тело самого подполковника было позже найдено на вершине холма, впоследствии названного в его честь…

В пылу боя индейцы забыли пророчество Сидящего Быка. Они верили, что в загробном мире могут встретить убитых ими врагов и позаботились, чтобы те не смогли им навредить. Для этого павшим американцам перебили ноги и руки, выкололи глаза, со многих сняли скальпы. Оружие, амуниция и личные вещи убитых врагов стали законными трофеями победителей. Предсказанное пророчеством возмездие не заставило себя ждать.

Быстро опомнившаяся от шока американская армия предприняла массированный поход на земли индейцев. Огромный лагерь Сидящего Быка разделился на небольшие группы, многие из которых, в том числе сам вождь, нашли спасение в Канаде. Неистовый Конь был убит через год.
Сидящий Бык в 1881 году вернулся в США, выступал в шоу Буффало Билла, представляя на цирковой арене, в частности, и «Великую битву у Литтл-Бигхорна», причем на потеху публике лично ежевечерне закалывал «генерала Кастера». В 1890 году власти, опасавшиеся, что престарелый вождь предпримет новую попытку восстания, решили его арестовать. Сидящий Бык попробовал сопротивляться, и был застрелен.



«Бойня Кастера при Литтл-Бигхорне». (Гравюра, 1899 год). Источник: en. wikipedia.org

Причины поражения 7-го кавалерийского полка стали темой разбирательства военного трибунала. Обвинения посыпались на майора Рино: дескать он, трус и пьяница, стал причиной гибели кавалеристов. Суд оправдал майора, но его репутация была безнадежно испорчена. Рино был изгнан из армии, и умер в нищете. Лишь в 1967 году Маркусу Рино посмертно возвратили звание майора и с почетом похоронили в мемориале на поле битвы. В 1980 году Верховный Суд США признал изгнание индейцев с Чёрных холмов незаконным, и им были принесены официальные извинения. Земли, правда, шайеннам не вернули, предложив денежную компенсацию. Те отказались от денег и до сих пор добиваются возврата своих священных земель.

Джордж Армстронг Кастер остаётся одной из национальных икон Соединенных Штатов Америки. Все решения судов, исторические изыскания и археологические находки не смогли поколебать светлую легенду о нём, прижившуюся в массовом сознании. Таким образом, американский пример подтверждает, что миф, созданный газетами и поддержанный художественной литературой и кинематографом, гораздо сильнее исторической правды.

Источники:
Гриннелл Дж. «Сражающиеся шайенны». 1994
Котенко Ю. «Индейцы Великих равнин. Оружия, воинская магия, боевое искусство, битвы». 1997
«Сидящий Бык: Тайны Истории». (Документальный фильм National Geographic, 2011)
«Последняя линия обороны Кастера» (Документальный фильм. BBC, 2007)
«Последний бой Кастера» (Документальный фильм. Discovery Civilization, 2008)

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2033138 - Последний бой Кастера / Custer's Last Stand (Discovery Civilisation) [2002, документальный, военная история, TVRip]

Цитата:
https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2882569 - Тайны истории (26 серий) / Mystery Files (National Geographic Channel) [2009-2011.г., Документальный]
Сидящий Бык
Имя файла: Mystery.Files.HDTVRip.s2011.e03.[rutracker.org].avi
Описание: Авторы фильма поставили перед собой задачу определить какова была роль легендарного лидера индейского народа дакота Сидящего Быка в битве при Литтл Биг Хорн (1876 год), где почти полностью был уничтожен Седьмой кавалерийский полк армии США вместе с его командиром Джорджем Кастером.

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4802829 - Сидящий Бык / Sitting Bull (Сидни Салков / Sidney Salkow) [1954, США, Мексика, вестерн, DVDRip] DVO (НТВ+) + Original Eng

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4294111 - Сидящий Бык / Sitting Bull (Сидни Салков / Sidney Salkow) [1954, США, Мексика, вестерн, DVD9 (Custom)] MVO + Original (Eng) + Sub (Fra)

https://www.youtube.com/ Танец Солнца у индейцев

<a href="https://www.youtube.com/v/JJAJbV8m_Po" target="_blank">https://www.youtube.com/v/JJAJbV8m_Po</a>

динамическая ioга
« Последнее редактирование: 12 Мая 2019, 09:48:29 от Oleg » Записан
Участник
Пользователь
**
Сообщений: 114


Просмотр профиля
« Ответ #3018 : 11 Мая 2019, 23:12:35 »

2. Сейчас же нынешние революционеры повсюду свергают правительства, но что-то улучшения нигде не заметно от этого. Потому как только свергнешь  правительство, так тут же на его месте возникает точно такое же, ничем не лучше.

Революционеры,не меняющие общественную формацию,называются "путчисты".  Смеющийся За последние пол-века не было еще не одних "революционеров",которые после свержения буржуев провели тотальную национализацию и ввели плановую экономику
с двух-контурной денежной системой. Потому что после этого улучшения были бы заметны очень быстро.  Показает язык

Ну так возьмите не 50 лет. Возьмите 150. Может быть, Вы думаете, что после октябрьской революции 17-го года, жизнь людей значительно улучшилась? Но это же явно будет не правда. На "троне" сидел всё тот же "король", все его подданные - всё так же ему кланялись. Все несогласные с политикой партии - были уничтожены или же репрессированы. Люди всё также шли на смерть, "за Родину и за Сталина", как раньше - "за Царя и Отечество". Всё так же было полно бедных и голодных. К руководству и к финансам страны - допускались только избранные. После полномасштабной и многолетней чистки рядов, эпоха застоя - была естественным следствием. Вспомните пустые витрины, громадные очереди и карточки - и это в развитом социализме 70-тых??! Да, формально считается, что общественно-экономическая формация была сменена, НО суть-то - НЕ ПОМЕНЯЛАСЬ.  Шокированный


тотальную национализацию и ввели плановую экономику

Опять же, остаются все те же самые вопросы:

КТО будет управлять национализированными богатствами?
КТО будет осуществлять планирование?
КАКИМ ОБРАЗОМ простой народ будет допущен к этому?
Вы кидаете лозунги, Вы жаждете революций, Да! Но у Вас НЕТ даже самой простенькой программы, для обеспечения именно народного самоуправления, чтобы потом предотвратить возвращения ненавистных буржуев. Вы даже ДВА хода вперёд не продумали, не говоря уже о большем.
Записан
Oleg
Модератор своей темы
Ветеран
*
Сообщений: 3780



Просмотр профиля
« Ответ #3019 : 11 Мая 2019, 23:58:00 »

Вы кидаете лозунги

сие клинический случай лозунго-клипового сознания

К руководству и к финансам страны - допускались только избранные.

во во - искусные в лакейском холуяже, таскании чемоданов вождям, устранении им неугодных, пропагандисццком вранье о святом совке и тэ дэ

Опять же, остаются все те же самые вопросы:

КТО будет управлять национализированными богатствами?
КТО будет осуществлять планирование?
КАКИМ ОБРАЗОМ простой народ будет допущен к этому?

ответы урбиса с валерой тут уже звучали

1. - Великий Вождь и Гарант Ясно Солнышко Кобашвили всё управит
2. - Великий Вождь и Гарант Ясно Солнышко Кобашвили всё спланируэ
3. - Великий Вождь и Гарант Ясно Солнышко Кобашвили любит простой народ и допускаэ его к себе (ну, иногда)

Люди всё также шли на смерть, "за Родину и за Сталина", как раньше - "за Царя и Отечество". Всё так же было полно бедных и голодных. К руководству и к финансам страны - допускались только избранные. После полномасштабной и многолетней чистки рядов, эпоха застоя - была естественным следствием. Вспомните пустые витрины, громадные очереди и карточки - и это в развитом социализме 70-тых??!

и в 80-х - 90х были карточки на спички-соль-мыло-лапшу-водку-сахар-масло-ковбасу...

Цитата:

Цитата:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Карточная_система

В 1970-х годах, после малоуспешных попыток ограничить вывоз дефицитных товаров (мяса, мясных и рыбных продуктов) иногородними, руководство отдельных городов стало выдвигать идеи ввода талонов на мясо. В конце 1970-х — первой половине 1980-х годов, в связи с нарастающим продовольственным дефицитом, в некоторых городах и областях страны (Пермь, Свердловск, Челябинск, Вологда, Железногорск и другие ) были предприняты попытки регулирования потребления путем ввода нормирования и талонов на некоторые виды продовольствия (мясо, мясопродукты, колбаса, животное масло).[7][8][6][9][10]

В 1986 году первый секретарь Волгоградского обкома КПСС, выступая на XXVII съезде КПСС, предлагал ради решения назревшей проблемы разрыва между спросом и предложением и отмены талонов провести реформу розничных цен[11].
Наибольшее распространение талонная система получила в 1988—1991 годы, когда тотальный дефицит достиг пика, причём продукты стали исчезать как мясные, так и рядовые, которые раньше не были в дефиците: сахар, крупы, растительное масло и другое.

« Последнее редактирование: 12 Мая 2019, 00:38:30 от Oleg » Записан
valeriy
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 4114



Просмотр профиля
« Ответ #3020 : 12 Мая 2019, 09:18:14 »

КТО будет управлять национализированными богатствами?
Как кто? Уже засветилась тройка россиян, попавших в список самых богатых лиц Великобритании. Это Миша Фридман, Рома Абрамович и Алишер Усманов: https://www.kommersant.ru/doc/3966587?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop
Записан
Oleg
Модератор своей темы
Ветеран
*
Сообщений: 3780



Просмотр профиля
« Ответ #3021 : 12 Мая 2019, 09:40:20 »

Уже засветилась тройка россиян, попавших в список самых богатых лиц Великобритании. Это Миша Фридман, Рома Абрамович и Алишер Усманов

сие не управление

просто некоторые знают когда и какому партноменклатурному наследнику ленинского терроризма надо вовремя пожарить шашлычок под коньячок

Цитата:
https://www.politforums.net/other/1382255746_1.html

Усманов – бухарский еврей.

Некая Алина Ребель уже издала на русском языке книгу «Евреи в России: самые влиятельные и богатые» - https://historylib.org/historybooks/Alina--Rebel_Evrei-v-Rossii-samye-vliyatelnye-i-bogatye/


http://flib.flibusta.is/booksearch?ask=Евреи+в+России

http://flib.flibusta.is/b/265457/read - Евреи в России: самые влиятельные и богатые 5948K - Алина Иосифовна Ребель

http://flib.flibusta.is/b/140228/read - Еврей в России: несколько замечаний по еврейскому вопросу 291K - Николай Семенович Лесков

...

https://yandex.ru/images/search?text=хуцпа

в вики у руссотуристо неть .. или было но сплыло

https://yandex.ru/ Хуцпа вики

Цитата:
https://en.wikipedia.org/wiki/Chutzpah

Deutsch
Français
한국어
Italiano
עברית
Nederlands
日本語
Português
Suomi

http://translate.google.ru/Chutzpah

https://traditio.wiki/Хуцпа
« Последнее редактирование: 13 Мая 2019, 02:51:16 от Oleg » Записан
Oleg
Модератор своей темы
Ветеран
*
Сообщений: 3780



Просмотр профиля
« Ответ #3022 : 13 Мая 2019, 01:30:06 »

Великий Вождь Сиэттл из Сиэттла о подлунных жителях Лос-Свиноса

Цитата:
http://flib.flibusta.is/b/244156/read
http://flib.flibusta.is/b/132433/read
- Паутина жизни. Новое научное понимание живых систем - Фритьоф Капра

Вот что мы знаем:
Все вещи связаны между собой
Подобно тому, как кровь
Связывает членов одной семьи…
Что бы ни происходило с Землей,
Происходит с ее сыновьями и дочерьми.
Человек не прядет паутину Жизни;
Он сам лишь паутинка в ней.
И что бы ни делал он с паутиной,
Делает это с самим собой.

Тед Перри, вдохновленный Вождем Сиэттлом



https://youtube.com/ Вождь Сиэттл

<a href="https://www.youtube.com/v/N7VdmwXeM-U" target="_blank">https://www.youtube.com/v/N7VdmwXeM-U</a>

Цитата:
https://cont.ws/@osolntseva/1000133

«Речь Сиэтла», которую индейский вождь Сиэтл произнёс перед тем, как индейцы приняли «вежливое предложение» завоевателей из Европы отправиться в резервации (альтернативой было их полное истребление).

РЕЧЬ СИЭТЛА


Великий Вождь из Вашингтона извещает, что желает купить нашу землю.

Великий Вождь также посылает нам весть дружбы и доброй воли.

Он очень добр, ибо мы знаем, что наша дружба — слишком малая плата за его расположение. Однако мы обдумаем Ваше предложение, ибо понимаем, что если не продадим землю, бледнолицый придет с ружьями и отберет ее силой.

Как вы сможете купить небо или тепло земли? Эта мысль нам непонятна.

Если мы не распоряжаемся свежестью воздуха и всплесками воды, то как вы можете купить их у нас?

Для моего народа каждая пядь этой земли священна. Каждая сверкающая сосновая шишка, каждый песчаный берег, каждый клочок тумана в темном лесу, каждая поляна и каждая жужжащая мошка — все они святы для памяти и чувств моего народа. Сок, текущий в стволах деревьев, несет в себе память краснокожих.

Вступив на путь среди звезд, усопшие бледнолицые забывают страну своего рождения. Наши усопшие никогда не забывают этой прекрасной земли, ибо она — мать краснокожих. Мы — часть этой земли, и она часть нас самих. Душистые цветы — наши сестры, олень, конь, большой орел — наши братья. Горные вершины, сочные луга, теплое тело мустанга и человек — все они одна семья.

Когда Великий вождь из Вашингтона говорит, что хочет купить у нас землю, он требует от нас слишком многого. Великий вождь извещает, что он оставит нам место, чтобы мы жили в удобстве. Он станет нам отцом, а мы станем его детьми. Но все не так просто, ибо для нас эта земля — священна.

Эта сверкающая вода, текущая в ручьях и реках, — не просто вода, а кровь наших предков. Если мы продадим вам землю, вы должны помнить, что она священна. Вы должны учить своих детей тому, что она священна, и любой призрачный отблеск в чистых водах озер повествует о делах жизни и памяти моего народа. Журчание воды — это голос отца моего народа. Реки — наши братья, они утоляют нашу жажду. Реки переносят наши каноэ и кормят наших детей. Если мы продадим вам землю, вы должны помнить и учить ваших детей, что реки — наши братья и ваши братья; и впредь вы должны относиться к рекам с той же добротой, с какой относитесь к своему брату.

Краснокожий всегда отступал перед идущим вперед бледнолицым, как горный туман отступает перед утренним солнцем. Но прах наших отцов свят. Их могилы — священные места, и поэтому эти холмы, деревья и участки земли стали для нас святыми.

Мы знаем, что бледнолицый не принимает наших мыслей. Для него один участок земли ничем не отличается от другого, ибо он — чужак, который приходит ночью и берет от земли все, что захочет. Для него земля не брат, а враг, и он идет вперед, покоряя ее. Он оставляет могилы отцов позади, но это его не заботит. Он забывает о могилах отцов и о правах своих детей.

Он относится к своей матери-земле и к своему брату-небу как к вещам, которые можно купить, ограбить и продать, как овцу или яркие бусы. Его жадность пожирает землю и оставляет за собой пустыню.

Я не понимаю: наши мысли отличны от ваших. Зрелище ваших городов — боль для взора краснокожего. Возможно, что так происходит потому, что краснокожие — дикари, и они многого не понимают. В городах бледнолицего нет тишины. В них нет такого места, где можно послушать, как весной распускаются почки, как шелестят крылья насекомых.

Возможно, что я просто дикарь и многого не понимаю. Мне кажется, что шум только оскорбляет слух. Разве это жизнь, если человек не может расслышать одинокий крик блуждающего огонька или ночной спор лягушек у пруда? Я — краснокожий, я многого не понимаю. Индейцы предпочитают мягкое звучание ветра над водами пруда, запах этого ветра, омытого полуденным дождем и пропитанного ароматом сосновой смолы.

Для краснокожего воздух — сокровище, ибо одним (им) дышит все живое: и зверь, и дерево, и человек дышат одним дыханием.

Бледнолицый не замечает воздуха, которым дышит. Он не ощущает зловония, как человек, который умирает уже много дней. Но если мы продадим вам свою землю, вы должны помнить, что для нас воздух — сокровище, что воздух делится своим духом со всем живым. Тот ветер, который вдохнул дыхание в наших дедов, принимает их последний вздох. И поэтому ветру предстоит наполнить духом жизни наших детей. Если мы продадим вам свою землю, вы должны держаться в стороне от нее и относиться к ней как священной, как к тому месту, куда даже бледнолицый, сможет прийти, чтобы ощутить вкус ветра, сладкий от луговых цветов.

Мы обдумаем ваше предложение купить нашу землю. Если мы решим принять его, я поставлю одно условие: бледнолицый должен относиться к животным этой земли как к своим братьям. Я — дикарь, я не могу думать иначе.

Я видел тысячи мертвых бизонов в прериях — их оставил бледнолицый, стрелявший из проходившего мимо поезда.

Я — дикарь, и я не могу понять, как дымящийся железный конь может быть важнее бизона, которого мы убиваем, только оказавшись на краю гибели.

Что будет с человеком, если не станет зверей? Если все звери погибнут, люди умрут от полного одиночества духа. Чтобы ни случилось с животными, это случается с человеком. Все взаимосвязано.

Вы должны учить своих детей тому, что земля у их ног — прах наших предков. Тогда они будут почитать землю, откроются жизни нашего рода. Учите своих детей тому, чему учим своих детей мы, а мы говорим им, что земля — наша мать. Что бы ни случилось с землей, это случается и с ее детьми.

Когда человек плюет на землю, он плюет в самого себя.

Вот что мы знаем: не земля принадлежит человеку, а человек принадлежит земле, Вот что мы знаем: все в мире взаимосвязано, как кровь, которая объединяет целый род. Все взаимосвязано. Чтобы ни случалось с землей, это случается с ее детьми.

Не человек плетет паутину жизни — он лишь одна нить в ней. Если он делает что-то с паутиной, то делает это и с самим собой.

И все же мы обдумаем ваше предложение уйти в ту резервацию, которую вы приготовили для моего народа. Мы будем жить в стороне от вас, мы будем жить спокойно. Не так уж важно, где мы проведем остаток своих дней.

Наши дети уже видели своих отцов униженными поражением. Наши воины уже ощутили стыд. После поражения их жизнь обернулась праздностью, и они губят свои тела сладкой пищей и крепкими напитками.

Не так уж важно, где мы проведем остаток своих дней, Их осталось не так много. Лишь несколько часов, всего несколько зим, и не останется ни одного сына великих племен, которые когда-то так любили эту землю и которые сейчас скитаются малым группам в лесах. Никто не сможет оплакивать тот народ, который когда-то был столь же могуч и полон надежд, как ваш. Зачем же мне оплакивать смерть своего народа? Племя — это всего лишь люди, ничего больше. Люди приходят и уходят как морские волны.

Даже бледнолицый, чей Бог идет рядом и говорит с ним, как друг, не может избежать всеобщей судьбы. В конце концов, быть может, мы еще станем братьями — посмотрим. Но мы знаем нечто такое, что бледнолицему предстоит когда-нибудь узнать: у нас с вами один Бог.

Сейчас вы считаете, что владеете своим Богом точно так же, как хотите овладеть нашей землей, но это не так.

Он — Бог всех людей и равно сострадает и краснокожим, и бледнолицым. Для Него эта земля — сокровище, и причинять вред этой земле означает поднимать руку на ее Творца. Бледнолицые тоже уйдут, хотя быть может позже, чем остальные племена.

Продолжайте пачкать свое ложе, и однажды ночью вы задохнетесь в собственных отбросах. Но в своей гибели вы будете ярко пылать, объятым пламенем мощи Бога, который привел вас господствовать над этой землей и над краснокожими.

Для нас такая судьба — загадка, ибо мы не понимаем, зачем нужно убивать бизонов, зачем приручать диких лошадей, зачем нарушать таинственные думы леса тяжелым запахом толпы людей, зачем пятнать склоны холмов говорящими проводами.

Где заросли? Их нет. Где орел? Его нет. Почему нужно прощаться с быстрым пони и охотой? Это — конец жизни и начало выживания.

Мы обдумаем ваше предложение купить нашу землю. Если мы согласимся, то будем в безопасности обещанной вами резервации. Там мы сможем прожить короткий остаток своих дней так, как захочется нам. Когда с этой земли исчезнет последний краснокожий, а памятью о нем будет только тень облака, парящего над прерией, в этих берегах и лесах по-прежнему сохранится дух моего народа, ибо он любит эту землю, как новорожденный любит сердцебиение своей матери.

Если мы продадим вам эту землю, любите ее так, как любим ее мы. Заботьтесь о ней так, как любили ее мы. Заботьтесь о ней так, как заботились о ней мы. Сохраните в своей памяти вид этой земли, какой она была, когда вы забрали ее. И всеми своими силами, всеми своими мыслями, всем сердцем сберегите ее для своих детей — и любите ее так: как Бог любит всех нас.

Мы знаем одно: у нас с вами один Бог. Для Него эта земля — сокровище.

Даже бледнолицым не избежать всеобщей судьбы. В конце концов мы еще можем стать братьями. Посмотрим.

1854 год

Их, индейцев Северной Америки, было 95 миллионов.


<a href="https://www.youtube.com/v/4fqgJQAdClg" target="_blank">https://www.youtube.com/v/4fqgJQAdClg</a>

Цитата:
https://www.proza.ru/2007/12/26/23

Это очевидно, когда мы дышим загрязненным воздухом, едим некачественную пищу, не можем ловить рыбу или купаться в речках, когда токсины из мусорных свалок попадают в водопровод, когда мы слышим о разливах нефти, кислотных дождях или озоновых дырах. Трагедии в Бхопале, Чернобыле и на реке Рейн уже не воспринимаются как случайные изолированные аварии, но как часть ежедневно растущего глобального загрязнения.

Статистика ужасает: двадцать два акра тропического леса уничтожаются каждую минуту, площадь, размером с футбольное поле пропадает каждую секунду. Миллион биологических видов растений и животных окончательно погибнет к концу столетия, в среднем уничтожается по сто видов ежедневно. Д-р Мустафа Толба, генеральный директор Экологической программы ООН говорит, что разрушение генетического материала и окружающей среды достигло такого масштаба, что "мы ожидаем к концу столетия экологическую катастрофу по необратимости не уступающую ядерной катастрофе." Данные ученых, их прогнозы и наш собственный опыт просто ошарашивают. Они кажутся настолько нереальными, что мозг их не принимает, они не вписываются в канву нашей повседневной жизни.

Впервые они стали для меня реальностью, когда я начал участвовать в акциях протеста по защите тропических лесов, вблизи моего дома, в Нью-Саут Уэльсe, в Австралии. Тогда я впервые ощутил свою связь с другими существами — протестующими экологами, лесорубами, полицией, с деревьями и другими обитателями леса. Время от времени меня охватывало волнение от понимания глубокого единства с Землей, я чувствовал его всем своим существом. Тогда я понял, что действую уже не от себя лично, не от имени человечества, а от имени Земли . . . от моего большего «Я», что в буквальном смысле я был частью самого тропического леса.

Сегодня я уверен, что эти связи — и чувства, которые они пробуждают — находятся в каждом из нас. Я знаю, что остановить разрушение Земли и дать ей возможность залечить раны можно только, если пробудить в себе эти чувства. Нужно найти способы, чтобы сила этой правды позволила нам подняться и защитить жизнь на Земле.

Я думал об этой проблеме, которую, казалось, подсказал сам тропический лес, вместе с Джоанной Мэйси после одного из ее ритуалов «Отчаяние и укрепление духа». Мы гуляли по лесу Найткап-рейндж около моего дома и обсуждали эту проблему — в том самом лесу, который отстояли несколькими годами ранее. Джоанна на протяжении многих лет работала с людьми из разных слоев общества и убедилась: именно разрушение систем поддержания жизни на Земле сильнее всего беспокоит людей. Это не гипотетическая опасность вроде ядерной войны, это то, что происходит сегодня . . . и люди, хотя и стараются не замечать эту опасность, понимают и чувствуют ее, часто не отдавая себе отчета, на уровне инстинкта. Опасность настолько велика, что о ней трудно говорить или пытаться самостоятельно предотвратить.

Нас обоих вдохновляли труды Арне Нэйсса, заслуженного профессора Университета г. Осло, и мы понимали, что люди, хотя и подсознательно, осознают экологическую опасность. Мы думали, хорошо было бы соединить наши семинары "Отчаяние и борьба" с глубинной экологией так, чтобы пробудить у людей желание и смелость действовать во имя планеты. Тогда возникла идея "Совета Всех Существ". Это групповая работа, которая позволяет "услышать в себе плач Земли" (фраза, заимствованная у вьетнамского дзэн-мастера Тик Нат Хана) и говорить другим существам через людей. Это форма, позволяющая сознательно испытать боль и силу нашего единства со всеми проявлениями жизни.

---> http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=574.msg77688#msg77688
« Последнее редактирование: 17 Мая 2019, 00:58:43 от Oleg » Записан
Quangel
Модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 6832


Сaementarius Civitas Solis Aeterna


Просмотр профиля
« Ответ #3023 : 13 Мая 2019, 09:51:32 »

Записан

"СССР ненавидел весь мир,за то,что он есть. Когда он умер,его еще больше ненавидят за то,что он когда-то был."(с)
Oleg
Модератор своей темы
Ветеран
*
Сообщений: 3780



Просмотр профиля
« Ответ #3024 : 13 Мая 2019, 11:15:33 »

урбис до сих пор верит энкавэдисцким агиткам что в совке вся власть была у "советов трудящихся и советчиков типа шандыбина - кандидата рабочих наук" ... советчик блин

Цитата:
http://flib.flibusta.is/b/265818/read
- И возвращается ветер... 1945K

Я отчаянно спорил с Аликом, иногда чуть ли не до утра. И не только потому, что в 19–20 лет нужно со всеми спорить, но просто весь ход его рассуждений, все отправные точки были для меня неприемлемы, а все, что он говорил, казалось не имеющим отношения к жизни. Но, возвращаясь под утро домой в совершенно горячечном состоянии, я вдруг обнаруживал с ужасом, что полностью усвоил очередное его построение. Дело в том, что не только советская психиатрия обогащалась от столкновения с Вольпиным, но и он, в свою очередь, обогащался от столкновения с ней и с советскими законами. Быть может, впервые за 50 лет эти законы оказались таким образом пропущенными через компьютер и прошли тест на «истинно-ложно». Я же получал уже готовый продукт.

Центральной в его рассуждениях была позиция гражданина. Она-то и давала до смешного простой выход из всех моих затруднений.

Затруднения эти начинались, когда от меня требовали быть советским человеком.

Понятие это до того расплывчатое и демагогическое, что никогда точно не знаешь, какие обязанности оно налагает.

Советский — это значит с энтузиазмом строящий коммунизм, единодушно одобряющий политику партии и правительства, гневно осуждающий мировой империализм.

Да мало ли что завтра выдумает пропаганда?

Официальная идеология создала какой-то мифический образ советского человека, и каждое новое ее изобретение становилось чем-то вроде директивы для всех.

С понятия «советский человек» и начиналось все беззаконие в стране.

В него так же, как в понятие «социализм», каждый очередной правитель вкладывал, что хотел. И спорь с ними потом на партсобраниях, как Писарев, — критериев-то никаких нет. Высший судья в этом вопросе — ЦК партии. А всякое иное толкование — уже преступление.

— Вы же советский человек, — говорит с напором сотрудник КГБ, — а значит, должны нам помочь.

И что ты ему скажешь? Если не советский, то какой? Антисоветский? А это уже семь лет лагерей и пять ссылки.

Советский же человек обязан сотрудничать с нашими доблестными органами — это ясно, как день.

За что, к примеру, меня выгнали из университета? За то, что не соответствую «облику советского студента».

Между тем, доказывал Вольпин, никакой закон не обязывает нас быть «советскими людьми». Гражданами СССР — другое дело. Гражданами СССР все мы являемся в силу самого факта рождения на территории этой страны.

Однако никакой закон не обязывает всех граждан СССР верить в коммунизм или строить его, сотрудничать с органами или соответствовать какому-то мифическому облику.

Граждане СССР обязаны соблюдать писаные законы, а не идеологические установки.


Далее, понятие советской власти.

Вы против советской власти или за?

Я могу думать что угодно, но если я официально заявлю, что против, — это уже антисоветская пропаганда. Опять семь плюс пять.

Что ж мне — лгать? Или сознательно нарушать законы? Однако этого и не требовалось.

Согласно Конституции СССР политическую основу советской власти составляет власть Советов депутатов трудящихся, тот самый бутафорский орган, который на деле имеет меньше власти, чем рядовой милиционер. Ни о какой партии в этом разделе Конституции и помина нет.

Возражаю ли я против власти некоего парламента, который называется Совет депутатов трудящихся? — рассуждал Вольпин. — Нет, не возражаю. Тем более что абсолютно нигде не сказано, что он должен быть однопартийным. Название, конечно, можно было бы придумать и получше.

Это рассуждение было чрезвычайно важным, так как на практике власти автоматически объявляли антисоветским все, что им не нравилось.

Рассуждая же строго юридически, никто из нас не совершал преступления, пока не выступал прямо против власти Советов депутатов трудящихся. А кому она мешает?

Создавая законы в основном для пропаганды, а не для исполнения, наши идеологи перемудрили. Им, в сущности, ничего не стоило написать вместо Конституции: «В СССР все запрещено, кроме того, что специально разрешено решением ЦК КПСС».

Но это, наверное, вызвало бы лишние трудности, несколько шокировало бы соседние государства. Сложнее стало бы распространять свой социализм за рубеж легковерным людям.

А потому они понаписали в законах много свобод и прав, которых просто не могли бы допустить, — справедливо считая, что не найдется таких отчаянных, чтобы потребовать от них соблюдения этих законов.

Поэтому идея Вольпина в переводе на человеческий язык с машинного сводилась к следующему:

Мы отвергаем этот режим не потому, что он называется социалистическим: что такое социализм, никакой закон не определяет, и, следовательно, граждане не обязаны знать, что это, — а потому, что он построен на произволе и беззаконии, пытается навязать силой свою идиотскую идеологию и заставляет всех лгать и лицемерить.
Мы хотим жить в правовом государстве, где закон был бы незыблем и права всех граждан охранялись бы, где можно было бы не лгать — без риска лишиться свободы.
Так давайте жить в таком государстве. Государство — это мы, люди. Какими будем мы, таким будет и государство.
Данные нам законы при внимательном рассмотрении вполне позволяют такую интерпретацию.
Давайте же — как добрые граждане нашей страны — соблюдать законы, как мы их понимаем, то есть как они написаны. Мы не обязаны подчиняться ничему, кроме закона.
Давайте защищать наш закон от посягательств властей. Мы — на стороне закона. Они — против. Конечно, в советских законах есть много абсолютно неприемлемого.
Но разве граждане других, свободных стран довольны всеми своими законами? Когда закон гражданам не нравится, они законными средствами добиваются его пересмотра.

— Но ОНИ же не могут обойтись без произвола, — возражали Алику. — Если они будут строго соблюдать законы, они просто перестанут быть коммунистическим государством.


— На самом деле я тоже так думаю, — заговорщицким шепотом соглашался Алик. И все смеялись.

— Чудак ты, Алик, — говорили ему. — Ну, кто же будет слушать тебя с твоими законами? Как сажали, так и будут сажать. Какая разница? — Ну, если кто-то нарушает законы, ущемляет мои законные права, я как гражданин обязан протестовать. Мало ли какая банда преступников попирает законы — это не означает, что я перестаю быть гражданином. Я обязан бороться всеми законными средствами. Прежде всего — гласностью.

И опять все смеялись: гласности захотел! Где ж ее взять, гласность? Газета «Правда», что ли, поможет?

Но, отсмеявшись, приходилось согласиться, что, отвечая беззаконием на беззаконие, никогда не обретешь законности. Другого пути просто не было. Так же, как, отвечая насилием на насилие, можно только увеличить насилие, а отвечая ложью на ложь — никогда не получишь истины. Опять наш растрепанный компьютер был прав.

Идея Алика была гениальной и безумной одновременно. Гражданам, уставшим от террора и произвола, предлагалось просто не признавать их. Это можно было бы сравнить с гражданским неповиновением, если бы не двусмысленность законов, делавшая такое поведение образцом гражданской доблести.

Представьте, что вы попали в компанию бандитов и пытаетесь обращаться к ним как к благовоспитанным, приличным людям. Идея фактически состояла в том, чтобы не признавать реальности, а — подобно шизофреникам — жить в своем воображаемом мире, в том мире, который мы желали бы видеть. Казалось бы, сумасшедшая затея.

Но в том-то и вся штука с коммунистами, что признать реальность созданной ими жизни, усвоить их представления — значит самим стать бандитами, доносчиками, палачами или молчаливыми соучастниками. Власть — это всего лишь согласие подчиняться, и каждый, кто отказывается подчиниться произволу, уменьшает его на одну двухсотпятидесятимиллионную долю, а каждый компромисс — усиливает его.

И разве реальная советская жизнь — не воображаемый шизофренический мир, населенный выдуманными советскими людьми, строящими мифический коммунизм? Разве все и так не живут двойной, а то и тройной жизнью?

Гениальность идеи состояла в том, что она уничтожала эту раздвоенность, напрочь разбивала все внутренние самооправдания, которые делают нас соучастниками преступления.

Она предполагала кусочек свободы в каждом человеке, осознание своей «правосубъектности», как выражался Вольпин. Иными словами, личную ответственность. Это-то и есть внутреннее освобождение.

Предположим, что такую точку зрения усвоит значительное число людей. Где тогда будет ЦК со своими идеологическими установками? Что будет делать КГБ со своей армией стукачей? Гражданину нечего скрывать, не в чем оправдываться — он лишь соблюдает законы. И чем более открыто он это делает — тем лучше.

— Ну, а что ты будешь делать, Алик, если завтра они изменят законы так, что не останется возможности их толковать по-твоему? — спросил я Алика.

— Тогда я, видимо, перестану быть гражданином этой страны.

Это было уже совсем непонятно простым смертным. Что ж, через границу бежать? Алик же пускался в длинные рассуждения о праве гражданина на выезд из своей страны и, конечно, на въезд в нее, ссылаясь при этом на какую-то Декларацию прав человека. Все только плечами пожимали: «Эк загнул!» Интересно, сколько из них, пожимавших тогда плечами, через семь-десять лет оказались в Вене, Риме, Тель-Авиве, Нью-Йорке? И только Вольпин, верный себе до конца, из окна вагона, уходящего на Вену, произнес речь о борьбе за свободу въезда

« Последнее редактирование: 14 Мая 2019, 08:20:03 от Oleg » Записан
Oleg
Модератор своей темы
Ветеран
*
Сообщений: 3780



Просмотр профиля
« Ответ #3025 : 14 Мая 2019, 05:52:58 »

add к http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=4757.msg77687#msg77687

Цитата:

Когда отказываешься от разделения между наблюдателем и наблюдаемым, когда и то, и другое «видится» как нечто единое,

только тогда осознается истина.


http://flib.flibusta.is/b/495864/read  
- Йога Васиштхи (пер. Брахмачарини Дивья Чайтанья) 3093K

Цитата:
https://ycnokoutellb.livejournal.com/195695.html ,
https://steissd.livejournal.com/5693450.html

Миф о благородных индейцах и преподлючих англосаксах

Длинное и аргументированное, со ссылками на исторические труды, разоблачение пропагондонского пи**ежа по теме. Причём этот пи**ёж начался задолго до того, как США стали геополитическим соперником России, буквально во времена Пушкина — паразитов-дворянчиков колбасило от того, что торгаши без роду и племени обзавелись собственным государственным суверенитетом, вот их и поливали от души, невольно снабдив советских пропагондонов запасами клеветы на много лет вперёд.

Что было до прихода европейцев

Определение численности населения Северной Америки вызывает большие споры среди знатоков индейцев и во многом результат зависит от личных пристрастий. Особенно преувеличиванием цифр страдают современные индейские организации, которые, путем создания имиджа жертв геноцида, конвертируют миллионы «мертвых душ» в неиллюзорные миллионы долларов. Однако наиболее трезвые головы склоняются к тому, что численность индейцев в Северной Америке до прихода европейцев была не очень высокой

Д.М. Уайт (Автор с явной симпатией относящийся к индейцам. ) в своей книге «Индейцы Северной Америки» пишет:

«Потребовалось 10,000-20,000 лет, чтобы население выросло от нескольких сотен пришедших из Азии кочевников до десятков тысяч коренных жителей Америки. Полная трудностей и опасностей жизнь древнего охотника не способствовала быстрому росту населения. Детская смертность была очень высока даже по стандартам того времени; продолжительность жизни также была низкой.» ...Согласно имеющимся данным, в доколумбовой Америке проживали 750,000 — 1,000,000 индейцев." (1)

О численности всего индейского населения Северамериканского континента можно догадываться хотя бы по отдельным племенам до их столкновения с белыми. Например племя индейцев понки насчитывало в конце 18-го века всего лишь 80 воинов, племя индейцев манданы — около полутора тысяч человек, племя кайова-апачи — 300 человек.
«средняя численность равнинных племен составляла около 3-4 тысяч человек, из которых количество воинов не превышало 600-900».(2)

Колониальную эпоху в Северной Америке целесообразно разделить на два отрезка:

1)начальный период колонизации
2)освоение Дикого Запада
В течении почти полутора столетий европейские колонии в Северной Америке представляли собой полосу укрепленных поселений вдоль Атлантического побережья (испанские колонии на юге и юго-востоке континента большой роли в колонизации не сыграли). На данном этапе европейские колонисты вели, в основном, борьбу за выживание, медленно продвигаясь на Запад. Население пряталось за стенами фортов от «дружелюбных» индейцев, периодически нападавших на них, но при этом очень любивших торговать с бледнолицыми. Ради этой торговли индейцы воевали друг с другом, доходя порой до того геноцида, в котором сейчас модно обвинять белых. Например, во время Бобровых войн Лигой ирокезов были разгромлены несколько племен братьев по расе.(«Последний из могикан» Чингачгук был как раз из такового племени)

В середине 19-го века стремительно обретающие силу Соединенные Штаты Америки начали заселение Дикого Запада, где неминуемо столкнулись с разнообразными племенами индейцев. В результате мирных договоров или военных действий индейское население было заселено или загнано в резервации. Вопреки широко распространенным представлениям, резервация — это не концлагерь, а территория, в которой законодательно закреплены права индейцев на самоуправление.

Племена, проживающие в резервациях, имеют право на формирование своего правительства, на выработку и исполнение законов, на установление налогов, на присвоение гражданства племени, на лицензирование и регулирование практически всех видов деятельности и пр. В юридическом смысле индейские резервации имеют права, которыми обладают штаты США. Так же, как штаты, они не могут вступать в официальные отношения с иными государствами (это прерогатива федерального правительства), объявлять войну и выпускать деньги.
(3)

Характер отношений между белыми и индейцами

На самом деле, вопрос об отношениях между индейцами и европейцами достаточно сложный и не сводим только к стереотипному представлению «мужественные, но малочисленные индейцы против алчных, но многочисленных бледнолицых». Во-первых, не было единства среди европейцев. Особенно на раннем этапе, колонисты представляли из себя пестрый калейдоскоп национальностей и религиозных групп, интересы которых далеко не всегда совпадали друг с другом. Французы одно время даже вели полномасштабную войну с англичанами, в которых индейцы, кстати, были одной из действующих сил. Во-вторых, какой-то единой индейской солидарности перед лицом белых колонизаторов тоже не было. Североамериканский континент был заселен разными племенами, находившимися друг с другом в состоянии перманентной тотальной войны.

«Красивый Щит, шаманка кроу, вспоминала: «Когда не нападали наши враги, на них нападали наши воины, а потому всегда кто-нибудь где-то сражался. Мы, женщины, иногда пытались остановить своих мужчин от походов против врагов, но это было все равно что говорить с зимней вьюгой».(2)

Воевали все со всеми: оттавы с маскутенами, оджибве с шайенами, эри с шауни, гуроны с ирокезами, алгонкины с могавками, черноногие с шошонами, команчи с апачами, алгонкины и сиу. Все перечисленное — лишь вершина айсберга, потому что война была идеалом настоящего индейца.

«Антрополог Ральф Линтон отмечал, что война была основным видом деятельности мужчин, а также главной движущей силой всей индейской культуры. Жизнь мужчины концентрировалась вокруг военных рейдов и набегов. Детям с юного возраста внушали, что смерть в бою, помимо того, что сама по себе почетна, также защищает человека от всех неприятностей, которые ожидают стариков. По словам одного из черноногих, „война была лучшим способом для юноши сделать себе имя“». (2)

Более того, разные племена занимали в разные времена разную позицию в отношении разных колонистов. В зависимости от своей выгоды индейцы вступали в союзы с белыми против своих собратьев по расе. Например, в 1637 году племя пекуотов было перебито объединенными силами англичан, мохеган и наррагансетов. В 1711 году когда индейцы племени тускараров убили 200 колонистов, европейцы организовали карательную акцию с помощью нескольких племен, в том числе ямаси. Однако в 1715 году тускароры вместе индейцами чероки карают уже ямаси.

«Картина, рисуемая многочисленными исследователями, создает впечатление, что индейская война была не более чем игрой, пусть даже со смертью. Но это иллюзия. Индейцы не могли позволить себе превращать своих мужчин в «пушечное мясо», как это было принято в европейских армиях — даже небольшие потери в межплеменных стычках для многих племен относительно их численности оказывались весьма чувствительными.

Например, Де Смет в 1845 году писал, что в двух схватках с плоскоголовыми на западе черноногие потеряли 21 воина, кри на востоке убили 27 человек и увели очень много лошадей, а кроу на юге практически полностью вырезали целую общину пиеганов Короткие Шкуры, состоявшую из 50 семей (не менее 250 человек). Следует заметить, что Де Смет упомянул только крупные столкновения.

Дениг в 1856 году писал, что в войне между кроу и черноногими ежегодно с каждой стороны в результате набегов и рейдов погибает более 100 человек, а если происходят серьезные столкновения между крупными силами, то в них потери каждой из сторон могут составлять от 50 до 100 человек. Ежегодные потери в войне между черноногими и ассинибойнами составляли не менее 40-60 мужчин с каждой стороны. Потери других племен в межплеменных войнах также были значительными.

По данным Сэмуэла Эллиса, только за 4 месяца — с 1 марта по 1 июля 1843 года — пауни потеряли от рук врагов около 250 человек. Дениг сообщал, что в войне сиу с пауни и арикарами редкое лето проходит без того, чтобы воины сиу не привозили в свои лагеря множество скальпов этих врагов. Войны приводили к серьезному дисбалансу в численности мужчин и женщин в индейских племенах. Льюис Морган отмечал, что соотношение взрослых женщин и мужчин у шайенов в 1860 году было пять к одному. Он же в 1862 году писал: «Соотношение численности женщин и мужчин у черноногих составляет три к одному из-за гибели воинов в битвах». (2)

В учебниках по истории часто с возмущением пишется о том, как хитрые европейцы скупали у индейцев земли за бесценок. Из того, что сами индейцы были вполне согласны на такой торг, понятно, что речь шла для индейцев не столько о продаже земли, сколько о согласии за определенное вознаграждение от белых не появляться в данном районе. Другое племя от подобных обещаний было, конечно, свободно.

Сами племена хотя и проживали на определённых территориях, не имели каких-то прав на те или иные земли. Один из белых торговцев, долго живший среди индейцев, писал:
«Ни одно из этих равнинных племен не заявляет особых прав на какую-либо ограниченную территорию... Если дичь исчезала, они имели право охотиться на нее на любых землях своих врагов, где они смогут защитить себя. Им нужна не земля, а источник пропитания». (2)


Решающие факторы уменьшения населения

Несмотря на все войны с бледнолицыми или другими племенами, для североамериканских индейцев, так же как и для индейцев Месоамерики самой главной опасностью были вирусы привезенные европейцами, иммунитет от которых был утрачен первыми поселенцами эпохи палеолита проникшими в Америку через исчезнувший ныне перешеек на месте Берингова пролива.

«Важно, что за холодный период «карантина» на этом континенте сократилось число микробов, распространенных в более умеренных климатических условиях. Поэтому первые поселенцы утратили иммунитет к заразным болезням Старого Света, что и привело к фатальным последствиям для их потомков, когда прибыли первые завоеватели из Европы, принеся с собой свои заболевания»(4)

В этой связи среди современных людей популярны представления о том, что европейцы специально заражали индейцев, продавая им одеяла, зараженные оспой. В данном случае имеется представление частного случая как общей практики.

Продажа «оспенных одеял» была предпринята по идее английского генерала лорда Джеффри Амхерста в ответ на восстание Понтиака в 1763 году, которое сопровождалось массовой резней европейцев. Результатом проведённой акции была гибель нескольких тысяч индейцев в ходе разразившейся эпидемии, но о континентальных масштабах говорить здесь не приходится.

«Но главным оружием белого человека оказались не ружья, а оспа, холера, корь и другие новые, привнесенные им на Равнины болезни, на которые у индейцев не было иммунитета. Этому невидимому врагу они не могли сопротивляться и гибли тысячами. Бывало, что за один год численность племени сокращалась наполовину, и все меньше оставалось воинов, способных противостоять белому нашествию. В ярости и бессилии многие из них вскакивали на боевых коней и, вскидывая к небесам зажатые в руках копья, скакали по своим селениям, заваленным трупами умерших родичей, призывая духа болезни явиться во плоти и сразиться с ними, как подобает мужчине». (2)

Подавляющая часть эпидемий случались естественным путем. Например, в 1636 - 40-х годах в племени гуронов случается страшная эпидемия оспы, завезенная иезуитами-миссионерами, при которой погибает около половины индейцев. Ни о какой заинтересованности монахов, мечтавших о христианизации дикарей, конечно, не может быть и речи.

«Европейские эпидемии, завезенные в юго-восточные штаты США в 1540 году экспедицией Десото по подсчетам убили по меньшей мере 75% коренного местного населения. Как сильно пострадали от этого чероки неизвестно, но их численность в 1674 году составляла около 50,000 человек. Серия эпидемий оспы (1729, 1738 и 1753) сократила эту цифру на половину, и численность в 25,000 человек оставалась довольно стабильной вплоть до их переселения в Оклахому в течение 1830х годов. Следующей катастрофой стала Гражданская война, которая стоила чероки 25% населения».(5)

Индейцы были благородными воинами, а белые — лицемерными убийцами?

В нашей стране благодаря популярным романам Фенимора Купера и фильмам с участием Гойко Митича создавался романтизированный образ индейца, как благородного воина, сильно выигрывавшем на фоне лживых и алчных бледнолицых. Однако крайности тут будут неверны с обеих сторон.

Вернее сказать так: индейцы обладали своими собственными представлениями о доблести, чести и благородстве, которые не всегда совпадают даже с представлениями современных людей.

«Показатель хорошего воина, в особенности вождя, заключается в том, чтобы провести свой отряд против врага незамеченным, напасть на него, когда он беззащитен, а затем броситься на врага и перерезать ему глотку, не позволив застать себя врасплох».(2)

Неплохой иллюстрацией подобной идеологии служит случай с «переговорами» между индейцами кри и черноногими в1869 году, когда первые предложили последним трубку мира.

Верховный вождь черноногих Много Лебедей объявил вождю кри Сломанная Рука что если он хочет мира, то должен сдать ружья. После того как кри выполнили просимое, вождь черноногих отдал команду на истребление безоружных индейцев. Наивен будет тот, кто подумает что черноногие осудили такое коварство своих воинов. Наоборот, черноногие были восхищены деянием вождя. Как сказал один из них:

«Много Лебедей совершил свой величайший подвиг. Он был единственным в племени, кто когда-либо захватил сразу столько ружей — более десяти за раз. Это был хороший бой, потому что в нем не пострадал никто из наших соплеменников».(2)

Совсем не в пользу благородства индейцев говорит и тот факт, что скальп женщины ценился также как и скальп мужчины. А некоторые индейцы убивали еще и детей...

Зверства и массовые убийства

Цицерон говорил: «Когда гремит оружие, музы молчат». К сожалению приходится сказать, что массовые убийства совершали все стороны конфликтов. Причем первыми начинали убивать, в основном, индейцы. Начало было положено 22 марта 1622 года когда воины племени поухатан внезапно атаковали европейское поселение Джеймстаун и вырезали абсолютно всех обнаруженных там европейцев — 347 мужчин, женщин и детей. Тела многих несчастных были буквально раскромсаны на части. Результатом «варварской резни», как ее назвали в Европе, стала смерть трети европейского населения Вирджинии.

Это злодеяние стало шоком для Британии и Европы и во многом способствовало возникновению имиджа индейца как кровавого убийцы. В дальнейшем индейцы периодически этот имидж «поддерживали»...

Особенными зверствами отличалась война индейцев против колонистов под предводительством вождя племени вампаноаг Метакомета в 1675-1676 годах, когда были разрушены 20 из 90 поселений и убит каждый 16-ый поселенец.

Одной из излюбленных мишеней индейцев были караваны поселенцев потянувшиеся в середине 19-го века на Запад. Это вынуждало колонистов вооружаться и быть всегда готовыми к атаке. Если индейцы побеждали, то это означало смертный приговор всем мужчинам. Женщин и детей иногда убивали, иногда уводили с собой.

«Некоторые индейские племена творили просто ужасающие зверства после победы над противником и захвата его поселения. Никаких правил или договоров относительно того, как относиться к побежденным, не было; грабежи, изнасилования и массовые убийства были в порядке вещей. Воины победившей стороны становились буквально обезумевшими. Удовлетворив среди пылающих жилищ свои животные инстинкты, победители приступали к снятию скальпов».
(1)

После победы индейцы возвращались домой, где на специальных шестах развешивали трофеи: ноги, руки и скальпы павших врагов. «Особая честь» ожидала пленных — долгая мучительная смерть у столба пыток.

«Можно сказать, что воинам, проигравшим сражение, погибшим в бою и скальпированным, повезло по сравнению с теми, кто попал в плен. ... Казнь была долгой и мучительной. Пленным наносили порезы шипами; вырывали куски мяса раскаленным железом и съедали у них на глазах. Главными палачами были женщины, которые не только сами мучили пленных, но и подталкивали к этому детей. Пленных подвергали пыткам и издевательствам в течение нескольких дней; если человек терял сознание от боли, его снова приводили в чувство. Когда все было кончено, ирокезские воины съедали сердца умерших, а различные части тела отдавали соплеменникам.


Крики, как и ирокезы, считали, что, съедая сердце умершего человека, они забирают его силу; их женщины также принимали участие в пытках и издевательствах над пленными. ... Однако никто из индейцев не издевался над побежденными с таким жестоким и отвратительным наслаждением, как апачи и команчи. Апачи, единственные, следует подчеркнуть, из племен юго-запада, занимались такими вещами, как кастрация живых и мертвых; привязывание на муравейник; сдирание кожи с живого человека; распятие при помощи шипов кактуса: подвешивание вниз головой над огнем, а также привязывание к кактусу в качестве мишени для поражения стрелами. Что касается команчей, то те сначала убивали детей, потом насиловали женщин, после чего либо сажали их на кол, либо бросали посреди пустыни, перерезав ахиллово сухожилие. Затем они приступали к уничтожению пленников-мужчин: убивали медленно и методично, лишая тело жизни сантиметр за сантиметром». (1)

Хотя каннибализм был распространен, например, у ирокезов и тонкавов, справедливости ради стоит сказать, что североамериканские индейцы выглядели гуманнее нежели их южные собратья, у которых каннибализм и человеческие жертвоприношения были поставлены на поток.

Вывод

Итак,был ли геноцид индейцев? Нет, потому что в действиях европейских колонистов и властей США не было «особого намерения» уничтожить всех индейцев
, несмотря на то, что были отдельные случаи избиения индейцев, которые могут считаться преступлениями. По подсчётам Бюро переписи населения США между 1775 и 1890 годами произошло более 40 войн, которые унесли жизни 45,000 индейцев и 19,000 белых, в число которых входят женщины и дети. По подсчетам Джона Теббела и Кита Дженнисона, примерно три четверти этих войн начинались по инициативе краснокожих. Если называть геноцидом колонизацию Северной Америки, то придется по тем же параметрам объявлять геноцидом всю историю человечества, которая всегда сопровождалась захватом земель и войнами.

Завоевание Северной Америки было сложным процессом, в котором переплелись и войны, и мирное созидание. И, увы, индейцы выглядели, действительно, дикарями на фоне наступающей цивилизации. Например, они нападали на железные дороги и убивали строителей. Можно сказать что они были правы, «потому что это — их земля и они берегли природу». Но что сказали бы те же люди, если, например, якуты начали бы отстреливать комсомольцев, кладущих шпалы для БАМа?...

Использованные источники

1.Д.М. Уайт "Индейцы Северной Америки"
2.Ю. Стукалин "Хороший день для смерти"
3.Википедия
4.Грег Вард «История США»
5.Lee Sulzman "Cherokee History"
Записан
Oleg
Модератор своей темы
Ветеран
*
Сообщений: 3780



Просмотр профиля
« Ответ #3026 : 14 Мая 2019, 06:14:12 »

Цитата:
https://dm-kalashnikov.livejournal.com/177786.html

Индейцы гораздо больше выиграли, чем проиграли, от сотрудничества с белыми людьми

Немного информации для размышления. Для начала, оговорюсь, что индейские племена, проживающие на территории США и Канады можно условно поделить на три группы (туземцев Аляски и Алеутских островов не считаем, поскольку их было совсем чуть-чуть) - индейцы Великих Озер, Скалистых Гор и Великих Равнин (наиболее многочисленная из них).

1. Численность населения до прихода белых была стабильна и составляла 0.8-1 миллион человек (некоторые в полемическом задоре называют цифру и 5, и в 10 миллионов, но это из области фантастики - пищевая база была недостаточна для прокорма такой оравы, ибо сельское хозяйство они практически не практиковали). Теперь только в США проживает 2.5 миллиона индейцев, плюс 5 миллионов метисов (сами себя они считают индейцами, а официальные индейцы - нет, потому что не дураки делиться денежками).

2. Любой социальный и технический прогресс отсутствовал и был невозможен. По причине тривиальной - индейцы находились в состоянии войны в режиме 24/7. Это были, по сути, единственные люди во всей истории, которые воевали действительно постоянно. То есть, викинги, монголы, гунны всякие и прочие Бичи Божии по сравнению с ними выглядели хиппи волосатыми. С тех пор они здорово эволюционировали в социальном плане.

3. Война. Злые белые люди лишили их этого удовольствия. Кстати, это реально здорово надломило их культуру. Вопрос лишь в том - на хрен нужна такая культура, которая вертится исключительно и только вокруг пыток, убийств, воровства и подсчета ку.

4. Продолжительность жизни. Со средней цифры в 25 лет (это даже меньше, чем у русского крестьянина XIX века, а уж они-то жили точно как животные) она доросла до обычной в 70. Многие знают эту забавную мульку о одеялах, зараженных оспой, которую раздавали индейцам злые белые люди (подтверждений этой истории, что характерно, не наблюдается), но немного знают о масштабной федеральной программе вакцинации индейцев, которая стартовала в 1819 году, невзирая на яростное противодействие самих индейцев (они заподозрили, что это непонятное и загадочное колдунство) и во время которой было убито несколько врачей (кстати, в университете Шарлотты им памятник стоит).

5. Доходы и социальные льготы. Только на азартных играх индейцы поднимают 22 миллиарда в год, а еще есть отчисления от добывающих компаний, от федерального правительства за аренду их земель, плюс льготы на получение образования, на кредитование и прочая, и прочая. В среднем на одного индейца с неба падает 17 тысяч в год (уточню, что средний годовой доход в штатах 32 тысячи и это до налогов).


https://dm-kalashnikov.livejournal.com/178207.html
В продолжении индейской темы.

Цитирую ответ Эльдара с небольшими изменениями.

...ввязываться в дискуссию нет ни сил, ни времени совершенно. Тем более, есть ощущение, что оная дискуссия превратится в Специальную Олимпиаду чуть быстрее, чем сразу же.

Вкратце же замечу, что история североамериканских индейцев меня живо интересовала ещё со времен советских, когда единственным источником информации (хм...) служили либо фильмы студии "Дефа" (с Гойко Митичем в главной роли, да), либо романы Фенимора Купера про похождения Следопыта и Чингачгука (чудовищно нудные, как сейчас понимаю). С появлением интернетов база источников здорово расширилась, преимущественно в англоязычной области - но альманах ссылок я не вёл, так что восстановить их так сразу не смогу, да и желания, если честно, не особо (ради спецолимпиады-то). На русском недавно вот вышла очень неплохая (с некоторыми оговорками) книжка Юрия Стукалина "Энциклопедия военного искусства индейцев дикого запада" - там много вкусного, но на Озоне её уже нет, а в топ-книге новосибирской и не было вовсе. В принципе, можно достать где-то, рекомендую.

Если по пунктам, то:

1) Да, некоторые племена практиковали земледелие, те же понки, например. Только их было мало и считались они среди остальных индейцев полными задротами - оседлое земледелие сразу уничтожает мобильность и, в общем, враги всегда знают где их искать и могут выбрать наиболее подходящее время для набега. Так что единственным выходом для земледельцев было уйти "под крышу" ближайшего сильного племени. Понки находились под покровительством омахов. Хотя понки были так себе колхозники (всё-таки полуоседлое племя), тут лучше упомянуть манданов (которые и числом поболее были, и сельским хозяйством занимались потщательнее) - они находились под покровительством хидатсов.

2) Да, индейцы были очень амбициозными людьми и социальный статус значил чрезвычайно много (если не всё вообще). Единственным путем обретения этого статуса было наколачивание экспы совершение подвигов, каковые состояли из войны, смертоубийства разного рода, конокрадства и, отдельной строкой, подсчета "ку". Производительный труд среди этого не значился, увы.

3) История взаимоотношений белых и индейцев весьма неоднозначна и сводить её к банальной максиме "враги сожгли родное типи, убили всю мою семью" было бы неправильно. Технически говоря, поначалу (XVII-XVII века, да и первая половина XIX) перебить индейцев было просто нереально, потому что индейцы здорово поднаторели в мобильной войне и их чертовски трудно было поймать, и даже поймавши, так просто уконтрапупить было тоже не просто. Как пример, бойня у Вундед-Ни, известное событие, пережеванное в литературе, газете "Пионерская правда" и голливудских вестернах либерального толка до состояния полной неузнаваемости - тогда во время операции по разоружению стойбища непокорных индейцев случилась какая-то оказия (кто-то на кого-то не так посмотрел, кто-то схватился за ружье, ну а дальше все само завертелось) и было убито около 170 индейцев (очень большое, практически чудовищное количество одномоментных потерь среди индейцев для того времени). Только забывают упомянуть, что полковник Форсайт потерял ещё и 60 своих человек (примерно, 30 убитыми и столько же ранеными). На Сонгми как-то не очень похоже.

Вообще же, во время Индейских войн белые потеряли больше людей, чем индейцы - такой вот забавный факт. Так что Великое Избиение Бизонов было мерой вынужденной и вполне себя оправдавшей - продовольственную базу подкосили, да.

Ну а потом нравы в обществе смягчились (с поправками на расовую сегрегацию первой половины XX века - тогда ещё и негров линчевали, о чём на советский агитпроп не уставал повторять до звона в ушах) вплоть до дискриминации наоборот (объем социальных льгот для native american сейчас гораздо больше, чем для кошерного wasp'овского реднека, что некоторых иногда реально бесит).

Ну и, заметим в скобочках, что некоторые племена вообще не воевали против белых, а наоборот, сразу избрали политику сотрудничества с администрацией - те же кроу (которые бились бок о бок с полковником Кастером на холме у Литтл-Бигхорн и полегли все до единого) или шошоны (которые поимели недурственный бизнес на сопровождении караванов переселенцев).

К вопросу о геноциде. Если было желание изничтожить индейцев под ноль, то что этому мешало (особенно во второй половине XIX века)? Зачем индейцев лечили? Зачем их кормили (через индейские агенства регулярно выдавалась еда, причем некоторым племенам в рамках условий продажи их земель (то есть там в договоре указывалось о поставках), некоторым просто так - с поправкой, разумеется, на воровство интендантов)? Зачем их одеждой и оружием снабжали? Непоследовательно как-то.

4) Вообще же причиной моего поста в форуме послужила ссылка на демотиватор с Сидящим Быком. Она очень показательна. Войска индейцев под его руководством с минимальнейшими потерями разгромили отряд Кастера, чем повергли общественность штатов в шок (ну, Кастер сам виноват, конечно - он ещё при распределении в Вест-Пойнте был направлен в кавалерию, что сразу говорит многое о его интеллектуальных способностях). Потом его, как зайца в поле, вилами загоняли и он ушел в Канаду. Чем несказанно обрадовал канадцев - такой чудный подарочек им на голову свалился. Через пару лет он понял наконец намеки канадцев и сдался американцам. И его отпустили (ну год под домашним арестом в форте просидел, да). Он прожил в относительном покое ещё девять лет и только после того, как опять начал воду мутить, его убили при аресте. Застрелили его, что характерно, индейцы (да, у индейцев была своя полиция, подчинявшаяся федеральному правительству - точнее, локальному индейскому агенту, а через него министерству по делам индейцев).

Это как если бы Басаев сдался властям, а его подержали бы годик под домашним арестом, а потом выпустили. Причём Басаев выглядит куда как более привлекательно - его люди всё же с пленных живьем кожу не сдирали и групповыми изнасилованиями (типовая судьба женщины, попавшей в руки индейцев) не развлекались.

В общем, не всё так однозначно.
« Последнее редактирование: 14 Мая 2019, 07:14:21 от Oleg » Записан
Oleg
Модератор своей темы
Ветеран
*
Сообщений: 3780



Просмотр профиля
« Ответ #3027 : 14 Мая 2019, 06:42:56 »

Цитата:
http://flib.flibusta.is/b/540547
Военное дело индейцев Дикого Запада. Самая полная энциклопедия (fb2)

Юрий Викторович Стукалин  

В поисках сверхъестественных сил и духов-покровителей
Глава 1
Поиск видений


Фрэнсис Лафлеш, индеец омаха, говорил: «Нельзя хорошо узнать настоящий характер людей, пока вы не ознакомитесь с их религиозными воззрениями и их концепцией Невидимой Силы, которая вдохнула жизнь во все живое». Магическая сила духов-покровителей, по индейским поверьям, давала защиту в опасных ситуациях, и каждый из них прилагал усилия, дабы заполучить ее.

Без этой силы человек был всего лишь простым смертным и легкой добычей для врагов, а также несметных потусторонних сил, против которых он не мог ничего сделать. Получив такую силу, человек превращался в воина, способного при необходимости призвать на помощь духов-покровителей, дарующих защиту от тех или иных действий врага. Перед боем индеец обязательно старался провести необходимые ритуалы, активизирующие защитные силы.

Поиск духов-покровителей с помощью соблюдения ритуальных постов был не только неотъемлемой частью подготовки будущего воина во всех племенах, но и важной частью ритуальной жизни зрелых мужчин. Количество дней, в течение которых постился человек, в разных племенах несколько отличалось, хотя у всех число четыре считалось священным. Черноногие постились четыре дня, а манданы четыре, семь или девять. Мальчики майданов первый раз постились в возрасте восьми-девяти лет, когда все жители деревни собирались для проведения церемонии Окипа[31].

Первый пост был коротким, но срок последующих постепенно увеличивался. В возрасте семнадцати-восемнадцати лет от юноши ожидали, что он будет поститься на протяжении всей церемонии Окипа и будет подвешен на веревках, продетых через разрезы на коже груди или спины. Именно благодаря многочисленным постам, считали манданы, человек мог добиться поддержки духов и достичь богатства и положения в племени. Прохождение через эту процедуру являлось необходимым условием последующего присоединения юноши к его первому военному походу. Юноши постились, сутки проводя без пищи и воды вне деревни.

Время от времени отец посылал одного из своих клановых братьев посмотреть, все ли в порядке и нет ли угрозы для его жизни. Если самоистязание юноши становилось опасным, отец мог остановить пост. Если во время поста не удавалось получить видение, отец давал ему в военные походы какие-либо магические амулеты из своей священной связки и позволял спать рядом со священной связкой, пока он не окрепнет после поста. Считалось, что связка может помочь приходу видения.

Мальчик понков, достигший половой зрелости, раскрашивал лицо углем, чтобы все знали о его священной цели, и шел на вершину малопосещаемого холма, где постился и молился в течение четырех суток. Только после наступления темноты к нему приходил старик, приносивший ему воду. Если ему везло, он заручался сверхъестественной помощью какого-либо духа. Позже он мог поститься снова и получать новые магические силы от других духов.

Некоторым мальчикам везло, и они получали мощные видения во время первого поста, некоторым же не удавалось получить собственного духа-покровителя никогда. Последним приходилось покупать амулеты у более удачливых соплеменников или шаманов. Известны случаи, когда мальчишки, вместо того чтобы молиться во время поста, ночью проникали в лагерь и проводили время с девушками. Если хитрость раскрывалась, сорванец подвергался хорошей порке.

По словам шайенов, в их племени духи-покровители редко приходили к человеку, которому было менее двадцати лет. У арапахо, в отличие от многих других племен, не существовало практики посылать подросших мальчиков поститься, чтобы получить видения. У них поститься уходили взрослые мужчины. Человек мог получать сверхъестественный опыт несколько раз в жизни. Наиболее часто постились на холмах или горных пиках. Пост продолжался от двух до семи дней, хотя последнее было довольно редко. Обычно, по словам индейцев, четыре дня, но чаще всего три.

В большинстве племен мужчины с возрастом постились гораздо реже или вообще оставляли эту практику. Даже у столь религиозного племени, как манданы, человек, достигший зрелого возраста, постился меньше, чем прежде, однако, если мужчина считал, что ситуация требует того, он продолжал периодически поститься до старости. Поводом для этого, среди прочего, могли послужить неудачи в роли предводителя военного отряда. Тогда он постился в течение долгого срока. По словам манданов, их воины «проходили через проведение постов, чтобы добыть скальпы, так же, как белые люди работают, чтобы добыть деньги». Они приносили в жертву Солнцу свою плоть или пальцы. Считалось, что Солнце было каннибалом и поедало пожертвованную ему человеческую плоть. Интересно отметить, что количество раз, которые воин манданов постился или истязал себя, засчитывалось в его послужной список, подобно убитым в битве врагам и «ку», и также перечислялось во время различных церемоний.

Существо, являвшееся человеку и становившееся его духом-покровителем, обычно было духом животного или птицы. Из животных наиболее часто являлись маленькие зверьки. Как правило, представители животного мира являлись в человеческом облике, и лишь после того, как они исчезали, постящийся осознавал, кем они были на самом деле. Дух вещал, какие амулеты следует сделать, как с ними обращаться, как раскрашивать свое тело, какие песни и ритуалы исполнять и какие запреты соблюдать.

При этом дух давал человеку защиту на войне от врагов, наделял его способностью лечить больных или раненых, зазывать бизонов и т. п. Запреты, налагаемые сверхъестест-венными существами, могли заключаться в следующем – не применять во время еды металлических предметов, не есть определенных органов или частей животных, не накалывать пищу на палку или нож. В видениях от духов-покровителей можно было получить даже защиту от пуль и стрел. Шошоны вспоминали воина по имени Большой Неперсе, которого пули часто сбивали с ног, но он всегда поднимался без каких-либо ран, кроме синяков в месте попадания пули. Конечно, возможно, ему везло, и пули попадали на излете, но индейцы приписывали его чудесные избавления защите духов-покровителей.

Помимо духов животных и птиц, магическими силами обладали солнце, луна, звезды, природные явления, деревья, горы, камни. Индейцы постоянно молились им, а также духам и существам Верхнего мира и Подводного мира, прося защиты для себя и своих близких. Любые необычные предметы вызывали у них мистический трепет. Люди, не проявляющие уважения к ним, по индейским поверьям должны были вскоре умереть. В разных уголках континента краснокожие приводили массу примеров, подтверждающих их веру. Одна из таких историй следующая. На склоне Скалистых гор в ствол дерева врос череп горного барана, и индейцы считали его священным. Однажды некий неперсе посмеялся над друзьями, оставившими черепу дары, и, дабы показать свое недоверие к святости черепа, прострелил его из ружья. На следующий день его ружье случайно разрядилось, и он погиб.

Вознесение молитвы духам. Сиу

Водные глубины населяли орды таинственных обитателей. Одни из них были людьми, но отличались от земных, другие животными, третьи – монстрами. Сиу и шайены говорили, что водяные монстры имеют длинные рога и покрыты шерстью. Шайены верили, что они откладывают яйца, и человек, съевший их, сам превращается в водяного монстра. Некоторые племена в прошлом объясняли появление любого нового для них животного тем, что это один из водяных монстров вышел жить на сушу.

Не менее странными и грозными были существа, жившие высоко в небе. Среди них был Гром, бивший своих жертв молнией без предупреждения. Он убивал людей, животных и легко справлялся с огромными деревьями. Другими были ветры, облака, духи и иные существа.

Сверхъестественные силы можно было получить не только самостоятельно во время длительных постов, но и при помощи определенных церемоний от других людей, уже обладающих ими. Силы, полученные в видении от сверхъестественных существ, человек мог практически без опасений передать другому, поскольку при этом не лишался их полностью. При передаче сил человек должен был еще внимательнее следить за тем, чтобы не нарушить налагавшихся на него запретов. В действительности он не отдавал силы, а продавал их, получая в знак благодарности лошадь или иные дары.

Например, у арапахо юноша платил старику за каждое обучение соответствующим ритуалам, песням, приемам раскраски и т. п. Кроу Серый Бык получил от шамана в качестве военного амулета зуб, вырванный из челюсти черепа очень известного воина кроу. Поскольку предыдущий владелец зуба-амулета был невероятно удачлив, Серый Бык отдал за него десять лошадей. Ему также впоследствии везло на тропе войны, и он смог собрать табун в 90 лошадей. Передача сил могла происходить и от отца к сыну.

Мандан Двигающийся Медленно получил их именно таким образом. Когда он подрос, его отец сказал: «Я собираюсь передать тебе своих богов и научить всему, чему научили меня медведь, дикобраз и выдра (их духи. – Авт.). Я передам тебе песни, но ты должен заплатить мне за них. Я научу тебя всему, чему научился в своем видении». Отец проделал по дырке в двух пулях – одну привязал к запястью, а другую повесил ему на шею. Он также сделал для сына щит и украсил его изображениями дикобраза, выдры и двуглавого медведя. К щиту он привязал пуховое перышко орла. «Только если враги попадут в это маленькое перышко, они смогут убить тебя». Сын Двигающегося Медленно впоследствии вспоминал.: «Эта сила была дана ему для удачи, и его боевые заслуги возвысили его в нашем племени».

Только помощь могучих духов-покровителей, по мнению индейцев, открывала перед человеком возможность достижения вершин на воинском поприще и в общественной жизни племени. Ради получения ее многие краснокожие были готовы пойти на все, даже на человеческие жертвоприношения. Известному вождю бладов Телячья Рубаха, который постился в надежде получить могучего духа-покровителя, в видении пришел дух медведя гризли. Но он отказался сразу наделить индейца сверхъестественной силой, сказав: «Чтобы получить Силу, ты должен дать мне женщину».

Телячья Рубаха вернулся в лагерь, велел самой молодой из жен надеть лучшие одежды, отвел ее к холму и убил, после чего вернулся в лагерь скорбеть о безвременно ушедшей в иной мир супруге. Той же ночью дух гризли явился к нему во сне и сказал, что теперь ни пуля, ни стрела, ни нож не смогут поразить его тела. С тех пор Телячья Рубаха побывал во многих кровавых сражениях, но не получил ни единой царапины. Не только соплеменники, но и враги были убеждены, что никто не может убить его, отчего очень боялись. Один из белых торговцев писал о нем как о «величайшем индейском сорвиголове» тех дней.

Но поскольку в жизни все было несколько прозаичней, и воины, несмотря на поддержку сверхъестественных сил, порой терпели неудачу, индейцев нельзя обвинить в слепой вере в непогрешимость видений. Если воин манданов уходил поститься и истязать себя и к нему в видении приходило некое священное существо или животное и говорило, что он будет удачлив на тропе войны и убьет врага, но в походе, будучи предводителем, он терпел неудачу, люди считали, что он неправильно провел пост или его видение было ошибочным и нереальным.

Храбрый боец снова уходил и постился еще дольше, жертвуя Солнцу свою плоть. Если к нему вновь являлся предыдущий дух, воин отвергал его и ждал, когда появится новый. В случае удачного похода люди говорили, что воин наконец нашел настоящего духа-покровителя, который помогает ему. Кроме того, неудачи приписывались нарушениям табу или наличию большей сверхъестественной силы у противника.

Глава 2
Магическая сила животных, птиц и насекомых и ее связь с войной


Индейцы наделяли животных, птиц и насекомых определенными качествами, мудростью и магическими силами. Как сказал один из осейджей: «Мы не верим, что нашими предками в действительности были животные или птицы, как об этом говорится в преданиях. Они всего лишь символы чего-то Высшего». Они не были богами, и все эти качества были предоставлены им Великим Духом.

Как уже упоминалось, человек мог получить их магическую силу и различные качества в видениях, снах или нанеся изображение или символ определенного животного на рубаху, накидку и т. п. Роль, которую играл окружающий мир в жизни индейского воина, хорошо иллюстрируют слова старого шамана сиу Одинокий Человек: «Я не скажу тебе ничего, кроме того, что поможет понять землю, на которой ты живешь. Если человек хочет добиться успеха на охоте или тропе войны, им должны руководить не его наклонности, а понимание животных и окружающего его мира, полученное путем внимательного наблюдения».

Бизон

Бизон считался вождем всех четвероногих, обладавшим величайшей мудростью. Многие мифы, ритуалы и церемонии так или иначе связаны с этим животным. Именно бизон был основным источником пропитания краснокожих, символизировал пищу и укрытие и был самым священным животным. Все части этого зверя шли в дело. Из рогов делали ложки, скребки, луки; из шкуры – одежду, покрышки для жилищ, щиты, контейнеры, веревки, клей; из хвоста – военные дубинки; из копыт – клей, трещотки, подвески, молоты, а бизонье мясо являлось основным продуктом питания.

Любой воин желал иметь дух бизона своим покровителем, и он приходил в видениях ко многим людям. Черноногие считали его самым могучим из духов-покровителей. Воинам кроу дух бизона давал способность лечить раны, а воина пауни наделял силой сбивать наземь стоящих на его пути врагов. По поверьям сиу, бизон наделял воина следующими, необходимыми на войне качествами: силой, смелостью, выносливостью, неуязвимостью, введением врага в смятение, а также умением лечить раны и болезни.

Медведь

Медведь, самый крупный и опасный хищник на американском континенте, считался очень мощным духом-покровителем. Индейцы считали, что зверь этот очень напоминает человека, особенно когда встает на задние лапы. Равнинные кри называли медведя четвероногим человеком. Черноногие говорили, что он наполовину зверь, наполовину человек – по их словам, некоторые части его тела, такие, как ребра и ноги, весьма схожи с человеческими.

Среди ассинибойнов, сиу и некоторых других племен существовал особый «Медвежий культ», членам которого в видении являлся дух медведя.

Большинство ассинибойнов боялись членов этого культа – получившие медвежью магическую силу были людьми раздражительными и легко впадали в ярость. У пауни шкура медведя использовалась только шаманами для церемоний, а медвежье мясо считалось несъедобным и оставлялось на деревьях птицам. Они полагали, что если человек съест его, то станет вести себя как медведь. Кроме того, медведь ел человечину, а потому неприемлем для приема в пищу. По поверьям пауни, медведь наделял человека храбростью и давал, способность лечить раны. Для осейджей бурый медведь, как и пума, был символом войны, символизировал, безжалостный, разрушительный огонь и придавал воину смелость.

По мнению сиу, от медведя воин мог получить следующие, необходимые на войне качества: силу, смелость, выносливость, неуязвимость, наблюдательность, введение врага в смятение, лечение ран, нахождение различных вещей. По словам индейцев, медведь знал, как лечить себя: неважно, насколько серьезна была его рана, – если в нем еще теплилась жизнь, он поправлялся. Два Щита, сиу из Стэндинг-Рок: «Медведь зачастую вспыльчив и яростен, но он также обращает внимание на растения, которых совсем не замечают другие животные. Он выкапывает их для себя… Мы считаем медведя вождем всех животных в отношении лекарственных растений, поэтому, если человеку в видении является медведь, он становится знатоком в применении лекарственных растений и лечении болезней».

Многие индейцы полагали, что медведь практически неуязвим, а это качество на тропе войны было самым главным, и воины очень хотели обладать им. Приписываемая медведю неуязвимость, несомненно, была вызвана его толстой кожей, густой шерстью и прочными костями. Тонкие металлические наконечники часто сгибались, попадая в него, а свинцовые пули плющились о его череп. К тому же «медведь не боится ни людей, ни каких-либо животных». Это еще одно из необходимых воину качеств. Поэтому амулеты или магические силы, полученные от медведя, считались воинами особенно эффективными.

Фрэнк Линдермэн писал, что у большинства равнинных племен существовал обычай съедать кусочек сердца медведя гризли. Этот зверь всегда «в здравом уме», рассудителен и в любой момент готов к мгновенной схватке даже с превосходящим его противником. А потому, съев сырое сердце гризли, воин приобретал умение владеть собой – величайшее из воинских качеств. Кроу Много Подвигов вспоминал: «Однажды утром, когда мне было восемь лет, нас собрал мой дедушка. Днем раньше он убил гризли, и, когда мы столпились вокруг него, я увидел, что старик держит в руке медвежье сердце. Мы все хорошо знали, что нас ждет, потому что каждый воин кроу съедал кусочек сердца гризли, после чего мог честно сказать, что у него сердце гризли. И я говорю так же, когда сталкиваюсь с трудностями – даже сегодня, – и это помогает мне сохранить холодный рассудок, прочищает мой разум и мгновенно успокаивает».

Волк и койот

Мало животных привлекали такое внимание воинов, как волк. Он быстрый и выносливый бегун, очень ловок и может близко подобраться к добыче незамеченным. Сиу говорили, что их «ноги быстры, как у волка». Возвращаясь в лагерь, разведчики выли по-волчьи. Считалось, что так называемые волчьи песни, полученные в снах и видениях, как и настоящий вой волка, обладали особой силой. Существует легенда сиу о волке, который научил человека песне, и, когда тот выл, начинался ветер. Когда он выл еще раз, появлялся туман. Ветер путал врага, а туман делал военный отряд невидимым. Дядя одного из сиу дал своему племяннику следующий совет: «Ты должен следовать примеру волка. Даже когда он подвергается неожиданному нападению и вынужден спасаться бегством, он задержится, чтобы бросить назад еще один взгляд. Так и ты должен еще раз осмотреть все, что увидишь».

По мнению сиу, волк обладал следующими качествами: сила, смелость, невидимость для врага, быстрота, наблюдательность, внимательность, введение врага в заблуждение, лечение ран и болезней. Команчи говорили, что магическая сила волка делает человека неуязвимым для пуль. Волк также наделял умением ходить босиком по снегу, не замерзая. Люди, получившие этот дар, раскрашивали кожу между пальцами ног в красный цвет. У осейджей одним из качеств волка, необходимых воинам на тропе войны, считалось его умение в одиночку бродить далеко от дома в течение долгого времени. Кроме того, по их поверьям, он придавал воину смелость.

Пауни считали, что волки помогают обнаружить лагерь врага, а также пробраться в самый его центр незамеченным. Дух волка делал воина яростней и храбрее. Белый волк почитался у пауни символом войны, и высшей честью для воина было получить на совете после битвы имя Белый Волк в качестве признания своих боевых заслуг. Предводители ассинибойнов перед выходом в набег приносили жертву волкам, считавшимся среди них своего рода богами войны. По мнению понков и омахов, волки могли разговаривать с людьми и давать им необходимую информацию. Кроу считали, что волк мог предупредить людей о присутствии врагов или иной опасности. По словам черноногих, волки были величайшими друзьями людей. Если человек был голоден, ему следовало пропеть Волчью Песнь, и он находил пропитание.
...
Глава 3
Военные амулеты и духи-покровители


Защитные амулеты и талисманы являлись неотъемлемой частью жизни и менталитета индейцев. Матери с детства надевали на шеи малышей различные амулеты, дарующие крепкое здоровье и защищающие от влияний злых духов. Невозможно описать в небольшом разделе все разнообразие предметов, становившихся для индейца священными. Перья, камешки, шкурки животных и птиц, когти и множество других предметов могли служить этой цели. Магическая сила духов-покровителей «хранилась» в амулетах, носимых на теле, одежде или в волосах, а также в священных связках, содержавших в себе перья, шкурки, когти, засушенные травы и т. п.

Помимо личных связок, существовали связки военных обществ, клановые и племенные. Понки, например, имели несколько видов священных связок, относящихся к войне. Они содержали в себе в основном шкурки птиц, к которым были прикреплены скальпы врагов. Предводитель отряда нес с собой такую связку, чтобы открыть ее перед нападением на врага. Хранили их в безопасном месте типи или земляного дома, в подвешенном состоянии. Летом часть времени, если позволяли погодные условия, они висели на улице. Если начинался дождь, их убирали. Когда племя было в пути, каждая связка транспортировалась на отдельной лошади, на которой ехал юноша, никогда не вступавший в половую связь с женщиной. Юноша должен был следить за тем, чтобы связка никогда не касалась земли, и соблюдать другие запреты.

Различные амулеты обладали определенными силами. У арапахо рог антилопы придавал лошади скорость; орех, напоминающий череп, а также перья и когти совы отгоняли злых духов; спусковые крючки ружей, носимые в ожерелье, колдовским образом заклинивали вражеские ружья; светло-голубые бусы, чей цвет напоминал цвет порохового дыма, делал воинов незаметными; украшения в виде паутины защищали от пуль и стрел, а также, подобно тому как паутина ловит насекомых, помогали поймать врага в ловушку; что-то красное, полностью выкрашенное другим цветом, защищало носителя от ранений; кусочек жемчужной ракушки отражал свет на врагов и лишал их возможности спастись; галька, напоминавшая по форме зубы, давала возможность владельцу дожить до старости, когда зубы выпадают от возраста. Воины шайенов обычно носили каменный наконечник стрелы на шее или привязывали его к волосам. К наконечнику часто привязывали маленький мешочек из оленьей кожи, в котором обычно хранилась часть какого-нибудь растения. Такой каменный наконечник даровал долгую жизнь, что было частью верования в прочность, постоянство и, вероятно, бессмертие камня.

Военный амулет одного из арапахо представлял собой «браслет» из шкурки барсука, выкрашенной с внутренней стороны в зеленый и желтый цвета. К ней крепились шкурка суслика, коготь совы, колокольчики, перья, несколько красных семян, называемых южными ягодами, и полоски кожаной бахромы, выкрашенной в желтый и зеленый цвета. Шкурка барсука придавала скорость лошади, на которой скакал воин, коготь совы помогал схватить врага, движения перьев отгоняли врагов, а колокольчики символизировали шум битвы. Кроме того, этот амулет использовался в качестве трещотки во время лечения больных. Чешуйчатый хвост черепахи или рыбий хребет, с привязанными к одному его концу перьями, также являлся военным амулетом арапахо и использовался для лечения больных. Во время похода такой амулет привязывался к волосам, груди или носился на боку на шнурке, надетом через плечо. Перья давали быстроту, а твердые чешуйки или позвонки – неуязвимость.

Вождь кайовов Одинокий Волк всегда носил при себе кусочек камня, похожий на железную руду, и говорил, что, когда он при нем, его невозможно убить. По его словам, однажды даже Великий Дух вступил с ним в борьбу, но магический амулет оказался слишком силен и для него. Одинокий Волк находился в палатке, в которую ударила молния. Она убила его жену и ребенка, а сам вождь провалялся без сознания три или четыре часа, но в итоге его амулет взял верх над Высшими Силами, и он поправился.

Военный амулет лидера сиу Бешеный Конь, полученный от одного из шаманов племени, представлял собой маленький белый камешек с просверленным в нем отверстием, в которое был продет тонкий кожаный ремешок. Бешеный Конь всегда носил его в битву, надевая ремешок на плечо так, чтобы камешек находился под левой подмышкой. Враги восемь раз убивали под ним лошадей, но не могли причинить вреда всаднику. По словам Красного Пера, Бешеный Конь дважды был ранен в своих первых походах, «но никогда после того, как получил этот камень».

Переданная духами-покровителями магическая сила проявлялась не только в неких дополнительных возможностях, но при необходимости могла материализоваться во вполне конкретные предметы внешнего мира. Кайовы, например, считали, что их вождь Сатанк владел магическим ножом, который носил в своем животе и по желанию в любой момент мог достать его изо рта. Кайовы настаивали, что именно с этим ножом он набросился на охранявших его солдат. Перед этим солдаты обыскивали его и ничего не обнаружили. В последовавшей схватке Сатанк был убит.

Магическая сила могла истощаться, и для поддержания ее в должном состоянии воину следовало соблюдать определенные запреты и выполнять необходимые ритуалы. Некоторые бойцы порой даже обращались к сильным шаманам, чтобы заручиться дополнительной поддержкой.
...
« Последнее редактирование: 14 Мая 2019, 07:32:01 от Oleg » Записан
Oleg
Модератор своей темы
Ветеран
*
Сообщений: 3780



Просмотр профиля
« Ответ #3028 : 14 Мая 2019, 07:37:01 »

-->
Цитата:
http://flib.flibusta.is/b/540547
Военное дело индейцев Дикого Запада. Самая полная энциклопедия (fb2)
Юрий Викторович Стукалин  

... Не меньшее значение придавалось гаданиям на барсучьей крови. Железная Раковина, сиу: «Когда воин убивает барсука, если он перевернет его на спину, разрежет грудь и аккуратно вынет внутренности, чтобы кровь осталась в тушке, то после того, как она загустеет, он может взглянуть на нее и увидеть свое отражение. Если он видит себя таким, как есть, то умрет молодым. Но если видит себя стариком с седыми волосами, то восклицает «Хайе! Хайе!», благодаря духов. Теперь он знает, что может рисковать ради многих «ку» и проживет долго». Кроу гадали на смеси барсучьей и бизоньей крови, и если воин видел в отражении свое лицо изборожденным морщинами, все было хорошо, но если его голова была скальпированной, его ожидала беда. По словам Серого Быка, в годы его молодости люди обычно боялись заниматься такой ворожбой, но те, кто видел себя в отражении старым, становились очень смелыми.

В различных племенах встречались люди, обладавшие способностями предсказывать будущее. Получали они их в видениях от животных, птиц или иных существ. Некоторые люди умели призвать духов-покровителей и попросить у них совета или необходимую информацию. Достигалось это различными методами и зачастую в присутствии множества людей. У шайенов человек разворачивал свою священную связку, певцы пели колдовские песни, костер постепенно гас, и в палатке становилось темно. Прежде чем костер гас, человеку связывали пальцы ног и рук друг с другом, а затем ноги и руки. Люди слышали в темноте странные голоса, говорящие со связанным, а когда духи уходили, разводился костер, и оказывалось, что человек развязан, а кожаные веревки лежат на земле. Считалось, что его развязали духи. После этого человек передавал слова духов.

Введение в трансовое состояние для получения необходимой информации широко применялось в разных племенах.
Кроу вспоминали, как однажды, перед нападением на крупный отряд сиу, Горный Ветер закричал собиравшимся атаковать воинам: «Подождите!» Он поднял свой окаймленный перьями щит над головой и начал распевать колдовскую песнь. Пропев ее четырежды, он зашатался, подобно человеку, у которого кружится голова, и тихо запел, обращаясь к духам-покровителям, направив лицо в сторону восходящего солнца. Щит его двигался и колебался, как двигается рука человека, спрашивающего на языке жестов: «Что?» Продолжая шатаясь двигаться на восток, как слепец в незнакомой стране, он вопрошал солнце: «Что произойдет?» Неожиданно он выронил щит, и тот упал на землю лицевой стороной. Когда Горный Ветер взял его, то не стал переворачивать, а поднял до уровня груди лицевой стороной вниз. Он держал его на этом уровне, держал твердо, а все кроу неотрывно следили за щитом, едва улавливая звуки колдовской песни Горного Ветра, пока со щита не слетело орлиное перо и не поплыло в воздухе к земле. Затем шаман перевернул щит и посмотрел на его поверхность.

«Я вижу много скальпов сиу, – произнес он голосом только что проснувшегося человека. – И много лошадей, больше сотни. Но один великий воин не возвращается вместе с нами». Затем начал петь вождь Длинная Лошадь: «Сегодня один из нас не вернется домой. Вы все гадаете, кто это может быть. Я вижу, как великая тьма приближается с востока. Она не скоро достигнет нашей страны, но когда-нибудь скроет ее от нашего народа. Я не хочу дожить до того дня, когда произойдут надвигающиеся перемены. Не бойтесь за себя. Это я не вернусь сегодня с вами домой. Не печальтесь. Помните – ничто не вечно, кроме Высшего и Нижнего». В последовавшем бою кроу победили и рассеяли врагов. А предсказание Горного Ветра и Длинной Лошади… «Длинная Лошадь хорошо знал, что именно он был пером, упавшим со щита Горного Ветра, – вспоминал один из участников той битвы. – Никогда не забуду, как опечалила меня его песнь и что мы чувствовали, пока везли его тело домой».

Очень жестокий способ получения сведений о будущем существовал у омахов. Одним из компонентов Священной Связки Войны, который шаман давал предводителю отряда в военный поход, была волчья шкура. Именно ее использовали для того, чтобы узнать, как будут развиваться дальнейшие события, местонахождение врага и т. п. Шкуру мочили в воде, после чего наматывали на шею одному из воинов, который сидел на земле, поддерживаемый со спины другим участником похода. Два воина брались за концы волчьей шкуры и аккуратно затягивали ее на шее товарища, пока он не терял сознание. Считалось, что в бессознательном состоянии он способен заглянуть в будущее, осмотреть территорию и ее жителей, а также предсказать, что произойдет с военным отрядом. Сообщалось, что подобная практика использовалась и у виннебагов, только они использовали шкурку выдры.

Самый известный случай предсказания индейцем предстоящей битвы и ее последствий произошел 14 июня 1876 года, и свидетелями его стали несколько тысяч человек из разных племен. Война между США и союзом сиу и шайенов была в самом разгаре. Летом сиу провели на реке Роузбад ежегодную церемонию Пляски Солнца. Незадолго до этого вождь сиу Сидящий Бык дал. обет принести в жертву Великому Духу свою плоть. Во время церемонии он, обнаженный до пояса, вышел к священному шесту и сел, прислонившись к нему спиной. Помощник шилом протыкал кожу на руке, оттягивал ее, а затем срезал острым ножом. С каждой руки он срезал по пятьдесят кусочков кожи, после чего Сидящий Бык, истекая кровью, танцевал до полудня следующего дня. В итоге он настолько устал, что едва держался на ногах, и индейцы уложили его на землю.

Когда Сидящий Бык пришел в себя, то сообщил, что ему было видение, в котором он услышал голос: «Я даю тебе их, потому что они не имеют ушей». Он посмотрел вверх и увидел множество конных солдат, падающих вниз головой на его лагерь. Значение этих символов было понятно всем краснокожим – приближаются солдаты, которые не слышат, что индейцы не хотят войны, и нападают на них без причины. Все они будут убиты.

Утром 25 июня 1876 года более двухсот солдат генерала Кастера неожиданно атаковали
объединенный лагерь сиу и шайенов на р. Литтл-Бигхорн. Ни один из них не дожил до вечера – индейцы убили их всех. Америка была в шоке. Никогда в войнах с индейцами Дикого Запада она не терпела такого сокрушительного поражения. В историю оно вошло как Битва на Литтл-Бигхорн.
...
...
Зачастую набег организовывал человек, получивший видение о нем. Обычно видение приходило во сне или, что случалось гораздо реже, во время поста – либо некий дух сообщал краснокожему, куда следует отправиться, чтобы добыть лошадей или скальпы, либо он видел успешный поход и его результаты. Как правило, и в первом, и во втором случае человек узнавал местонахождение вражеского лагеря, его племенную принадлежность, количество снятых скальпов и уведенных лошадей и даже их масть и отличительные особенности или характерные черты убитого врага – например, хромого сиу. После этого он организовывал военный поход, преследуя цель претворить видение в жизнь. Такого человека называли спланировавшим набег, владельцем или носителем трубки. Все предприятие было полностью делом личным, к которому ни вождь, ни племенной совет не имели никакого отношения.

Однако если вождь по объективным причинам желал приостановить набеги, он приказывал военному обществу, выполняющему полицейские функции в лагере, предотвращать выходы отрядов. У хидатсов все военные походы были результатом определенных видений, и человек не мог собрать отряд только потому, что хотел добыть лошадей. Иногда, по разным причинам, такие походы откладывались на будущее: или человек был молод и неопытен, или слишком стар для похода – в селении всегда было достаточно людей, претендующих, согласно своему видению, на владение лошадьми или скальпами, которых они никогда не получали в реальности. Часто во время социальных или церемониальных собраний племени какой-либо дряхлый старик передавал молодому воину свои права на определенную добычу, «полученную» им в видении.

У хидатсов предводитель не рассказывал, воинам о цели похода, пока они не оказывались на привале в одном дне пути от своего поселения. У ассинибойнов, наоборот, он объявлял об этом всей общине, после чего приглашал в свою палатку друзей. Если он хотел, чтобы к отряду присоединился кто-либо из удачливых воинов, то посылал к нему одного из друзей. Когда мандан организовывал набег за лошадьми, соплеменников об этом не информировали, и приготовления проходили тайно. Выступал отряд ночью, а перед этим воины собирались в одном из земляных домов. Несмотря на тихую подготовку, пожелать удачи уходящим бойцам приходило столько людей, что «дом наполнялся полностью».

Ассинибойн Возвращающийся Охотник вспоминал, как однажды получил приглашение от известного лидера по имени Солнце. Когда он вошел в палатку, сидевшие в ней люди подвинулись и указали ему на почетное место для уважаемых гостей. Перед ним разложили шкуру белого койота (белый цвет был цветом духов-покровителей хозяина), перед ней положили трубку, перед которой разожгли маленький костер из шалфея. Как только все заняли места, Солнце встал в центре палатки и попросил присутствующих сопровождать его в набеге на пиеганов.

Он сказал, что в видении белый койот сообщил ему, что он захватит полсотни лошадей. Когда все согласились, Солнце зажег трубку и церемониально предложил ее своим духам-покровителям – духам солнца, после чего трубка обошла всех присутствующих по кругу. Табак выгорел, Солнце взял трубку и стоя повернулся на восток, юг, запад и север, а затем направил ее к духам земли. Воины пожали друг другу руки и разошлись, чтобы подготовить снаряжение к походу. Вечером они вышли в путь.
...

Вашаби Атин, или Военная церемония осейджей начиналась, когда жрецы объявляли состояние войны, и заканчивалась, когда отряд возвращался домой после битвы и заявлял о своих боевых заслугах – одон. Ритуалы назывались Семь Песен и Шесть Песен. В каждом из 24 кланов племени они могли несколько различаться. Поскольку ритуалы исполнялись постоянно, предводителем отряда становился жрец. Первым шагом к организации крупного военного отряда было избрание жрецами клана одного из своего числа для выполнения роли предводителя. Называли его Додонхонга, или Священный Воин. Этот жрец отвечал за проведение ритуалов во время движения отряда в сторону врага, атаки и возвращения домой. Роль Священного Воина была церемониальной, и в битве он не участвовал. Избрание Священного Воина происходило следующим образом. Отправляясь на войну, необходимо было заручиться помощью божественных сил, прибегнув к определенным церемониям.

Первая заключалась в призыве к главе клана Старшей Воды положить перед советом находившуюся в его попечении священную трубку. При исполнении этого действа совет выбирал посредника между людьми и Вакондой (Великим Духом). Когда тот принимал обязанности Священного Воина, трубка торжественно наполнялась и передавалась ему, чтобы он предложил ее Ваконде. В священную трубку метафорически вкладывались молитвы о всех людях двух великих частей племени. Чтобы выполнить эту церемонию, Священный Воин удалялся от деревни в холмы, где оставался, думая только о молитвах людей Ваконде.

Он постился, ничего не ел и плакал в течении семи дней, отдыхая лишь ночью. Он должен был оставить все посторонние мысли и постоянно молиться, оставаясь в бодрствовании, чтобы не упустить «знака» свыше. Ему дозволялось стоять на месте, ходить, сидеть с прямой спиной, прислониться к скале или дереву, но не лежать.

Если ему не хватало сил, церемонию можно было сократить до четырех дней. После церемонии он возвращался домой и начинал ритуалы, относящиеся к организации военного отряда. Кроме Священного Воина, еще восемь жрецов, по четыре из Народа Земли и Народа Неба, избирались на роль Кстетсаге, или Командиров. Двое из них – один из Народа Неба и один из Народа Земли – становились главнокомандующими. Именно они планировали атаку и вели воинов в бой. При этом все восемь командиров подчинялись Священному Воину – связующему звену между Вакондой и соплеменниками. Для них изготавливались восемь штандартов.

Военный штандарт представлял собой деревянный шест приблизительно в 1,8 м длиной, с загнутым концом, подобный посоху пастухов овец. Он был обтянут оленьей кожей, а затем обмотан одной длинной полосой кожи лебедя. Вдоль шеста прикрепляли двенадцать орлиных перьев в четырех пучках – по три пера в каждом. К концу его привязывали оленью кожу. В церемониальных песнях командиры лишь в начале назывались людьми, а затем волками, которые были символами воинов, давая магическую силу своего слуха, зрения, осторожности, смелости и т. п. Об этих воинах говорили как о волках, потому что, подобно волкам, они были всегда настороже, деятельны и неутомимы, легко переносили голод и бессонницу. Во время похода командиры каждый день собирались на совет и решали, по какому пути должен двигаться отряд.

Цитата:
Васиштха продолжил:  

После таких раздумий, мудрец Витахавья оставался в состоянии полного самадхи, и даже его дыхание не двигалось. Его сознание было ни зафиксировано внутри, ни воспринимало объекты снаружи. Его глаза были мягко сфокусированы в районе носа. С прямой спиной, он казался живой статуей. Так он жил три сотни лет, не покидая своего тела. Его самадхи не прерывалось ни природными катаклизмами, ни людьми, ни нечеловеческими существами. Так он провел триста лет, как если бы они были одним часом. Тело, отраженное в сознании, было им защищено.  
...
О глупец! почему же ты страдаешь, если ты воистину есть бесконечное сознание? Оно вездесуще, оно есть все, и когда ты это поймешь, ты сам станешь всем. Нет ни тебя, ни тела — есть только одно бесконечное сознание и в этом однородном сознании кажутся существующими разнообразные концепции типа «я» и «ты». Если ты есть высшее Я, тогда существует только это Я, а вовсе не ты! Если ты инертен, но отличен от Я, тогда тебя тоже нет! Потому что существует только Я или бесконечное сознание, и более ничего. Нет никакой возможности для существования чего-то третьего, кроме сознания и инертной субстанции.  

http://flib.flibusta.is/b/495864/read

защита "тела-иллюзии" - отражение в сознании !  бронежилет и телохранители не нужны

тело - иллюзия и его не существует.. но спину держи прямой ! и томагавк под рукой


Цитата:
« Последнее редактирование: 14 Мая 2019, 08:15:47 от Oleg » Записан
Oleg
Модератор своей темы
Ветеран
*
Сообщений: 3780



Просмотр профиля
« Ответ #3029 : 14 Мая 2019, 07:46:28 »

Цитата:
Военное дело индейцев Дикого Запада. Самая полная энциклопедия (fb2)
Юрий Викторович Стукалин  
http://flib.flibusta.is/b/540547/read

В самом сердце североамериканского континента расположены Великие Равнины, более известные в XIX веке как Дикий Запад. Они занимают территорию почти в миллион квадратных миль и тянутся с востока, от долин широких, полноводных рек Миссури и Миссисипи, на запад, до Скалистых гор, и с севера на юг от реки Северный Саскачеван, что протекает в современных канадских провинциях Альберта и Саскачеван, до Рио-Гранде в Техасе и Нью-Мексико. До начала XIX века эти обширные, богатые дичью и великолепными пастбищами земли оставались терра инкогнита для белых людей.

До 1803 года Великие Равнины принадлежали Франции и были известны как часть Французской Луизианы[1]. Белые люди редко посещали их в XVIII веке, а Франция не проявляла к ним ни малейшего интереса. Но на территории Французской Луизианы находился морской порт Новый Орлеан – лакомый кусок для молодой американской республики, дававший жителям бассейна реки Миссисипи единственный выход к морю. В 1803 году по поручению президента Соединенных Штатов Томаса Джефферсона Роберт Ливингстон и Джеймс Монро отправились в Париж с поручением предложить императору Наполеону продать Новый Орлеан и западную часть Флориды за два миллиона долларов, а в случае необходимости увеличить сумму до десяти миллионов.

Джефферсон выбрал удачный момент. Император, опасавшийся возобновления войны с Великобританией и будучи на грани банкротства после военного фиаско в Египте, нуждался в деньгах гораздо больше, чем в далеких, малопривлекательных американских колониях.

Наполеон предложил Соединенным Штатам купить не только Новый Орлеан, но и всю Французскую Луизиану за пятнадцать миллионов. Колоссальная, невообразимая по тем временам сумма вызвала шок у многих влиятельных лиц молодой республики. Противники идеи приводили множество аналогий, чтобы привлечь на свою сторону общественное мнение. Например, говорили они, если выложить монеты в столбик, он получится более трех миль высотой. Проблема заключалась и в том, что количество всех отчеканенных на тот момент в США долларов было меньше назначенной суммы! Джефферсон настоял на своем. Покупка французской Луизианы увеличила территорию страны вдвое и открыла путь к Тихоокеанскому побережью. Теперь перед нацией стояла новая задача – приобретенные земли надо было осваивать и… завоевывать, сгоняя с них коренных жителей.

Именно на этих далеких землях жили последние на континенте свободные дикари, ставшие впоследствии символом североамериканских индейцев. Гордые и воинственные охотники на бизонов, они были истинными властителями Великих Равнин и не раздумывая брались за оружие, если белый человек задевал их интересы. Они мужественно сражались за свои земли и право жить по своим законам. Выпускники Вест-Пойнта и боевые генералы Гражданской войны не раз терпели поражение от безграмотных диких воинов, учившихся военному искусству не за партами учебных заведений, а на практике. Лишь переняв индейскую тактику боя и взяв на службу индейских разведчиков из мирных племен, американская армия начала одерживать победы над краснокожими противниками. Но главным оружием белого человека оказались не ружья, а оспа, холера, корь и другие новые, привнесенные им на Равнины болезни, против которых у индейцев не было иммунитета.

Этому невидимому врагу индейцы не могли сопротивляться и гибли тысячами. Бывало, что за год численность племени сокращалась наполовину, и все меньше оставалось воинов, способных противостоять белому нашествию. В ярости и бессилии многие из них вскакивали на боевых коней и, вскидывая к небесам зажатые в руках копья, скакали по своим селениям, заваленным трупами умерших от оспы или холеры родичей, призывая духа болезни явиться во плоти и сразиться с ними, как подобает мужчине. Но и они, сраженные невидимой напастью, падали наземь и умирали в муках. И завоевать оставшихся становилось легче.

Потом появились белые охотники, ежегодно уничтожавшие сотни тысяч бизонов – основной источник пропитания краснокожих воителей. Люди начали умирать от голода. Но несмотря на все это, чтобы покорить дикарей, американской армии понадобилось более полувека… Армии, победившей соседнюю Мексику менее чем за два года.

Кем были эти храбрые, гордые люди и как они воевали, рассказывает эта книга.
...
...
«Изучая индейский характер и будучи шокирован и неприятно поражен многими из его особенностей и обычаев, я обнаружил многое, чем можно восхищаться… Для меня индейская жизнь с сопутствующими ей церемониями, таинствами и формами – книга, вызывающая неиссякаемый интерес… Цивилизация может сделать и сделает для него (индейца. —Авт.) многое, но она никогда не сможет подстроить его под себя». Эти пророческие слова принадлежат генералу американской армии Джорджу Армстронгу Кастеру, одному из наиболее агрессивных борцов с краснокожими позапрошлого столетия. Несмотря ни на что, индейцы до сегодняшнего дня сумели сохранить свою самобытную культуру, дух свободы и удивительный внутренний мир, сделавшие их героями для многих поколений людей всего мира. Большинство из евро-американцев, кому удалось лично познакомиться с краснокожими воителями прежних времен, искренне восхищались ими.

Неотъемлемой частью существования индейца была война, которая затрагивала все стороны его жизни от рождения до смерти. Именно воинские заслуги оказывали основное влияние на статус мужчины и его положение в иерархии племени. Человек должен был обладать несомненной храбростью, чтобы отважиться проникнуть на вражескую территорию, высматривая чужой лагерь с намерением атаковать его или, рискуя жизнью, прокрасться в него ночью и увести лошадей. Неудивительно, что, по мнению краснокожих, люди, много раз живыми выбиравшиеся из подобных переделок, были наделены огромной магической силой и пользовались покровительством духов.

Джордж Гриннел писал: «Разговаривая с индейским другом, сидя рядом с ним, покуривая на привале во время дневного марша по бескрайней равнине, или лежа ночью около костерка, одиноко мерцающего в горах, или сидя в кругу гостей в его палатке, вы как бы сливаетесь с природой. Некоторые его взгляды могут шокировать ваш цивилизованный разум, но они мало отличаются от высказываний, которые вы можете услышать из уст своего маленького сына. Индеец настолько легко говорит о крови, ранах и смерти как о чем-то естественном и обычном, что может испугать вас, но все это было частью его ежедневного существования.

«Индеец – человек, мало отличающийся от своего белого брата, – отмечал Гриннел, – только человек он неразвитой. В своем естественном состоянии он добр и нежен к членам семьи, гостеприимен, честен и открыт с собратьями – настоящий друг. Если вы его гость, то лучшее, что у него есть, будет предоставлено вам. Даже если лагерь голодает, перед вами все равно поставят плошку с частью еды, имеющейся в его палатке. Если потребуется, он готов умереть за друга и с радостью сделает что-нибудь доброе для тех, кого любит. Как-то раз, в летний зной, я путешествовал по бескрайней, безводной прерии вместе с индейцем, который, заметив мои страдания от жажды, молча покинул меня и проскакал тридцать миль, чтобы привезти мне флягу с холодной водой».

Многие белые люди сообщали о необычайном гостеприимстве краснокожих. Джон Брэдбери с восхищением писал в 1811 году: «Никто на земле не исполняет обязанностей гостеприимства с таким искренним радушием, как индейцы. Входя в жилище, я всегда был встречен его хозяином, который первым здоровался со мной и сразу же доставал трубку. Он еще не успевал разжечь ее, как для меня расстилалась медвежья или бизонья шкура, чтобы я мог сесть на нее, хотя сами они сидели на голой земле.

Раскурив трубку, хозяин несколько раз выпускал дым, затем передавал ее мне, после чего трубка передавалась по кругу всем находившимся в жилище мужчинам. Пока длилось это действо, женщина готовила еду, которая, по приготовлении, ставилась передо мной. В некоторых случаях женщина осматривала мою одежду и мокасины и, если что-то требовало починки, чинила их, принеся маленький кожаный мешочек со швейными принадлежностями. После разговоров, если близилась ночь, мне давали понять, что для меня готова постель. Как правило, к этому предложению прилагалась еще и подруга».

Кэтлин отмечал, что в цивилизованном мире едва ли существует настолько же человечный и милосердный обычай, как индейское гостеприимство. Каждый взрослый человек или ребенок мог зайти в любое жилище в своем лагере, даже в палатку вождя, и поесть, если был голоден. Таким образом, любой, даже самый никчемный или ленивый человек благодаря этому обычаю никогда не оставался голодным, пока в лагере была еда. Даже враг, попавший в палатку, пользовался полной неприкосновенностью, насколько бы ненавистен он ни был. Иногда, чтобы заключить мир, вражеский посланец нагло входил в лагерь противника и, пока его жители пребывали в замешательстве, быстро проникал в палатку вождя.

Другой чертой индейцев, на которую указывали знавшие их белые люди, была честность и умение всегда держать слово, даже если оно было дано врагу. Одним из удивительных примеров были действия Северных шайенов, сдавшихся генералу Майлзу в 1879 году. Пообещав более не сражаться с солдатами, они сразу были зачислены в ряды армейских разведчиков и в течение четырех лет работали на правительство, пройдя сотни миль и сражаясь с враждебными племенами.

Другим примером могут служить поступки членов переселенных на Индейскую Территорию «цивилизованных племен»[22]. Если человек убивал соплеменника, его судьбу решал племенной суд. Виновного приговаривали к смерти и назначали день казни. Его отпускали под обещание вернуться к месту казни в назначенное время. Когда приходило время, он обязательно был на месте… Один из знатоков краснокожих писал, что индейцы всегда держат свое слово, и для белых людей это кажется удивительным. «К лгунам они относятся с презрением, и если человек однажды уличен во лжи, ему уже едва ли удастся когда-нибудь вернуть свою репутацию», – сообщал он.

И все же некоторые современники описывали индейца как человека, слову которого верить нельзя. Объяснение этому можно найти в работе капитана Вильяма Кларка, который, по настоянию генерала Шермана, составил для американской армии специальное руководство по индейскому языку жестов: «Невероятно сложно получить от индейца твердое обещание. Обычно он добавляет предусмотрительную оговорку. Но поскольку переводчики, как правило, опускают ее и не упоминают, индеец приобрел репутацию непревзойденного лжеца. Мой личный опыт не подтверждает это. Я обнаружил, что в действительности они гораздо более правдивы, чем о них говорят».

Кларк также отмечал, что, если человек хочет завоевать уважение краснокожих, ему следует быть весьма осторожным в своих обещаниях. Это касалось как важных дел, так и малозначительных, потому что именно из мелочей они складывали мнение о человеке. Если человек однажды терял их доверие, восстановить его было уже практически невозможно. Однако во время военных действий хитрость и ложь индейцы считали не только правомочными, но и достойными похвалы.
...

По словам Вислиценуса, среди главных характерных черт индейского воина в первую очередь поражала гордость, с которой он смотрел на окружающих, особенно на бледнолицых. «Индеец – самое гордое существо в мире», – сказал мне как-то старый траппер, и любой, кто видел свободного индейца, шествующего по улицам многонаселенного города, в котором он оказался впервые, твердым, уверенным шагом, глядя прямо перед собой, совершенно безразличного к происходящему вокруг него, подтвердит, что это мнение небезосновательно».

Но основной чертой характера краснокожего, несомненно, была храбрость. Он от рождения был воином. В индейском обществе от него в первую очередь ожидали наличия четырех добродетелей – храбрости, силы духа, щедрости и мудрости. Из них храбрость стояла на первом месте. Воин должен был проявлять мужество в битвах с врагами и схватках с дикими животными, такими, как раненые бизоны, разъяренные пумы и беспощадные медведи гризли. Когда у воина черноногих рождался мальчик, отец брал его на руки и поднимал к солнцу со словами: «О Солнце! Дай этому мальчику силу и храбрость. И пусть он лучше погибнет в битве, чем умрет от старости или болезни».

С ранних лет старшие наставляли будущих воинов быть храбрыми и не бояться смерти, внушая им, что нет ничего почетнее смерти на поле боя. Кроу говорили, что «старость исходит от злых духов, и юноше лучше погибнуть в бою». Сиу также считали, что «лучше умереть на поле боя, чем дожить до дряхлой старости». Но наибольшую известность приобрела фраза, произносимая воинами Дикого Запада перед кровавой битвой: «Сегодня хороший день, чтобы умереть!»
...

Однако индейцы были реалистами, и жизнь соплеменника ценилась настолько высоко, что на практике обычные люди придерживались более прозаичных идей. Ричард Додж отметил психологическое отличие белых людей от краснокожих в боевых ситуациях: «Белый солдат, отправляясь в битву, знает, что многие будут убиты и ранены, но всегда надеется, что ему самому посчастливится и он останется невредим. Индеец, напротив, думает, что попадут именно в него, а потому все тридцать – сорок атакующих краснокожих прячутся за боками своих лошадей, когда на них направлено всего одно ружье». На войне индейцы старались, насколько возможно, избегать гибели соплеменников, и принесение людей в жертву ради стратегических выгод было абсолютно неведомо их военной концепции.

Конечно, среди них встречалось достаточно отчаянных бойцов, готовых рисковать ради сущей бравады или настолько уверенных в силе своих духов-покровителей, что они кидались на превосходящих по численности врагов. Но общая тенденция тактики индейской войны явно свидетельствует о том, что для них было важнее сохранить жизни своих воинов, чем нанести больший урон противнику. Именно поэтому один отчаянный боец порой вынуждал отступить десяток врагов или отряд из сотни мстителей удовлетворялся единственным вражеским скальпом и возвращался домой, чтобы в течение нескольких дней праздновать очередную победу над противником. Даже в молитвах они просили духов-покровителей помочь им убить врага легко и безопасно для себя. Безусловно, индейский воин был храбр, но он не был фаталистом

Многие белые люди подвергали сомнению храбрость индейских воинов, не понимая их обычаев и образа жизни. Так, Вильям Гамильтон писал по поводу схватки между сиу и пауни, участником которой он был: «Тогда (в 1842 году. – Авт.) я подумал, что индейцы не такие уж грозные бойцы, как об этом пишут некоторые авторы. И мое первое впечатление в дальнейшем не изменилось, хотя я сражался против некоторых, несомненно, бесстрашных воинов. Но они скорее исключение… Пятьдесят решительных, опытных белых людей могут обратить в паническое бегство почти любое количество индейцев. Я знаю, что это действительно так». Его мнение разделял и капитан Феттерман, утверждавший, что с восьмьюдесятью людьми он сможет смести с лица земли всех враждебных сиу. В 1866 году ему, по его личной просьбе, представилась возможность «стереть» лишь часть этого племени, и он бесславно погиб вместе со всем отрядом в сотню солдат. Последующая история доказала неправомочность подобных утверждений, и одной из многочисленных уловок оправдания армейскими чинами своих поражений стало значительное преувеличение численности индейских воинов в рапортах о тех или иных сражениях.

Подобные заявления возникали именно из-за непонимания основного и весьма разумного принципа ведения войны краснокожих – не вступать в бой с врагом, если шансов на успех нет. У черноногих трусость причислялась к четырем наиболее серьезным преступлениям против соплеменников (убийство соплеменника, трусость, воровство у соплеменника, измена мужу). А у многих племен свидетельством храбрости человека считалось даже то, с каким оружием он шел в бой. Наиболее смелые воины вообще не брали оружия, которое могло бы причинить вред врагу на расстоянии (луки, ружья, копья). Было более почетно отправиться в бой с копьем, чем с луком или ружьем; с томагавком или военной дубинкой, чем с копьем. У шайенов, к примеру, самым храбрым поступком было вообще не брать с собой никакого оружия – только хлыст или длинный прут, называемый шестом для подсчета «ку».

В 1839 году Вислиценус написал следующие строки, в которых очень точно отразил индейское понимание храбрости: «Люди часто задают вопрос – действительно ли храбр индеец или он от природы труслив… Тот факт, что индейцы обычно уступают оружию цивилизации, а несколько решительных белых людей могут отбить их атаки, даже если краснокожие во много раз превосходят их численно, не является доказательством отсутствия в них храбрости, которая и в самом деле часто граничит с безумием. Именно их особая система ведения войны часто становится причиной нашего заблуждения: мы считаем трусостью то, что на самом деле является хладнокровным расчетом.

Они считают глупым атаковать врага в открытом строю, а Черный Сокол[23], знаменитый вождь сауков и фоксов, присутствуя на больших маневрах в Нью-Йорке, во время которых штурмом было взято несколько батарей, не мог понять столь глупого поступка, как принесение в жертву нескольких сотен воинов, когда можно было без проблем неожиданно захватить батареи ночью, не потеряв при этом ни одного». Еще Берландье отмечал в начале XIX века: «Несмотря на то что они (индейцы. – Авт.) считают любого, кто погиб в открытом бою, безрассудно храбрым, они также презирают трусость человека, бегущего с поля боя, если только противники не превосходят его численно. Показатель хорошего воина, в особенности вождя, заключается в том, чтобы провести свой отряд незамеченным, напасть на врага, когда тот беззащитен, и перерезать ему глотку, не позволив застать себя врасплох».
...

Взаимоотношения в общине строились на принципе взаимовыручки. Даже самый ленивый человек или калека всегда был сыт, если в лагере была еда. Если у человека враги угоняли всех лошадей, он всегда находил друзей, готовых восполнить его потерю. Каждый понимал, что его жизнь и безопасность зависят от находящихся рядом соплеменников. Недаром самым страшным наказанием у всех индейцев было изгнание из племени. Для краснокожего это было равносильно духовной и физической гибели. Человек терял не только поддержку соплеменников, но и лишался магической защиты племенных богов и талисманов. Он не только становился уязвим для врагов, но при этом также рвались все нити, связующие его с миром живых и мистических существ, разрушался его маленький мирок, лишь внутри которого он мог чувствовать себя в относительной безопасности. Недаром названия многих племен в переводе означали просто Наш Народ или Наши Люди. Тем самым уже на этом уровне индеец проводил четкое разграничение между своими и чужаками – людьми с другим языком, обычаями и иной духовной практикой.
...

Белый торговец, проживший среди индейцев много лет, писал в середине XIX века: «Ни одно из этих равнинных племен не заявляет особых прав на какую-либо ограниченную территорию… Если дичь исчезала, они охотятся на нее на любых землях врагов, если способны защитить себя. Им нужна не земля, а источник пропитания». Даже из истории договорных отношений с евро-американцами видно, что понимание принадлежности земель тому или иному племени некоторое время было малодоступно для краснокожих обитателей Равнин. Подписывая первые договоры о продаже земли, они зачастую руководствовались лишь желанием получить обещанные подарки в обмен на отказ появляться в определенном районе. «Как можно продавать то, что принадлежит Великому Духу?»

Тем не менее каждое племя занимало некую территорию, которая, однако, четких границ не имела. Многие земли считались нейтральными и оспаривались сразу несколькими племенами. Размытость границ племенных территорий и оспариваемость различных участков несколькими племенами приводили к жестоким столкновениям между ними. Тем более не было четких границ между различными группами одного и того же племени или союзными племенами, что в период договоров с правительством США зачастую приводило к «продаже» одним племенем земель, на которые претендовало другое. На протяжении всего XIX века племенные территории постоянно менялись в результате усиления или ослабления тех или иных племен. Индейцы никогда не вели политических войн, преследующих захват чужих земель.

Если дичь на занимаемой ими территории по каким-то причинам исчезала, они, если полагали, что смогут защитить себя, мигрировали на земли, занимаемые соседними племенами, в результате чего между ними происходили столкновения. Иногда племена создавали союзы, позволяющие им охотиться на землях друг друга и совместно отбиваться от врагов. Миграции бизоньих стад, являвшихся основным источником пропитания народов Дикого Запада, доступ к огромным табунам лошадей, дающим свободу передвижения и упрощавшим охоту на бизонов, а также к белым торговцам, от которых индейцы получали, помимо других товаров, огнестрельное оружие и боеприпасы, приводили к вытеснению слабых племен более сильными. Примером может послужить изгнание черноногими шошонов с Северных равнин в Скалистые горы, а также длительная война, а затем полный разгром и изгнание падуков (равнинных апачей) команчами в середине XVIII века.
...

Детей никогда не наказывали физически, считая, что подобное отношение может сломить дух ребенка. Кроме того, как сказала одна шайенка: «Некто на земле – тот, кто дал тебе твоего ребенка, – присматривает за тобой. И если ты будешь плохо обращаться со своим ребенком, он может забрать его назад». Черноногие иногда могли наказать или успокоить ребенка, окатив его водой или заставив окунуться в реку, но основными методами воспитания были убеждение и собственный пример. Жизнь маленьких индейцев во многом была легка и свободна. Сиу Синий Вихрь говорил: «Мы никогда не били детей, потому что любили их. Мы старались мягко убедить их и никогда не повышали голос. Если дети вели себя плохо, мы просили их остановиться». Если в шайенской палатке разговаривали люди, а малыш входил и начинал что-то лепетать своей матери, она предупредительно поднимала палец, и он замолкал или шепотом говорил ей о своих желаниях. Это были первые уроки самоконтроля, которые ребенок усваивал на всю жизнь.

В некоторых племенах дети получали большую свободу. Дениг писал, что мальчики кроу от 9 до 14 лет представляли собой величайших нарушителей общественного спокойствия, которым позволялось делать все, что им заблагорассудится. «Они досаждают родителям и всем остальным соплеменникам, – писал он, – безнаказанно совершая всевозможные шалости. При этом никто не делает им даже замечаний. В других племенах эту мелюзгу держат подальше от мест, где собираются мужчины, но родители кроу таскают их с собой повсюду, выставляя перед собой в любой толпе и на любом сборище. Именно поэтому они становятся невыносимы, а спустя несколько лет превращаются в смелых, самоуверенных, дерзких и готовых на все молодых бойцов». Рудольф Курц в 1851 году вторил словам Денига: «Молодые кроу такие же дикие и необузданные, как волки».

Сиу считали, что взрослые не должны проявлять агрессию по отношению к детям. Родители, по словам кайова-апачей, «шутили с малышами, пели им, учили их танцевать – то есть делали все, чтобы им было весело». Однако в начале XIX века Джеймс Томас стал свидетелем интересного случая, который, возможно, косвенно объясняет осторожное отношение взрослых к будущим воинам. Старый осейдж сидел на земле, когда перед ним встал юноша с веревкой в руке и сказал: «Однажды, когда я был маленьким, ты ударил меня. И я возвращаю тебе этот удар». Сидящий старик без слов нагнулся вперед, склонив голову в ожидании справедливого возмездия, а молодой мститель завязал на веревке два узла и, раскрутив над головой, со всей мощью обрушил ее на спину старого обидчика. Казалось, что оба узла полностью вошли в тело несчастного.

Помимо военных тренировок, мальчику внушали необходимость духовной подготовки к предстоящей воинской карьере. Ритуальные аспекты войны, по мнению индейцев, были очень важны. Мальчикам объясняли, как при помощи постов, во время которых человек голодал и взывал к Высшим Силам, найти магических духов-покровителей, дарующих воину сверхъестественную защиту и помощь. Кроме того, использовались различные талисманы, амулеты и всевозможные способы, призванные сверхъестественным образом помочь мальчику добиться тех или иных качеств.

« Последнее редактирование: 14 Мая 2019, 08:28:09 от Oleg » Записан
Страниц: 1 ... 200 201 [202] 203 204 Печать 
« предыдущая тема следующая тема »
Перейти в:  


Войти

Powered by SMF 1.1.10 | SMF © 2006-2009, Simple Machines LLC
© Квантовый Портал