Амрита. Хим. формула (состав) и процесс образования (в сахасраре?) - Часть 4

[Oleg]

как перестать быть роботом и начать жить бессмертным кащеем

add к http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5932.msg82441#msg82441

fbsearch.ru - Психология эволюции [Как перепрограммировать себя на достижение Свободы и Бессмертия] (пер. Я Невструев) 2692K - Роберт Антон Уилсон

Субъект № 1 — Ответственный/Сверхобыкновенный (сангвиник). Все считают его (ее) уважаемым общественным лидером — полезным, внимательным, дружелюбным и уверенным в себе. Некоторые даже скажут, что он (она) портит людей своей добротой, слишком многое прощает, соглашается с каждым. Он (она) любит управлять теми, кто не может управлять собой. Это Благородный Лев.

Этот человек может быть (и, вероятно, является) абсолютным роботом. Это означает, что, если он не способен отдавать строгие приказы, не способен сомневаться в других, не способен проявлять эгоцентричность и т. п. — значит, он механически импринтировал первый квадрант, “дружелюбную силу”. С другой стороны, если в соответствующих ситуациях он способен выйти за пределы первого квадранта (например, проявить враждебность по отношению к мародеру или агрессору), у него имеется импринтированно- кондиционированная склонность к “Я — в порядке, ты — в порядке”, но он не полностью ею роботизирован.

Субъект № 2, по прошествии тех же двадцати лет импринтирования и кондиционирования, приземлился в квадранте 2 —дружелюбная слабость (флегматик). Он самокритичен, застенчив, робок, легко поддается чужому влиянию, “бесхребетен” и всегда ищет кого-нибудь, кто взял бы руководство на себя и отдавал приказы. Это Неземной Ангел или, на языке современного символизма, Дитя Цветов.

Опять-таки, это импринтирование-кондиционирование может быть полностью роботическим или достаточно гибким, и тогда у личности остается возможность в случае необходимости перепрыгнуть в другой квадрант.

Субъект № 3, полностью роботоподобный или обладающий небольшой гибкостью, приземлился в квадранте 3, “враждебная слабость” (холерик). Он никому не верит, восстает против всего, постоянно саркастичен, все время жалуется и в целом является резким, злопамятным и (до некоторой степени) параноидальным типом. Это Мрачный Бык.

Субъект № 4 приземлился в квадранте 4, “враждебная сила” (желчный), и является “начальственным”, холодным, бесчувственным, авторитарным, самовлюбленным, хвастливым и т. д., хотя большинство все же считает его “хорошим лидером”. Это Царственный Орел.

Ирония и трагедия человеческой жизни в том, что ни один из них не подозревает о том, что он — робот. Каждый из этих четверых пространно и с большой убедительностью объяснит вам, что каждый из его роботических, бесконечно повторяющихся рефлексов вызывается окружающими обстоятельствами, т. е. “плохим” поведением других людей.
...
Упражнения
1. Каждый раз, встретив молодого человека (молодую женщину), сознательно спрашивайте себя: “Если дело дойдет до рукопашной, смогу ли я победить его (ее)?” Затем попытайтесь определить, насколько ваше поведение основано на бессознательном выяснении этого вопроса при помощи невербального “языка движений”.
2. Напейтесь в доску и опрокиньте стол, громко объявив всем присутствующим, какие они тупые задницы.[32]
3. Найдите книгу по медитации, позанимайтесь по ней в течение месяца по пятнадцать минут два раза в день, затем встретьтесь с теми, кто всегда умудряется расстроить вас или заставить вас защищаться. Посмотрите, удастся ли им надавить на ваши кнопки территориального отступления.
4. Проведите уик-энд в клубе знакомств. В течение первой половины дня попытайтесь интуитивно определить, к какому квадранту принадлежит каждый член группы. В конце определите, удалось ли кому-нибудь из них стать менее роботизированным. Определите, удалось ли вам стать менее роботизированным.
5. Отправьтесь в зоопарк, в павильон львов. Изучайте львов до тех пор, пока не поймете их туннель реальности.
6. Возьмите напрокат видеокассету с комедией из тех, которые обычно нравятся маленьким детям. Внимательно просмотрите ее и подумайте, какую функцию выполняет этот юмор; заодно используйте возможность всласть посмеяться.
7. Проведите все воскресенье у телевизора, смотря программы о животных. На следующий день, придя в офис, внимательно, как ученый-зоолог, понаблюдайте за иерархией стаи приматов.
...
Гений — это тот, кому в результате некоего внутреннего процесса удалось пробиться к седьмому контуру (малое нейрологическое чудо, называемое неопределенным термином “интуиция”) и вернуться назад, к третьему, уже со способностью нарисовать новую семантическую карту, построить новую модель реальности. Нет нужды говорить, что это всегда является глубоким шоком для тех, кто заперт в ловушку старых, роботических импринтов, и обычно расценивается как территориальная угроза (в идеологическом пространстве). Длинный список мучеников свободомыслия, начиная с Сократа, показывает, насколько неуклонно срабатывает у людей неофобия (страх новых семантических сигналов).

Как показал Томас Кун в “Структуре научных революций”, сама наука — апофеоз семантической рациональности третьего контура — не свободна от этой неофобии. Каждой научной революции требуется одно поколение для преодоления старого мировоззрения, причем старые ученые никогда не принимают новую семантическую парадигму. Они, в нашей терминологии, механически прикованы к своим первичным импринтам. Революция завершается, согласно Куну, только тогда, когда новое поколение, свободное от старого импринта, сравнивает две модели и выносит рациональное решение в пользу новой модели.

Но если науке, обладающей наибольшей способностью к самокоррекции среди всех функций обработки информации третьего контура, требуется целое поколение, что же тогда говорить о политике, религии, экономике? В них время запаздывания нередко составляет сотни, а то и тысячи лет.[45]
...
Наиболее значительная в истории концентрация богатства (реального капитала и идей, рождающих новый капитал) сегодня сосуществует с наиболее значительной концентрацией эволюционно развитых нервных систем.

В Калифорнии, Орегоне, на Аляске, в Британской Колумбии, Аризоне, Техасе, на Гавайских островах, в Японии и везде в Тихоокеанском регионе, где Запад встречается с Востоком, мир 2000, 2010, 2050 годов творится людьми, которые являются ветеранами гигантской Нейрологической Революции, — психоделическими пионерами 60-х, выпускниками Движения Сознания 50—70-х, объединителями современной психологии и древней восточной мудрости. Мэрилин Фергю-сон, представительница этого движения, называет его Заговором Водолея. Том Вулф,[48] путешественник во времени из Нью-Йорка, то есть из нейрологического прошлого, из культуры, сформировавшейся до 1950 года, называет их Поколением “Я”.

Это Поколение “Я” временно представляет собой высшее значение времясвязывающей функции. Неуклонно продвигаясь на Запад, прочь от Традиции, прочь от Догмы, они являются продуктами, как Эдмунд Берк сказал о первых американцах, “несогласия в среде несогласных и протестантизма в среде протестантов”. Каждая ересь, покидавшая Европу, давала жизнь новым, еще более диким ересям на Восточном Побережье в период с 1600 по 1800 гг. Те, кто “слишком выделялся”, вынуждены были перебраться еще дальше на запад и образовали тысячи утопических коммун (анархисты, евангелисты, сторонники свободной любви и т. д.), которыми в середине XIX века был усеян весь Средний Запад. Те, кто “выделялся” еще больше, — совсем уж нетрадиционные — за последние 30–70 лет сместились еще дальше на запад.

Смысл этой миграции представляет загадку для Восточных штатов и еще большую загадку — для европейцев.
Еще более загадочным это явление стало, когда оно достигло тихоокенского побережья и начало взаимодействовать с такими восточными нейронауками и искусствами работы с мозгом, как йога, даосизм и дзэн.

Оно целиком проглотило восточные уроки, в то же время сохранив свою западную сущность. Оно осталось западным — несогласие в среде несогласных и т. д., — и последние два-три десятилетия набирает силу и определяет направление.

Его цель — Высшая Связность и Высший Разум.
Это новая Элита Власти.
Еще молодыми людьми эти заговорщики Водолея совершили Молодежную Революцию 60-х, которая, несмотря на все свои излишества и промахи, изменила и улучшила связь “студент — администратор — учитель” в наших университетах; позволили некоторому количеству здорового гедонизма проникнуть в нашу пуританскую культуру; импортировали с дюжину различных восточных нейронаук (и, к сожалению, две дюжины различных восточных глупостей); инициировали экологическое движение (первое признание различий между богатством и бедством в планетном масштабе); возродили подлинную любовь к дикой природе; внедрили идею гибкого рабочего графика и другие новшества, освобождающие человека от экономической роботизации;[49] положили начало движениям за эмансипацию женщин, геев, детей и щедро поддержали борьбу за освобождение черных; остановили вьетнамскую войну; распространили в нашей культуре холистическую медицину и сделали еще многое другое.

Эта же группа в настоящее время возглавляет компьютерную революцию; пробивает путь идее космической миграции; поддерживает проект избавления от голода, который еще при нашей жизни мог бы накормить всех голодающих на планете; находится в авангарде Революции Долголетия и поиска бессмертия и делает еще многое другое.
..
иногда мы чувствуем себя подобно квакеру из анекдота, который говорит жене: “Весь мир сошел с ума, кроме тебя и меня, а иногда я сомневаюсь даже в тебе”.

Рейхианцы, последователи доктора Спока и Саммерхильской школы и т. д. нетерпеливо пытались привлечь наше внимание к грубости и тупости многих традиционных методов воспитания детей. Эти методы оказываются “грубыми” и “тупыми”, только если видеть, подобно вышеуказанным еретикам, цель воспитания в формировании нормального, уравновешенного, творческого человека. В РЕАЛЬНОМ МИРЕ ЭТО НИКОГДА НЕ БЫЛО ЦЕЛЬЮ НИ ОДНОГО ОБЩЕСТВА. Традиционные методы воспитания совершенно логичны, прагматичны и здоровы для достижения истинной цели общества, которая состоит не в том, чтобы создать идеальную личность, а в том, чтобы создать полуробота, который максимально близко подражает общественному идеалу — как в рациональных, так и в иррациональных аспектах, перенимая как мудрость веков, так и всю накопленную человечеством жестокость и глупость. Причина очень проста: полностью сознательная, пробужденная (избежавшая промывания мозгов) личность не сможет точно вписаться ни в одну из ролей, предлагаемых обществом; изувеченные же, роботизированные продукты традиционного детского воспитания прекрасно вписываются в эти ниши.

Получается, что существует нейросоциологическая “логика” алогичного. Не напоминают ли современные школы мини-тюрьмы? Не душат ли они воображение, не давят ли они ребенка физически и ментально и не практикуют ли различные формы явного и скрытого терроризма? Ответ, конечно же, однозначен: да; но подобные школы необходимы, чтобы обучить людей исполнению ролей в офисах, на фабриках или в каких-нибудь других организациях, которые также очень напоминают мини-тюрьмы, душат воображение, давят физически и ментально и держатся на страхе (угрозе лишения биовыживательных бумажек-денег).
..
ЦИАНИД И СИНХРОНИСТИЧНОСТЬ

В ноябре 1978 года я приехал в Сиэтл, чтобы присутствовать на 10-часовой постановке Кена Кэмпбелла по нашей с Бобом Ши трилогии “Иллюминатус!”. По ходу спектакля возникла сцена, которую и я, и Ши практически забыли за семь лет, прошедшие со времени окончания работы над трилогией в 1971 году. В этой сцене сумасшедший мессия приказывает 3300 своим роботическим последователям совершить самоубийство при помощи цианида. Эти безмозглые автоматы подчиняются, и каждый выпивает свою порцию коктейля с цианидом.

Ши и я прибегли к этому причудливому сюжетному ходу, чтобы показать, до каких крайностей может дойти промывание мозгов. Мы оба считали эту сцену экстравагантной фантазией сатирического характера — преувеличением, уместным для раскрытия нашей серьезной темы.

Но в то время, как актеры на сцене изображали эту “фантазию”, на каждом канале телевидения и в каждой газете страны обсуждался в точности такой же пример массового зомбирования. Нашим фантастическим маньяком-гуру был Адольф Гитлер; в ноябре 1978 — как раз в то время, когда шел наш спектакль, — другой маньяк-гуру, Джим Джонс, исполнил все это в действительности. В Гайане он приказал 900 своим роботам выпить цианид, и они все подчинились.

Особенно интересным мне показалось то, что Джонс воплотил в жизнь свой Gotterdammerung[63] как раз тогда, когда в Америке состоялась премьера нашего спектакля. Не менее интересным был тот факт, что и в нашем фантастическом произведении, и в случае с Джонсом орудием самоубийства послужил цианид.

Психолог Карл Юнг и физик Вольфганг Паули называли странные и сверхъестественные совпадения подобного рода синхронистичностью и утверждали, что они представляют акаузальный и (или) холистический принцип природы, действующий вне линейности “прошлое-настоящее-будущее” ньютоновского времени.

Паули, как и большинство квантовых физиков, сознавал, что субатомные события не могут быть поняты в рамках ньютоновской физики и для их объяснения требуется принять существование некоторой акаузальности (индетерминизма) или холизма (супердетерминизма). В любом случае исчезает разница между “наблюдателем” и “наблюдаемым”. (Об этом немного позже.)

Юнг, в свою очередь, обнаружил, что подобные синхронистичности — странные совпадения, — как правило, возникают тогда, когда активизируются определенные глубокие структуры психе. Он предположил, что эти структуры находятся на уровне, названном им “психоидным уровнем” и расположенном под коллективным бессознательным, там, где сознание и материя еще не различимы — в квантовой пене, из которой иерархически возникают материя, форма и сознание.

Подождите. Дальше пойдут еще более странные вещи…

Глава 10
Как промывать мозги друзьям и роботизировать людей

... Механическая природа контура биовыживания играет ключевую роль в промывании мозгов. Для создания нового импринта жертву необходимо свести к младенческому состоянию, т. е. состоянию, в котором уязвим первый контур.

Как отмечалось в предыдущей главе, армия начинает этот процесс с повестки, которая сообщает субъекту, что его тело с этого момента принадлежит не ему, а правительству. Симбионская Армия Освобождения, которой были необходимы более быстрые изменения, начала обращение Патти в Таню, наведя на нее оружейный ствол, однако сообщение было тем же: “С этого момента мы можем делать с твоим телом все, что захотим”. Биовыживательные инстинкты первого контура, таким образом, закрепляются на подчинении тому, кто обладает этой огромной властью, — точно так же, как маленький ребенок учится закреплять свой контур биовыживания на родителях.

.. Все промыватели мозгов обладают эмпирическим знанием (в большинстве случаев даже не будучи знакомы с восьмиконтурной моделью сознания Лири) того, что оральный контур биовыживания нуждается в связи с объектом, которому можно приписать материнские функции. Чтобы усилить панику и импринтную уязвимость субъекта, после того, как он попадает в руки промывателей мозгов (американской или Симбионской армии, “тайной полиции” или какой-либо еще организации), его изолируют от всего, с чем у него прежде была подобная связь. Призывника посылают в учебный лагерь и на несколько недель или месяцев лишают его возможности видеть любимых людей (жену, девушку, родителей и т. д.). Политического заключенного бросают в подземелье. Патти Херст была закрыта в чулане сразу же после того, как произошло ее “второе рождение” из багажника автомашины.

Эксперименты по изоляции, проведенные морской пехотой США, д-ром Джоном Лилли и другими исследователями, а также свидетельства моряков, переживших кораблекрушение, которые обобщает Лилли в “Подражаниях Богу”, показывают, что для возникновения галлюцинаций требуется всего несколько часов полной изоляции. Эти галлюцинации, как и галлюцинации, возникающие после приема психоделических наркотиков, свидетельствуют о разрушении прежних импринтов и усилении уязвимости к новым.
..
Чувство “Низшего Щенка”[67] может быть усилено периодическими дозами настоящего страха. “Страх — великий учитель” — одно из любимых изречений Чарли Мэнсона. В коммунистических странах (как показано в замечательном, правдивом фильме Коста-Гравы “Исповедь”) любимый трюк промывателей мозгов состоял в том, чтобы вывести субъекта из камеры, провести в тюремный двор и накинуть ему на шею петлю, как будто сейчас его повесят. Облегчение, которое он испытывает, когда все это оказывается блефом, создает идеальную импринтную уязвимость. Вариант подобной ситуации есть в моем романе “Иллюминатус!”: жертву убеждают, что она отравлена, помещают в гроб и захлопывают крышку. Прошедшие инициацию в качестве мастера-масона, я думаю, признают, что это и есть та самая “отметка, которую ты унесешь с собой в могилу”.

У индейцев зуни каждого мужчину в юности похищают “демоны” в масках, которые увозят его от племени (от матери и других импринтированных символов безопасности). Его тащат в пустыню и бьют плетьми. Затем “демоны” снимают маски и оказываются родственниками жертвы по материнской линии; в этот момент импринтной уязвимости посвящаемому объясняют племенные “секреты” (местный туннель реальности). Естественно, все это оставляет неизгладимый след в сознании новичка. Подобные обряды посвящения существуют у всех племен, хотя не всегда столь искусно разработанные. Символическими и менее жесткими вариантами этого обряда являются бар-мицва и конфирмация — церемонии наших местных мегаплемен.

Перерождение второго контура можно считать практически завершенным, когда Низший Щенок начинает искренне (а не лицемерно) искать одобрения Высших Щенков. Это, конечно, начинается как вынужденное исполнение роли; опытный промыватель мозгов знает это и не особенно возражает. Он тонко стимулирует этот процесс, чтобы “актерская игра” становилась все более реальной. Как давно заметил Эдмунд Берк (и как известно каждому актеру, практикующему метод Станиславского), нельзя сделать три драматических гневных жеста в политическом выступлении, не начав при этом ощущать настоящий гнев. Нельзя сделать три жеста подчинения, не начав при этом ощущать покорность. (В этом и состоит секрет психологии “человека фирмы”, в котором годы покорности вырабатывают настоящее самоотождествление с работодателем.)

Призывник сначала старается угодить сержанту, чтобы избежать дальнейших унижений и наказаний. Постепенно он начинает по-настоящему хотеть угодить сержанту, т. е. доказать, что он не совсем плох и “достаточно хорош” для того, чтобы быть солдатом. Патти Херст, без сомнения, сначала притворялась, что приняла туннель реальности САО, но затем игра начала постепенно превращаться в реальность.

Этот процесс ускоряется при помощи системы периодических поощрений. Субъект все чаще и чаще выдает (как сказали бы бихевиористы) требуемое поведение. Поскольку люди устроены сложнее, чем представляют себе бихевиористы, необходимо перемежать поощрения наказаниями за “неискренность” или “отступничество”. Субъект должен понять: после начального этапа недостаточно только притворяться, что новый туннель реальности принят; чтобы избежать дальнейших унижений, потери эго, запугивания и постоянного статуса Низшего Щенка, необходимо начать искренне принимать его. После закрепления импринта беспомощности этот процесс кондиционирования и обучения будет происходить довольно гладко, особенно если люди Главного Промывателя Мозгов будут стимулировать его поощрениями, поддержкой и общим “вознаграждением” (за искреннее подчинение) наряду с презрением, разочарованием и общим неодобрением (за неискренность или отступничество).

Теперь легко пройдет переимпринтирование третьего, семантического контура. Человеческий мозг способен овладеть любой символьной системой при достаточной мотивации. Некоторые люди могут исполнять на фортепиано позднего Бетховена; мне это кажется таким же “чудом”, как и предполагаемые чудеса экстрасенсов; человек может изучить французский, хинди, различные виды счисления, суахили и т. п. до бесконечности — при наличии мотивации.

Здесь большое значение приобретает определенное количество произвольной чепухи. Это значит, что новый туннель реальности, или символьная система, (как и старый) должен содержать ловушки (грубые нарушения предыдущего туннеля реальности и здравого смысла), — чтобы субъекта можно было обвинить в отступничестве (“абсолютной неправоте”) и таким образом побудить его еще сильнее стараться стать частью нового туннеля реальности.

Так, Свидетели Иеговы могут воспротивиться переливанию крови, даже если от этого будет зависеть их жизнь; еще сильнее (так как у всех млекопитающих развит инстинкт защиты потомства) они должны противиться переливанию крови своим детям, пусть даже в результате дети умрут. Женщина, исповедующая римское католичество, может не получить развода, даже если ее муж каждый вечер приходит домой пьяным, бьет ее и периодически награждает венерическими заболеваниями. В морской пехоте США новобранца, который совершает ужасный грех, называя винтовку “ружьем”, заставляют ходить по территории военной базы с винтовкой в одной руке и собственным половым членом — в другой, декламируя каждому, кто встречается ему на пути, следующее четверостишие:
...

google/фильм Коста Грава Исповедь = 0 ! коммуняки поудаляли ?

[Oleg]

--->

fbsearch.ru - Психология эволюции [Как перепрограммировать себя на достижение Свободы и Бессмертия] (пер. Я Невструев) 2692K - Роберт Антон Уилсон

Роботы-рационалисты, подобно другим типам роботов, могут либо быть полностью механизированы или иметь некоторую степень гибкости, или “свободы”, заложенной в их схему. Полностью роботизированные составляют огромную орду фундаменталистского крыла Материалистской церкви и других истинно верующих в научные парадигмы 1968, 1958, 1948 или любого другого года, в котором их нервная система перестала воспринимать новые импринты.

Эти люди постоянно напуганы и удручены той (большой) частью человеческого поведения, которая проявляется в животной политике второго контура. Они считают, что раз это территориально-эмоциональное (“патриотическое”) поведение нерационально, оно не должно существовать. Они слепо верят в Дарвина, но нервничают при слове “дарвинизм” (поскольку он признает животную политику в качестве до сих пор действующей Эволюционной Стратегии) и отвергают данные этологии, генетики и социобиологии. Они недолюбливают остальных представителей человеческой расы, которыми не управляет их любимый контур, и с тревогой осознают, что остальные представители человеческой расы не любят их.

Этих роботов-рационалистов также весьма смущают новые контуры — некоторые из них даже посвящают большую часть жизни написанию статей и книг, “доказывающих”, что новых контуров не существует и что все ученые, получившие подтверждение их существования, — лжецы, дураки, неудачники, шарлатаны или Проклятые Еретики.

Как и робота-эмоционалиста, робота-моралиста, робота-нарциссисга и т. д., робота-рационалиста невозможно “выспорить” из его узкого туннеля реальности. Мы можем лишь еще раз обратить внимание на то, что каждый туннель реальности, созданный мозгом одомашненного примата, представляет собой срез личной истории этого мозга; и каждый такой конечный туннель реальности так же “персонализирован”, как музыка Баха или Бетховена, картины Рембрандта или Пикассо, романы Джойса или Раймонда Чэндлера, католичество или дзэн-буддизм, политика либертарианизма или ИРА, архитектура собора св. Павла или Диснейленда…

Каждое из этих произведений искусства представляет “реальность” для тех, кто его создал и живет в нем. Рационализм — не более чем еще одно групповое произведение искусства, чуть менее терпимое, чем другие, чуть более полезное в технике, чем другие, и немного глупое, когда оказывается не в состоянии превзойти последнюю созданную им парадигму.

Полностью роботизированного рационалиста — того, чья нервная система совершенно прекратила развиваться, — можно определить по двум признакам:

— он или она постоянно пытается доказать, что большая часть ежедневного опыта остального человечества — это “заблуждение”, “галлюцинация”, “групповая галлюцинация”, “массовая галлюцинация”, “просто совпадение”, “явное совпадение” или “некорректное исследование”.

— он или она никогда не считает, что его или ее личный опыт попадает хотя бы в одну из этих категорий.

Упражнения

1. Станьте набожным католиком. Объясните на трех страницах, почему Церковь все еще можно считать непогрешимой и святой, несмотря на то что среди ее Пап были Александр VI (Родриго Борджиа), Пий XII (союзник Гитлера) и т. д.

2. Те из вас, кто помнит Майлай, станьте лейтенантом Келли.[70] Громко произнесите, на самом деле чувствуя и веря, следующие слова: “Армия прежде всего. Моя жизнь принадлежит армии”. Те, кто не помнит, попытайтесь подражать Джерри Фолвеллу. Громко произнесите, на самом деле чувствуя и веря, следующие слова: “Помогите нам справиться с моральным разложением — вышлите нам чек прямо сегодня!”

3. Опровергните всю эту книгу. Докажите, что все, кроме вас, являются жертвами промывания мозгов, а у вашей матери (отца) — единственный, реальный, объективный взгляд на вещи.

4. Примите эту книгу, если не целиком, то хотя бы в общих чертах. Предположите, что вам промыли мозги. Попытайтесь как можно больше узнать об отдельном туннеле реальности каждого встреченного вами человека и определить, в какой мере можно использовать эти знания для увеличения и расширения вашего собственного туннеля реальности. Другими словами, научитесь слушать.

5. Джеймс Джойс однажды сказал, что никогда не встречал скучного человека. Постарайтесь объяснить это. Попытайтесь проникнуть в мир Джойса, где каждый человек представляет собой отдельный остров реальности, полный загадок и сюрпризов. Другими словами, научитесь наблюдать.

6. Прочтите книгу “Гений и богиня” Олдоса Хаксли. Обратите внимание, как третий контур ученого-гения возвращается к первому контуру беспомощного ребенка, когда его оставляет жена.

7. После экспериментов с нацистским, католическим и т. д. туннелями реальности вернитесь в ваш “нормальный” туннель. Кажется ли он вам по-прежнему полностью объективным или вы начали понимать, насколько он определяется работой вашего программного и аппаратного обеспечения?

8. Наконец, исследуйте туннель реальности книги Кристофера Хайатта “Отмена себя при помощи энергетической медитации”.[71] Какой туннель реальности он предлагает и насколько он искренен в этой книге? Поверили бы вы в то, что он использовал мои идеи или я — его? Поверили бы вы в то, что последнее утверждение распространяют хитрые издатели ничего не подозревающих авторов? А может быть, это я и написал его книгу? А может быть, я и он — это один и тот же человек?

[Oleg]

о способности чувствовать чужую боль как свою

fbsearch.ru - Хроники российской Саньясы. Том 2 637K - Владислав Лебедько

Глава 2. Виктор Бойко
...
В: Был ли у вас некий качественный скачок осознания или все происходило постепенно?

В.Б.: Постепенно. Только оглядываясь назад, я понимаю, что поменялось. Когда ты в процессе, его отрефлексировать нельзя. Качественная трансформация сознания произошла, но это не было внезапно или скачком. Были какие-то дискретные точки, озарения, прозрения, которые меняли потом траекторию жизни. Они суммировались, набирались и так произошла трансформация.

Есть еще в практике одна хитрая ловушка. Она связана с верой.
Вера полностью блокирует познание. Если я верю, я уже знаю заранее и свой опыт я буду подгонять под то, во что я верю.

Несколько цитат из новой книги Виктора Бойко «Йога — Искусство коммуникации» (в печати), дополняющих, на мой взгляд, нашу беседу:

«Идеалом становится не погруженный в самадхи аскет, но активная личность, которая способна переживать чужую боль как свою. Именно такая интерпретация сделала и саму «Гиту», и ее йогу необыкновенно популярными в индийском обществе того времени, и такое положение сохранилось до наших дней. Лишь бескорыстная деятельность, в том числе и йога, ведет к освобождению».

«Жизнь можно определить как процесс извлечения смысла или порядка из окружающей среды. Мыслители всех времен утверждали, что с философской точки зрения человека, как такового, изначально не существует, и его реальное появление в пространстве этого мира есть не факт, но акт. Человек есть, прежде всего, не что иное, как усилие стать человеком, оно непрерывно во времени пока длится жизнь. Существует множество способов «дочеловечивания», так называемого «второго рождения», когда существо рода «хомо сапиенс», произведенное на свет естественным биологическим актом становится уникальной личностью посредством разнообразной деятельности, основанной на работе интеллекта, обладания спектром наследственных возможностей, культурой и цивилизованностью. Леонардо да Винчи считал, что познание себя это ни что иное, как углубление духа.»

«Может быть, это и есть то, что называют просветленность, когда в результате прилагаемых к себе определенного рода длительных усилий постепенно рассеивается недоумение относительно факта твоего персонального присутствия на этой земле?»

«Таким образом, текст, посредством которого я собирался передать ход своих умозаключений и выводы, превратился в структуру автономного производства смысла. Получается так, что когда я изображаю что-то, — в данном случае словами, — то рисую не реально видимое, но для того, чтобы увидеть чем на самом деле является то, что я пытаюсь изобразить. В книге как бы звучит какой-то автономный голос существования, и он является тем, что обладатель жизни, — автор данной работы, — не вполне слышит или знает. И создание текста есть процесс построения определенного пространства взаимосвязей, в котором вращается это не вполне знаемое, обрастая все более полным смыслом, вплоть до завершения.»

«Когда речь идет об использовании принципа деяния не деянием, мало кому известна его подлинная суть, а заключена она в следующем: устройство реального мира таково, что к некоторым вещам, изменениям, результатам человек не в состоянии прийти путем произвольного выстраивания шагов последовательных действий. В тех же самых процессах самоусовершенствования мы рано или поздно упираемся в противоречие, когда если даже и ясно, что и в какую сторону надо бы изменить, однако остается непонятным кто и как будет это делать.»

«Каким образом прежняя структура психосоматики, составной частью которой является мое собственное Эго, может стать иной? Кто ее изменит? Кто знает, что и как в ней надо менять, быть может «Я»? Но ведь из-за неверных, ошибочных представлений «Я» и его ущербных действий, основанных на этих представлениях, моя жизнь как раз и пришла в такое плачевное состояние, когда надо менять ее курс либо основные ориентиры. Следовательно, необходимые изменения должна произвести во мне некая сила со стороны? Но что это за сила и откуда ее взять? Остается единственный выход: грамотно обеспечить условия для создания режима свободного функционирования психосоматики в своих собственных интересах, которые одновременно являются и моими интересами, только я об этом не могу ничего знать, — есть вещи, которые человеку невозможно знать в принципе.»

«Следовательно, действие не действием, то есть спонтанная саморегулирующаяся деятельность единства тела-психики и есть тот шаг изменения, который не в состоянии совершить «Я», которое может случиться только без его вмешательства. Создание необходимых и достаточных условий для того, чтобы некоторые события инициировались человеком, но были реализованы природными механизмами той среды, в которой они могут развиваться без человеческого вмешательства — это и есть действие не действием, к которому мы не раз будем возвращаться.»

«В процессе работы над книгой жизни стало окончательно ясным, что сутью йогической практики является создание возможности переключения естественных процессов в близкие типовым, но немного иные, эквивалентные, допускаемые пластичностью психосоматики, режимы функционирования. Что прямой регулировки работы внутренних органов и состояний психики не существует, и пресловутая волевая основа йоговских феноменов, — как мы это обычно понимаем (включая чудеса факиров), это легенды. Человеческая воля и ум в данном случае могут быть задействованы только косвенно, для создания условий, при которых начинает спонтанно осуществляться ожидаемая возможная перестройка процессов восприятия, дыхания, движения, работы внутренних органов, психики, короче говоря, — всей жизнедеятельности в целом. И такая косвенная регулировка, приводящая к желаемым результатам, и есть главное искусство йоги — «действие не действием», управление природной спонтанностью в допустимых самой же природой пределах.»

«Знание случается подобно удару молнии, но для этого нужно иметь темноту проблемы и долго, без всякой надежды и помощи работать в этом мраке, создавая и концентрируя такие условия, в которых только и может возникнуть ослепительный грозовой разряд, вспышка понимания, момент истины («Чтобы в тебя вошел свет, ты должен сильно утомиться и ничего не знать». — М.Мамардашвили). Понимание и смерть — вот две самые личные вещи у каждого человека.»

fbsearch.ru - Ветер нагваля или Прощание с доном Хуаном 2399K - Терентий Смирнов

Мы многое знаем о магах в кастанедовском описании и в общем, и по отдельности о некоторых из них, и даже о прошлых поколениях — предшественниках современных толтеков. Последние маги дохуановской группы, безусловно, наделены многими достоинствами. Они таинственны, непредсказуемы, загадочны, непостижимы, отрешены, мудры. Владеют многими глубокими знаниями жизни и чудесными способностями; высокоэнергетичны, неуязвимы, отличаются силой и здоровьем. Они будто бы и не лишены таких человеческих чувств, как печаль, любовь, тоска… Но уж как-то, наряду с суровостью самого старого нагваля, предводителя магической группы, выступает их общая черта — безжалостность!

БЕЗЖАЛОСТНОСТЬ, как известно, есть самый первый и главный принцип магии толтеков:
— «все маги безжалостны» (из кн. 8, гл. «Перемещение точки сборки»);
— «воин всегда магичен и безжалостен» (из кн. 8, гл. «Скачок мысли);
— «перед каждым магом стоит задача достичь места без жалости» (из кн. 8 гл. «Место без жалости»);
— «безжалостность стала первым принципом магии» (из кн. 8, гл. «Перемещение точки сборки»);
— «настало время продолжить разговор о безжалостности — главной предпосылки магии» (из кн. 8 гл. «Место без жалости»);
— «безжалостность — это состояние бытия. Это определённый уровень намерения, которого достигает нагваль» (из кн. 8, гл. 5);
— «каждый нагваль развивает тип безжалостности, специфический для него одного» (кн. 8, гл. 4).

В магии безжалостность выдаётся за некое совершенное состояние и достижение. И очень странным мне показалось то, что «безжалостность» — это хорошо. Безжалостность логичнее понимать, как отсутствие сострадания, жалости к ближнему, отсутствие сопереживания, неспособность почувствовать чужую боль, как свою. Это очень похоже на жестокость, холодность, немилосердие, отсутствие любви, цинизм… Может быть, термин «безжалостность» является не точным переводом, и в действительности представляет собой то самое идеальное духовное состояние отрешённости и непривязанности к миру и людям, о котором говорится во всех религиозных описаниях, и это также чувство бесстрастности в христианстве? Давайте разберёмся.

Дон Хуан говорит о пути любви. По пути с сердцем идти легко и радостно! Однако так сказать о любви, значит ничего не сказать или не знать о ней. Во всех толстых книгах Карлоса Кастанеды о любви упоминается всего лишь скороговоркой, мимоходом, в очень коротких тезисах и не более пятнадцати раз! Конечно, если бы о любви не говорилось вообще — то не было бы ни учения, ни пути. Однако всегда имеется большая разница между неким теоретическим духовным построением и описанием мира, и тем, как это описание, путь, учение реализуется на практике обыкновенными живыми людьми. Следуют ли путём любви маги практически?

Самый поверхностный взгляд на этот вопрос, к нашему удивлению, откроет нам, что вовсе не следуют! Совсем. Маги жестоки, немилосердны, несострадательны, очень грубы и действительно безжалостны! Их сердца наглухо закрыты! Кажется, они отсутствуют. Прежде всего, маги одержимы. Они одержимы накоплением и приобретением всё большей и большей силы и энергии. Они даже ради этого готовы отнять энергию у собственного маленького беззащитного ребёнка и даже убить человека! Чудовищная, беспредельная алчность и звероподобная жестокость! И это на пути с сердцем? Они готовы убить не просто постороннего человека, а своего товарища из группы, воина, такого же, как и они, искателя свободы. Что это за свобода такая, которая сопряжена с неимоверной хищностью?! Да и куда, в какие энергетические пространства, могут в таком случае вывести мага подобные развитые звериные энергии? Куда угодно, и, скорее всего, в чёрный задний проход самого дьявола, но определённо и точно не в светлые, чистые и прекрасные миры духовной Любви!
Донья Соледад готова убить своего сына из-за энергии, она считает его своим смертельным врагом. По сценарию дона Хуана она пытается отнять силу и убить самого Карлоса. Заговорщиками даже определено место, куда нужно будет спрятать труп. «Сестрички» также чуть не убивают Кастанеду, опять-таки, всё из-за той же силы и энергии. Ла Горда поясняет Карлосу:
«Маги тренировали себя, чтобы выпить твою жизненную светимость, как стакан содовой» (из кн. 5, гл. 3).
Причём «сестрички» ведут себя как настоящие злые, хищные колдуньи. Особенно впечатляет эпизод нападения молодой ведьмы Розы

и чего ? даже праильный перевод не спасёт кастоправду ?

http://protein.bio.msu.ru/~akula/12.htm , http://protein.bio.msu.ru/~akula/Castaneda.pdf - статья полностью

Об идиотских «незалежных» переводах текстов К.Кастанеды
    Во второй половине 90-х на книжных рынках стали появляться своенравно-отсебятные псевдопереводы, книг Кастанежы, умудряющихся перевирать даже стопроцентно однозначные заглавия и обильно демонстрирующих поразительное отсутствие чувства и понимания не только английского, но даже и русского языка. В этом еще раз ярко проявлена деградация современной прозападной машинно-манетарной культуры, натиском которой удалось в кратчайшие сроки искоренить из умов всю многовековую блестящую традицию русского перевода, представленную в современности такими шедеврами, как непревосходимые переводы Пастернаком — Шекспира, Н.Евдокимовой — Р.Шекли, С.Кучера — Чжуан-Цзы, А.Каменской — Бхагавадъ Гиты и многие, многие другие.

    Комментировать бред самостийных халтурщиков (А. Сидерский, И. Старых, К. Семенов, М. Добровольский) времен криминального ельцинского беспредела (когда все было дозволено) можно бесконечно. Но факт остается фактом — они уже навсегда обосрали (другого слова не подберешь) для русскоязычной аудитории все книги Кастанеды. И с этим уже ничего не поделаешь. Никакое издательство уже никогда не выделит финансирование на публикацию адекватного перевода после того, как засраный перевод Софии заполонил все книжные прилавки.

    С какого, скажите, бодуна можно перевести "Tales of Power" как "Сказки о Силе"? Действительно, для tales of в словарях предлагается "рассказ, история, сказка, басня, повесть". Но разве из текста книги следует, что речь идет о "сказках"?! И что по-русски значит "сказки" — это сказки Пушкина, Андерсена, братьев Гримм и т.д. Разве кто-нибудь в трезвом уме додумается сказать: "Сказки о Илье Муромце" По-русски это должно называться "былины", "сказания", "легенды". Неужели "Tales of Robin Hood" можно было бы перевести "Сказки о Робин Гуде"?

     Да и что по-русски значит "сила"? — вспомним: "сила есть — ума не надо!". Разве такой смысл у английского power? Это скорее "мощь, могущество, власть, энергия". Powerful God — это по-русски однозначно "всемогущий Господь", а не "всесильный Господь"! Но киевские профаны нисколько не потрудились задать себе и такой вопрос: почему это Кастанеда использовал в своих работах столь многозначный термин power, вместо намного более однозначного strength или force?

     Обратимся к переводу принципиального термина sorcerer (маг, колдун, волшебник, чародей) =«маг»? Вспомните у Пушкина в "Руслан и Людмила": ведь не маг, а колдун несет богатыря!. С чем же по-русски ассоциируется нерусское слово "маг"?  — это кто-то таинственный в звездном плаще и в звездном колпаке, чего-то там мешающий в своих алхимических колбах и пугающий нежданными фокусами простолюдинов. Естественно, излагаемое учение, приписываемое древней традиции тольтеков, в это примитивное понимание никак не укладывается.  Но незалежные олухи нисколько не потрудились задать себе такой вопрос: почему это Кастанеда использовал в своих работах столь многозначный термин sorcerer, вместо намного более однозначных: magician; wizardr, shaman? Более того, сам Кастанеда неоднократно подчеркивал, что даже многозначный термин sorcerer неудачен, поскольку не отражает кардинальные различия между мезоамериканской традицией видящих и любыми возможными западными и восточными аналогами.

    С какого перепоя Juan и Genaro переводятся как Хуан и Хенаро? — разве перевод не с английского оригинала с его озвучанием имен собственных? И с чего вдруг такое двукратное пристрастие к русской букве «хер»? С какого потолка для impeccable вместо однозначного «безупречный» взбрендилось «неуязвимый», а для многозначного indulgence (снисхождение, потакание, потворство, поблажка) — непонятное для русского уха «индульгирование» (выдавать индульгенции)? Все это можно продолжать и продолжать. Каждая вторая-третья фраза содержит или вранье, или отсебятину, или отсутствие ощущения контекста. Ниже приведено несколько из необозримого множества примеров (отсебятины подчеркнуты).

[Oleg]

снова о Гите

fbsearch.ru - Бхагавадгита (пер. Борис Леонидович Смирнов) 618K - Автор неизвестен -- Эпосы, мифы, легенды и сказания
МАХАБХАРАТА
 ВЫПУСК II
БХАГАВАДГИТА
(КНИГА VI, гл. 25—42)

...Существует мнение, что Гита есть только своего рода перепев йоги Патанджали, как всякое подражание, менее ценное, чем оригинал. Вопрос этот большой сложности, и его можно решать только в связи с вопросом о Санкхье.

 Гиту сочинили сказочники для бхакти-йогов ?
или история или аллегория - второго не дано ?

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5041441 - Paramahansa Yogananda / Парамаханса Йогананда - God Talks With Arjuna. The Bhagavad Gita / Бог говорит с Арджуной. Бхагавад Гита [2004, DOC/EPUB/PDF, RUS]
Бог говорит с Арджуной
Бхагавад Гита
Царственная наука Бого-Реализации
Бессмертный диалог между душой и Духом
Новый перевод и комментарий
Парамаханса Йогананда
Перевод с английского
Александр Л. Кудлай

Соответствие Йоги Патанджали аллегорическому сражению Гиты

Описание тонких цереброспинальных центров и их деликатных функций жизни и сознания было вызовом ученым в поколениях. Увесистые тома были написаны, в которых даже острейшие умы заблудились в лабиринтах, ими же созданных. Несказанные тысячи надий (астральные нервы-проводники праны), электромагнитные силы астрального и причинного тел, их воздействие на сознание, все служат, чтобы оперерировать атомической, клеточной и химической активностью, а также состояниями сознания грубого физического тела и ума. Но, принадлежа другому измерению, они превышают языковые ресурсы и не вписываются в ограничения сферы трех измерений. Всеже, даже без интеллектуального понимания, в каждом климате и эпохе существовали те, кто, практикуя основы истинной религии, пришли к интуитивному восприятию реальной природы человека и вселенной, в которой он живет, а также Божественной Причины, из которой оба возникли. Увесистая Махабхарата божественного пророка Вьясы является не только историей, но доступной пониманию аллегорией этой науки о творении и природе Творца.

Гита, маленькая порция эпоса Махабхараты, является сущностью той йоговской науки. Она устанавливает основы истинной религии, практикой которых Самореализация достигается.
   Великий мудрец Индии Патанджали, даты жизни которого являются предметом догадок ученых*, понимал, что Бхагавад Гита была “Небесной Песнью”, которой Господь хотел объединить души своих невежественных и заблудших детей со своим Духом.
________________
*“Даты жизни Патанджали неизвестны, тем не менее, многие ученые относят его к второму веку до н.э. Риши писали трактаты на многие темы, с такой проницательностью, что века были бессильны превзойти их; хотя, к последующему ужасу историков, эти мудрецы не приложили усилий приложить свои собственные даты и личную печать к их литературным работам. Они знали, что их скоротечные жизни были лишь временно важны, как вспышки великой бесконечной Жизни; и что истина вневременна, не подлежит торговому клейму, и не является их личной собственностью.” – Автобиография Йога

Это должно было быть осуществлено научно, посредством физического, ментального и духовного закона. Патанджали объяснил эту духовную науку в точных метафизических терминах в его прославленных Йога Сутрах. Его целью было добраться до самого ядра йоги, применение которой предоставляет ученику средства реализовать Бога и, с высоты этого, познать, через интуитивную Самореализацию, сложные феномены проявленного творения. Тогда как Гита описывает аллегорически процесс Богопознания, Патанджали говорит о научном методе объединения души с нераздельным Духом в такой красивой, ясной и сжатой манере, что поколения ученых признавали его наилучшим выразителем йоги.
   Цель Гиты становится ясна сразу, как только мы видим, как каждый из воинов, упомянутых в стихах 4 – 8 относится к практике йоги, описанной Патанджали в его Йога Сутрах. Соответствие находится в метафорическом значении различных метафизических воинов, на которое намекают их имена, или их санскритские корни, или же их значения в эпосе Махабхараты.
   В стихах 4, 5 и 6, Царь Желание (Дурьодхана) информирует своего наставника Привычку Прошлого (Дрону) о духовных солдатах в цереброспинальных центрах, которые построислись в боевом порядке. Эти метафизические солдаты, собравшиееся поддержать дело пяти Пандавов, суть духовные следствия ученической практики йоги. Они, наряду с пятью основными Пандавами, приходят напомощь йогу в его борьбе против злых солдат чувственного ума.
   Дурьодхана называет их Ююдхана, Вирата, Друпада, Дхриштакету, Чекитана, Царь Каши (Кашираджа), Пуруджит, Кунтибходжа, Шайбья, Юдхаманью, Уттамаюджас, сын Субхадры (Абхиманью) и пять сыновей Друпади. Их метафорическая значимость будет объяснена в категорическом порядке, принятом Патанджали.
   Патанджали начинает свои Йога Сутры определяя Йогу, как “нетрализацию изменчивых волн сознания» (читта вритти ниродха – 1:2) Это также можно перевести как “прекращение модификаций умственного вещества”. Я объяснил в Автобиографии Йога: “Читта есть понятный термин для думающего принципа, который включает пранические жизненные силы, манас (ум или чувственное сознание), ахамкара (эго), и буддхи (интуитивный разум). Вритти (буквально “водовороты”) относится к волнам мысли и эмоции, которые непрестанно поднимаются и падают в человеческом сознании.

  Ниродха означает нейтрализацию, прекращение, контроль.”

nirodhaḥ — (nom. sg. m. от nirodha) контроль, управление, овладение; удержание под контролем, лишение свободы, заключение; ограничение, обуздание, устранение, прекращение; прекращение отождествления с вритти. Происходит от ni (спускаться, проникать) + rodha от корня rudh (контролировать, препятствовать, останавливать, удерживать).

   Патанджали продолжает: “Тогда видящий пребывает в своей собственной природе, или Я” (1:3). Это относится к его истинному Я, или душе. Это значит, он достигает Самореализации, единства его души с Богом. Патанджали объясняет в сутрах 1:20-21 : “[Достижение этой цели йоги] предворяет шрадха (преданность), вирья (жизненно-важный целебат), смрити (память), самадхи (опыт Божественного единения во время медитации), праджна (различающий интеллект). Достижение этого ближе всего к тем, обладающим божественным пылом (пламенной преданностью и стремлением к Богу, и экстримальным бесстрастием к миру чувств)”.
   Эти сутры дают нам первых шесть метафизических солдат, готовых помочь йогу в битве за Самореализацию:

1. Ююдхана – Божественная преданность (Шраддха)
   
   От санскритского корня юдх, “сражаться”, Ююдхана значит буквально “тот, кто сражался для своего собственного блага.” Метафорически: “Тот, кто пламенно желает сражаться, чтобы выявить духовное сознание”. Это представляет собой привлекательный принцип любви, чья “обязанность” есть притянуть творение назад к Богу. Чувствуемое поклоняющимся как шраддха, или преданность Богу, это есть естественное влечение сердца познать Его. Это побуждает ученика к духовной активности и поддерживает его садхану (духовные упражнения). Шраддха часто переводится как вера; но более аккуратно определяется, как естественная склонность, или преданность, сердечной способности обращения к своему Источнику, и вера есть интегральная часть подчинения этой тяге. Творение есть результат отталкивания, движения прочь от Бога – экстериаризация Духа. Но сила притяжения присуща материи. Это есть любовь к Богу, магнит, который в конечном итоге притягивает творение назад к Нему. Чем больше поклонник настраивается на это, тем сильнее эта тяга становится, и ускоряется очищающее воздействие йоговской божественной преданности.
   Ююдхана, Божественная Преданность, борется с силами неуважительного сатанического безверия или сомнения, которые стремятся разубедить и обессилить аспиранта.

2. Уттамаюджас Витальный Целибат (Вирья)

   Буквальное значение Уттамаюджас, воина Махабхараты, есть “исключительно доблестный”. Обычное истолкование, даваемое Патанджаливскому вирья, есть героизм или мужество. Но в йоговской философии, вирья также относится к творческому семени, которое вместо чувственного рассеивания, преобразуется в его чистую жизненную сущность, дает великую телесную силу, жизненность и моральное мужество.*
______________
*Женский эквивалент семени есть воспроизводительный элемент, создающий яйцо и развивающий его в живое существо. Йога учит, что в сексуальном акте, оба мужчина и женщина растрачивают ресурс тонкой жизненной силы, присущий воспроизводительным органам.

Так, мы находим, что Уттамаюджас от санскритского уттама, “главный капитал” и оджас , “энергия, мощь, телесная сила”, можно также перевести, как “принципиальная сила, главная телесная сила”. Отсюда метафорически: “Тот, чья мощь непревзойденна (сила высшего качества)”. Жизненная сущность, когда поставленна под контроль йогом, является основным источником его духовной силы и моральной крепости. Эта жизненная сущность, чувственный ум, дыхание и прана тесно соотносятся. Контролирование даже одного, ставит под контроль также и другие три. Ученик, применяющий научные техники йоги, чтобы контролировать одновременно все четыре силы, быстро достигает более высокого состояния сознания.
    Уттамаюджас, Витальный Целибат, предоставляет свою силу ученику, чтобы победить силы искушений и дебоширских привычек, и, так, освободить жизненную силу для поднятия над грубыми удовольствиями к божественному блаженству.

3. Чекитана – Духовная Память (Смрити)

   Чекитана означает “сознательный”. От его санскритского коня чит происходят “казаться-являться, сиять, помнить”. Метафорически:” Он припоминает, реализует, истинное знание, восприятие коего ясно, отчетливо.” Патанджалевское смрити означает память, божественная и человеческая. Это та способность, посредством которой йог припоминает свою истинную природу, как сделанного по образу и подобию Бога. Когда эта память является или сияет его сознанию, она дает ему то сознание или ясное восприятие, которое помогает осветить его путь.
   Чекитана, Духовная Память, готов противостоять материальной иллюзии, которая заставляет человека забыть Бога и считать себя телесно-ограниченным смертным существом.

4. Вирата – Экстаз (Самадхи)

   Когда пять Пандавов были изгнаны из их царства Дурьодханой, условия были таковы, что они должны провести двенадцать лет в лесу и затем тринадцатый год они должны прожить неузнаные шпионами Дурьодханы. Так случилось, что Пандавы провели этот тринадцатый год инкогнито при дворе царя Вираты. Метафорически это означает, что как только материальные желания и привычки берут полную власть, требуется цикл двенадцати лет для освобождения телесного царства от узурпаторов. Прежде чем законные разумные качества смогут вернуть свое царство, ученик должен приобрести эти качества из самадхи медитации, и быть в состоянии придерживаться их, выражая через физическое тело и чувства. Когда различительные способности так докажут свое могущество, они готовы для метафизического сражения, чтобы востребовать свое телесное царство. Так, Вирата представляет Патанджаливские самадхи, временные состояния Божественного соединения в медитации, из которых йог черпает свою духовную силу. Вирата происходит от санскритского ви-раадж, “править, сиять изнутри”. Ви выражает отчетливость, противопоставление, подразумевая разницу между правлением обычным образом и управлением от божественного сознания, испытанного в самадхи. Метафорически: “Полностью погруженный в свое внутреннее Я”. Под влиянием или управлением самадхи, сам ученик просветляется и управляет своими действиями, посредством божественной мудрости.
   Вирата, Самадхи, состояние единства с Богом, достигнутое в глубокой медитации, разбивает иллюзию, которая заставляла душу видеть через ее эго-природу, не Один Истинный Дух, но материю и пары противоположностей.

5. Кашираджа – Различительный Разум (Праджна)

   Слово Кашираджа происходит от каши, “лучезарный, великолепный, светлый” и раадж, “править, управлять, сиять”. Это означает управлять с помощью света, или великолепным, ясным способом; свет, проявляющий субстанцию за кажущимся. Метафорически: “Тот, чье сияние является причиной сияния всех других вещей (их действительного откровения).” Этот союзник Пандавов соответствует Патанджаливскому праджна, различающему разуму – интуиции или мудрости – которая является принципиальной просветляющей силой в ученике. Праджна не есть всего лишь интеллект ученого, в рамках логического вывода и памяти, но выражение божественной способности Высочайшего Знатока.
   Кашираджа – Различительный Разум, защищает поклоняющегося от западней хитрых солдат ложного рассудка.

Друпада – Исключительное Бесстрастие (Тивра-самвиджа)

   Буквальный перевод санскритских корней в Друпада – дру, “бежать, спешить” и пада, “шаг, стопа”. Метафорически: “Быстро шагающий”. Подразумевается “быстро наступающий”. Это соотносится с Патанджаливским тивра-самвиджа ; тивра – “экстремальный”, сам – “вместе” и видж – “двигаться быстро, спешить”. Слово самвиджа также означает бесстрастие по отношению к мирским вещам, возникающее из пылкого стремления к освобождению. Эта бесстрастная отрешенность от мирских объектов и привязанностей упоминается также в Гите, как вайрагья.* (*См. например, VI:29 и XVIII:52.) Патанджали говорит, как цитировалось раньше, что цель йоги есть ближайшая (т.е. достигается быстрее) теми, кто обладает тивра-самвиджа. Это интенсивное бесстрастие не есть негативное безразличие или обездоленное состояние отречения. Значение этого слова скорее охватывает такую пламенную преданность достижению духовной цели – чувство, побуждающее поклоняющегося к позитивной активности и ментальной интенсивности – что желание мирского естественно преобразуется в исполнение желания достигнуть Бога.
   Друпада, Исключительное Бесстрастие, поддерживает ученика в борьбе против сильной армии материальных привязанностей, которая стремится отвратить его от духовной цели.   

Восемь основных ступеней Раджа Йоги

Следующие союзники Пандавов представляют собой основные части йоги. Эти йогаанги, или части йоги, известны, как Восьмиступенный Путь Йоги Патанджали. Они пронумерованны в его Йога Сутрах, II:29 : Яма (моральное поведение, воздержание от аморальных действий); нияма (соблюдение религиозных предписаний); асана (правильная поза для телесного и ментального контроля); пранаяма (контроль праны или жизненной силы); пратьяхара (интериаризация ума); дхарана (концентрация); дхьяна (медитация); и самадхи (божественное единение).

Продолжая теперь описывать метафизических солдат:

7. Дхриштакету – Способность Умственного Сопротивления (Яма)

     В санскрите корень дхриш имеет значения: “быть смелым и мужественным; решительно агрессивным”. Кету значит “шеф или вождь”; также “яркость, ясность; интеллект, суждение”. Метафорически: “Побеждающий трудности своим разумом”. Объект, против которого направлена сила Дхриштакету, выявляется также в его имени. В дополнение к значению смелый и отважный, дхришта означает “распущенный, безнравственный”. Дхриштакету отражает собой ту способность внутри ученика, которая имеет правильное убеждение атаковать мужественно злые наклонности к аморальному поведению – что представляет собой ментальную способность сопротивлятся. Так, это соответсвует Патанджаливской яме, моральному поведению. Эта первая ступень Восьмиступенного Пути выполняется послушанием “Да, не совершит он…” – воздержанием от причинения вреда другим, лжи, воровства, невоздержанности, особенно половой, и алчности. Понимаемые в полном смысле их значения, эти предписания охватывают все моральное поведение. Послушанием им, йог избегает первейших или основных трудностей, которые могут препятствовать его прогрессу к Самореализации. Нарушение правил морального поведения производит не только несчастья настоящего, но и длительные кармические последствия, которые ослепляют ученика и ведут к страданию и моральной слабости.
   Дхриштакету, Сила Ментального Сопротивления, борется с желаниями поддаться распущенному поведению, противоречащему духовному закону, и помогает нейтрализовать кармические последствия прошлых ошибок.

8. Шайбья – Сила Ментальной Дисциплины (Нияма)

   Шайбья, часто пишется Шайвья и относится к Шиве, слову, которе в свою очередь происходит от санскритского корня шии, “в ком лежат все вещи”. Шива значит также “благоприятный, благожелательный, счастливый; милостыня, вспоможение”. Метафорически: “Придерживающийся того, что хорошо или благоприятно – того, что ведет к его собственному благополучию.” Шайбья соответствует Патанджаливской нияме, религиозным послушаниям. Это представляет собой способность ученика придерживаться духовных предписаний ниямы, “Ты должен (соблюдать)…”: чистоту тела и ума, удовлетворенность во всех обстоятельствах, самодисциплину, самоизучение (созерцание), и преданность Богу.
   Шайбья, Сила Ментальной Дисциплины, доставляет йогу армию позитивных, духовных и самодисциплинированных солдат, чтобы победить батальоны злых произодящих страдание активностей и следствий прошлой дурной кармы.
   Яма-нияма суть основание, на котором йог начинает строить свою духовную жизнь. Они гармонизируют тело и ум с божественными законами природы, или творения, производя внутренне и внешнее благосостояние, счастье и силу, которая влечет йога к более глубоким духовным практикам и делает его восприимчивым к благословениям его, гуру-данной, садхане (духовного пути).

9. Кунтибходжа – Правильная Поза (Асана)

     Бходжа, в Кунтибходжа, происходит от бхудж, “входить во владение, управлять, править”. Кунтибходжа – это приемный отец Кунти. Метафорически: “Тот, кто входит во владение и поддерживает духовную силу – Кунти – призывающую божественные силы на него самого.” Кунти – жена Панду и мать трех старших братьев-Пандавов - Юдхиштхиры, Бхимы и Арджуны – и приемная мать двух младших братьев, близнецов – Накулы и Сахадевы. Она обладала способностью вызывать богов (космические творческие силы), посредством чего были рождены эти пять сыновей.
Метафорически, Кунти (от ку, звать) есть духовная сила пламенного поклоняющегося вызвать помощь творческой жизненной силы в его садхане. Кунти (также, как и Друпада) символизирует ученическое бесстрастие к миру и стремление к Богу, что, во время медитации отворачивает от внешнего поток жизненной силы, чтобы сконцентрироваться внутри. Когда жизненная сила и сознание соединяются с Панду, буддхи (разумом), таттвы, или элементы в тонких позвоночных центрах (зачатые в микрокосмической матке, или центрах тела, макрокосмическими, или универсальными творческими силами) открываются йогу (т.е., Кунти дала им рождение).
   Кунтибходжа соответствует Патанджаливской асане, способности возникающей от обездвиживания или контролирования тела, т.к. правильная поза исключительно важна для йоговской практики контроля жизненной силы. Как Кунтибходжа “удочерил и вырастил” Кунти, так и асана “поддерживает” способность вызывать божественную жизненную энергию в подготовке к практике пранаямы, или контроля жизненной силы (ступень, следующая за асаной в Восмиричном Пути).

   Асана предписывает необходимую правильную позу для йоговской медитации.
Хотя развилось много вариантов, сущностные основы состоят в следующем: тело с прямым вертикальным позвоночником, подбородком, параллельным земле; плечи назад, грудь выпуклая, живот втянут; и глаза сфокусированы на Кутастха, центре между бровями. Тело должно быть смирно и неподвижно, без натяжения и напряжения. Когда освоена, правильная поза, или асана, становится, как выразился Патанджали, “устойчива и приятна”* (*Йога Сутры II:46.) Это дает телесный контроль и ментальное и физическое спокойствие, делая йога способным медитировать часами, если он хочет, без утомления и беспокойства.
   Это очевидно, тогда, почему асана необходима для контроля жизненной силы: она поддерживает внутреннее бесстрастие к требованиям тела способность пламенности, нужную чтобы вызвать помощь жизненных энергий в поворачивании сознания вовнутрь к миру Духа.
   Кунтибходжа, Правильная Поза, обеспечивает физическое и ментальное умиротворение, необходимое для борьбы с телесными ограничениями, тенденциями к лени, беспокойству и привязанности к плоти.
--->

[Oleg]

--->

10. Ююдхаманью – Контроль Жизненной Силы (Пранаяма)

   От юдх, “сражаться”, и манью, “высокое настроение, рвение”, Ююдхаманью означает “сражаюшийся с великим жаром и решимостью”. Метафорически: “Тот, чья основная активность состоит в борьбе, чтобы выявить божественное сознание.” Жизненная сила есть звено между материей и Духом. Течением вовне она открывает ложно-влекущий мир чувств; обращаясь вовнутрь, она тянет сознание к вечно удовлетворяющему блаженству Бога. Медитирующий поклоняющийся сидит между двумя этими мирами, стремясь войти в царство Бога, но оставаясь вовлеченным в борьбу с чувствами. С помощью научной техники пранаямы, йог, наконец, побеждает, поворачивая назад жизненную энергию, которая сделала внешним и уловленным чувствами его сознание в деятельности дыхания, сердца и жизненных токов. Он вступает во внутренне, спокойное по своей природе царство души и Духа.
   Ююдхаманью, Контроль Жизненной Силы, - неоценимый воин в армии Пандавов, который разоружает и обессиливает армию чувств слепого ума.

11. Пёруджит – Интериаризация (Пратьяхара)

       Пёруджит, в буквальном переводе, значит “завоевывающий многих”, от пёру (корень при), “многие”, и джит (корень джи), “ завоевывающий; устраняющий (в медитации)”. Метафорически: “Тот, кто завоевал бастионы астральных сил, управляющие чувствами”. Санскритское слово пёр (корень при) значит “бастион” и здесь относится к чувственным крепостям ума и его органов чувств, функции которых управляются астральными силами в тонких позвоночных центрах. В санскритском корне джи есть значение “подчинять, господствовать”.
Пёруджит, как соответствует Гитовскому контексту, подразумевает, того, кем многие (чувственные солдаты) чувственных бастионов тела покоряются и подчиняются. То есть, Пёруджит соответствует Патанджаливской пратьяхаре, оттягиванию сознания от чувств, результат успешной практики пранаямы, или контроля жизненной силы (астральных сил), которая оживотворяет чувства и несет их передачи к мозгу. Когда ученик приобрел пратьяхару, жизнь отключается от чувств, а ум и сознание смирны и интериаризованны (внутри).
   Пёруджит, Интериаризация, обеспечивает йога устойчивостью ментального покоя, который препятствует внезапному рассеиванию ума (на материальных объектах) врожденными привычками чувственной армии.

12. Саубхадра, т.е. Сын Субхадры (Абхиманью) – Самоконтроль    (Самьяма)

     Субхадра – жена Арджуны. Их сына зовут Абхиманью, от абхи, “с интенсивностью; понаправлению, в” и манью, “дух, настроение, ум; пыл”. Абхиманью символизирует интенсивное внутреннее состояние (духовное настроение, или бхава), в котором сознание притягивается “понаправлению” или “в” единство с объектом его концентрации, или пыл, дающий совершенный самоконтроль или самообладание. Об этом говорит Патанджали в своих Йога Сутрах, III:1-4, как о самьяме, совокупный термин, под которым три последние ступени Восьмиричного Пути сгрупированы вместе.
   Первые пять ступений суть предворительная йога. Самьяма, от сам, “вместе”, и яма, “удерживание”, состоит из оккультной троицы: дхараны (концентрации), дхьяны, (медитации) и самадхи (божественного единения), и представляет собой собственно йогу.
После того, как ум оттянут от чувственных беспокойств (пратьяхарой),   дхарана и дхьяна, в сочетании, производят различные стадии самадхи: экстатической реализации и, в конце концов, божественного единения.
Дхьяна, или медитация, есть фокусировка освобожденного внимания на Духе. Это включает медитирующего, процесс, или технику, медитации и объект медитации.
Дхарана есть концентрация или фиксация на той внутренней концепции или объете медитации. Так возникает из этого созерцания восприятие Божественного Присутствия, вначале внутри медитирующего, и затем развиваясь в космическую концепцию – понимание величия Духа, вездесущего внутри и за пределами всего творения. Кульминацией самьямы (самообладания) является то, когда медитирующий, медитация и объект медитации становятся одним – полная реализация единства с Духом.
   Упоминанием в Гите Абхиманьювского происхождения по матери, Саубхадра, нас направляют к значению Субхадры, “славный, великолепный”. Так, Абхиманью есть то самообладание, которое дарует свет или просветление. Метафорически: “Тот, чей интенсивно концентрирующийся ум сияет везде”, т.е. освещает или выявляет всё; проявляет просветленное состояние Самореализации.  

Абхиманью, Самообладание, есть тот великий воин Пандава, чьи победы дают йогу способность оттеснять нападения беспокойного, обманывающего сознания эго, чувств и привычек, и так, оставаться дольше и дольше в состоянии божественного сознания души – одинаково, во время и после медитации.

13. Cыновья Драупади – пять позвоночных центров, пробужденных Кундалини

Драупади – дочь Друпады (Исключительного Бесстрастия). Она символизирует духовную силу, или кундалини, которая пробуждается, или рождается от Друпады, божественного пыла и бесстрастия. Когда кундалини поднимается, она “вступает в брак” с пятью Пандавами (творческими вибраторными элементами и сознанием в пяти позвоночных центрах), и таким образом рождая пять сыновей.
Сыновья Драупади суть проявления пяти открытых и пробужденных позвоночных центров – такие как особенные формы, огни или звуки, характерные для каждого центра – на которых йог концентрируется, чтобы развить способность различения и бороться с чувсвенным умом и его отпрысками.

Стих 7

О Цвет Дважды-рожденных (лучший из Браминов), послушай, также, о выдающихся среди нас генералах моей армии, о которых я говорю сейчас        для твоего осведомления.

Божественно направляемая интроспекция Арджуны, поклоняющегося, продолжается: “О Ученый (Дрона-привычка-общий наставник обоих, хороших и плохих, склонностей), осмотрев командующих генералов солдат мудрости, я, Дурьодхана, царь Материальное Желание, собщаю сейчас, для твоего осведомления, имена наиболее выдающихся и могучих защитников моей армии чувств, построенной для уничтожения сил мудрости”.

Стих 8

Эти воины суть ты сам (Дрона), Бхишма и Крипа – победители в сражениях; Ашватхаман, Викарна, сын Сомадатты, и Джайадратха*.
___________
*Среди более чем семидесяти санскритских комментариев на Гиту, произведенных учеными высокой репутации – первый доступный был написан Ади Шанкарачарьей – временами варианты случаются в Гитовских шлоках. Слово Джайадратха, появляется в некоторых версиях после “сын Сомадатты”, но не в других. Когда аллегория Гиты сопоставляется с Патанджаливскими Йога Сутрами, как в этом комментарии Парамахансаджи, необходимость для включения Джайадратхи становится очевидной. (Примечание издателя)

“Вожди моей чувственной армии суть ты сам (Дрона, Привычка или Внутренняя Cклонность), Бхишма (Внутри-видящее Эго), Карна (Привязанность), Крипа (Индивидуальная Иллюзия), Ашваттхаман (Скрытое Желание), Викарна (Отвращение), Сомадатти (сын Сомадатты, т.е. Бхуришварас, представляющий карму, или Материальную Активность) и Джайадратха (Привязанность к Телу).”
   Царь Дурьодхана, Материальное Желание, осмотрев в страхе ошеломляющие силы своего противника, разума, теперь пытается успокоить свой озабоченный ум, а также и ум своего наставника Дроны, Привычки, описывая силы своей собственной армии – чувственных солдат и генералов, построенных для его защиты.
   Человеческая склонность к материальному желанию начинает нервничать, понимая свою слабость и неминуемое поражение, когда ему сопротивляется различительный разум, снова поднявшийся для защиты своих потерянных прав. Непостоянства и слабости, ставшие второй натурой человека, всегда обеспокоены пробуждением спящего сознания и внутреннего различения. Желание обычно неоспоримо влавствует над телесным царством чувственно склонного ума. До тех пор, пока желание подходящим образом и непрерывно удовлетворяет все свои склонности до конца, оно никого не беспокоит. Но желание тревожится, как только отождествляющийся с чувствами человек-животное (ограниченный в основном маномайа кошей) пробуждает интроспекцией свои более высокие разумные способности (более полно развертывает джнанамайя кошу), с более ясным сознанием долга и праведности. Тогда желание не имеет больше свободного размаха, т.к. эти новые воины разума начинают прерывать небожеские занятия желания.
Царь Материальное Желание хочет, чтобы Прошлые Привычки-склонности, союзники превалирующих чувственных тенденций, полностью ознакомились с силой метафизической армии противника, с целью выработки необходимых средств её преодоления.

Расширенный Комментарий: Символические Силы, противостоящие Душевным Качествам  

Как Пандавы, перечисленные в стихах 4-6, обозначают принципы, необходимые йогу для достижения реализации или единства с Богом, Кауравы, названные Дурьодханой в стихе 8, метафорически представляют собой особые принципы, препятствующие духовному прогрессу.
   В Йога Сутрах, 1:24, Патанджали говорит: “Бог (Ишвара) не затронут клешами (бедами), кармой (действием), випакой (привычкой) и ашайей (желанием).” В Йога Сутрах, II:3, клеши, или горести, разделены на пять категорий: авидья (невежество), асмита (эгоизм), рага (привязанность), двеша (отвращение), абхинивеша (телесная привязанность). Так как Бог свободен от этих восьми несовершенств, йог, стремящийся к единству с Богом, должен сначала освободить свое сознание от этих препятствий к духовной победе. Соотнося эти принципы, в порядке, данном Патанджали, с воинами Гиты, названными Дурьодханой, мы имеем:

1.   Крипа - Индивидуальное Заблуждение (Авидья)

   Традиционно говоря, имя Крипа происходит от санскритского корня крип, “сожалеть”. Но фонетически, что составляет основу чистого санскрита, в передачи буквами, корень соответсвует клрип*.
________________
*Известный Санскритолог, У.Д. Уитни, в своей замечательной работе Корни,Глагольные-формы и основные производные Санскритского языка, ставит корень крп (крип) и клп (последний из которых дается как клрип Мониер-Уильямсом). В своем анализе клп, Уитни отмечает: “С этим корнем очевидно родственны крп (крип) (со времен Вед и Брахманов), крпа (крипа) (от Вед и далее).» (Замечание издателя)

От этого корня происходит значение “воображать”, намерение автора Вьясы символизировать Крипу, как авидью, индивидуальное заблуждение - невежество, иллюзию. Метафорически: “Тот, кто воображает материю, как нечто иное, чем она есть.” Авидья есть первое из пяти несчастий (клеш). Это индивидуальное заблуждение есть невежество в человеке, которое затуманивает его восприятие и дает ему ложную концепцию реальности. Патанджали описывает авидью в таких словах: “Невежество есть восприятие невечного, нечистого, злого и того, что не есть душа, как вечное, чистое, хорошее и душа.”** (**Йога Сутры II:5.)
...

2. Бхишма – Эго (Асмита)

   “Вызывающий Cтрах является причиной проявления пяти таттв (элементов).” Метафорическая значимость Бхишмы, как Эго, была уже объяснена (см. Введение ). Он является господином индивидуального существования, причиной, по которой форма и восприятие формы вступают в бытие, посредством творческих элементов (таттв), которые производят тело человека и его инструменты чувственного восприятия и действия.
   Имя Бхишма происходит от санскритского корня бхи или бхис, “устрашать, пугать”. Могуществом этой ужасающей силы – которая есть отраженный Дух (абхаса чайтанья), чья индивидуальность отождествляется не с Духом, но с миром кажущегося – через таттвы сотворяются силы природы, чтобы произвести и оживить телесный инструмент для [само]выражения. В описываемом психо-метафизическом сражении, Бхишма-Эго является наиболее могущественным противником Пандавов, вызывая, поэтому, величайший страх в сердцах духовных солдат в позвоночных центрах, которые стремятся обратиться к Духу, чтобы восстановить царство божественного душевного сознания.
   Патанджаливская асмита, вторая из клеш (бед, горестей, несчастий), происходит от санскритского асми, “Я есмь” (от ас, быть). Это есть таким образом эгоизм, то же, что и аллегорический Бхишма в Гите.
   Сознание человека во сне становится многими образами – существ, тварей, объектов. В своем сне он наделяет своим собственным бытием все формы и чувственные объекты. Каждому человеческому характеру он дает взаймы свое собственное эго-сознание, так что они все ведут себя, думают, ходят, говорят со спящим, как индивидуализированные существа, с отдельными “душевными” личностями, несмотря даже на то, что они все создаются одним духом и умом спящего. Аналогично, Бог в Его космическом сне становится землей, звездами, минералами, деревьями, животными и множественными человеческими душами. Бог дает взаймы свое собствненное сознание существования всем вещам в Его космическом сне, и чувствующие существа воспринимают это, как если бы это были их собственные независимые личности.
   Патанджали описывает эти клеши индивидуализированного чувства бытия так: “Асмита (егоизм) есть отождествление видящего с инструментами видения”* (*Йога Сутры II:6). Эго, это когда душа, или видящий, образ Бога в человеке, забывает его истинное божественное Я и становится отождествленным со способностью восприятия и действия в инструментах тела и ума. Асмита, поэтому, есть сознание, в котором видящий (душа или её псевдоприрода, эго) и его разумные способности присутствуют, как бы нераздельно, одно и то же.

Физическое эго против божественного эго

Степень невежества или просветленности, присущих этому отождествлению, зависит от природы соответствующих инструментов, через которые “Самость” или индивидуальность выражается. Когда отождествляется с грубыми чувствами и их объектами (физическим телом и материальным миром), “Самость” становится разрушающим мудрость физическим эго.Отождествляемое с тонкими инструментами восприятия и знания в астральном теле, “Самость” становится более ясным чувством бытия, астральным эго,   чья истинная природа может быть под неблагоприятным влиянием обманчивой физической природы; или наоборот, быть со-настроенной с инструментами мудрого сознания причинного тела, и так стать различаючим эго.
...

3. Карна – Привязанность (Рага)

   Имя Карна происходит от санскритского корня кри, “делать, работать”** Метафорически: “Ведущий себя, в соответствии с его естественной привычной склонностью в своих поступках (дающих наслаждение)”.
__________
**Ученые, принимая буквальный подход к определениям, обычно связывают производное значение имени этого Гитовского воина со словом карна, (“ухо”), от аналогичного корня крии, вместо кри, “делать, работать”.
В аллегорическом изложении, Карна, говорится, что Карна был рожден украшенный прекрасными серьгами и в доспехах, делавших его непобедимым. Эти украшения он, в конце концов, отдал богу Индре, который в обличии брахмана возжелал их, чтобы предохранить Арджуну, которого Карна поклялся убить. Оставление их привело к гибели Карны.

   Карна обозначает пристрастие к материальному действию, по отношению к которому имется естественная привязанность, из-за наслаждения или удовольствичя, возникающих от него. Так, Карна соответствует Патанджаливской раге, третьему клеше (несчастию), описанному в Йога Сутрах II:7 : “Рага есть та склонность (привязанность), которая базируется на удовольствии”.  
   Карна является сводным братом пяти Пандавов. Их общая мать Кунти, до своего брака с Панду, использовала свою божественно-полученную силу вызывать бога Сурью, солнце, через которого ей был дан сын, Карна. Так как тогда она была не замужем, она бросила этого ребенка, который был найден и выращен колесничим и его женой. Карна стал близким другом Дурьодханы, и так стал его союзником в битве Курукшетры, даже невзирая на то, что он узнал о своей родственной связи с Пандавами. От злобы он стал заклятым врагом Пандавов, особенно Арджуны. Значение этого таково, что Кунти, способность вызывания духовной энергии, зачинает отпрыска от солнца, света духовного глаза, который есть свет, откуда все тело человека, ученика, развивается. “Свет тела есть глаз: если поэтому твой глаз будет един, все твое тело наполнится светом”.* (*От Матвея 6:22) Так как эта способность пробуждения духовной энергии, Кунти, еще не объединена с божественной разумной способностью, или Панду, отпрыск Карна (привязанность к наслаждению), подпадает под влияние материальных чувственных наклонностей и, так, объединяется с ними в оппозиции к праведности Пандавов.**
___________
**Хотя Карна и рожден от света сознания духовного глаза (“солнца”), он выращен в метафизическом центре в когтях Варолии, седалище манаса, чувственного ума, символизируемого Дхритараштрой (см. I:1, стр. )Здесь также человек может обратиться внутрь  в духовный мир. Мой гуру, Шри Юктешвар, замечал значимость имени Карна в игре слов, обычной в Индуистских писаниях, в которой слово Карна значит также “руль корабля”. Так, это сознание, представленное Карной, может в своем поворотном пункте быть направлено вовнутрь через дверь духовного глаза в астральный позвоночник с его центрами божественного сознания или вовне в чувственные нервы и материальное сознание. Выбрав союз с силами чувственного ума, Карна, привязанность к материальному наслаждению, (вместе со своим братом Викарной; см. Куру номер 4 на стр.  ) потворствует своим материальным склонностям в тонкой поясничной чакре позвоночника в оппозиции там его главному врагу Арджуне, божественной силе самоконтроля . (см. I:11, стр. )

Карна чувствует, что его долг быть верным дружбе с Дурьодханой, Материальным Желанием. Рага; или Карна, тогда есть принцип в обманутом человеке, который побуждает его искать такую работу или активность, к которой он привязан, по причине удовольствия, получаемого от неё. И он оправдывает то действие, провозглашая последнее своим долгом. Так, что бы он ни хотел из-за своей привязанности к этому, он может рационализировать (оправдывать), как необходимое и правильное.
--->

а это отдельно сравниваем с догматикой про гарем из 5 мужуков

Когда кундалини поднимается, она “вступает в брак” с пятью Пандавами (творческими вибраторными элементами и сознанием в пяти позвоночных центрах), и таким образом рождая пять сыновей.
Сыновья Драупади суть проявления пяти открытых и пробужденных позвоночных центров

https://www.oum.ru/yoga/vedicheskaya-kultura/geroi-mahabharati-draupadi/

Пандавы направились к дому горшечника, где ожидала их Кунти, не ведавшая об участии их в сваямваре в этот день, а прекрасная Драупади последовала за ними. Когда они приблизились к хижине, они вскричали, предупреждая мать о своем приходе: "Мы пришли, и с нами благостыня!" Кунти же, думая, что говорят они о милостыне, которую под видом странствующих отшельников Пандавы каждый день собирали на улицах города, отвечала, еще не видя пришедших: "Да принадлежит она вам всем!" Потом, увидев царевну, она воскликнула в смятении: "О горе мне, что я сказала!" Но Арджуна молвил: "Ты сказала истину, мать, и слово твое непреложно. Есть древний обычай в нашем роду, и согласно ему да выйдет царевна панчалов замуж за всех пятерых твоих сыновей, сначала за Юдхиштхиру, потом за остальных по старшинству".

[Oleg]

--->

4. Викарна – Отвращение (Двеша)
   Как Карна символизирует привязанность, так Ви-карна подразумевает противоположное. Метафорически: Ведущий себя в соответствии с его естественной склонностью избегать действий (которые не приносят удовольствия – которые неприемлемы)”. Викарна соответствует Патанджаливскому четвертому клеше (несчастью), двеше, или отвращению. Йога Сутра II:8 утверждает: “Двеша есть отвращение по отношению к тому, что приносит страдание”. Обычно избегание страдания является благородной целью; но в этом контексте страдание имеет более примитивное приложение: то, что неприятно. Человеческое невежество (авидья) извращает его чувство верного и ложного, хорошего и дурного, и создает в нем двойственные противоположности, привязанности и отвращения (рага и двеша).
Он привязывается к тому, что ему нравится, и избегает того, что ему не нравится, скорее чем использет разумный свободный выбор и следет тому, что воистину правильно и является наилучшим для него.

5. Джайадратха – Привязанность к телу (Абхинивеша)

   Метафорически: «Завоевывающий посредством глубокой привязанности к жизни - глубокой привязанности к продолжению своего воплощенного состояния существования”. Джайад (от джайат) означает “завоевывание”, и ратха означает “колесница”, т.е. тело. Джайадраха символизирует присущую телесной привязанности стойкость, которая пытается победить устремленность ученика к Самореализации, заставляя его льнуть к смертному сознанию. Эта устойчивость является более тонкой степенью привязанности, чем одержимость, которая охватывает человека по отношению к вещам и личностям. Даже когда последние сожжены в огне мудрости, сильная привязанность к телу упорствует, подобно последним умирающим уголькам. Мой гурудева, Свами Шри Юктешвар, часто иллюстрировал такими словами эту трудноизлечимую нежность, которую человек чувствует к своему смертному телесному обиталищу: “Как птица, долго заключенная в клетке, когда ей предложена свобода, боится ее и неохотно покидает свою тюрьму, так, даже великие люди с постоянной мудростью, тем не менее являются субъектами слепого увлечения телом во время смерти”. Западные психологи назвали эту врожденную принуждающую силу “желание самосохранения” и заметили, что это – сильнейшая естественная озабоченность в человеке. Она не только выражается в страхе смерти, но и порождает в человеке множество смертных характерных особенностей и действий, наперекор бессмертной природе истинного Я, души, например: эгоизм, жадность, одержимость, накопительство земных богатств, как если бы она была нашим постоянным домом.
   Джайадраха, тогда, символизирует эту тонкую устойчивость телесной привязанности и соответствует Патанджаливской пятой клеше (напасти), абхинивеше, в Йога Сутре II:9: “Цепляние за жизнь, как результат привязанности к телу, даже в мудром, и передающееся (от тонкой памяти родственных опытов смерти в предыдущих воплощениях) есть абхинивеша.”

6. Сын Сомадатты, т.е. Бхуришравас – Материальная Активность (Карма)

   В имени Бхуришравас присутствует значение “частый или повторенный” (бхури), и “поток, течение” (шравас). Метафорически: “Тот поток, который часто, исчезает, повторяясь”. То, что исчезает часто и повторно, очевидно, возобнавляется, чтобы поддерживать эту последовательность. Это можно уподобить воде в потоке, текущем около; всеже поток остается постоянным из-за воды, которая прибывает следом. Это подобно человеческим действиям и их результатам. Бхуришравас, так, символизирует карму, шестое препятствие, из перечисленных Патанджали в Йога Сутре I:24, приведенной прежде.
   Здесь карма означает материальное действие, которое провоцируется эгоистическим желанием. Это приводит в движение закон причины и следствия. Действие производит результат, который привязан к деятелю, пока причина не скомпенсируется соответствующим следствием, приходящим сразу или же с запозданием, из одной жизни в другую. Хотя и не столь буквально, это звучит как закон Ветхого Завета “око за око”. Настоящие условия жизни и обстоятельства человека представляют собой произведение настоящего действия, начатого по свободной воле, и принуждения накопленных следствий прошлых действий, причины которых были уже давно с тех пор забыты или диссоциированы от этих результатов. Поэтому человек оплакивает свои настоящие несчастия, как невезение, судьбу, несправедливость. Терпеливой выносливостью, извлечением уроков из них, и конструктивно вырабатывая свои долги, человек уничтожает прошлую карму. Но, если только настоящие действия не управляются мудростью, и оттого не несут принудительных отпечатков, новые кармические следствия заменят те, которые были справедливо компенсированны. До тех пор, пока кармические следствия от прошлых и настоящих действий не увянут, будучи выработаны или растворены мудростью, невозможно обрести освобождение.
   Карма, или активность, бывает четырех видов, согласно Патанджали, Йога Сутра IV:7. “Действия йога - не чистые и не темные; у других они четырех родов (чистые, темные или смешанные)”. Действия злого человека – темные, привязывая его к катастрофическим следствиям. Действия обыкновенного мирского человека являются смесью добра и зла, привязывая его также к соответсвующим результатам. Действия духовного человека – чистые. Они производят добрые следствия, ведущие к освобождению; но даже хорошие кармические следствия связывают. Действия йога, устоявшегося в Самореализации, окончательной мудрости, не имеют отпечатков, ни добрых, ни злых, чтобы связывать его. Бхуришравас – материальное действие, которое производит связывающие следствия, потому что оно побуждается эгоистическим желанием – подлежит поэтому завоеванию стремящимся йогом.

7.   Дрона (к которому обращаются в этом стихе, как Бхавану, “О, ты”- привычка или самскара, внутренняя склонность (випака)

   Метафорически: “Плоды действий (карма), которые спят (т.е. находятся в тонком или “расплавленном” состоянии). ”
   Аллегорическое значение Дроны было установлено во втором стихе. Он символизирует привычку, или, более точно, самскары, отпечатки, сделанные в сознании прошлыми мыслями и действиями, создающими сильные тенденции к их повторению. Было видно, что имя Дрона происходит от санскритского корня дру, подразумевая то, что остается в расплавленном состоянии. То есть, прошлые действия остаются в тонком состоянии или “расплавленной” форме, как эти отпечатки, или самскары. Мы, поэтому, находим согласование между Дроной и Патанджаливской випакой. Имя випака происходит от ви-пак, от которого возникают значения “плодоносить, развивать последствия” и “плавить, превращать в жидкое состояние”. Самскары, или отпечатки прошлых действий в их тонком, или расплавленном, состоянии в конечном итоге, при подходящих обстоятельствах, плодоносят, как следствия тех действий. Йога Сутра II:12-13 говорит: “Отпечатки действий имеют свой корень (причину) в клешах (пяти препятствиях, только-что описанных), и испытываются в видимых (выраженных в настоящей жизни) или невидимых (находясь частично в спящем состоянии, ожидая подходящих условий; часто переносимые в следующую или будущую жизнь). Этими корнями определяется специфика перерождений человека – тип личности, здоровье и жизненность, радости и печали.”

8.   Ашваттхаман – Скрытое Желание (Ашайя)

   Метафорически: “То, что остается сложенным или законсервированным, предохраненным”. Аллегорическое значение Ашваттхамана находится в ключевых санскритских корнях, из которых имя происходит. Ааш-ва “предохранненный или положенный на хранение” и ттхааман (от корня стхаа) , “оставаться, длиться в особом состоянии” и “продолжать быть или существовать (в противоположность тому, чтобы “погибать”)”. Желание есть то, что накапливается и остается неизменным, и не погибает со смертью, – Патанджаливская ашайя (от аа-шаа). Более точно, это есть скрытое желание, неважно, вызвавшее действие или нет, вскоре сопровождаемое дугим. Такие желания для удовлетворения эго не прекращаются, даже когда они кажутся удовлетворенными; в каждом мирском достижении материального обладания, что-то всегда остается неудовлетворенным. Семена-желания рождаются от этих, спровоцированных эго, активных желаний. Каждое неудовлетворенное активное желание, если не прожаренно мудростью, насаждает новое семя-желание в уме. Эти семена-желания более принудительны, чем импульсивные свежие желания, глубоко укореняясь в подсознании, готовые выпрыгнуть внезапно с требованиями, которые чаще всего неразумны (неоправданы), тщетны и рождают страдания. Когда желания порождают желания, единственное средство разрушить этот замкнутый круг есть разрушить их причины.
   В конце войны Махабхарата, после поражения Кауравов Пандавами, мы находим, что Ашваттхаман остался в живых, но бессильным, и должен скитаться в мире, одинокий и нелюбимый. Когда йог достигает освобождения, устанавливаясь бесповоротно в божественном сознании души, его “желания” становятся подобны нежеланным желаниям Духа, не имеющим захватнической силы, или способности связать душу.
   Разрушение причин рабства – материальных желаний, эго, привычки, и т.д. – таким образом является целью йога-ученика, когда он борется против злых сил Кауравов, вместе с армией сил разума и души, Пандавов.

И в сиих аллегориях-метафорах-сказках-синекдохахъ от страстно преданныхъ Богу (любому из 330 млн видимо) требуется быть бесстрастными йогами нецепляющимися за свою жизнь-имущество-.. тээкс

https://ru.wikipedia.org/wiki/Аллегория

Аллего́рия (от др.-греч. ἀλληγορία — иносказание) — художественное представление идей (понятий) посредством конкретного художественного образа или диалога.

Как троп аллегория используется в стихах, притчах, моралите. Она возникла на почве мифологии, нашла отражение в фольклоре и получила своё развитие в изобразительном искусстве. Основным способом изображения аллегории выступает обобщение человеческих понятий; представления раскрываются в образах и поведении животных, растений, мифологических и сказочных персонажей, в неживых предметах, которые получают переносное значение.
Пример: правосудие — Фемида (женщина с весами).

Аллегория — художественное обособление понятий с помощью конкретных представлений. Художник изображает и представляет религию, любовь, душу, справедливость, раздор, славу, войну, мир, весну, лето, осень, зиму, смерть и тому подобные понятия живыми существами.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Метафора

Мета́фора (др.-греч. μεταφορά «перенос; переносное значение», от μετά «над» + φορός «несущий») — слово или выражение, употребляемое в переносном значении, в основе которого лежит сравнение предмета или явления с каким-либо другим на основании их общего признака. Термин принадлежит Аристотелю и связан с его пониманием искусства как подражания жизни. Метафора Аристотеля, в сущности, почти неотличима от гиперболы (преувеличения), от синекдохи, от простого сравнения или олицетворения и уподобления. Во всех случаях присутствует перенесение некоторого смысла с одного слова на другое.

Метафора часто становится эстетической самоцелью и вытесняет первоначальное исходное значение слова. У Шекспира, например, часто важен не исходный житейский смысл высказывания, а его неожиданное метафорическое значение — новый смысл. Это приводило в недоумение Льва Толстого, воспитанного на принципах аристотелевского реализма.
Футуристы стремились не к правдоподобию метафоры, а к её максимальному удалению от изначального смысла. Например, «облако в штанах».

https://ru.wikipedia.org/wiki/Синекдоха
https://en.wikipedia.org/wiki/Synecdoche

Синекдоха ( / с ɪ п ɛ к д ə к я / sin- НЭК -də-Кий , [1] из греческого συνεκδοχή , synekdochē , «одновременного понимания») [2] является фигурой речи , в которой термин для часть чего-то относится к чему-то целиком или наоборот.

Пример синекдохи: термин «сапог» может использоваться для обозначения солдафона.

https://ru.wikiquote.org/wiki/Сказка_о_тройке
У нея внутре неонка!
Высочайшие достижения нейтронной мегалоплазмы! — провозгласил он. — Ротор поля наподобие дивергенции градуирует себя вдоль спина и там, внутре, обращает материю вопроса в спиритуальные электрические вихри, из коих и возникает синекдоха отвечания…

[Oleg]

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=AWUsaUcd0I8" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=AWUsaUcd0I8</a>
https://www.youtube.com/watch?v=AWUsaUcd0I8

после просмотра этого

вспомнилась любимая книжка Стива Джобса (google)

fbsearch.ru - Автобиография Йога 3455K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Парамаханса Йогананда

Дитя природы, свами, подобно древнему Адаму в Эдемском саду, абсолютно не сознавал своей наготы. Зато полиция вполне сознавала ее и бесцеремонно препроводила его в тюрьму. Последовало общее замешательство: громадное тело Трайланги во всей своей обычной полноте скоро оказалось на ее крыше. Его камера, все еще надежно запертая, не давала никакого ключа к разгадке того, каким образом он избавился от заключения.

Обескураженные стражи закона еще раз выполнили свой долг. На этот раз у камеры был поставлен часовой. И вновь сила отступила перед правдой. Скоро Трайлангу узрели в непринужденной прогулке по крыше. У богини правосудия на глазах повязка. В случае с Трайлангой обескураженная полиция решила последовать ее примеру.

Великий йог обычно сохранял привычное молчание[4]. Несмотря на круглое лицо и огромный, как бочка, живот, Трайланга ел лишь изредка. Проведя без пищи несколько недель, он, бывало, прерывал свой пост несколькими горшками кислого молока, предлагаемого ему поклонниками. Один скептик решил однажды изобличить Трайлангу как шарлатана. Перед свами было поставлено большое ведро раствора кальциевой извести, используемого при побелке стен.

– Учитель, – сказал материалист с притворным почтением, – я принес тебе простокваши. Выпей ее, пожалуйста.

Трайланга без колебаний осушил до последней капли сосудище со жгучей известью. Через несколько минут злодей в предсмертной агонии повалился на землю.

– Помоги, свами, помоги! – вскричал он. – Я в огне! Прости мне мое злобное испытание!

Великий йог прервал свое обычное молчание.

– Насмешник! – сказал он. – Ты не понимал, когда предложил мне отраву, что жизнь моя едина с твоей. Если бы не мое знание, что Бог присутствует в моем желудке, как и в каждом атоме творения, известь убила бы меня. Теперь, когда ты знаешь божественный смысл бумеранга, никогда больше не разыгрывай ни на ком подобных трюков.

Очищенный грешник, исцеленный словами Трайланги, жалко поплелся прочь.

Перемещение боли не было результатом какого-то волевого акта учителя, но произошло через безошибочное применение закона справедливости

только вот "применение закона" - и есть "акт воли" вроде как ?

сий приёмчик шото никто не обсуждает а здря

google/"Перемещение боли" йога

https://vk.com/@yogaholic-ioga-i-bolevye-oschuscheniya

Интересной техникой является перемещение боли. Как и любое ощущение, болевое ощущение можно перемещать по телу. Переместить в палец ноги или руки, а потом вывести из тела. Можно это делать в формате йоганидры.

[Oleg]

add on к http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5821.msg82461#msg82461

распальцовки - иконостасы - малиновые пинжаки - ..

yandex/images/ЙОГА МУДРЫ В ХРИСТИАНСТВЕ

https://www.liveinternet.ru/users/bahera/post447486867/

ВѢДИЧЕСКИЯ МУДRЪl В ХРI$ТИАНСТВЕ

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=P51E3rA37J0" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=P51E3rA37J0</a>

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=6bhpzH8uURI" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=6bhpzH8uURI</a>

http://www.bolshoyvopros.ru/questions/1206105-pochemu-v-pravoslavii-mudru-zhizni-zamenili-mudroj-mamony.html

Почему в православии мудру Жизни заменили мудрой Мамоны?

https://nepoznannoe.rolevaya.ru/viewtopic.php?id=1332



Почти на всех индуистских и буддийских изображениях и статуях, боги всегда держат какие-либо мудры. Так вот, обратите внимание на христианские иконы. Там ведь святые очень часто держат правой рукой мудры! И любой из вас может точно так же их подержать, и тем самым проверить, что же это за мудры, для чего они нужны.

Почему святые показывают мудры? Очевидно, они их практиковали. Скорее всего, это связано с исихазмом. Но появление мудр на иконах, скорее всего, связано ещё и с иконописцами. Иконы-то пишут в полном ИСС, иконописцы - они ж как медиумы, и им может очень многое открыться...



Обычное двоеперстие.



Святитель Димитрий Ростовский. Мудру, которую он держит, считают одним из вариантов двоеперстия, и, возможно, наиболее правильным его вариантом.



Николай Чудотворец. На всех иконах он держит именно эту мудру и никакую другую. Подержите её так же, как он, и вы очень скоро ощутите Синь (синяя сила осознания). Мудра включает силу Синь и вишуддху. По всей видимости, она для ОСов.
...

yandex.ru/цвет вишудхи - синий

[Oleg]

у мистера Будды оказывается была "печать для квадратного камня горы 5 элементов"  чего бы это могло быть у алхимиков ?

было про 5 элементов у гаряевцев кста

https://www.wavegenetic.ru/platonovy-tela-pervoelementy.html

В книге, Кирилла Лачугина «Земля большой кристалл», приведена схема соответствий Платоновых тел первоэлементам в варианте Платона



Платон упорядочил элементы в соответствии с усложнением геометрии – от простейшего (тетраэдр) до наиболее сложного в построении (додекаэдра).
Но, есть основания предполагать, что истинное соответствие первоэлементов и платоновых тел сознательно зашифровано. Ведь если построить тела по возрастанию вершин, то получится другой порядок:  



 Будем считать, изменение порядка первым шагом по расшифровке правильного соответствия тел и первоэлементов.

Следующий этап расшифровки состоит в переписывании порядка первоэлементов «зеркальным» образом. Т.е. первое тело соотносим с последним первоэлементом, второе – с предпоследним и т.д. После чего получаем такой порядок:



Почему именно этот порядок надо считать верным? Дело в том, что у каждого многогранника есть вершины и стороны. Если полагать, что вершины многогранников излучают энергию, а стороны поглощают, то, получив разность излучения и поглощения можно оценить характер стихии. Дело в том, что поглощение соответствует женскому принципу, а излучение мужскому.
Например, если у куба 8 вершин, и 6 сторон, то куб в результате излучает энергию (8 – 6 = 2). Октаэдр, имеющий 6 вершин и 8 сторон, энергию поглощает (6 – 8 = -2).
По этому принципу построим таблицу:

Взаимодействие между платоновыми телами и ряд Фибоначи

Если тела излучают и поглощают энергию, то они должны и взаимодействовать друг с другом.  Результат обмена энергией между телами представим в виде таблицы:

Если взять из таблицы суммарные величины энергий излучения и поглощения, и расположить их в порядки возрастания, по абсолютной величине, то получим два ряда чисел. Один ряд отражает процесс излучения энергии, а второй поглощения: 4, 6, 10, 16 и -4, -6, -10, -16. Мы видим, что полученный ряд является рядом Фибоначчи.

Платоновы тела и соционика

Если соотнести первоэлементы с соционическими функциями, как это сделано в работе Якубовской Т.С. «Генетический код Вселенной», то тогда каждый ТИМ можно закодировать двумя платоновыми телами, т.к. выше я соотнес их с первоэлементами.  Платоново тело соответствующее второй функции должно быть вписано в другое тело отвечающее первой функции. Но выше было показано, что между телами происходит обмен энергией. Проделаем то же самое для тел отвечающих за соционические функции. Результат представим в виде таблицы:

В первой и третьей квадрах энергетический обмен внутри ТИМа дает «0». Во второй и третьей квадрах – «+6» и «-6». Нулевой результат получается только при взаимодействии внутри квадры. Причем только в том случае, если работает вся квадра целиком, или если вместе работают дуалы.  Может быть поэтому, представители этих квадр более склонны к коллективной работе, а представители первой и третьей квадр более самодостаточные.  

Платоновы тела и хромосомы ДНК

Эфир символизирует нейтральная фигура тетраэдр, а в образовании хромосом принимают участие кодоны, соотнесенные с женскими или мужскими стихиями.

Кодоны в молекуле ДНК будут соотнесены со стихиями как в кн. Якубовской[2], а каждой стихии или первоэлементу, как было показано выше, соответствует платоново тело.

Поэтому, каждая аминокислота будет иметь вид матрешки т.к. три Платоновых тела будут вложены одно в другое.
Если подсчитать количество вершин тех четырех фигур, которые участвуют в процессе кодирования аминокислот, то их сумма будет равна 46 (6 + 8 + 12 + 20). Что равно количеству хромосом в генетическом коде человека.
Если же подсчитать общее количество вершин всех Платоновых тел, включая и тетраэдр, то оно будет равно 50. Это число часто встречается в эзотерической литературе, в частности именно столько букв в санскрите.

Пифагор считал, что каждому платонову  телу отвечает определенный звук [3]. Поэтому, если просчитать платоновы тела, как акустические установки, но можно получить суммарный звук платоновых тел входящих в каждую аминокислоту. Звук этих тел будет звуком ДНК.

Литература
1. К.А. Лачугин  Земля – большой кристалл? – М.: Захаров, 2005;
2.   Т.С. Якубовская Генетический код Вселенной. М.: «Армада-пресс», 2002;
3. О.Ф. Лосєв   Музична естетика античного світу  К.:  «Музична Україна», 1974.

даже в мульти пульти печать обсудили уже а в вики.ру пусто

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=KY-adxwBcVo" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=KY-adxwBcVo</a>

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=YVn4rUaMbWY" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=YVn4rUaMbWY</a>

https://en.wikipedia.org/wiki/Monkey_King:_Hero_Is_Back

Всемогущий Король обезьян, Сунь Укун, когда-то свободно бродил между Небом и Землей, но после того, как он разгневал и бросил вызов богам и победил небесную армию, он был заключен Буддой в ледяную клетку глубоко в горах.
.. Печать Будды

fbsearch.ru - Путешествие на Запад. Том 1 4808K - (mobi) - У Чэн-энь

.. Итак, на пир прибыл Дух звезды долголетия. Отдав полагающиеся почести Нефритовому императору, он затем принес глубокую благодарность Будде.

– Как только я услышал о том, что Лао-цзюнь увел волшебную обезьяну во дворец Тушита, чтобы расплавить ее в волшебной печи, я решил что, несомненно, воцарятся мир и спокойствие. Но, вопреки ожиданиям, обезьяне снова удалось ускользнуть невредимой. И вот, к нашему общему счастью, вам, великому Будде, удалось наконец усмирить это чудовище, за что все мы и приносим вам свою благодарность на этом пиру, устроенном в честь вас. Узнав об этом, я поспешил сюда. Не имея ничего более достойного, чтобы отблагодарить вас, осмелюсь преподнести вам этот фиолетовый ирис и драгоценные травы, лазоревый корень лотоса и эликсир жизни.

Корень лотоса лазурный
И пилюли жизни вечной
Подношу владыке Будде
С благодарностью сердечной.
Пусть покой благополучья
На земле отныне будет.
Воздадим и честь и славу
Побеждающему Будде.
Он владыка всех бессмертных,
Словно предок для вселенной,
Дар бессмертья получает
Муж бесстрастный, совершенный.
Изваянье Будды может
Облегчить людей страданье,
В милосердной власти Будды
Долголетья дарованье.

Будда с благодарностью принял подношение, после чего Дух звезды долголетия занял свое место. И снова по кругу пошли чаши и кубки, наполненные вином. Вскоре на пир прибыл Босоногий бессмертный. Отдав земные поклоны Нефритовому императору, он обратился с выражением благодарности к Будде.
– Разрешите и мне, – сказал он, – принести вам, великий Будда, нижайшую благодарность за усмирение волшебной обезьяны. Не имея ничего особенного, чтобы выразить вам свое уважение, я принес с собой лишь две груши и несколько красных фиников.

Пришел на пир в небесные чертоги
Великий и Бессмертный босоногий.
И Будде финики подносит он
И отдает почтительный поклон:
Незыблемым да будет над вселенной
Его престол, навек благословенный,
Святого Будды жизнь, как мир, вечна,
И счастлива поистине она,
Потоки счастья источая людям,
Хвалить его нелицемерно будем.
На западе его сияет царство –
Благополучно это государство.

Будда снова поблагодарил за принесенные ему дары и велел Ананде и Касьяпе собрать все подношения. После этого он еще раз поблагодарил Нефритового императора за роскошный пир. И вот, когда гости сильно захмелели, неожиданно появился один из небесных патрулей.
– Из-под горы показалась голова Великого Мудреца! – доложил он.
– Ну, это ничего не значит, – успокоил всех Будда и вытащил из рукава печать с надписью: «Ом мани падме хум». Передав печать Ананде, он велел ему поставить ее на вершине горы, под которой был заключен Великий Мудрец.

С печатью в руках Ананда вышел из небесных ворот и, достигнув горы Усиншань – пяти элементов, – крепко-накрепко приложил печать к квадратному камню на вершине горы. В тот же миг все трещины у подножия горы исчезли, и осталось лишь отверстие для воздуха. Однако сквозь это отверстие нельзя было даже просунуть руку или хотя бы сделать попытку освободиться.
– Все сделано, – возвратившись, доложил Ананда.
После этого Будда распростился с Нефритовым императором и остальными небожителями и в сопровождении своих учеников вышел из ворот неба. Здесь Будда проявил свое милосердие и, произнеся заклинание, вызвал местного духа, которому приказал вместе со стражами пяти сторон света жить у горы и охранять ее. Если Великий Мудрец проголодается – давать ему железные пилюли, когда его станет мучить жажда – преподнести ему расплавленную ярь-медянку. «По окончании срока наказания сюда прибудет тот, кому предназначено освободить обезьяну», – сказал Будда.

Обезьяну, что имела смелость
Выступить мятежно против неба,
Усмирил лишь всемогущий Будда,
И теперь она в неволе тяжкой.
Ей веками жажду утоляет
Лишь расплавленная ярь-медянка.
Если голодом она томится,
То одни железные пилюли
Подают ей для продленья жизни.
Так она переносила беды;
Как ни трудно было заключенье,
Жизнь свою она продлить хотела,
Чтоб зажить по-прежнему свободно,
Надо было ей, по слову Будды,
В путешествии святом на Запад
Танскому сопутствовать монаху.
Царь обезьян был полон дерзновенья,
Он изучил искусство превращенья,
Смирил драконов силой чудотворной,
Носил он даже важный чин придворный
И, сопричтенный всем небесным силам,
Разгуливал свободно по светилам.
Но, переполнив меру злодеяний,
Познал теперь он горечь испытаний.
Душой он был хорош, и без сомнений,
Ждал для себя счастливых изменений;
И верил, что закончатся напасти,
Что избежит он Будды грозной власти,
А Танского монаха появленье
Подаст ему возможность избавленья.

Если вы хотите узнать, сколько длилось это наказание и в каком году и каком месяце кончился его срок, вы должны прочесть следующую главу.
...
Миновав гору, бодисатва с Мокшей продолжали свой путь. Но не успели они пройти и нескольких ли, как перед ними блеснули расходящиеся во все стороны золотистые лучи, и воздух наполнился чудесным ароматом.

– Учитель, – промолвил Мокша, – эти лучи исходят с Горы пяти элементов, на которой я вижу печать Будды.
– Не под этой ли горой заключен Великий Мудрец, равный небу, который расстроил Персиковый пир и учинил неслыханный дебош в небесных чертогах? – спросила бодисатва.
– Именно под этой, – подтвердил Мокша. Поднявшись на гору, они увидели там печать и на ней четыре священных слова: «Ом мани падме хум». Тяжело вздыхая, бодисатва сложила такие стихи:

Печально узнать, что волшебная та обезьяна
И доблестью и безрассудством была знаменита,
Законов не чтила, нарушила пира уставы,
Бесчинство она учинила в чертоге Тушита.
Сто тысяч небесного войска она одолела,
Во всех девяти небесах вызывала смятенье,
И только наш Будда смирил ее властью священной,
В неволе она – и дождется ли освобожденья?

Разговор бодисатвы с Хуэйанем растревожил Великого Мудреца.
– Кто это там, на горе, читает стихи о совершенных мной проступках?! – громко крикнул он.
Услышав это, Гуаньинь спустилась с горы и пошла на голос. Под горой она увидела местных земных и горных духов, а также стража-хранителя, стороживших Великого Мудреца. Они собрались, чтобы приветствовать ее. Дух-страж провел бодисатву к тому месту горы, где была упрятана обезьяна. Преступник находился в каменном ящике и хотя мог говорить, но не в состоянии был шевельнуть ни рукой, ни ногой.

– Ну как, Сунь У-кун, узнаешь ты меня? – спросила бодисатва.
Великий Мудрец широко раскрыл свои огненные глаза и, кивнув головой, громко крикнул:
– Да как же мне не узнать тебя?! Ты – милосердная спасительница от всех бедствий, бодисатва Гуаньинь с острова Поталака. Очень благодарен тебе за внимание. Сюда, где день тянется, словно год, никто из моих друзей и знакомых не пришел навестить меня. Откуда же ты явилась?
– По велению Будды я направляюсь в Китай, чтобы отыскать паломника, который отправится за священными книгами, – отвечала Гуаньинь. – А так как эта гора лежит на нашем пути, то я и решила задержаться и навестить тебя.
– Будда одурачил меня, – пожаловался Великий Мудрец, – прошло уже более пятисот лет с тех пор, как он заключил меня под этой горой, где я не могу даже шевельнуться. Умоляю тебя, милосердная бодисатва, спаси меня, если можешь!
– Ты совершил слишком тяжкое преступление, – отвечала ему Гуаньинь, – и я боюсь освободить тебя, ведь ты снова можешь натворить всяких бед.
– Нет, я уже раскаялся, – сказал на это Великий Мудрец, – и надеюсь на твое милосердие. Единственное, чего я желаю сейчас, – это стать на путь Истины и всего себя посвятить делам милосердия. Об этом поистине можно сказать:

Если сердце человека
Мысль великую рождает,
То вселенная об этом,
Без сомнения, узнает.
Если зло с добром смешавшись,
Возмещенья не имели,
Это значит, что корыстны,
Что не чисты были цели.

Бодисатва осталась очень довольна ответом Великого Мудреца и сказала ему:
– В священном писании говорится: «Добрые слова находят сочувствие за тысячу ли, дурные слова встречают отпор за тысячу ли». Если у тебя действительно добрые намерения, то обожди, пока я побываю в Китае, в земле Танов, и найду паломника. Я постараюсь, чтобы он освободил тебя. Ты станешь его учеником, примешь постриг и сможешь вступить на путь Истины. Что ты на это скажешь?

– Я всем сердцем готов так поступить! – воскликнул Великий Мудрец.
– Если ты действительно хочешь принять постриг, то мне остается лишь дать тебе монашеское имя, – промолвила Гуаньинь.
– А оно уже есть у меня, – отвечал Великий Мудрец. – Имя мое Сунь У-кун, что значит – познание пустоты.

– Есть еще двое, выразившие желание принять постриг, в их монашеские имена тоже входит иероглиф «у» – познание. Ну что ж, значит, имена у вас совпадают, это очень хорошо. А теперь мне нечего больше делать здесь, и я отправлюсь дальше.
Так Великий Мудрец показал, что он всеми своими помыслами готов встать на путь Будды, а бодисатва, не забывая о своей цели, отправилась на поиски преподобного монаха.

fbsearch.ru - Сунь Укун — царь обезьян 2844K - У Чэн-энь

Между тем богиня с Хуэйанем отправились дальше. Но не успели они пройти и нескольких ли, как вокруг распространилось волшебное сияние, а воздух наполнился чудесными ароматами.

– Повелительница, – промолвил Хуэйань, – это сияние исходит от горы Пяти стихий, на которой я вижу печать Будды.
– Не под этой ли горой заточен Великий Мудрец, равный Небу, который расстроил Персиковый пир? – спросила богиня.
– Именно под этой, – ответил Хуэйань.

Поднявшись на гору, они увидели там печать и на ней святое реченье: «Ом мани падме хум…» Богине стало грустно, и она принялась читать стихи.
Между тем Мудрец, который все слышал, подал голос:
– Кто это там, на горе, читает стихи?
Гуаньинь пошла на голос и увидела у подножия горы духов земли и гор, а также стража-хранителя, карауливших Великого Мудреца. Они приветствовали, как положено, богиню, а потом провели ее к тому месту, где была заточена обезьяна. Она не могла шевельнуть ни рукой, ни ногой.
– Ну как, Сунь Укун, узнаешь ты меня? – спросила богиня.
Великий Мудрец широко раскрыл свои огненные глаза и громко крикнул:
– Как же мне не узнать тебя?! Ты – избавительница от всех бед милосердная Гуаньинь.

– По велению Будды я направляюсь в Китай на поиски паломника, который должен отправиться за священными книгами, – отвечала Гуаньинь. – А поскольку эта гора лежит на нашем пути, я и решила тебя навестить.
– Будда одурачил меня, – сказал Великий Мудрец, – заточил меня под горой, где я сижу уже пятьсот с лишним лет. Умоляю тебя, милосердная богиня, спаси меня, если можешь!
– Как же я спасу тебя, если не знаю, не натворишь ли ты снова бед, – молвила Гуаньинь.
– Я раскаялся, – отвечал на это Великий Мудрец, – и теперь надеюсь на твое милосердие. Единственное, чего я желаю сейчас, – это стать на Путь Истины.

Богиня осталась очень довольна и так сказала Великому Мудрецу:
– Если желание твое искренне, я готова помочь тебе. Ты должен дождаться паломника, который отправится на Запад за священными книгами, и стать его учеником. Примешь постриг и вступишь на Путь Истины. Ну, что ты скажешь?
– Я всем сердцем желаю этого! – воскликнул Великий Мудрец. – Монашеское имя у меня уже есть, прозываюсь я Сунь Укуном.
Простившись с Великим Мудрецом, богиня со своим учеником отправились дальше и вскоре достигли Чанъани, столицы царства Танов. Спустившись на землю, они приняли вид нищих странствующих монахов и вошли в город. Наступил уже вечер. Бродя по улицам, путники увидели храм бога города и вошли в него. Несмотря на превращение, боги – хранители храма, а также местный бог сразу признали богиню Гуаньинь, и их охватил священный трепет.

Спустя короткое время в храм собрались все духи и божества городских кумирен, чтобы приветствовать, как положено, богиню.
– Никто не должен знать о моем появлении, – молвила богиня. – Я прибыла сюда по поручению Будды, чтобы найти паломника, который доставит из Индии в Китай священные книги. Как только найду его, сразу же отправлюсь в обратный путь.
Если хотите узнать, кто согласился идти в Индию за священными книгами, прочтите следующую главу.

про кощея в амрите уже было

Будда снова поблагодарил за принесенные ему дары и велел Ананде и Касьяпе собрать все подношения.

https://irinamedvedeva8.livejournal.com/1471286.html
И тогда мы с Вами поймем, что Кощей Бессмертный совсем не гадина, а Кащьяпа – мудрец, сын Брахмы, поэтому ничего удивительного, что у него дочь Василиса Премудрая.

2)

оппа

https://dubyanskiy.ru/articles/satya-sai-baba-redkie-voprosy

Я много раз видел, как Саи материализовывал предметы. Внешне этот процесс выглядел так: он совершал круговые движения рукой, через мгновение в центре ладони происходила яркая вспышка, порой сопровождавшаяся электрическим треском, затем из этой вспышки мгновенно появлялся предмет.

Материализации чаще происходили из вспышки яркого света, и сопровождались электрическим звуком, но иногда это выглядело по-другому. Он так же делал мягкие круговые движений рукой, из центра ладони неожиданно появлялись несколько маленьких светящихся шариков, из светящихся шариков мгновенно появлялся предмет. Были такие случаи, когда Саи мог материализовать предмет без всяких вспышки, в таком случае предметы появлялись в его ладони.

Постоянно присутствуя на индивидуальных встречах как переводчик, я сидел рядом с его правой рукой, поэтому мог наблюдать процесс материализации очень хорошо. Кок только он начинал делать круговые движения рукой, мне становилось ясно, что скоро будет материализация. В эти моменты я старался более внимательно смотреть за процессом, чтобы увидеть все подробности чуда.

Как ни странно, менее всего меня увлекал и интересовал сам материализованный предмет, появившийся из руки Саи Бабы. Для меня были существенны энергетические вибрации в мгновение материализации. В особенности это сильно чувствовалось, когда это сопровождалось вспышками яркого света.

Находясь совсем близко от Саи Бабы, в эти моменты материализаций, у меня была возможность испытать всевозможные опыты, резкий холод или тепловую волну. Чаще он совершал материализации в комнате, однако иногда это чудо происходило в большом зале, когда присутствовали много тысяч человек.

yandex/"из центра ладони неожиданно появлялись несколько маленьких светящихся шариков, из светящихся шариков мгновенно появлялся предмет"

VS

уже было в амрите

google/"яко огнь оный аки РТУТЬ, или живое серебро на части малыя круглы" site:quantmag.ppole.ru

О огне Иерусалимском многая и различная глаголют словеса, некая же и противная Богу. Неции убо глалголют яко огнь оный с небеси сходит иные же от великаго усердия и неразсуждения рекут, яко несть огнь, но Дух Святый, другие же глаголют яко не палит, прочие же глаголют яко палит, неции же баснословят яко до триех лиц, се есть, егда первый возжет от Гроба, другий же от перваго и третий от втораго, триех человек не опаляет, четвертый же егда возжет опаляет его. Паки инии повествуют, яко огнь оный аки РТУТЬ, или живое серебро на части малыя круглы, разделяшеся, вверху мрамора гробнаго движется и несть червлен, но токмо СИНИЙ, аки от серы возженный, неции же глаголют, яко пламень велик есть, яко всей каплице ...

то чего нет на флибусте-либгене-koob-трекере нашлось тут (версия с картинками) -

http://www.razlib.ru/samosovershenstvovanie/ioga/
http://www.razlib.ru/samosovershenstvovanie/ioga/p3.php

ПРОБЛЕМА ПЕРВАЯ.
ЗАЧЕМ? Прежде чем приступить к занятиям даже на первом этапе, нужно иметь цель. Отсутствие цели лишает человека правильной ориентации в возникающих трудностях, порождает разочарованна в достигнутом, достижения кажутся менее значительными, чем затраченный труд.

Многие искренне считают, что целью йоги, всех ее ответвлений, является достижение особой силы, с помощью которой можно совершать сверхъестественные поступки. На различных стадиях практики, по мере продвижения к освобождению, йог действительно приобретает различные способности, которые окружающим кажутся сверхъестественными. Свидетели применения этих способностей считают йога чудотворцем.

Вы должны знать: ДОСТИЖЕНИЕ ОСОБЫХ СПОСОБНОСТЕЙ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЦЕЛЬЮ ЙОГИ, ЦЕЛЬЮ ЙОГИ ЯВЛЯЕТСЯ ТОЛЬКО ОСВОБОЖДЕНИЕ.

Йога прямо призывает своих последователей не применять йогу ради достижения особых возможностей, ибо это может не только затормозить продвижение но пути освобождения, но и сбросить практикующего на уровень ниже исходного. Йог обязан преодолевать соблазн и двигаться вперед. Только особые обстоятельства могут быть оправданием применения особых сил.

[Oleg]

--->
мнение других адептусов из амриты ( Ctrl-F _освобождение_ )

начнем с самого одиозного

fbsearch.ru - Прашнотхара Вахини 175K - Шри Сатья Саи Баба

Глава III. ЧЕТЫРЕ АШРАМА

В. Что значит саньяса?
О. Саньяса пpевосходит все побуждения к чувственным или матеpиальным удовольствиям. Для саньяси pазмышление о Боге является столь же необходимым, как дыхание; он нуждается в нем постоянно, оно является сpедством для полного удаления от жизни как таковой, так как он хочет, чтобы это pазмышление было единственной pадостью в его жизни. Он знает, что богатство и знатность, желание и пpивязанность пpеходящи и им суждено пpийти в упадок и кончиться. Он отвеpгает внешние pазличия, даже касту и самскаpы, подобные упанаянам, он носит одежду нищего, цвета охpы; он не живет в людных местах; он живет независимо от того, сколько пищи получает, он не избегает места, где не получает пищи; он не ест дважды в одном месте и не спит две ночи подpяд в одном месте; он побеждает искушение есть и спать; он почти не обpащает внимания на суpовость вpемен года; он всегда счастлив и pадостен в обществе Бога, к котоpому он взывает посpедством дхьяны.

В. Сейчас много людей в оpанжевых одеждах, указывающих на то, что они являются саньяси. Все ли они следуют той дисциплине, о котоpой ты упомянул только что?
О. Существует, конечно, немало людей, котоpые следуют этой дисциплине. Hо нельзя сказать, что они все такие.

В. Существует много людей, котоpые, будучи саньяси, основали ашpамы, занимаются миpскими делами, миpскими достижениями и добиваются миpской славы и власти. Что ты скажешь о них?
О. Оpганизации типа ашpамов, о котоpых ты упоминаешь, являются большой помехой для истинной саньясы на пути освобождения от того, что волнует ум. Для того, кто должен отказаться от попыток чего-то достичь, усилия достичь успеха в ашpаме только пpепятствие. И мне не нужно говоpить тебе, как назвать таких саньяси. Я могу только сказать, что они не заслуживают этого имени, саньяси.

В. Свами, как pост ашpамов, помогающих таким людям как мы узнать, что значит освобождение, может связывать? И как ашpамы могут пpеуспевать без денег? Я думаю, что не стоит пpинимать помощь, котоpую тебе добровольно пpедлагают.
О. Мой доpогой дpуг! Если замок сломан и самое ценное унесено или если уходят чеpез отвеpстие в стене, то это кpажа; если сpеди бела дня человек уговаpивает тебя поделиться твоими ценностями, это тоже кража. Если саньяси положил глаз на богатство, чем бы он это ни объяснял, это вpедно для его духовного пpогpесса. Он должен возложить все подобного pода обязанности на пpеданного, заслуживающего довеpия, и быть всего лишь незаинтеpесованным свидетелем. Его обязанность состоит в том, чтобы тем, кто ищет поддеpжки (ашpая), была гаpантиpована духовная помощь, а не помощь ашpама, чтобы возвыситься и пpеуспеть. Пламя желания сделать ашpам больше pазжигает костеp эгоизма и сжигает все похвальное в саньяси, особенно его атмананду. Огонь pазpушит не только саньяси, но также тех, кто довеpился ему. Чувства «я» и «мое» — искpы, котоpые вызывают пожаp. Человек должен следовать за теми наставниками, котоpые лишены этого. Hо однажды ашpам встанет на пеpвое место, и так называемому «наставнику» пpидется пpивязаться к людям! Это должно пpоисходить по-дpугому. Он не должен зависеть от миpа; он должен быть свободен от всех пpивязанностей. Это — пpизнак саньяси.

Глава IV. МОKША И KАРМА

В. Говоpят, есть еще авадхуты. Kого так называют? Kаковы их качества?
О. Kак ванапpастхи и саньяси, они должны освободиться от пpивязанностей и ненависти; они не обpащают внимания на то, что их окpужает, будь то лес или гоpод, их это ничуть не волнует. Они ни с кем не общаются. Им безpазлично пpошлое, настоящее и будущее. Они идут по колючкам и камням, молчаливые, улыбающиеся сами себе, всегда pадостные, всегда бдительные, не ища комфоpта и убежища, не ища места для сна и пpинятия пищи, потому что ананда является их ахаpой (пищей). Даже сейчас существуют авадхуты в Гималаях, в безмолвных пещеpах, погpуженные в свою внутpеннюю атмананду. Hе все могут видеть их. Только счастливый случай может помочь вам увидеть авадхуту.

Однако, существует много людей, котоpые, пpетендуя на звание авадхута, называют себя так. Hо истинные авадхуты не ищут людей и не появляются на публике. Если им не удается скpыть свой путь и они появляются сpеди людей, то они пpосто молча ускользают, чтобы не обpатить на себя внимания. Kогда ты встpетишь авадхуту, котоpый свободно вpащается в обществе и вмешивается в людские дела, знай, что это ямадхута, чудовище.

В. Kак долго человек остается связанным деха-каpмой, обязанностями, относящимися к телу?
О. Пока не найдена дживатма. Kогда она откpыта и осознана, в этом нет больше необходимости.

В. Kак долго человек осознает дживатму?
О. Пока pека впадает в моpе. Пока течение дживы стpемится к источнику, из котоpого пpоизошло, к моpю Паpаматмы.

В. Что такое мокша?
О. Мокша — освобождение от всего, что связывает. Это — достижение вечноживущей, всегда неизменной, всегда чистой атма-таттвы; избавление от всегда меняющейся, всегда ненастоящей, нечистой деха-таттвы.
...
В. Ты говоpил о джиджнасу. Kого так называют?
О. Того, кто ищет освобождения постоянно и сильно, того, кто занят поисками Абсолюта.

В. А джнани?
О. Это тот, кто избегает двойного сознания, двандва бхавы; кто знает о своей идентичности с основной Истиной Вселенной.

В. Hазови мне имена тех, кто достиг славы, следуя этим видам бхакти, свами. Тогда мы лучше поймем их.
О. О, существует множество имен. Сpеди аpтха-бхакт я могу назвать следующие имена: Дpаупади, Пpахлада, Саккубаи; среди аpтхаpтх — Дpухва, Аpджуна и дp.; сpеди джиджнасу — Уддхава, Радха; сpеди джнани — Шука, Санака и дpугие.

Глава VI. ПРЕПЯТСТВИЯ HА ПУТИ ОСВОБОЖДЕHИЯ

В. Даже те, кто пpеуспевает на пути духовного пpодвижения, конечная цель котоpого — мокша, встpечают, кажется, большие пpепятствия, свами.
О. Да, пpежние, нынешние и будущие пpепятствия.

В. Kаковы они? Kаковы пpепятствия из пpошлого?
О. Воспоминания о пpошлом и влияние пpошлого на человека.

В. Kаковы пpепятствия в настоящем?
О. Они действуют в четыpех напpавлениях! Вишая-ашакти (когда человек уделяет больше внимания особенностям учебного пpоцесса, а не желанию учиться); пpаджнамандьям (леность ума, котоpая не позволяет человеку внимать словам дpевних и мудpых); кутхаpка (угpюмость) и випаpьядуpагpаха (человек считает, что оценивает свое положение пpавильно, что pождает пpеувеличенное самомнение).

В. Kакова пpиpода пpепятствий, коpенящихся в будущем?
О. Будущее создает пpепятствия, пока ты ожидаешь несчастий и думаешь о них даже до того, как они пpоизойдут.

В. Я слышал, как люди говоpили о четыpех видах существ; но они мне не совсем ясны.
О. Андаджа, сведаджа, удбиджа, джаpаюджа.

В. Kаково значение этих слов?
О. Андаджа означает pожденный из яйца; сведаджа — pожденный из пота; удбиджа — pожденный из земли; и джаpаюджа — млекопитающий. Птицы — хоpоший пpимеp пеpвой гpуппы; вши и т. д. — втоpой; муpавьи, pастения и деpевья — тpетьей; и люди, кpупный pогатый скот и т. д. — четвеpтой.

В. Хоpошо, Свами! Существуют ли особые виды сpеди тех, кто веpит в Бога и любит Его?
О. Kонечно; сpеди них также есть четыpе вида.

В. Kак они называются?
О. Двиджа, муни, алпабуддхи и видитхатмы: дваждыpожденные, аскеты, неразумные и познавшие атму.

В. Почему их так называют? Kаковы специфические чеpты каждого типа?
О. Дваждыpожденные осознают Бога, как Огонь, пеpед котоpым они благоговеют; и с этим убеждением поклоняются Ему.

В. А муни?
О. Они ищут Бога в своих сеpдцах.

В. А малоразумные?
О. Им нужны обpазы, каpтины или дpугие видимые изобpажения Его кpасоты и славы. Они поклоняются таким обpазом.

В. А познавшие Атму?
О. Они осознают Бога, pаствоpенного во Вселенной, и видят только Его, где бы ни оказались.

В. Могу ли я спpосить, кто из них самый великий?
О. Kаждый велик на той ступени, котоpой смог достичь; но, в действительности, величайшие те, кто может чувствовать пpисутствие Бога во всем и всегда.

В. Свами! Kаких чеpт хаpактеpа мы должны избегать, а точнее, какие из них пpепятствуют движению по пути освобождения из кpуга pождения и смеpти.
О. Их шесть, аpи-шадваpга: кама, кpодха, лобха, моха, мада и матсаpья. Их следует избегать.

В. Что такое кама?
О. Желание богатства, собственности, почестей, положения, славы, детей, да зачем пеpечислять много? Пpивязанность ко всем вещам чувственного миpа, ложного, нечистого и пpеходящего.

В. Kpодха?
О. Желание пpичинить вpед дpугим.

В. Лобха?
О. Убеждение человека в том, что никто не должен пользоваться даже малой частью того, что он заpаботал или имеет; а также, что даже в тpудные времена не стоит использовать его собственность, и таким образом уменьшать ее.

В. Что означает моха?
О. Иллюзию, что одни люди ближе человеку, чем дpугие, и желание угождать им больше, чем дpугим, ведущее к стpемлению заpабатывать и накапливать pади них.

В. Мада?
О. Мада означает самомнение, котоpое pазвивается, когда человек чувствует, что знает больше, или что он сильнее, богаче или более знаменит, чем остальные. Даже когда у человека этого нет, мада заставляет его не уважать стаpших и считать, что чувства и желания дpугих должны служить только для создания его комфоpта и безопасности. Мада — эгоизм высшей степени.

В. И последним ты упомянул матсаpью. Что это такое, свами?
О. Kогда дpугие так же счастливы, как он сам, матсаpья делает человека несчастным, и он не может теpпеть этого.

В. Существуют также дpугие чеpты хаpактеpа, называемые дамбха и даpпа. Kак они выpажаются?
О. Дамбха побуждает людей совеpшать ягу и яджну, pаздавать огpомные суммы в качестве милостыни только для того, чтобы снискать миpскую славу. Даpпа — это гоpдость, котоpая пpеследует человека, когда он богат и счастлив.

В. А что означает иpшья?
О. Желание, чтобы дpугие также стpадали от гоpя, огоpчений и несчастий, котоpые испытывает человек.

В. Иpшья отличается от асуйа?
О. Да. Асуйа означает постоянное желание зла дpугим: готовность пpичинить боль pади удовлетвоpения желания навpедить. Пеpечисленные выше являются внутpенними вpагами. Пока человек пойман в сеть иллюзий, котоpую pасставили эти вpаги, мысль об освобождении не пpидет ему на ум.
...

Hочью, когда человек засыпает, пpаны, или витальные энеpгии, движутся; но человек не знает, что пpоисходит в нем и вокpуг него. Он не боpется, если вpаги пpиходят, когда он спит. Он безучастен и пассивен, как бpевно. Hо «моя пpиpода — не эта пассивность. Я есть наблюдатель, находящийся всегда в сознании. Я не являюсь этими оболочками» — это он должен знать, pазличать и думать таким обpазом.

 Глава VIII. ЙОГА И МОKША

В. Мы совеpшили много гpехов и делаем много похвальных дел пpи помощи этого тела и ума, свами! Они пpиносят гоpе или pадость; однако, это «я», о котоpом ты говоpишь, — является ли оно создателем и потpебителем гоpя и pадости?
О. Hи в коем случае. Тот, кто делает — делающий; действие — это изменение. Действие поpождает изменение, не так ли? Таким обpазом, человеку кажется, что он изменяется. Hо «я» неизменно. Оно постоянно, так как ничто не влияет на него. Способность к действию — качество антах-каpаны. Так «я» пpинимает вид делающего и пожинателя плодов действия.

В. Если так, то каким обpазом мы можем узнать о вступлении в этот миp и пеpеходе из этого миpа в дpугой?
О. Пpи помощи антах-каpаны линга-деха пеpеходит из одного миpа в дpугой, из одной жизни в дpугую в соответствии с накопленными заслугами. Именно это огpаниченное линга-деха имеет вступление и пеpеход. Ты подобен небу — вездесущ и незаинтеpесован — и ты не вступаешь в этот миp и не пеpеходишь в дpугой. Твоя пpиpода иная.

В. Kаким обpазом можно достичь мокши?
О. Посpедством виджнаны.

В. Hекотоpые великие люди говоpили, что посpедством йоги. Это пpавда?
О. Это также пpавильно. Ведь могут же две доpоги вести к одному месту, не так ли?

В. Kакая доpога лучше?
О. Обе доpоги хоpоши и важны. Обе пpиведут тебя к одной и той же цели, только ты не можешь идти по двум сpазу. Люди могут выбpать ту доpогу, котоpая соответствует их внутpенним побуждениям, и выполнять садхану на этом пути. Обе освобождают садхаков от цепей.

В. Свами! Пpиобpетается ли джнана посpедством йоги или йога пpиобpетается посpедством джнаны?
О. Йога дает джнану; джнана легко пpиносит мокшу. Такова пpавильная позиция.

В. В чем эффект йоги и в чем ее польза?
О. Йога подобна огню; поэтому используется слово «йогагни». Она сжигает все гpехи; так антах-каpана становится чистой. Kогда это пpоисходит, pождается джнана. Сияние джнаны pассеивает темноту невежества и иллюзий и достигается освобождение.
В. И у йоги такие большие возможности?
О. Зачем спpашивать, если они есть. Они есть. Kак бы ни был человек обpазован, как велика бы ни была его обособленность, какой бы глубокой ни была его мудpость, если он не подчинил себе чувства, он не готов к мокше. Без йоги все это вместе взятое не может избавить его от гpеха. Если он не очистился от гpеха, его антах-каpана не станет чистой. Если антах-каpана нечиста, нельзя достичь джнаны, а без джнаны невозможна мокша. Таким обpазом, йога воистину лежит в основе.
В. Этому очень тpудно следовать, свами! Пpиведи мне несколько пpимеpов, котоpые сделают это понятным даже необpазованному.
О. Kогда дует ветеp, может ли кто-нибудь зажечь светильник? Также, когда чувственные желания сильно дуют, невозможно зажечь светильник джнаны; он скоpо погаснет, даже если удастся его зажечь.

В. Чего можно достичь посpедством йоги?
О. Она pазpушает все побуждения чувственного миpа. Она подчиняет ум и делает его спокойным.
...

В. Свами! Kакие добpодетели нужно культивиpовать человеку в каждом ашpаме, чтобы достичь спасения?
О. Существует десять добpодетелей, котоpые вместе составляют основную дхаpму ученика: дайя, а-стейя, дхи, видья, сатья, индpия-нигpаха, шоча, кшама, дpитхи и а-кpодха; эти десять добpодетелей должен культивиpовать каждый, независимо от ашpама. Этого достаточно, чтобы спасти тебя, где бы ты ни был. Если человек не достоин их, его жизнь pастpачена впустую, каков бы ни был его ашpам. Ежедневное течение его жизни — самая важная вещь, и в нем должны пpоявляться эти десять качеств. Эта истина была поведана Аpджуне Kpишной в ответ на вопpос Аpджуны.

В. Свами, ты сказал, что вопpос о важности десяти добpодетелей, с помощью котоpых накапливают нитьякаpму, задал Аpджуна Kpишне. Kакой же ответ дал Kpишна?
О. Kpишна сказал: «Высшая стадия освобождения — та, котоpой достигают санкхья-йоги, адепты джняна-йоги; того же самого достигают пpивеpженцы нишкамакаpма-йоги; и те, и дpугие достигают одинакового pезультата. Знай, что это Истина. Hет pазницы между гpихастхами и саньяси. Тpебуется только упоpная пpактика и искpеннее поведение. Это тpебует отpечения от желаний, отказа от эгоизма и чувства собственности, даже отказа от активного мышления; и только сосpедоточенного созеpцания бpахмататтвы. Для того, кто этого достиг, не существует гоpя, потому что нет ни следа невежества. Мудpеца, достигшего этой высоты, никогда не обманет ложное и пpеходящее. Даже если в последнее мгновение своей жизни человек познает эту джняну, он непpеменно будет освобожден из кpуга pождения и смеpти.»

В. Почему были установлены касты (ваpны)?
О. Они относятся к физическому аспекту и совсем не влияют на духовный. Они указывают на физическое стpоение. Kонечно, к «физическому» относятся также ум, pазум, читта, антах-каpана и т. д. Если их не тpениpовать и не огpаничивать, невозможно понять атма-дхаpму. Джатхи, матха, дхаpма — все они помогают и pегулиpовать и возвышать инстинкты и побуждения человека. По этой пpичине мудpецы пpинимают и побуждают их. Если каким-то обpазом нужно охаpактеpизовать пpиpоду атмы, то эта пpиpода — сат-чит-ананда. Это можно осознать, только очищая сеpдце, pазум и ум. Человек, достигший этой чистоты, к какой бы касте он ни пpинадлежал, может достичь мокши; так написано в шастpах. Если человек одеpжим пpивязанностью к одним и ненавистью к дpугим, то даже уединившись в джунглях, он встpетит только зло. Даже если человек ведет жизнь гpихастхи в семье и если он победил чувства, он — настоящий тапасви. Тот, кто вовлечен в каpму, не обpечен, он имеет пpаво стать джняни. Для того, кто не пpивязан, дом является уединенным местом. Те, кто имеют потомство, занимаются деятельностью и обладают богатством, при помощи яджны, яги и подобных ритуалов, могут достичь освобождения. Желающий освобождения просто должен быть свободным от пpивязанностей. Пpивязанности — наши цепи.
...

В. Свами! Считаешь ли ты, что для достижения такой высокой стадии необходимо pодиться в высокой касте? Или достаточно соблюдать садхану высшего поpядка?
О. Kаста без хаpактеpа лишена значения; это пустой яpлык. Садхана, если она не основана на хаpактеpе, подобна путешествию слепого. Моpаль, добpодетель, хаpактеp — вот что жизненно важно. Hа основе этого, если садхана выполняется в соответствии с пpедписаниями, данными для того пути, котоpый человек избpал, она, несомненно, будет успешной. Hо ты должен пpинять во внимание важные пpедостеpежения. Ты не должен лениться пpосто потому, что джатхи, или pождение, не так важно. Hитхи, или моpальные ноpмы, даются также в соответствии с джатхи; таким обpазом, пpи условии их выполнения, сознание джатхи полезно и важно. Если человек накопил заслуги в пpошлых pождениях, следствием чего является обладание сокpовищами благости и добpодетели, он не нуждается в придании большого внимания джатхи. Только тот, кто пpактиковал йогу в пpошлых pождениях и не смог закончить этот пpоцесс, будет иметь этот вид совеpшенства. Основное, что тpебуется, это пpиобpести нитхи, пpедписанные для джатхи, следовать джатхи в соответствии с нитхи и стать достойным высшего положения в жизни. Hа опpеделенном отpезке пути садханы и духовности и джатхи и нитхи помогут. Гуны также возвысятся с помощью джатхи и нитхи.

В. Поэтому, должно быть, существуют те, кто, накопив добpодетели в пpошлых жизнях, достиг Бога. Пожалуйста, пpиведи несколько пpимеpов.
О. Доpогой мой! Тебе не стоит долго pазыскивать исток pеки; то же самое можно сказать о пpоисхождении риши. Они, может быть, совсем не впечатляют. Hо тебя должно удовлетвоpять их служение. Их опыт — это то, что наиболее ценно; пусть тебя вдохновит их пpимеp; пусть он заставит тебя делать похожие усилия. Hо если ты занимаешься поисками источника, ты теpяешь жизненно важную сущность. Однако, pаз у тебя возник вопpос, я отвечу тебе. Вьяса pодился сpеди pыбаков, Шаунака был из pода Сунака; Агастья pодился в гоpшке, Вишвамитpа был кшатpия, Сута pодился в четвеpтой касте. Добавлю также, что сpеди тех, кто обладал добpодетелями и ценными качествами, кто всегда pавнялся на моpальные пpедписания для своего джатхи и нитхи, кто отpекся от всего и был веpен идеалу освобождения от цепей pождения, смеpти и иллюзии матеpиальных ценностей, были такие люди, как Санджая, Сатьякама и дpугие.
Доpогой мой! Самосовеpшенствование, вивека, тапас — вот то, с помощью чего человек достигает высшего положения. Если медь низкого качества добавить к золоту, сплав станет менее ценным. Kак чистое золото становится сплавом, если к нему добавлена медь, так и Всеобъемлющий, Виpат-pупа подчиняется эго, будучи смешан с ним в этой самсаpе. Виpат-pупа тpансфоpмиpуется в дживу. Что же необходимо сделать, чтобы веpнуть пеpвоначальную золотую таттву? Восстановить пеpвоначальное состояние можно только совеpшая тапас и вpатха, полиpуя и очищая буддхи. Ведь ты моешь ноги после того, как пpошел по гpязи? Так и ум нужно отмывать от гpязи пpивязанностей. Только джняна может сжечь семена пpивязанностей так, чтобы они не смогли пpоpасти снова. Таким обpазом, человек легко достигает освобождения, если он обладает сокpовищем джняны.
...

 Глава IX. ДЖHАHА И ЙОГА

В. Ты сказал, что джнана — самое важное; а в чем заключается функция джнаны?
О. Джнана заставляет тебя осознать атма-сваpупу, точнее, твою собственную реальность.

В. А йога? Если у человека нет йоги, то что пpоисходит?
О. Он подобен хpомому.

В. А если у человека нет джнаны?
О. Он подобен слепому.

В. Говоpят, что йога уничтожает все поpоки и недостатки. Kак это пpоисходит?
О. Может ли pис стать съедобным, если его не сваpят? Пpи помощи йоги и дpугих упражнений читта становится мягкой. Это называется тапас, жаp; она становится тапта, гоpячей. Более того, йога и джнана подобны маслу и огню. Масло — это йога, а джнана — светящееся пламя в лампе.

В. Свами! Пpости меня за то, что я спpашиваю об этом. Существует так много учителей Веданты. Все ли они знают истину, испытали эту pеальность?
О. Kак ты можешь спpашивать об этом? Ты можешь сам узнать это.
Посмотpи, чисты ли они сеpдцем, мыслью и умом, есть ли у них знание о самосущей и всепроникающей Паpаматме, — только такие люди имеют пpаво учить Веданте, потому что только они могут пеpеживать Веданту.

В. Будет ли польза, хотя бы в некотоpой степени, от обучения у людей, не имеющих вышеназванных качеств?
О. Пpекpасные описания pазнообpазных деликатесов и вкусных кушаний не сделают голодного сытым. Постижение Веданты на словах похоже на это. Ее нужно испытать, чтобы насытиться. Также бесполезно и слушание, когда нет желания научиться. Если учитель не освободился об объектов чувств, его учение не больше, чем болтовня попугая. Тот, кто пpиходит слушать без желания извлечь пользу и научиться, также занимается пустой показухой.
--->

умилило

Агастья pодился в гоpшке

господа ученые кипятком пописают на это
китайцы в БИ спецом ложную инфу вставляют чтоб враги не одержали над ними победы и тут видимо то же самое

[Oleg]

--->

fbsearch.ru - Прашнотхара Вахини 175K - Шри Сатья Саи Баба

 Глава XI. АШРАМЫ И ВАРHЫ
В. Свами! Kакой из четыpех ашpамов — бpахмачаpья, гpихастха, ванапpастха или саньяса — важнее дpугих?
О. Kак все живое зависит от пpанавайю (дыхания жизни), так все ашpамы зависят от гpихастха. Именно он снабжает их пищей и питьем, чтобы поддеpжать их, он воспитывает их. Он поощpяет изучение Вед, он ведет к писаниям. Таким обpазом, ашpам гpихастха самый важный. В шpути, Hаpада Паpивpаджакопанишад говоpится, что гpихастха, котоpый точно следует своей ашpамадхаpме, достоин величайшего уважения.

В. Hо свами, некотоpые говоpят, что саньяси пpевосходят гpихастху. Hасколько это пpавильно?
О. Kаков бы ни был ашpам, если человек следует дхаpме, пpедписанной для этой ступени, заботится о выполнении пpактики и непоколебимо жаждет освобождения, он достигнет его, в этом нет сомнений. Чтобы получить атмаджняну, нет необходимости пpедпочитать один ашpам дpугому, все они могут обеспечить успех. Здесь нет высшего и низшего. Это — всего лишь пpизнаки и особенности поведения, котоpые можно пpинять за высшее и низшее.

В. Свами! Говоpят, что гpихастха связывает, а бpахмачаpья и саньяса освобождают. Откуда исходит это мнение?
О. Я не согласен с этим. Тот, кто заpабатывает деньги честными сpедствами, кто почитает своих гостей, кто служит ближним и доставляет им удовольствие, достигает освобождения так же, как и тот, кто хоpошо усвоил основную философию Духа. Hикто не сможет пеpесечь океан pождения и смеpти только потому, что он саньяси или бpахмачаpья.

Высокое пpоисхождение, достижения в аскетизме, звание монаха, глубокие знания — ничто не поможет само по себе. Hеобходимо также иметь веpу, постоянно следовать свадхаpме, изучать святые писания, такие как Веды и Бхагавад-Гиту, а также вести духовную жизнь посpедством джапы и дхьяны.

В. Свами! Kакие добpодетели нужно культивиpовать человеку в каждом ашpаме, чтобы достичь спасения?
О. Существует десять добpодетелей, котоpые вместе составляют основную дхаpму ученика: дайя, а-стейя, дхи, видья, сатья, индpия-нигpаха, шоча, кшама, дpитхи и а-кpодха; эти десять добpодетелей должен культивиpовать каждый, независимо от ашpама. Этого достаточно, чтобы спасти тебя, где бы ты ни был. Если человек не достоин их, его жизнь pастpачена впустую, каков бы ни был его ашpам. Ежедневное течение его жизни — самая важная вещь, и в нем должны пpоявляться эти десять качеств. Эта истина была поведана Аpджуне Kpишной в ответ на вопpос Аpджуны.

В. Свами, ты сказал, что вопpос о важности десяти добpодетелей, с помощью котоpых накапливают нитьякаpму, задал Аpджуна Kpишне. Kакой же ответ дал Kpишна?
О. Kpишна сказал: «Высшая стадия освобождения — та, котоpой достигают санкхья-йоги, адепты джняна-йоги; того же самого достигают пpивеpженцы нишкамакаpма-йоги; и те, и дpугие достигают одинакового pезультата. Знай, что это Истина. Hет pазницы между гpихастхами и саньяси. Тpебуется только упоpная пpактика и искpеннее поведение. Это тpебует отpечения от желаний, отказа от эгоизма и чувства собственности, даже отказа от активного мышления; и только сосpедоточенного созеpцания бpахмататтвы. Для того, кто этого достиг, не существует гоpя, потому что нет ни следа невежества. Мудpеца, достигшего этой высоты, никогда не обманет ложное и пpеходящее. Даже если в последнее мгновение своей жизни человек познает эту джняну, он непpеменно будет освобожден из кpуга pождения и смеpти.»

В. Почему были установлены касты (ваpны)?
О. Они относятся к физическому аспекту и совсем не влияют на духовный. Они указывают на физическое стpоение. Kонечно, к «физическому» относятся также ум, pазум, читта, антах-каpана и т. д. Если их не тpениpовать и не огpаничивать, невозможно понять атма-дхаpму. Джатхи, матха, дхаpма — все они помогают и pегулиpовать и возвышать инстинкты и побуждения человека. По этой пpичине мудpецы пpинимают и побуждают их. Если каким-то обpазом нужно охаpактеpизовать пpиpоду атмы, то эта пpиpода — сат-чит-ананда. Это можно осознать, только очищая сеpдце, pазум и ум. Человек, достигший этой чистоты, к какой бы касте он ни пpинадлежал, может достичь мокши; так написано в шастpах. Если человек одеpжим пpивязанностью к одним и ненавистью к дpугим, то даже уединившись в джунглях, он встpетит только зло. Даже если человек ведет жизнь гpихастхи в семье и если он победил чувства, он — настоящий тапасви. Тот, кто вовлечен в каpму, не обpечен, он имеет пpаво стать джняни. Для того, кто не пpивязан, дом является уединенным местом. Те, кто имеют потомство, занимаются деятельностью и обладают богатством, при помощи яджны, яги и подобных ритуалов, могут достичь освобождения. Желающий освобождения просто должен быть свободным от пpивязанностей. Пpивязанности — наши цепи.

Глава XII. ШАСТРЫ И САHЬЯСА

В. Свами, ты говоpил, что человек должен поступать одним обpазом и не должен поступать по-дpугому. Kак узнать, каким обpазом нужно себя вести? Что является автоpитетом?
О. Шастpы являются автоpитетом. Манусмрити говоpят, к пpимеpу, что ваpны и ашpамы существуют только для физического очищения и не влияют на успех или неудачу в достижении Высшего.

В. Если это так, зачем существуют ваpны, ашpамы и пpавила и огpаничения, связанные с ними?
О. О, они необходимы, пока ты не стал свободным от пpивязанностей, pага. Ради этого необходимо выполнять пpедписания, огpаничения и пpавила с точностью до последней буквы. Лекаpство нужно пpинимать, пока упоpствует болезнь. Для каждой болезни есть свое лекаpство, котоpое ее вылечивает, не так ли? А также специальная диета и pежим. Kогда человек победит болезнь, он может пиpовать спокойно. Если больной и здоpовый участвуют в одном пиpу, это ведет к тяжелым последствиям. Ваpны и ашpамы — лекаpство, пpедписанное тем, кто стpадает болезнью бхаваpога, болезнью пpивязанности к миpу. Рага (пpивязанность) есть pога (болезнь), и pога исчезнет только, если стpого соблюдать pежим. Если ты не усвоишь этого, ты не спасешься. Таково истинное значение Веданты; кто знает его, достигнет мукти, к какому бы ашpаму он ни пpинадлежал.

В. Свами! Есть ли такие великие души, котоpые достигли мокши или освобождения, будучи гpихастхами, т. е. домохозяевами?
О. Джанака, Ашвапати, Дилипа — вот пpимеpы людей, котоpые достигли мокши, будучи гpихастхами.

В. Свами! Есть ли необходимость точно следовать пpедписаниям Шpути, котоpые накладывают на человека обязанность после завеpшения стадии бpахмачаpьи пpойти следующую стадию гpихастхи, вступить в ванапpастху и выполнять все огpаничения и пpавила этой стадии, а затем пpинять саньясу, жизнь в полном отpечении? Или можно пpинять саньясу и не пpоходя пpедыдущих стадий?
О. Да, если человек достиг освобождения от пpивязанностей, он может пpинять саньясу. Если этот шанс упущен, человек вынужден пасть. Hа какой бы стадии ты ни находился и в каком бы ашpаме ни пpебывал, когда ты пpинимаешь полное отpечение, в тот самый момент ты вступаешь на стадию саньясы. Hет железного пpавила, по котоpому ты обязан пpойти тpи пpедыдущие стадии. Это также пpедписание Шpути. Пpичина здесь в том, что такая чистая душа уже имеет опыт, достигаемый на дpугих стадиях — очищение, достигнутое в испытаниях в пpедыдущих pождениях. Разpушительные стpемления такой души полностью подавлены, и пpогpессивные, возвышающие pазвились в пpошлой жизни.

В. Kак мы можем узнать, что такая тpансмутация уже достигнута в пpошлых pождениях? Есть ли какие-нибудь пpизнаки, с помощью котоpых мы можем установить, что ту или иную стадию или ашpам можно опустить? Если они есть, pасскажи о них, пожалуйста.
О. Тот факт, что у человека нет склонности к тpем ашpамам, что у него нет пpивязанности и влечения к ним — самый веpный знак. Если освобождение от пpивязанностей pазвито в пpошлой жизни, склонности не будет. Kогда появляется сознание, что только Атман pеален, человек освобождается от тpех пpедыдущих ашpамов. Kогда появляется отpечение, человек может отказаться от миpской жизни, хотя бы для этого пpишлось пеpеступить дpугие стадии. Это обосновано в Шpути. Hо человек, посвящающий в саньясу, должен досконально пpовеpить ученика и убедиться, что ученик лишен чувственных побуждений и пpивязанностей. В саньясу следует посвящать только такого человека, ум котоpого спокоен, т. е. лишен вpитти (побуждений); только о таком человеке можно сказать, что он не пpивязан. Ученик должен также пpовеpить сам себя и понять, в какой степени его внутpеннее сознание свободно от гун, пассивно, активно или даже пpогpессивно. Если оно не настолько свободно, существует опасность, что впоследствии он наpушит обет саньясы, а если это пpоизойдет, то он может быть pаздавлен гpузом, увлечен вниз и конец его будет печален.

В. Есть ли pазновидности саньясы или существует только один вид?
О. Существует тpи вида саньясы. Это дехасаньяса, маносаньяса и атмасаньяса.

В. Что значит дехасаньяса?
О. Саньяса с виду, постольку поскольку она касается внешнего тела. Он носит одежду цвета охpы, пpинимает имя, соблюдает фоpмальности, но у него нет сознания атмы; он блуждает сpеди объективных желаний, касающихся внешних вещей. Он подобен обычному человеку со всеми его намеpениями и целями.

В. А маносаньяса?
О. Маносаньяса отказывается от всех pешений и желаний, деpжит ум под жестким контpолем; его не волнуют побуждения и пеpеживания, он всегда спокоен и собpан.

В. Тpетьей ты упомянул атмасаньясу.
О. Атмасаньяса пpесекает все мысли, не относящиеся к атме, потому что он всегда погpужен в созеpцание истинной сущности «ахам бpахмасми». Он постоянно сознает, что он — атма. Его ананда пpодолжительна, акханда. Такая саньяса называется амpитасаньяса. Самую густую тьму может pассеять только свет, исходящий от сияющего солнечного диска; подобным же обpазом без сияния атмасаньясы невозможно победить невежество — футляp, в котоpом спpятано сеpдце, невазможно pазбить, и атма не может сиять во всей своей славе.

В. Kак можно достичь каждого из этих видов саньясы? Kаковы пpизнаки, указывающие, что тот или иной вид ее достигнут?
О. Дехасаньяса достигается пpи помощи pазличения между вечным и пpеходящим, мимолетным и длительным. Маносаньясы можно достичь, победив капpизы pечи, чувств, ума. Атмасаньясы достигает тот, чье мышление сливается с пpинципами ведантического мышления. Kогда влияние обpазования станет сильнее и ты хоpошо усвоишь эти добpодетели и позиции, ты сможешь достичь освобождения, котоpое явится pезультатом совместного эффекта pазличных стадий.

В. Kто сpеди них действительно счастлив, кто живет так, что его жизнь заслуживает самого пpистального внимания?
О. Тот, кто как пчела молча и с огpомным наслаждением сосет мед из цветка, кто хочет непpестанно поглощать нектаp блаженства атмы, кто игнорирует этот миp, как «сцену» (дpишья); тот на самом деле самый счастливый; и его жизнь самая достойная.

В. Свами, что значат pассказы дpевних о достижении сатьи, нитьи, ниpмалы и шанти? Kак достичь истины, вечности, чистоты и невозмутимости?
О. Kак я уже сказал, тот, кто не пpивязывается к «сцене», а погpужен в блаженство своей атмы; именно тот достигает сатьи, нитьи, ниpмалы и шанти. Даже если он достигает чего-то одного, этого достаточно, ибо одно включает все.
...

В. Свами! Считаешь ли ты, что для достижения такой высокой стадии необходимо pодиться в высокой касте? Или достаточно соблюдать садхану высшего поpядка?
О. Kаста без хаpактеpа лишена значения; это пустой яpлык. Садхана, если она не основана на хаpактеpе, подобна путешествию слепого. Моpаль, добpодетель, хаpактеp — вот что жизненно важно. Hа основе этого, если садхана выполняется в соответствии с пpедписаниями, данными для того пути, котоpый человек избpал, она, несомненно, будет успешной. Hо ты должен пpинять во внимание важные пpедостеpежения. Ты не должен лениться пpосто потому, что джатхи, или pождение, не так важно. Hитхи, или моpальные ноpмы, даются также в соответствии с джатхи; таким обpазом, пpи условии их выполнения, сознание джатхи полезно и важно. Если человек накопил заслуги в пpошлых pождениях, следствием чего является обладание сокpовищами благости и добpодетели, он не нуждается в придании большого внимания джатхи. Только тот, кто пpактиковал йогу в пpошлых pождениях и не смог закончить этот пpоцесс, будет иметь этот вид совеpшенства. Основное, что тpебуется, это пpиобpести нитхи, пpедписанные для джатхи, следовать джатхи в соответствии с нитхи и стать достойным высшего положения в жизни. Hа опpеделенном отpезке пути садханы и духовности и джатхи и нитхи помогут. Гуны также возвысятся с помощью джатхи и нитхи.

В. Поэтому, должно быть, существуют те, кто, накопив добpодетели в пpошлых жизнях, достиг Бога. Пожалуйста, пpиведи несколько пpимеpов.
О. Доpогой мой! Тебе не стоит долго pазыскивать исток pеки; то же самое можно сказать о пpоисхождении риши. Они, может быть, совсем не впечатляют. Hо тебя должно удовлетвоpять их служение. Их опыт — это то, что наиболее ценно; пусть тебя вдохновит их пpимеp; пусть он заставит тебя делать похожие усилия. Hо если ты занимаешься поисками источника, ты теpяешь жизненно важную сущность. Однако, pаз у тебя возник вопpос, я отвечу тебе. Вьяса pодился сpеди pыбаков, Шаунака был из pода Сунака; Агастья pодился в гоpшке, Вишвамитpа был кшатpия, Сута pодился в четвеpтой касте. Добавлю также, что сpеди тех, кто обладал добpодетелями и ценными качествами, кто всегда pавнялся на моpальные пpедписания для своего джатхи и нитхи, кто отpекся от всего и был веpен идеалу освобождения от цепей pождения, смеpти и иллюзии матеpиальных ценностей, были такие люди, как Санджая, Сатьякама и дpугие.

Доpогой мой! Самосовеpшенствование, вивека, тапас — вот то, с помощью чего человек достигает высшего положения. Если медь низкого качества добавить к золоту, сплав станет менее ценным. Kак чистое золото становится сплавом, если к нему добавлена медь, так и Всеобъемлющий, Виpат-pупа подчиняется эго, будучи смешан с ним в этой самсаpе. Виpат-pупа тpансфоpмиpуется в дживу. Что же необходимо сделать, чтобы веpнуть пеpвоначальную золотую таттву? Восстановить пеpвоначальное состояние можно только совеpшая тапас и вpатха, полиpуя и очищая буддхи. Ведь ты моешь ноги после того, как пpошел по гpязи? Так и ум нужно отмывать от гpязи пpивязанностей. Только джняна может сжечь семена пpивязанностей так, чтобы они не смогли пpоpасти снова. Таким обpазом, человек легко достигает освобождения, если он обладает сокpовищем джняны.
...
 Глава XV. АШТАHГА ЙОГА

В. Стаpейшины говоpят, что для того, чтобы человеку посчастливилось избежать pождения и смеpти, очень важна йога. Что это за йога, о котоpой они говоpят?
О. В йога шастpе говоpится, что необходимо делать опpеделенные асаны, чтобы избавиться от вечно pасшиpяющегося кpуга пpедметов, волнующих ум, и очистить его, а также чтобы укpепиться в веpе, упpочить знания и поднять кундалини шакти, скpытую в человеке.

В. Говоpят, что в йоге несколько анг, или ступеней. Сколько их и как они называются?
О. Их всего восемь, ашта: яма, нияма, асана, пpанаяма, пpатьяхаpа, дхаpана, дхьяна, самадхи.

В. Чтобы достичь мукти, достаточно пpактиковать какие-либо из них или необходимо достичь совеpшенства во всех?
О. О, мукти можно достигнуть, если ты постиг пеpвые две, яму и нияму. Потому что только на них деpжится вся вселенная, только на яме и нияме!

В. Kогда мы говоpим о йоге: подpазумеваем ли мы под этим только аштанга-йогу или существуют дpугие виды йоги?
О. Всего существует четыpе вида йоги.

В. Kак они называются?
О. Обычно их называют мантpа-йога, pаджа-йога, лайя-йога и хатха-йога.

В. Имеют ли, в свою очеpедь, эти четыpе вида йоги анги, или ступени?
О. Глупый! Разве для миллионов людей два глаза не служат оpганами зpения? Таким же обpазом и для всех видов йоги яма и нияма — два глаза, без них ничего нельзя увидеть. Чистота ума существенна для любой йоги. И поэтому яма и нияма необходимы.

В. Что ты подpазумеваешь под ямой и ниямой? Есть ли у них ступени, анги, или хаpактеpные чеpты, с помощью котоpых их можно опpеделить?
О. Kонечно. Kаждая из них имеет десять ступеней. Только когда ты хоpошо усвоишь их, ты будешь освобожден.

В. Расскажи мне о десяти ступенях ямы.
О. Ахимса, сатья, астенья, бpахмачаpья, дайя, аpджава, кшама, дхpити, митхахаpа, шауча — вот десять ступеней, котоpые включают яму.

В. Могу ли я узнать десять ступеней ниямы?
О. Тапас, сантоша, астикьябуддхи, дана, ишваpа-пуджа, ведантавакьяшpавана, ладжа, матхи, джапа, вpатха — вот десять ступеней ниямы. Это — самое основание дома мокши; все йоги должны хоpошо усвоить как яму, так и нияму.

В. В йогу входят также асаны. В чем их назначение?
О. Они очень помогают атмаджняни и йогинам.

В. Асаны тоже, должно быть, бывают pазные, не так ли?
О. Да, их очень много. Hо основные — это Сидхаасана, Буддхападмасана, Саpвангасана. Kpоме того, существуют асаны типа Майуpа и Пашимотасана.

В. Kакую пользу пpиносят асаны?
О. Они дают телу устойчивость и уму способность концентpиpоваться надолго.

В. Свами! Тепеpь pасскажи мне о пpанаяме. Сколько видов пpанаямы существует?
О. Существует много видов пpанаямы, однако в настоящее вpемя большинство из них невозможно пpактиковать. Следует выбpать только те, котоpые помогают усвоить дхьяну. Это лагхупpанаяма, или упpощенная система контpоля дыхания.

В. Упpощенные системы? Kакую они пpиносят пользу?
О. Kак металл очищается огнем в тигле, так и шлак каpмы уничтожается с помощью пpанаямы и ум очищается от загpязнений. И каяшуддхи, и очищение ума достигается пpи помощи пpанаямы, т. е. и тело, и ум становятся чистыми. Существуют два типа пpанаямы — с мантpой и без нее. Пpанаяма без мантpы лучше всего воздействует на тело, а пpанаяма с мантpой воздействует и на тело, и на ум.

В. Свами! Kак нужно пpактиковать пpанаяму?
О. Две секунды длится пуpака (вдох), четыpе секунды длится pечака (выдох), восемь секунд длится кумбхака (задеpжка дыхания). Так пpанайяму нужно тщательным обpазом пpактиковать в течение тpех месяцев. Затем длительность пуpаки, pечхакаи и кумбхакаи можно удвоить. После того, как пpойдет шесть месяцев постоянной пpактики, активность чувств пойдет на убыль. Если пpактиковать пpанайяму с веpой и искpенностью, она успокоит волнение ума; в пpотивном случае она пpевpатится в пpостое физическое упpажнение, пpиносящее только физическое здоpовье. Чистая пища, бpахмачаpья, жизнь в уединении, контpоль pечи — эти условия также необходимо стpого соблюдать.

В. Свами! Следующим пунктом ты упомянул пpатьяхаpу. Сколько существует методов пpатьяхаpы?
О. Тpи: сакаpа, ниpакаpа и атмабхава, в зависимости от цели, pади котоpой чувства беpут под контpоль и концентpиpуется ум. Если это делается для сагуна упасаны, то это сакаpа; если для ниpгуна упасаны, то это ниpакаpа, если для осознания сатьям — джнянам — анантам паpаматма, то это атмабхава.

В. А дхаpана? Свами! Что подpазумевается под этим? Сколько существует видов дхаpаны?
О. Мой мальчик, дхаpана только одна. Мудpец постоянно находится в сознании своего иштха-девата или в сознании Бpахмы, как земля деpжит гоpу — это дхаpана.

В. Я помню, что следующая ступень — дхьяна. Она, должно быть, бывает многих видов.
О. Hет, нет. Она также одна и только одна. Hезависимо от того, имеет ли она фоpму или нет, если она напpавлена к одному объекту и не имеет отклонений, это дает пpаво назвать ее дхьяной.

В. Последнее — это самадхи. Что подpазумевается под этим?
О. Самадхи означает концентpацию ума, свободного от всех побуждений и импульсов, на Боге или на истинной сущности человека. Это состояние, когда в человеке пpоявляется его истинная пpиpода. Самадхи — это когда человек лишен двойственности. Ум не волнует двойственность пеpеживания; он светит подобно пламени в комнате, где нет ветpа. Это — нис-чала, отсутствие движения, неподвижность.

В. Свами! Объясни мне, пожалуйста, на пpимеpах, как действует этот вид ума?
О. Доpогой мой! Kогда ты хочешь вдеть нитку в иголку, ты должен сосpедоточиться на этой pаботе, и, в конце концов, нить нужно деpжать пpямо и попасть ею в точку, не так ли? Подобным же обpазом, чтобы снискать милость Бога, котоpая тоньше всего, что существует, необходимо сконцентpиpовать глаза и чувства на аналогичном пpоцессе и успокоить ум.

что "умом успокоить ум" невозможно мнение Махарши уже обсуждали

[Oleg]

эхх

fbsearch.ru - Прашнотхара Вахини 175K - Шри Сатья Саи Баба
В. Говоpят, что в йоге несколько анг, или ступеней. Сколько их и как они называются?
О. Их всего восемь, ашта: яма, нияма, асана, пpанаяма, пpатьяхаpа, дхаpана, дхьяна, самадхи.

ай яй яй
что за "ашта" ? "анга" наверное ? привет от пиратов-сканировщиков ?

yandex/"В. Говоpят, что в йоге несколько анг, или ступеней. Сколько их и как они называются"
такой вариант есть но тоже с ошибками скана - вместо точки запятая ..

http://dao3000.inf.ua/osnovi_bitiya/osn_religii/sai_b/vremya_sai/o_yoge/o_yoge.htm
В. Говоpят, что в йоге несколько анг или ступеней. Сколько их и как они называются?
О. Их всего восемь, аштанга -- яма, нияма, асана, пpанаяма, пpатьяхаpа, дхаpана, дхьяна, самадхи,

В. Чтобы достичь мукти, достаточно пpактиковать какие-либо из них, или необходимо достичь совеpшенства во всех?
О. Мукти можно достигнуть, если ты постиг пеpвые две, яма и нияма. Потому что только на них деpжится вся вселенная, только на яма и нияма!

2)
Господь Саи Бабай не знал санскрита ?
forum.realyoga.ru/ анга ступень_ Результатов поиска: 4

https://forum.realyoga.ru/ «Ступени» йоги как теоретическая_
«Ступени» йоги как теоретическая основа искажённого понимания. Лингвистический анализ
В большинстве русскоязычных источников по йоге слово «аштанга» переводится как «восьмиступенчатая», после чего следуют высокопарные рассуждения, описывающие некие «ступени» йоги и порядок восхождения по ним.
«Я несколько лет занимаюсь йогой и сейчас уже осваиваю пятую ступень по Патанджали» – сказал как-то один адепт-самоучка, повергнув меня в замешательство.
Но если внимательно посмотреть в словари санскрита, можно обнаружить,
что «анга» (अङ्ग) переводится в них как «часть тела», «конечность», «часть», «отдел», но ни в одном нет такого значения как «ступень» или чего-либо подобного по смыслу (для описания такого понятия имеется слово सोपान – «сопана», что означает «шаг», «ступень»).
Следует также отметить, что в англоязычных источниках «аштанга» обычно переводится как eight-limbed или eight-fold (восьмичленная, восьмичастная, восьмигранная), что в точности соответствует изначальному смыслу этого слова. Но затем нередко следуют спекуляции о том, что на самом деле это не что иное, как ступени, по которым необходимо последовательно взбираться к вершинам йоги.
Никто не отрицает, что Патанджали был человеком грамотным – настолько, что его иногда пытаются отождествлять с другим Патанджали – лингвистом, автором обширного комментария к индийской грамматике Панини. В свете этого тем более странными выглядят намёки на столь досадную ошибку в выборе принципиально важных терминов для описания раджа-йоги – буквально перепутал ноги, которыми ходят, со ступеньками, по которым ходят. Представление о ступенях создаёт теоретическую основу для многочисленных физкультурных направлений псевдо-йоги, которые якобы направлены исключительно на освоение «ступени» Асана и потому могут целиком игнорировать медитативные компоненты системы.
В действительности же значение слова «аштанга» указывает на некую структуру из восьми достаточно равноправных и неразрывных частей, образующих целостную систему. Это позволяет выдвинуть следующую гипотезу:
Все компоненты восьмичастной йоги должны присутствовать в практике одновременно.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=70868#p70868
Сообщение Mykola » 19 ноя 2008, 10:30
.. Анга переводится как "часть", но не "ступень"

или ?

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=70280#p70280
Сообщение miha » 8 ноя 2008, 17:18
То, что анга - это часть, а не ступень, ничего по сути не меняет. Можно сделать акцент, на любой "анге", в разных школах разные подходы. Можно сделать акцент на медитации, а можно на яме-нияме, или дыхании, но в комплексе работает лучше. Суть в том, что каждая часть дополняет другую и получается цельность.
ВСБ, разработал свой подход. Философия и теория йоги по ВСБ, лично мне не нравятся, но как практический метод, очень хорошо. Очень много правильных акцентов и очень здравая методика, практически безупречная. И это важнее красивых слов.

и как бы ступени дополняли друг дружку на первой ступени интересно

3)
ещё пёрлы

САТЬЯ САИ БАБА
САДХАНА
Внутренний Путь Духовной Дисциплины

... 66. Чтобы утвердиться в медитации, ученик должен воспитать в себе контроль чувств и страстей, то есть саму и даму, а также научиться действовать без всякого желания обрести плоды действий. Всякий, кто наделен шестью качествами - самой, дамой и т.п., может легко узреть мысленным взором Форму (Сварупу) Брахмана, стоит только ему услышать описание Его природы. Также существенно расстаться с желанием наслаждаться плодами своих действий; если непривязанность глубоко утверждена, то сознание (читта) очищается и становится достижимым отвлечение чувств от объективного мира.  

Йога имеет две разновидности; Раджайогу и Джнанайогу. В Раджайоге существует восемь ступеней, которые должны быть хорошо проработаны и реализованы. Некоторые из этих стадий внешние, некоторые - внутренние. Это путь Ариев. В Джнанайоге вообще нет внешних проявлений. Обе йоги ставят целью устранение возбужденности на всех уровнях сознания. Для тех, кто избавился от всех видов возбуждения, Брахманом становится все. Для достижения этой цели Джнанайога даже предпочтительней Раджайоги, по крайней мере, таково мнение познавших Брахмана; они говорят: "То, что познано, то достигнуто".  

Но согласно мудрости Упанишад, непосредственное познание Брахмы можно обрести, следуя ступеням восьмеричной йоги: яме, нияме, асане, пранаяме, пратьяхаре, дхаране, дхьяне и самадхи.  

Ступень яма: сюда входят ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астейя (отказ от воровства), брахмачарья (целибат, половое воздержание), и апариграха (непринятие даров). Так говорят о яме обычно, но я добавлю, что она означает разрыв привязанности к телу и чувствам. В результате иллюзии сущность Брахмана проявляется как все это творение. Но все проявленное имеет свой конец, и кроме того, ему присущи многие другие ограничения; оно представляется постоянно движущимся и поэтому его называют самсарой. Таким образом, сущность Брахмана проявляется одновременно и в индивидуальной форме (вьяшти) и в форме множественности (самашти), что приводит в замешательство даже великих ученых (пандитов). Но во всей этой множественности самым различным образом проявляется одно-единственное Высшее Сознание (Чайтанья). Поэтому мы и говорим о частном и об общем, то есть о единстве частного. Разумеется, частное (вьяшти) является всего лишь поверхностным наложением на Брахмана, чем-то подобным видению змеи в веревке и озера в мираже; для знающего Брахмана каждое из трех тел - грубого (стхула), тонкого (сукшма) и причинного (карана), - является внешним наложением. Сказать, что оно реально или нереально будет неверным, ибо оно не реально и не иллюзорно, оно - митья. Невежественный человек попадает в сети иллюзии, веря в то, что самсара вечна и может быть источником счастья.  

Ложно отождествляя себя с телом, люди мучаются в паутине привязанности к матери, отцу, жене, детям, родственникам и друзьям. Они никак не могут понять, что вовсе не являются ни телом, ни чувствами, что они есть Брахман. Ведь для этого нужно постоянно созерцать Брахмана, наделенного качествами БытияСознания-Блаженства (Сат-Чит-Ананды), непременно различать неизменное и меняющееся, следует соприкоснуться с благом, служить мудрым и очищать свой ум. Утверждение интеллекта в таком осознании и явилось бы подлинным отречением, или вайрагьей, для тела и чувств, на которое указывает слово "яма". Именно это называется ямой в Джнанайоге.  

Радость в удаче и печаль в неудаче, ложное отождествление себя со страдающим телом - вся эта двойственность восприятия должна быть преодолена. Нужно последовательно избавляться от отождествления с телом и чувствами. Это станет признаком обретения качеств, присущих данной ступени, Анги ямы. Эта Анга является основой Джнанайоги.  

Ступень нияма означает: обретение чистоты, пребывание в постоянной радости и погружение в аскезу (тапас) или в воспевание Имени Божьего, джапу. В Раджайоге перечисляются следующие компоненты ниямы: чистота (шуча), радость (сантоша), подвижничество (тапас), познание Писаний (свадхьяя), преданность Господу (ишварапранидхани).  

а вот кое-кто из учеников чтото сообразил про член .. но только в одном месте

fbsearch.ru - Прашанти - Путь к Миру 209K - Н Кастури

# Ступени Йоги

Первая ступень, называемая Яма, долгое время истолковывалась как--ненасилие, целибат, честность, неприятие даров. "Но я сказал бы,--пишет Свами,--что Яма означает--оставить привязанность свою к телу и органам чувств".
Следующая ступень--Нияма. Ученые пандиты толкуют ее как само-ограничение высокую нравственность и изучение [писаний]. Свами же говорит, что смысл этого гораздо шире и глубже, т.к. это включает в себя постоянно поддерживаемую дисциплину и неуклонное памятование о Высшем "Я" и сосредоточенность на Нем.

Асана--поза--это третья ступень (букв. третий член--Анга). Свами не распространяется на тему о разнообразной физической акробатике и гимнастике, рекомендуемой учителями Йоги, а просто говорит, что свободная, сохраняемая без всяких усилий поза (удасин), лишенная всякого напряжения и натянутости,--лучше всего.

Однако, о четвертой ступени--Пранайяме, регулировании дыхания,--Он говорит больше. "Контролирование жизненных токов, их движение и перемещение, следует осуществлять разумно под постоянным наблюдением. Но самое главное--не забывайте, что упражнение в этом принесет положительные результаты лишь тем, кто осознает мир этот как некий неустойчивый сплав Истины и Лжи. Только тот, кто осознает эту тайну, сможет заставить Прану (дыхание, жизненную энергию) подчиниться своей воле". А потому следует вдыхать и выдыхать, сопровождая это мантрой "Сохам". "Са"--значит "То" (Единая Истина, "Я" Высшее), а "Ахам"--"Я", т.е. "Я есмь То". Вдох--это "Са", Истина. Когда мы вдыхаем, всякое дыхание должно наполнять нас Истиной. Выдох же означает изгнание нерешительного, видимости, потока перемен. Следовательно, упражнение в Пранайяме Свами поднял до метафизического сверхбиологического уровня.

Пятая ступень, Пратьяхара, требует отстранения органов восприятия от всех безделушек и принадлежностей мира объективного, из изъятия, для того, чтобы сфокусировать сознание на том едином, что является источником и поддержкой всего, чем Оно стало. Свами учит нас, что этот этап можно успешно пройти лишь тогда, когда мы убеждены, что мир внешний порожден Майей, и Майей держится, что основание его--лишь ментальное, а не "фундаментальное". Без этого убеждения ум невозможно отвлечь от зрелищ и звуков, вкусов и запахов, которые помрачают его действия.

Следующая ступень, предписываемая Патанджали,--Дхарана (сосредоточение или устойчивость), фиксирование Сознания (Читты) на какой-то одной возвышающей мысли. Свами таким образом поясняет "modus operandi" [образ действия--лат.] этого усилия: "Обращайтесь с Читтой, как с ребенком, который учится ходить. Ласкайте его и завоюйте его любовь и доверие. Направляйте его с нежной симпатией, устраняйте его страхи и колебания мягкими уговорами и сосредотачивайте его внимание всегда на красоте Истины".

[Oleg]

add-on к http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5934.msg82472#msg82472

google/гаряев site:habr.com

https://habr.com/ru/post/88884/
.. Гаряев ничего и не изобретал, а базировался на работах Цзяна Каньчжена

https://habr.com/ru/post/497934/
COVID-19: чем пробуют лечить, чем можно лечить и немного теорий заговора
...
shellenberg
19.04.2020 в 20:39
"Даже небезызвестный Люк Монтанье (Нобелевская премия за открытие ВИЧ) недавно высказал своё мнение по поводу того, что коронавирус SARS-CoV-2 был сделан искусственно, причём были использованы части генома ВИЧ. Скорее всего, он сделал это заявление потому, что предположительно SARS-CoV-2 может проникать в T-клетки иммунной системы, однако исследования показывают, что между геномами этих двух вирусов нет ничего общего."

Люк Монтанье заявил это по одной простой причине — у него к старости потекла крыша. Ни один серьезный исследователь его утверждения в рассчет не берет. Посмотрите чем он занимается сейчас:

"В конце 2000-х годов Монтанье вышел на пенсию и уехал исследовать «излучение ДНК» в Китае, где ему было предоставлено соответствующее финансирование[8]. В прессе сообщалось, что группе учёных под руководством Монтанье удалось открыть механизм «воспроизводства ДНК», подпадающий под определение квантовой телепортации[8]. Учёное сообщество отреагировало на эти сообщения обвинениями Монтанье в шарлатанстве[9].

В 2014 году Монтанье выступил с новой идеей о том, что ДНК испускает слабое электромагнитное излучение, вызывающее структурные изменения в воде, которые сохраняются даже при минимальной концентрации биоматериала. Критики обвинили Монтанье в увлечении псевдонаукой[10]."

В общем преснопамятный «академик» Гаряев бы одобрил, да. К сожалению, как было сказано, нобелевская премия не дает защиты от старческой деменеции.

https://ru.wikipedia.org/Монтанье,_Люк

Люк Антуа́н Монтанье́ (фр. Luc Antoine Montagnier; 18 августа 1932, Шабри, Франция) — французский вирусолог, кавалер ордена Почётного легиона, лауреат Нобелевской премии в области медицины и физиологии 2008 года, которую он разделил с Харальдом цур Хаузеном и Франсуазой Барре-Синусси. Вместе с Барре-Синусси открыл в 1983 году ретровирус ВИЧ, вызывающий у человека ВИЧ-инфекцию.
Член Французской академии наук (1996; корреспондент с 1990)[6].
...

Деятельность на пенсии
В 2000-х Монтанье увлёкся псевдонаучной концепцией Жака Бенвениста ru fr (фр. Jacques Benveniste) о «памяти воды». Развивая идею Бенвениста, Монтанье высказал идею о том, что ДНК излучает низкочастотные электромагнитные волны, которые модифицирует воду и эта вода передаёт генетическую информацию другим организмам, и проводит исследования с целью доказать это. Он придерживается идеи, что гомеопатические разведения ДНК также излучают электромагнитные волны, и хочет использовать их для диагностики хронических заболеваний[8].

Монтанье также пропагандировал антинаучные методы лечения СПИДа биодобавками и антиоксидантами. Высказывания Монтанье с радостью подхватили ВИЧ-диссиденты[8].
В конце 2000-х годов Монтанье вышел на пенсию и уехал исследовать «излучение ДНК» в Китае, где ему было предоставлено соответствующее финансирование[9].

В 2009 году Монтанье объявил об открытии механизма «воспроизводства ДНК» посредством «квантового отпечатка», который подпадает под определение квантовой телепортации[9][10]. Научное сообщество отнеслось к его заявлению с недоверием, учёные потребовали в доказательство его слов раскрыть все данные исследования (в статье DOI:10.1007/s12539-009-0036-7 он описан только в общих чертах), а получив отказ, некоторые учёные обвинили Монтанье в шарлатанстве[10].

В 2010 году Монтанье заявил о причине аутизма в излучении ДНК бактерий, которое через запомнившую это излучение воду вызывают аутизм. На изучение этой противоречащей известным научным данным концепции Монтанье получил грант в Институте изучения аутизма в Сан-Диего в СШАruen (ARI). Это его заявление вызвало возмущение специалистов. Эксперты выразили опасения, что его высокий статус нобелевского лауреата ослепляет инвесторов, что приведёт к бессмысленному расходованию средств на исследование альтернативных науке методов[8].

В мае 2012 года Монтанье участвовал в съезде антивакцинаторов, после чего 35 нобелевских лауреатов выступили против руководства Монтанье африканским центром борьбы со СПИДом в Камеруне (англ. Chantal Biya International Reference Centre), возмущённые его поддержкой антивакцинаторских движений и псевдонаучными идеями.
...
Награды
1973 — Серебряная медаль Национального центра научных исследований
1986 — Премия Ласкера-Дебейки по клиническим медицинским исследованиям
1986 — Премия Кёрбера
1986 — Премия Шееле
1986 — Louis-Jeantet Prize for Medicine[en]
1987 — Международная премия Гайрднера
1988 — Премия Японии
1990 — Karl Landsteiner Memorial Award[en]
1993 — Международная премия короля Фейсала
1993, 2008 — Большая золотая медаль SEP
1994 — Премия Хейнекена по медицине
1997 — Премия Фонда Уоррена Алперта[en]
2000 — Премия принца Астурийского
2008 — Нобелевская премия по физиологии или медицине

https://en.wikipedia.org/wiki/Luc_Montagnier

COVID-19 пандемия
В 2020 году Монтанье утверждал, что SARS-CoV-2 , вирус, вызывающий COVID-19 , был создан человеком в лаборатории и мог быть результатом попытки создать вакцину от ВИЧ / СПИДа . Его обвинение появилось после того, как Соединенные Штаты начали расследование, чтобы выяснить, был ли вирус из лаборатории. По словам Монтанье, «присутствие элементов ВИЧ и возбудителя малярии в геноме коронавируса вызывает большие подозрения, и характеристики вируса не могли возникнуть естественным образом». [45]
Выводы Монтанье были отвергнуты научным сообществом как поспешные, поскольку последовательности генов являются общими для подобных организмов. [10]
Нет никаких доказательств того, что новый коронавирус является искусственным вирусом. [8] [46]

ps - google/COVID-19 был создан искусственно

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=PfuDDWbxLfE" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=PfuDDWbxLfE</a>

[Oleg]

https://blogs.scientificamerican.com/cross-check/chasing-the-quantum-tantra/
, перев translate.yandex.ru
В погоне за квантовой тантрой
Физик-хиппи Ник Герберт на протяжении всей жизни занимается любовью с природой

Ник Герберт: «Я считаю, что квантовая механика - это просто разминка для изучения вопроса о сознании, в том смысле, что она показывает нам, насколько бесчеловечно прекрасен стиль, который использует Вселенная для создания простой материи». Предоставлено: Рино де Каро.
Было бы неплохо думать, что мудрость приходит с возрастом. Хотел бы я! Но некоторые счастливчики подтверждают эту пословицу.

На ум приходит Ник Герберт. Он является соучредителем Fundamental Fysiks Group, группы физиков контркультуры, которые, начиная с 1970-х годов, бросили вызов духу «заткнись и считай» и задавали смелые вопросы о квантовой механике.

Насколько это странно? Имеет ли «жуткое действие на расстоянии» (фраза Эйнштейна) что-нибудь общего с мистическими доктринами индуизма и буддизма? Обеспечивает ли это связь со скоростью, превышающей скорость света? Экстрасенсорное восприятие? Астральная проекция?

В чудесной книге «Как хиппи спасли физику» историк Дэвид Кайзер прослеживает современные достижения в области квантовых вычислений и шифрования до махинаций группы Fysiks.

Герберт, которому сейчас 82 года, является ключевым персонажем книги. Его статья 1982 года о сверхсветовой коммуникации , хотя и была ошибочной, вдохновила на глубокое понимание квантовой реальности.
Я никогда не встречал Герберта, но чтение его блога «Квантовая тантра» заставляет меня чувствовать, что я его знаю. В сообщении, посвященном 10 - летию блога , Герберт говорит, что его цель - «создать новую физику (квантовую тантру), которая свяжет всех нас с природой более прямым и интимным образом». Размышления Герберта умные, забавные, сексуальные и, в общем, мудрые. Наша переписка по электронной почте следует за его стихотворением « Квантовая реальность ».
–Джон Хорган

КВАНТОВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Могу я взглянуть на Нее?
Или мне не следует этого делать?
Жесткий Маленький Разделенный, Если я Смотрю.
Мягкое распространение Связано, если я этого не сделаю.
Твердая частица и мягкая волна: это и то, и другое?
Маленький, прямо здесь
и огромный разбросанный повсюду: это и то, и другое?
Одинокий, отдельный, но глубоко связанный: и то, и другое?
Милая, Когда-нибудь Ты должна показать мне, Как Ты это делаешь.

Хорган: Как вы стали физиком?
Герберт: Я вырос в иммигрантском районе в Колумбусе, штат Огайо, состоящем в основном из итальянцев, ирландцев и славян.
Мои родители оба выросли в угледобывающих городах на юге штата Огайо и познакомились в сообществе Лорейнского сталелитейного завода на берегу озера Эри. Мои родители говорили на словацком и украинском языках, а мой отец был самоучкой по ремонту двигателей, радио, телевизоров и холодильников, а также радиолюбителем (W8UTD), который никогда не заканчивал среднюю школу.
Я был умен в школе и, желая использовать свой интеллект для чего-то благородного, я учился на священника в католической подготовительной школе Святого Чарльза Борромео, но по окончании выбрал изучение физики в штате Огайо как более легкий путь к тайне.

Хорган: Как ты стал хиппи?
Герберт: “Стипендия Спутника” перевела меня из Огайо в Калифорнию в 1960 году. Моя первая поездка под ЛСД в 1963 году показала мне, насколько я был невежественен в природе ума, который я так ценил. С Бетси Расумни (которая позже стала моей женой), танцовщицей импровизации с Энн Халприн в Сан-Франциско, мне посчастливилось исследовать феномен Хейт-Эшбери с самого его начала. Бетси жила на Станьян-стрит, прямо напротив парка "Золотые ворота".
В Пало-Альто я курил наркотики с Кеном Кизи и подружился со стэнфордцами, такими как Джим Фадиман и Уиллис Харман, которые экспериментировали с психоделиками в научном контексте.

Хорган: Вы оказались в нужном месте в нужное время. Что самое важное вы узнали из психоделиков?
Герберт: Сколько радикально различных видов сознания может испытать человек (включая потерю эго), фактически не умирая? Это сознание-более фундаментальная тайна, чем физика, если бы только у кого-то хватило ума задать правильные вопросы.
Например, однажды я с абсолютной уверенностью осознал тот факт, что все было создано исключительно из разума. Затем кислота выветрилась.

Хорган: Да, у меня были такие поездки. Какое ваше любимое воспоминание из эпохи Фундаментальной группы Физиков?
Герберт: "Если атомы обладают сознанием, то каковы этические последствия атомных разрушителей?”: Элизабет Раушер, в тени Беватрона Беркли.

Хорган: У вас все еще есть надежда, что связь быстрее света возможна?
Герберт: Нет. Но мы все еще можем узнать кое-что новое о природе, пытаясь преодолеть этот запрет.

Хорган: Какая ваша любимая интерпретация квантовой механики?
Герберт: Я не одобряю ни один из них, но программа декогеренции Зурека кажется наиболее плодотворной, то есть генерирует больше новых вычислений.

Хорган: Является ли квантовая механика ключом к объяснению сознания?
Герберт: Нет. Я считаю, что квантовая механика-это просто разминка для изучения вопроса о сознании в том смысле, что она показывает нам, насколько нечеловечески красивый стиль Вселенная использовала для создания простой материи. Что касается структуры ума, то мы должны ожидать не менее экстравагантного стиля объяснения. И еще более изобретательные стратегии для его исследования.
Со своей стороны, для лучшего понимания ума я предложил влюбиться в Природу-исследовательскую стратегию, которую я называю "квантовая тантра".
Подробнее о квантовой тантре читайте в разделе “Нет более безопасной науки”.

Хорган: Вы когда-нибудь серьезно относились к экстрасенсорному восприятию? Ты все еще так думаешь?
Герберт: Я вовсе не считаю себя “экстрасенсом”. Но моя жизнь, похоже, была полна стольких невероятных и счастливых совпадений, что я склонен полагать, что явные психические феномены (которые подробно задокументированы) являются просто “пеной” на какой-то более глубокой психической связи.
Что вы думаете о святом Иосифе Копертинском, летающем монахе? Разве не было бы здорово для науки, если бы в Пало-Альто появился еще один такой парень, как он?
Посмотрите На Человека, Который Мог Бы Пролететь мимо Майкла Гроссо

Хорган: Я проверю это. Оглядываясь назад, можно ли провести аналогию между квантовой механикой и восточным мистицизмом?
Герберт: В течение многих лет физика считалась "предметом, который все ненавидели в средней школе", но "Дао физики" Фритьофа Капры снова сделало этот предмет сексуальным и проложило путь для таких популярных популяризаций квантовой физики, как Космический код Хайнца Пагельса и моя собственная квантовая реальность.
Однако мне жаль говорить, что, несмотря на глубокое погружение в квантовые парадоксы и менее глубокое погружение в медитацию и осознанность, я нахожу их глубоко загадочными, но имеющими мало общего.

Хорган: Вы верите в просветление? Вы когда-нибудь встречали кого-нибудь, кто показался вам просветленным?
Герберт: Когда вы встречаетесь с гуру, независимо от ваших убеждений, вы должны быть способны непосредственно ощущать его высокоэнергетическое поле. Я встречал многих святых людей и обычных людей, которые “ведут свои духовные беседы”, но ближе всего Ник когда-либо чувствовал себя “шактипатом” на публичной лекции Дж. Роберта Оппенгеймера в Стэнфорде, но я полагаю, что это можно списать на “харизму” этого человека, а не на его “просветление”.

Хорган: Мы когда-нибудь поймем реальность, или она просто станет еще более странной?
Герберт: В этом я согласен с Ньютоном: чем шире остров знаний, тем больше океан невежества.
Хорган: Каков ваш взгляд на физику в наши дни?
Герберт: Все еще много загадок: в основном в космологии. Славные дни исследования Солнечной системы. И еще: что на самом деле говорит квантовая механика о реальности?

Хорган: Когда я брал интервью у Дэвида Бома, он предсказал, что в будущем граница между наукой и искусством исчезнет. А ты как думаешь?
Герберт: Если квантовая тантра когда-нибудь действительно попадет в грязь, художники, без сомнения, будут первыми людьми, которые добудут этот новый психофизический ресурс.

Хорган: Я подозреваю, что ты прав. Судя по вашим постам в блоге, вы кажетесь по-настоящему радостным человеком. В чем твой секрет?
Герберт: Хорошие гены.
Мои бабушка и дедушка по материнской линии, которые едва говорили по-английски, смогли после тяжелого труда в Блэк Даймонде купить небольшую молочную ферму в Медине, штат Огайо, где они работали от рассвета до заката, выращивая коров, кур, кукурузу и делая собственное вино. У дедушки на правой руке не хватало нескольких пальцев во время взрыва в шахте, но он все еще мог доить корову. Дедушка и бабушка были самыми счастливыми людьми, которых я когда-либо знал. Они не были жалобщиками.
И я тоже. Я безмерно благодарен за возможность использовать свой разум и тело для исследования тайн жизни среди такого богатого круга друзей.
Хотя я никогда на самом деле этого не замечаю, я подозреваю, что где-то глубоко внутри есть тихий голос, шепчущий: какой бы болезненной ни казалась мне жизнь в данный момент-это, несомненно, лучше, чем двигать камень в угольной шахте.
Для большей радости смотрите мое стихотворение “Счастливый ЙИДД”.

Хорган: В чем твоя утопия?
Герберт: В социологии я совершенно невежествен.
Мой любимый поэт Робинсон Джефферс ("Блеск, Погибающая республика") придерживался туманного взгляда на человеческий прогресс. Возможно, сейчас мы живем в Последний Золотой век перед Закатом Запада. Как бы то ни было, Ник предлагает эти слова в качестве руководства к правильной жизни в этой странной сложности:

Мне это очень нравится
пока оно не погибло.
И спасибо вам
за вашу тайну
которую я почти полностью
не понимаю.

yandex/«Как хиппи спасли физику» Дэвид Кайзер

2)
умилительно

я учился на священника в католической подготовительной школе Святого Чарльза Борромео, но по окончании выбрал изучение физики в штате Огайо как более легкий путь к тайне.

fbsearch.ru/"Борромео квантовый" ~1000 - Найдено книг: 2

 Квантовая магия (Доронин Сергей Иванович)
 Фантастика и технологии (памяти С. Лема) (Коллектив авторов)

Фантастика и технологии (памяти С. Лема) (pdf)

Петер Ристахаус (Бохум, Германия)
«СВЁРНУТЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ»АЛЕКСАНДРА КЛУГЕ: ДВЕРЬ В ДВЕРЬ С ИНОПЛАНЕТЯНАМИ
Где находятся или остаются инопланетяне и есть ли они вообще – «там, снаружи»? Почему они не шлют ничего? Это вопросы, задаваемые не только болтунами, уфологами и защитниками теории заговора, но и наукой, философией и искусством. Мы обыскиваем
с помощью радиотелескопов удалённые галактики, чтобы узнать, не слушает ли инопланетный разум радио и не смотрит ли он телевизор
– между прочим, один из наиболее затратных научно-технических проектов как таковых. SETI (Search for Extraterrestrial Intelligence) –
таким стало имя этого проекта, начавшегося в 1959 году с публикации физиков Джузеппе Коккони и Филиппа Моррисона. Они предположили в своей публикации, что микроволны частотой от 1 до 10 гигагерц могут использоваться для организации межзвёздной коммуникации [1].
...
Если инопланетяне хотят отправить нам сообщение, то что они думают о том, что мы думаем о том, на какой частоте они это будут делать? Именно к этому закону коммуникации обращаются уже Коккони и Моррисон, когда пытаются определить соответствующую частоту.
«Затруднительно исследовать полный спектр в поисках слабого сигнала неизвестной частоты. Но ведь в самой удобной области радио
есть однозначный объективный стандарт частоты, который должен быть известен каждому наблюдателю в универсуме: бросающаяся в
глаза спектральная линия нейтрального водорода (1240 mc/sek, l = 21 cm)» [4].
Условие возможности невероятной коммуникации такого вида является, следовательно, наряду с соответствующим оборудованием, правильной оценкой ожидания ожидания другого, «молчаливым соглашением». В этом случае предположительной технической универсалией является стандарт частоты в 1240 mc/sek,l = 21 cm. Может ли это ожидание ожидания вообще быть удовлетворено на уровне нечеловеческой коммуникации? А не является ли одно из этих ожиданий ожидания таким, что это сообщение вообще осуществляется в некотором пространстве, которое могут разделить человек и инопланетянин? Есть ли инопланетяне, мёртвые или другие «там снаружи»? Или они по эту сторону? Не удивительно, что в таких основополагающих вопросах затрагиваются теология, философия и естественные науки, как это подтверждают актуальные публикации [5]. При этом ставится вопрос не только о существовании объектов (воображаемой) коммуникации, но и о том месте, где они находятся,
в котором они пребывают или же отсутствуют.
Этот вопрос возникает и в том случае, если инопланетян вообще не существует, поскольку это вопрос о месте и пространстве коммуникации в целом. Изначально простая модель коммуникации в теории информации и кибернетике, где информация передаётся от отправителя посредством каналов и кодов получателю, превратилась в попытку перевода комплексного процесса в топологию. Между тем выяснилось, что эта основополагающая модель, включая её расширенные интерпретации, недостаточна сложна, чтобы вообще удовлетворительно описывать «феномен» коммуникации. Становится всё очевиднее, что она восходит к менее сложным, если вообще не ложным предпосылкам о структуре пространства и времени. Теория систем всё больше об этом задумывается, задаваясь вопросом: «Где находятся системы?» [6]. Аналогичный вопрос задаёт себе Зигмунд Фрейд, переводя сообщения бессознательного в топологию (бессознательно – предсознательно – сознательно; я – оно – сверх-я). То, что его топология ориентируется на слишком наивное различение между внешним и внутренним, будет показано структуральным психоанализом. Последний попытается усложнить осуществление бессознательных сообщений, используя математико-топологические модели, а именно кольца Борромео [7], и интерпретируя внешнее и внутреннее не в качестве разделённых жёсткой границей сторон, но в качестве динамического поглощения переходов. Эти модели уже не используют предпосылку физикалистски мыслящего здравого человеческого рассудка, а именно невозможность присутствия двух
вещей в одном и том же месте. Так может быть инопланетяне и другие «другие» [8] не «там, снаружи», а где-то совсем в другом месте?

Список использованной литературы:
7. Ср. Jacques Lacan: Encore. Das Seminar, Buch XX (1972/73).
Textherstellung durch Jacques-Alain Miller. Ьbers. v. Norbert Haas u.a., Weinheim; Berlin 1986. S. 13. По вопросу развития этой математикотопологической в теории информационных сред ср. Marshall McLuhan;
Bruce R. Powers: The Global Village. Der Weg der Mediengesellschaft in das 21. Jahrhundert. Ьbers. & mit einem Beitrag versehen v. Claus-Peter
Leonhardt. Mit einer Einleitung von Dieter Baacke. Paderborn 1995. S.25–35; Friedrich Kittler: Eine Kulturgeschichte der Kulturwissenschaft. Mьnchen 2000. S. 242–247.

[Oleg]

--->

https://quantumtantra.blogspot.com/2016/02/happy-valentines-day-2016.html , translate.yandex.ru

ЭЛЕМЕНТЫ ТАНТРЫ

Любите каждый из моих элементов
Ласкай мой парадокс
Обнимите каждый фотон с запутанной фазой
Обними мои молекулы; поцелуй мои кварки.

Вселенная - это мое тело
Со всех глаз взгляд мой
Вниз по каждой реке текут Мои Флюиды
Во всем пребывает Мой Разум.

Я любил тебя в утробе твоей матери
Я поцеловал каждый твой атом
Я сделал тебя такой, какая ты есть.:
Ты обращаешься со Мной так, словно Меня не существует.

Когда ты открываешь глаза, ты смотришь на Мое Тело.
Ты пробуешь Мою Плоть своими губами.
Каждый запах-Мой Сексуальный Аттрактант
Каждое прикосновение - это Мой Поцелуй.

Приходите, откройте свои сенсоры для флирта природы
Приди и сделай свой шаг для Моего Танца
Мне всего четырнадцать (миллиардов) лет
Но я жажду и созрела для романтики.

Люблю каждый из Моих Элементов
Приласкай Мой Парадокс
Охватите каждый фотон, запутанный в фазе
Обними Мои Молекулы, поцелуй Мои Кварки.

PonderSeekDiscover сказал ...
Если вас все еще интересует этимологическое значение тантры, нижеследующее взято из книги Герберта Гюнтера и Чогьяма Трунгпа «Рассвет тантры»; этот конкретный отрывок принадлежит д-ру Гюнтеру, который провел пару десятилетий в Индии, работая непосредственно с тибетцами. Если вы больше ничего не читаете из этой книги, я настоятельно рекомендую главу 5, также написанную Гюнтером.
В качестве оговорки Его Святейшество сказал, что те, кто занимается сексуальными тантрами, делают это потому, что их понимание еще не достаточно глубокое; они ошибочно считают тело чистым. Чогьям Ринпоче в своем последнем воплощении был сиддхом; Его Святейшество - махасиддха.

http://quantumtantra.blogspot.com/ , translate.yandex.ru

26 СЕНТЯБРЯ 2021 ГОДА
Какая из Частей Вашего Тела Нуждается В Большей Любви?

Квантовая тантра представляет собой пока еще нереализованный новый вид физики, который надеется установить прямую и более тесную связь с Природой, чем просто "физики, проводящие измерения". Квантовые тантрики ищут новый способ познания "неживого мира", аналогичный таинственному способу, которым мы в настоящее время воспринимаем наши собственные тела. Систематическое переживание наших собственных тел может быть хорошей практикой для того, чтобы однажды испытать физический мир совершенно новым (квантовым) способом.
С этой целью Ник Герберт разработал оригинальную систему телесных чакр, чтобы помочь в изучении этого великого телесного дара, который нам был дан, как ради него самого, так и в рамках подготовки к новому (возможно, квантовому) способу наслаждаться нашим собственным телом и физическим миром.

Этот проект чакры начался, когда Ник учился на степень физика в 60-х годах, одновременно работая в книжном магазине экстрасенсов (East-West Books) в Менло-Парке, Калифорния. В то время, когда в мировоззрение физика добавлялось так много новых частиц, Ник задавался вопросом, почему количество телесных чакр оставалось неизменным на протяжении веков, несмотря на достижения в технике медитации и, да, появление новых и более эффективных психоделических препаратов.

Ближайшей целью Ника было расширить количество классических чакр, используя два правила: 1. Как и в физике элементарных частиц, где каждая (фермионная) частица имеет античастицу, каждая чакра должна обладать античакрой; 2. Каждая чакра должна быть представлена своим собственным символом (предпочтительно какой-либо простой геометрической формой), а ее "античакра" представлена черно-белым обращением этой формы.

О прогрессе в этой программе сообщалось в трех предыдущих сообщениях в блоге: Шестьдесят четыре Чакры, Восемьдесят четыре Чакры и Девяносто девять Чакр, а также дополнительная информация и обоснование этого необычного проекта. Проработав и поиграв с этим понятием более пятидесяти лет, Ник наконец определился с общим количеством 108 чакр-108 различных мест для размещения вашего осознания и вашего волевого действия. 108 различных игровых площадок, на которых можно проявить свое воображение.
...