Квантовый Портал

yandex.ru/"квантовое гало" (https://yandex.ru/search/?&text=%22%D0%BA%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B5+%D0%B3%D0%B0%D0%BB%D0%BE%22)

fbsearch.ru/“квантовое гало” "квантовый ореол" (https://fbsearch.ru/search.php?q=%E2%80%9C%D0%BA%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B5+%D0%B3%D0%B0%D0%BB%D0%BE%E2%80%9D+%22%D0%BA%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B9+%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BE%D0%BB%22) - Найдено книг: 3

Квантовая магия (Сергей Иванович Доронин)
Квантово-мистическая картина мира. Структура реальности и путь человека (Михаил Заречный)
...

fbsearch.ru - Современная научная картина мира 1116K - Николай Клягин
существует некая невидимая «темная» масса, которая восполняет недостачу вещества, необходимого для консолидации галактик силой тяжести. Гравитационные оценки свидетельствуют, что по массе «темное вещество» образует не менее 90% состава Вселенной [333; 431; 581; 617; 629; 664; 739; 760; 783; 785; 795]; cp. [176]. Состав «темного вещества» – проблематичен.

664. Sackett P. D., Morrison H. L., Harding P., Boroson T.A. A faint luminous halo that may trace the dark matter around spiral galaxy NGC 5907 // Nature. 1994. V. 370, № 6489. P. 441–443.

https://nplus1.ru/news/2021/11/15/bomb-the-halo

Атом гелия обладает самой большой энергией ионизации. Это означает, что он крайне неохотно вступает в химическую связь с другими атомами. Долгое время ученые не могли найти примеров таких молекул, пока в середине 90-х годов не было экспериментально доказано существование димера гелия.

Димер гелия — уникальная молекула. Вандерваальсовское взаимодействие в нем настолько слабое, что димер обладает всего одним квантовым состоянием с энергией связи порядка 10-7 электронвольт. Средняя длина связи между атомами в молекуле составляет 52 ангстрема, а их волновая функция представляет собой сферический слой, простирающийся на 200 ангстрем. За такую форму он получил название «квантовое гало».

Такие необычные свойства димера гелия интересны физикам с точки зрения эффектов, которые невозможно увидеть в нормальных молекулах. Например, недавно физики экспериментально наблюдали волнообразные возмущения ядерной волновой функции в результате точечного воздействия на димер. Также ученые активно исследуют диссоциацию этой молекулы на два гелиевых иона при поглощении одного и двух фотонов.

Беннасур Наджари (Bennaceur Najjari) из Китайской академии наук вместе с коллегами из Германии решили разобраться, как происходит распад димера гелия при бомбардировке его заряженными релятивистскими частицами. Они теоретически показали, что подобный эксперимент поможет восстановить информацию о распределении атомов гелия внутри квантового гало, а также измерить их энергию связи.

Диссоциация димера гелия в результате столкновения с релятивистской частицей неизменно сопряжена с ионизацией обоих атомов, однако происходить она может четырьмя различными путями. В первом случае заряженная частица практически мгновенно ионизует оба атома, в результате чего димер разрывается за счет кулоновского взрыва. Такой механизм физики назвали прямой фрагментацией. Для него характерно то, что кинетическая энергия ионов обратно пропорциональна расстоянию между ними. Это позволяет, изучая энергетическое распределение ионов в эксперименте восстанавливать структуру квантового гало.

https://nplus1.ru/news/2021/01/16/dimer

Физики «попинали» квантовое гало

Димер гелия интересен тем, что энергия связи его единственного колебательного уровня составляет всего 150 наноэлектронвольт, и чтобы эта связь не разрывалась, температура среды должна опуститься до милликельвинов. Такая малая энергия связи согласно законам квантовой механики приводит к большой ее длине. Так, если длина связи в обычных молекулах составляет 1-2 ангстрема, то в случае димера гелия ее среднее значение равно 52 ангстремам.

Важно отметить, что зачастую двухатомные молекулы представляют в качестве двух шариков-ядер, находящихся на некотором расстоянии. Для димера гелия такое классическое представление максимально ошибочно. Во-первых, поскольку взаимодействие атомов гелия изотропно, в отсутствие внешних полей ось димера может быть ориентирована равновероятно в любом направлении. Во-вторых, из-за очень маленьких энергий неопределенность положения одного атома относительно другого становится очень большой. Иными словами, волновая функция димера гелия, которая определяет вероятность обнаружить атомы относительно друг друга в какой либо точке пространства, отлична от нуля в очень толстом сферическом слое вокруг его центра масс. Такая система получила название «квантовое гало».

(https://minio.nplus1.ru/app-images/154020/7bdf824d9576ec088450ea813c816b63.png)
График зависимости потенциальной энергии He-He-взаимодействия от расстояния между атомами. Зеленая линия – невозмущенный потенциал, синяя и красная – потенциал, возмущенный лазерным полем вдоль и поперек направления поляризации, соответственно. Черная линия – ненормированный квадрат волновой функции для невозмущенного случая (квантовое гало).
M. Kunitski et al./ Nature Physics, 2020

Ученые исследовали анизотропию квадрата волновой функции с помощью параметра, названного мерой выравнивания, который представляет собой усредненный квадрат косинуса угла между осью димера и направлением поляризации импульса. В случае невозмущенного состояния эта мера всегда равна 1/3. Ее увеличение или уменьшение соответствует вытягиванию или сплющиванию квантового гало.

(https://minio.nplus1.ru/app-images/154026/d0b3b1f11874e74cf35d369f707a4b21.png)
Схематическое изображение углового распределения оси димера относительно направления поляризации лазерного поля (оранжевая стрелка) для различный значений меры выравнивания
M. Kunitski et al./ Nature Physics, 2020

https://www.rulit.me/books/nagualizm-s-tochki-zreniya-kvantovoj-teorii-read-460020-12.html (https://www.rulit.me/books/nagualizm-s-tochki-zreniya-kvantovoj-teorii-read-460020-12.html)
, http://quantmagic.narod.ru/volumes/VOL142004/p4301.html (http://quantmagic.narod.ru/volumes/VOL142004/p4301.html)

КВАНТОВЫЙ ОРЕОЛ

Многие почему - то уверены, что современная физика не имеет представления об тонких энергетических структурах, которые “подобно луковице”, окружают плотные физические объекты. Возможно, они будут приятно удивлены тому обстоятельству, что квантовые ореолы уже давно изучаются квантовой механикой непосредственно в физических экспериментах. А само выражение “квантовое гало” (квантовый ореол), которое выше уже упоминалось, прочно вошло в научную терминологию. В квантовой физике существует самостоятельное и относительно большое научное направление, нацеленное на изучение этой физической структуры, причем, что особо стоит отметить, не только теоретическое изучение, но и экспериментальное. В одном из последних номеров журнала Reviews of modern physics опубликована большая обзорная статья “Структура и реакции квантовых ореолов”, анализирующая современное состояние научных исследований в этой области [7].

Для начала можно привести наиболее общее определение этому понятию:

“Квантовое гало определяется как окружение, обволакивающее локальную совокупность частиц с радиусом этой оболочки, расширенным далеко за пределы классически запрещенной области.
…
В самом общем случае – ореол – это разбавленная или менее интенсивная компонента, окружающая более плотный или более массивный центральный объект”.
Как пишут авторы о цели своей работы [7, секция I.D.]:

Этот обзор стремится к представлению существенных особенностей, которые определяют систему квантового ореола и описывают ее свойства в универсальных терминах, подходящих для приложения во многих разделах физики. Это означает, что наше понимание достигло уровня, на котором может быть дана полная картина, объясняющая все частные примеры. Справедливо отметить, что наша тема еще не полностью развилась вне стадии феноменологического описания. Тем не менее, мы полагаем, что уже сейчас можно выделить некоторые универсальные закономерности.

Т.е. авторы утверждают, что эти методы можно применять для произвольных систем, в том числе макроскопических.

В обзоре приводится историческая справка о том, как возникла и развивалась концепция ореола (начиная с 60 - х годов прошлого века). Большое внимание уделяется экспериментальным работам в этой области, которых проведено очень много к настоящему времени. Естественно, что первые эксперименты проводились на двух - трех частицах, для которых квантовый ореол наиболее заметен и составляет значительную часть системы.
...
[7] A.S. Jensen, K. Riisager, and D.V. Fedorov, Structure and reactions of quantum halos, Rev. Mod. Phys., Vol. 76, No. 1, pp. 215-261, (2004).

https://www.oum.ru/yoga/vedicheskaya-kultura/ramajana-kniga-vtoraja/

Когда же Дашаратха повелел своим советникам отправить вместе с Рамой войска и сокровища царской казны, Кайкейи восстала против его решения с превеликой пылкостью. «Бхарата не примет царства, – сказала она, – лишенного ценностей своих». И Рама отказался от казны и от войска: «К чему слоновья сбруя тому, у кого слона отобрали? Я отрекся от всего! – сказал Рама, – Пусть принесут мне только одежду отшельника из бересты, пусть принесут мотыгу и корзину». И Кайкейи сама принесла одежду из бересты и подала ее Раме со словами: «Носи это».

И, сняв свой богатый наряд, Рама облачился в грубое платье отшельника; то же сделал и Лакшмана на глазах у отца своего. Но Сита, увидев предназначенное ей одеяние из бересты, пришла в смятение, как лань при виде охотничьей петли. Со слезами приняла она берестяной наряд из рук Кайкейи. Но, не умея надеть его, остановилась в замешательстве. Рама помог ей накинуть бересту поверх шелков, в которые она была одета; а женщины вокруг залились слезами, увидев Ситу в платье отшельницы.

fbsearch.ru - Сказание о господе Раме 2394K - Саи Баба

Рама, простоволосый и облаченный в оленью шкуру и одежды отшельника из бересты, должен покинуть Айодхью и удалиться на четырнадцать лет в джунгли Дандака, чтобы стать лесным жителем.
///
Кайкейи достала одежды из бересты и четки из дерева туласи. Держа их перед Рамой, она сказала
///
Рама тут же размотал берестяное полотнище
///
Вместо великолепного одеяния царицы она жаждала надеть на себя берестяную одежду отшельницы.

https://kailash.ru/news2/news4603.html
В семье наших друзей Судов из городка Куллу, на фестивале ракхи, старый священник повязал нам обрядовые шнурки на запястье. В них была вплетена то ли бумага, то ли плотный материал бежевого цвета. Мы поинтересовались о его происхождении. И священник ответил, что это – кора березы – священного дерева. В храмах северной Индии так же используется береза для совершения обрядов. Но где же растет индийская береза? К сожалению, сейчас в Гималаях ее осталось мало, а растет она высоко в горах, начиная с трех тысяч метров. И мы вспомнили, что путешествуя через перевалы часто обращали внимание на белоствольные деревья, так похожие на русские березы.

fbsearch.ru - Йога Васиштхи (пер. Брахмачарини Дивья Чайтанья) 3093K - Васиштха

Т. к. звездная сфера находится на значительном расстоянии, кажется, что где-то существует некоторый свет и тьма во всех остальных местах. Это — звезды, находящиеся на огромном расстоянии от гор Локалока. Вся звездная сфера, за исключением полярной звезды, постоянно вращается вокруг своей оси. Но это все не отличается от понятия, возникшего в чистом сознании.
///
Васиштха продолжил:
Вместе с Сарасвати, королева Лила поднялась в небо. Они отправились за регион полярной звезды, вне пространства мудрецов, даже вне пространства богов. Оттуда Лила увидела, что даже солнце и луна были еле видны далеко внизу.

fbsearch.ru - Тайная хронология и психофизика русского народа 7102K - Георгий Сидоров

Ханты не просто жили среди кетов, они были последними хранителями Золотой богини, которую им удалось, терпя серьёзные лишения, перенести с Ваха и укрыть в горах Путорана. От селькупов Сургутихи узнали о Золотой Бабе. Тазовские селькупы и поняли, с какой целью шли вниз по Тазу на своих лодках русские и ханты. Позднее их шаманы не раз наведывались к хранителям, где у деревянной копии идола они совершали свои жертвоприношения. Имеются сведения, что на Енисей к последнему капищу Великой богини долгое время приходили и тазовские ненцы. Надо отметить, что кеты так и не приняли культ Золотого идола и относились к хантам-хранителям без особого доверия, а возможно, ханты и не собирались посвящать своих друзей и соседей в тайну, которая их не касалась. До сей поры местные жители устья Нижней Тунгуски помнят, что некогда здесь вместе с енисейскими остяками-кетами жили и обские остяки-ханты. До сих пор кетов в районе Туруханска местные жители называют хантами.

Путь Золотой богини от Ладоги до гор Путорана пролёг во времени на протяжении более семи веков. Семь веков хранители разных сибирских племён и народов, повинуясь воле русских волхвов, уносили кумир всё дальше и дальше на восток, где он навсегда укрылся от своих преследователей в последнем и самом надёжном схроне. Кстати, информация о том, что Золотую богиню спрятали в горах Путорана, не раз просачивалась на страницы печати. Историкам и этнографам удалось проследить её путь, это оказалось не так сложно, но они не в состоянии ответить на вопрос: почему богиню спрятали именно на плато Путорана? Не проще было бы её скрыть на том же Урале или в бескрайних лесах Западной Сибири, ведь хранителям давно было ясно, что за кумиром идёт охота. И всё-таки они упорно переносили богиню на восток и не собирались бросать, а если изучить дорогу Сорни-Эква с Ладоги до гор Путорака, то приходит в голову мысль, что весь этот путь — не что иное, как хорошо продуманная и отлично выполненная операция. Даже русские казаки, имея в своём распоряжении массу местных проводников, продвигались на восток куда более сложными и трудными путями, чем хранители Золотого идола. Складывается впечатление, что последние знали карту Сибири лучше, чем знала её Российская географическая наука ещё в начале века. Чтобы постичь тайну Золотой богини, необходимо обратиться к письменным древнегреческим источникам, в которых говорится о Гиперборее и загадочных гиперборейцах. Казалось бы, какое отношение имеет судьба золотого идола к древней легендарной стране? Оказывается, имеет, и самое непосредственное. Достаточно изучить географию легендарной Гипербореи, оставленную нам в священных текстах и мифах, и сравнить её с географией современного Таймыра. Первое, это наличие моря. Древние греки назвали его Кронийским в честь бога Кроноса, отца Зевса. В Авесте это море называется Ворукаша, оно подобно молочному океану. Из этого океана восходит священная звезда Тиштрия. Она стоит со своим спутником, звездой Сатаваэса, над горой, находящейся посередине моря Ворукаша и её почитают наравне со звёздами семизначными. Речь, безусловно, идёт о священной Полярной звезде, которую почитают до сих пор и в Иране, и в Индии. Звезда стоит над горой, которая, в свою очередь, возвышается над водами ледяного моря. Известно, что севернее полуострова Таймыр располагается архипелаг Северная Земля, и Полярная звезда как раз и сияет над этими островами.

Второе: все без исключения мифы, предания и гимны о древней северной прародине — будь то гимны Ригведы, Авесты или мифы древних греков — говорят о том, что легендарная Гиперборея имела свои горы, которые протянулись по ней в широтном направлении. И если вернуться к Авесте, то в гимне Хварно указывается, что с тех гор берёт начало множество рек, в которых живут удрьи (выдры). Горы, лежащие в широтном направлении, как известно, имеются на Таймыре, плюс ко всему почти в широтном направлении лежит и Приполярный Урал. Это горы Бырранга, и с них на самом деле течёт множество речушек, впадающих в реку Пясина и в озеро Таймыр. По Илинию старшему, Рифейские горы Гипербореи тоже лежат в широтном направлении, но главное даже — не расположение гор и не свет Полярной звезды над северным островом Прародины, а другое. Прежде всего, богатство недр легендарной северной страны, на которые указывают многие античные мифы. Сказания древних греков говорят, что недра Гипербореи содержат прекрасную медь, в большом количестве серебро, золото, олово, свинец и другие металлы.
///
А вот и ещё одно любопытное свидетельство о древности человечества. Священные тексты пирамид древней Индии и Тибета утверждают, что вселенная бесконечна, что в ней имеется множество населённых разумными существами миров. А в древней санскритской книге «Вишну-пурана» говорится, что Земля является только одной из тысяч себе подобных. Буквально говорится следующее: «За Дхрувой (Полярная Звезда), на расстоянии десяти миллионов лиг находится область святых, или Махар-лока, обитатели которой живут целую кальпу, или день Брахмы (4 320 000 000 лет).
///
«И Алатырем пахтал-сбивал Молоко — и из масла родил Землю-матушку». Что же это за звезда такая, которую породил Род ещё до образования материальных Галактик? Это центр Вселенной, и её ошибочно в более поздних преданиях принимают за звезду Полярную.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=95395#p95395 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=95395#p95395)
А.Смит » 20 фев 2010, 14:37
* * *
3-27 Самьяма в отношении Солнца дает знание вселенной
3-28 Самьяма в отношении Луны – знание звезд
3-29 Самьяма в отношении Полярной звезды – знание движения звезд

Комментарий. Здесь двоякий смысл:
1) самьяма в астрономических исследованиях, возможно дающая картину, совершенное непохожую на привычно-научную; быть может, отсюда берет начало астрология
2) самьяма на тантрические символы:
солнце = солнечный канал «пингала»,
луна = лунный канал «ида»,
полярная звезда = центральный канал «сушумна»;
тогда вселенная = мир мыслей о внешних вещах и их познании,
звезды = мир мыслей о внутренних реалиях,
знание движения звезд = управление потоками мыслей.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=99096#p99096 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=99096#p99096)
про бинду в сутрах нет ни слова а также про кундалини каналы сушумна, ида и пингала упоминаются косвенно (3 глава: сушумна - полярная звезда, луна - ида, солнце - пингала)

https://ateney.ru/saptarishi-v-polyarnoj-simvolike

Небесная ось указывает на неподвижный Полюс, который в ведийской традиции называется Дхрува-лока: «Эта вечно сияющая планета Махараджи Дхрувы, Полярная звезда, возникшая по воле Верховной Личности Бога, является центром вселенной, вокруг которого вращаются все звезды и планеты. Всемогущее время, недремлющее и невидимое, заставляет эти светила непрестанно двигаться вокруг Полярной звезды» («Шримад Бхагаватам», 5 песнь).

Мистик-йог, постигающий невидимые миры, умозрительно поднимается по духовному каналу Сушумна сначала к Млечному Пути, а затем – к планете Брахмалока, где проходит огненное очищение от скверны. Ещё выше находится круг Шишумары, оси вращения вселенной, называемой также пупком Вишну и его высшая обитель Ваикунтха. Только йог может выйти за пределы небесного круга, чтобы в высших сферах общаться с Личностью Бога. («Шримад Бхагаватам», 2 песнь, тексты 24-25).

Здесь мы имеем дело уже не с астрономией, а с метафизикой и теологией, где понятие Севера наполнено духовным, высшим смыслом. Оно объединяет в себе ориентацию на Абсолютный Полюс, Богочеловеческий разум, Северный полюс мировой оси и Север священной географии.

«Над злом возвышается та страна, где вкушается
                                                                       блаженство;
Вознесена она силой, а потому Вознесённой зовётся,
                                                                       дваждырождённый!
Это — вознесённого Золотого Ковша дорога;
Считается, что она посредине между востоком
                                                           и западом, Галава.
В этом обширном северном крае, о бык среди
                                                                       дваждырождённых,
Не живёт человек жестокий, бесчувственный и
                                                                       беззаконный.
Там Нараяна-Кришна, Джишну, из людей наилучший;
Здесь же пустынь Бадари, там — бесконечный Брама.
И здесь, на хребте Химавата, Махешвара всегда
                                                                                   пребывает;
Пуруша с Пракрити вместе, хранимы огнями до
                                                                       скончания юги».
«(…) Здесь те семь риши и богиня Арундхати;
Здесь находится созвездие Свати, здесь помнят
                                                                       о его величии;
Здесь, нисходя к жертве, Полярную Звезду укрепил
                                                           Великий Предок;
Здесь созвездия, луна и солнце постоянно обходят
                                                                                   круги.»
«(…) Здесь гора, что зовётся Кайласа и чертог Айлазилы-
                                                                                   (Куверы);
Здесь живут десять апсар по имени (Блиставицы)
                                                                       Видьютапрабха.
Здесь Зенит — Вишнупада, след, оставленный шагавшим
                                                                                   Вишну;
Через три мира шагая, он северной, вознесённой страны
                                                                                   достигнул.»

Эти фрагменты, полные священных образов и символов, я привожу из «Махабхатары» (книга «Горец», Гл.110, 1-29) в переводе Б.Л. Смирнова.

https://www.youtube.com/watch?v=9D0xJ8ahdL4

пёрлы

1) 11:33 (https://youtube.com/watch?v=9D0xJ8ahdL4?t=693) - фио - Б. Г. Тилак и Дурга Прасад Шастри" прозвучали

2) 1:07:50 (https://youtube.com/watch?v=9D0xJ8ahdL4?t=4070) - упоминание про медитации йогов на излучинах рек - лицом навстречу течению для "ловли пран"

3) 1:19:25 (https://youtube.com/watch?v=9D0xJ8ahdL4?t=4765) - "вот эта фантастика - на самом деле это йога ! а не асаны" (с) (начало с 1:06:16 (https://youtube.com/watch?v=9D0xJ8ahdL4?t=3976) по 1:30:40 (https://youtube.com/watch?v=9D0xJ8ahdL4?t=5440) концовка - "Речунгпа специально ездил в Индию" шоб убедиться что индийская йога не умеет "пхову" (https://en.wikipedia.org/wiki/Phowa) - "ритуальный индуизьм не позволяет" (с) эхх

4) 1:33:07 (https://youtube.com/watch?v=9D0xJ8ahdL4?t=5587) - английский хуже русского (для жизнеописаний, не для кульхацкеров)

https://www.youtube.com/watch?v=QaZrmTfuaMQ
257 просмотров  15 мар. 2020 г.
НЕУЛОВИМЫЙ ДУРГА ПРАСАД ШАСТРА Николай Михайлович Титов

Дариславъ  1 год назад
Сохранилась индийская газета 50-х годов, так что пусть не врут паразиты!
SerzhBreathe  2 месяца
 @Дариславъ  можете пожалуйста скинуть эту газету

https://www.youtube.com/watch?v=QaZrmTfuaMQ
а)
6:33 (https://youtube.com/watch?v=QaZrmTfuaMQ?t=393) - google/"Дурга Прасад Хатри" (https://www.google.com/search?q=%22%D0%94%D1%83%D1%80%D0%B3%D0%B0+%D0%9F%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%B4+%D0%A5%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%22)
б)
7:07 (https://youtube.com/watch?v=QaZrmTfuaMQ?t=427) - google/"Дурга Прасад Khatri" (https://www.google.com/search?q=%22%D0%94%D1%83%D1%80%D0%B3%D0%B0+%D0%9F%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%B4+Khatri%22)
в)
10:07 (https://youtube.com/watch?v=QaZrmTfuaMQ?t=607) - google/"Durga Prasad Chaudhary" (https://www.google.com/search?q=%22Durga+Prasad+Chaudhary%22)
г)
13:16 (https://youtube.com/watch?v=QaZrmTfuaMQ?t=796) - google/"Дурга Прасад Шастри в Калькутте" (https://www.google.com/search?q=%22%D0%94%D1%83%D1%80%D0%B3%D0%B0+%D0%9F%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%B4+%D0%A8%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B8+%D0%B2+%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D1%83%D1%82%D1%82%D0%B5%22)
--->

https://proza.ru/rec_writer.html?bankevichgs
Всем здравствуйте. Когда я писал книгу, тоже столкнулся с некой фигурой по имени Дурге Прасаде Шастри и также кроме книг Гусевой нигде не находил подтверждения о существовании этого "известного санскритолога". Только я пошёл ещё дальше. Вот здесь http://www.anaga.ru/sanskrit.htm (http://www.anaga.ru/sanskrit.htm) Гусева приводит даже фотографию этого специалиста, по ней-то я и вышел на статью в википедии: Она на хинди, но через онлайн переводчик можно её легко перевести. В общем, некий Дурге Прасаде Шастри это на самом деле Durga Prasad Khatod - индийский писатель, в жанре романов, но никакой не учёный санскритолог. Выходит, что Гусева хоть его и не выдумала, но приписала ему заслуги, к которым он не имеет никакого отношения.
Юрий Леднев   07.12.2017

http://www.anaga.ru/sanskrit.htm
web.archive.org/web/20160115105846/http://www.anaga.ru/sanskrit.htm (https://web.archive.org/web/20160115105846/http://www.anaga.ru/sanskrit.htm)
(https://web.archive.org/web/20160115105846im_/http://www.anaga.ru/sanskr29.jpg)
Дурга Прасад Шастри (दुर्गा प्रसाद शास्त्री) [12 июля 1895 — 5 октября 1974]

/yandex/video/ (https://yandex.ru/video/preview/7926910660459866199), youtube.com/watch?v=lbORFf6EiZU (https://www.youtube.com/watch?v=lbORFf6EiZU) - Николай Титов. Структура подсознания

Дамир 5 лет назад
Слушая вживую эту лекцию, я не придал ей особого значения. Ну еще одна философия, да и только.  Но позже, через другие источники, я познакомился со школой психологии, представителем которой и является Николай Михайлович. В США она известна как Ноледжим, у нас в России как учение Андрея Усачева. И узнал, что в этой школе разработана необыкновенно глубокая и очень эффективная система психологических практик направленная на избавление сознания от депрессий, суицидальных намерений, мучительных тягостных состояний, отчаяния и неверия в свои силы! Все, о чем рассказывает Николай Михайлович, имеет довольно интересные практические приложения и на этой основе созданы уникальные практики. В частности Н.М. со 100% эффективностью обучает слепых видеть экстрасенсорно так же качественно, как мы видим глазами.

https://science.urfu.ru/ru/persons/николай-михайлович-титов/activities/ (https://science.urfu.ru/ru/persons/%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9-%D0%BC%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B9%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87-%D1%82%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%B2/activities/)
Титов, Николай Михайлович
Доцент, Кандидат химических наук

https://skitalets.ru/creativity/all/reka-zmei-taynaya-sibir-i-rozhdenie-novosibirska-1502_7866/
, https://www.sairam.ru/topic/8164/
...
Горно-алтайский геофизик Никифоров рассказал о "Змеином куруме", некоем месте на Катуни, где зимой не ложится снег и зимуют, не впадая в спячку, тысячи змей. В 50-х годах он занимался поиском родоновых вод и обнаружил на склоне правого катунского берега, в нескольких километрах выше устья Урсула, пятно размером 30 на 70 метров, лишенное снега. Снег таял из-за ровного теплого ветра с температурой +4,7 градусов и слегка повышенным содержанием радона. Ветер дул из-под каменных глыб. При попытке начать раскопки из-под камней поползли змеи... Указанные параметры в точности соответствуют микроклимату больших алтайских пещер, но воздухообмен такой интенсивности указывает на существование полости просто чудовищных размеров.
Французский эзотерист Генон указывал на традицию, согласно которой семь инициаторских центров, называемых "башнями Сатаны", расположены на планете в порядке, напоминающем серп, в виде дуги, окружающей Европу. Крайняя "башня", соответствующая рукоятке серпа, по Генону, находится на юге Западной Сибири, на месте поворота Оби. Именно здесь существует разрыв между мирами, откуда в последние времена хлынет античеловечество - орды Гогов и Магогов.

Именно на излучине реки, там где она окончательно поворачивает на север, была построена плотина Новосибирской ГЭС. Ученые ныне утверждают, что вода имеет память и ее кажущаяся текучесть сохраняет подобие кристаллической решетки, с функцией запоминания... Впадающая перед плотиной Бердь несет информацию с древнего Салаирского кряжа, сама Обь - с Белухи, Телецкого озера, алтайских пещер. Нужно было соединение этих потоков, чтобы вырос Новосибирск. В чем секрет водохранилища? Его создали перед самым строительством Академгородка. Он, собственно, на берегу моря и строился. Чья-то воля устроила аккумулятор, этакую жидкую память на миллионы кубов. Не она ли питала создаваемый мозговой центр?

fbsearch.ru - Сознающий ум [В поисках фундаментальной теории]  2655K - Дэвид Чалмерс

Почти все идеи относительно использования физики для объяснения сознания сфокусированы на наиболее загадочной части физики, а именно на квантовой механике. Это понятно: объяснение физикой сознания было бы чем-то необычным, а квантовая механика по общему мнению является самой необычной частью современной физики. Впрочем, в итоге создается впечатление, что она недостаточно необычна для решения этих задач.

Так, Пенроуз (Penrose 1994) считает, что ключом к пониманию сознания может быть теория, примиряющая квантовую теорию с общей теорией относительности. Он полагает, что еще не понятые гравитационные эффекты могут быть ответственны за коллапс квантовой волновой функции, привнося неалгоритмизируемый элемент в законы природы. Опираясь на идеи Хамероффа (Hameroff 1994), он допускает, что человеческое познание может зависеть от квантовых коллапсов в микротрубочках — белковых структурах, обнаруживаемых в цитоскелете нейронов. Более того, Пенроуз и Хамерофф не исключают, что квантовый коллапс в микротрубочках может быть физической основой сознательного опыта.

Эти идеи крайне спекулятивны, но по крайней мере можно представить, что они будут способствовать объяснению ряда элементов функционирования человеческого познания. Пенроуз считает, что неалгоритмизируемый элемент при коллапсе мог бы объяснить некоторые аспекты наших математических интуиций, которые, как он полагает, превосходят возможности любых алгоритмических систем. Хамерофф считает, что коллапс суперпозиционной волновой функции мог бы способствовать объяснению ряда аспектов принятия решений, характерных для людей. Но ничто из этого, похоже, не помогает объяснить сознательный опыт. Почему квантовые процессы в микротрубочках должны порождать сознание? Этот вопрос не менее труден, чем аналогичный вопрос о классических процессах в классическом мозге. Когда речь идет о проблеме опыта, неалгоритмические и алгоритмические процессы оказываются в одной лодке.

Некоторые полагали, что ключом к теории сознания могла бы стать нелокальность квантовой механики, о наличии которой, возможно, говорят недавние эксперименты, опирающиеся на парадокс Эйнштейна — Подольского — Розена и на теорему Белла (см. подобные рассуждения в (Lahav and Shanks 1992)). Но даже если физика нелокальна, трудно понять, как это должно способствовать объяснению сознания. Даже при нелокальное™ физического процесса остается логически возможным, что этот процесс мог бы протекать при отсутствии сознания. Провал в объяснении не становится меньше.

Связь между сознанием и квантовой механикой чаще всего упоминается в контексте того факта, что согласно некоторым интерпретациям последней для коллапса волновой функции нужен производящий измерение сознательный наблюдатель. В соответствии с подобными интерпретациями, сознание играет центральную роль в динамике физической теории. Эти интерпретации вызывают множество вопросов, но в любом случае стоит заметить, что они никак не объясняют сознание. Скорее, они просто допускают существование сознания и применяют его в качестве вспомогательного средства для объяснения определенных физических феноменов. Можно встретить теории сознания, использующие это отношение (напр., Hodson 1988; Stapp 1993), но они точно не являются редуктивными[81].

Нельзя исключить возможность того, что фундаментальные физические теории, такие как квантовая механика, будут играть ключевую роль в теории сознания. Не исключено, к примеру, что сознание окажется связанным с какими-то фундаментальными физическими свойствами
///
Возражения от невычислимости и континуальности
Приведенные выше возражения являют собой «высокоуровневые» аргументы о невычислимости когнитивных процессов. Но можно было бы попробовать атаковать позиции ИИ и на низком уровне, доказывая невычислимость физических процессов. К примеру, Пенроуз (Penrose 1994) доказывает, что в адекватной теории квантовой гравитации мог бы быть невычислимый элемент. Единственным основанием для такого вывода, однако, оказывается у него вышеупомянутый геделевский аргумент. В самой физической теории нет ничего, что фундировало бы этот вывод; так что если отбросить геделевский аргумент, то исчезает основание верить в невычислимые физические законы. В самом деле, можно было бы попробовать показать, что если каждый элемент мозга, такой как нейрон, имеет лишь конечное множество релевантных состояний, и если существует лишь конечное множество релевантных элементов, то релевантная каузальная структура мозга должна выражаться вычислительным описанием.
///
Глава 10
Интерпретация квантовой механики
1. Две тайны
Проблема квантовой механики почти столь же трудна, как проблема сознания. квантовая механика дает нам удивительно точные формулы для предсказания результатов эмпирических наблюдений, но картина мира, которую она при этом рисует, лишь с очень большим трудом поддается осмыслению. Как наш мир может быть таким, каким он должен быть, чтобы предсказания квантовой механики оказывались успешными? В ответе на этот вопрос нет ничего даже отдаленного напоминающего консенсус. Как и в случае с сознанием, нередко кажется, что ни одно из решений проблемы квантовой механики не может быть удовлетворительным.
Многие полагали, что между двумя этими наиболее загадочными проблемами могла бы существовать какая-то глубокая связь (напр., Bohm 1980; Hodgson 1988; Lockwood 1989; Penrose 1989; Squires 1990; Stapp 1993; Wigner 1961). Если есть две тайны, то соблазнительно предположить, что у них имеется общий исток. Это искушение усиливается тем обстоятельством, что проблемы квантовой механики кажутся тесно сопряженными с понятием наблюдения, сущностным образом предполагающим отношение между опытом какого-то субъекта и всем остальным миром.

Чаще всего высказывалось предположение, что квантовая механика могла бы оказаться ключом к физическому объяснению сознания. Но, как мы видели, этот проект обречен на неудачу. квантовые «теории» сознания в итоге страдают от такого же провала в объяснении, что и классические теории. В любом случае опыт должен рассматриваться как нечто выходящее за пределы физических свойств мира. квантовая механика, возможно, могла бы содействовать характеристике психофизической связи, но одна лишь квантовая теория не может сказать нам, почему существует сознание.

Впрочем, две эти проблемы могут быть увязаны и более тонким образом. Даже если квантовая механика и не объясняет сознание, не исключено, что теория сознания могла бы пролить свет на проблемы квантовой механики. В конце концов, многие признают, что эти проблемы каким-то образом связаны с наблюдением и опытом. Естественно предположить, что теория опыта могла бы помочь нам разобраться в этом. Некоторые говорили об активной роли сознания в квантовой теории — допуская, к примеру, что сознание осуществляет «коллапс волновой функции» — но я буду отстаивать позицию, согласно которой роль сознания во всем этом не столь непосредственна. В частности, я попытаюсь показать, что мы можем переосмыслить проблемы квантовой теории, представив их в качестве проблем отношения между физической структурой мира и нашим опытом мира, и что, следовательно, надлежащая теория сознания может подкрепить неортодоксальные интерпретации квантовой механики.
///
На заре квантовой механики часто говорили, что измерительный прибор — это классическая система, и что измерение происходит при любом взаимодействии квантовой системы с классической системой. Ясно, однако, что это неудовлетворительное решение. квантовая теория имеет, как предполагается, универсальный характер, и она должна быть применима к процессам внутри измерительного прибора ничуть не меньше, чем ко всем остальным. Если мы не готовы допустить, что в мире существует два фундаментально различных вида физических объектов — а это допущение потребовало бы создания совершенно новой теории — то выражение «классическая система» не может быть термином, используемым в фундаментальном законе природы — ничуть не отличаясь этим от «измерения».

Указанной идее аналогично и предположение, что измерение происходит всякий раз, когда квантовая система взаимодействует с макроскопической системой. Ведь столь же очевидно, что «макроскопическое» не является понятием, которое может фигурировать в базовом законе. Оно должно быть заменено чем-то более точным: чем-то вроде «система, имеющая массу в один грамм или больше». Однако крайним произволом было бы, если бы в базовом законе фигурировало нечто подобное.

Нет такого физического критерия, который казался хотя бы отдаленно пригодным для определения коллапса. Критерии, выдвинутые на микроскопическом уровне — допускающие, к примеру, что коллапс происходит, когда система взаимодействует с протоном — исключаются экспериментальными данными. Альтернатива состоит в том, что критерий должен содержать отсылку к высокоуровневому физическому свойству, так что коллапс происходит, когда система имеет определенную высокоуровневую конфигурацию. Однако любое подобное высокоуровневое свойство казалось бы произвольным, и хороших кандидатов пока не предлагалось. В предположении, что шредингеровская динамика микроскопических систем неожиданно отменялась бы при попадании этих систем в контекст каких-то конкретных конфигураций, есть что-то очень странное.

Из всех выдвигавшихся критериев какие-то шансы есть лишь у того, согласно которому измерение происходит, когда квантовая система затрагивает сознание какого-то существа. В отличие от предыдущих критериев, он хотя бы определен и непроизволен[192]. Соответствующая интерпретация исчисления весьма элегантна и проста, и это единственная буквальная интерпретация данного исчисления, получившая достаточно широкое распространение. Она была впервые предложена Лондоном и Бауэром (London and Bauer 1939), но чаще всего ассоциируется с Вигнером (Wigner 1961).
Заметим, что эта интерпретация предполагает дуализм сознания и тела. Если бы сознание было всего лишь еще одним физическим свойством, то возникли бы все упомянутые выше проблемы. Эта позиция оказалась бы одной из разновидностей концепции «высокоуровневого свойства», согласно которой попросту случается так, что волновые функции физических систем коллапсируют в контексте каких-то сложных физических конфигураций. Но если дуализм верен, то критерий коллапсирования может быть подлинно фундаментальным. Кроме того, тот факт, что причина коллапса является чем-то внешним для физических процессов, позволяет создать гораздо более простую теорию. Все чисто физические системы управляются теперь одной лишь шредингеровской динамикой, а совершенно иная динамика измерения имеет независимый источник.

У этой интерпретации, однако, имеется ряд контринтуитивных следствий. Возьмем измерительное устройство, к примеру стрелку, позволяющую измерить состояние электрона, и предположим, что это состояние изначально характеризуется суперпозицией. Когда поблизости нет сознания, вся система будет подчиняться линейной шредингеровской динамике: если различные дискретные состояния электрона дают различные дискретные состояния стрелки, то из этого следует, что состояние электрона, характеризующееся суперпозицией, будет порождать такое состояние стрелки, которое тоже будет характеризоваться суперпозицией. Иными словами, эта теория предсказывает, что стрелка одновременно указывает на множество разных мест! Она указывает на какое-то определенное место лишь тогда, когда я смотрю на эту стрелку.

Сценарий с кошкой Шредингера ведет к еще более странным последствиям. В этом сценарии некая кошка закрыта в камере, какое-то устройство измеряет спин электрона, и система настроена так, что кошка гибнет лишь тогда, когда спин электрона оказывается в положении «вверх». (Допустим, что кошка находится под анестезией, так что сознание не принимает участие во всех этих процессах.) Если электрон изначально находится в состоянии суперпозиции, то кошка попадет в состояние, являющееся суперпозицией жизни и смерти! Только когда сознающее существо заглянет в камеру, определится, является ли кошка мертвой или живой.

Согласно этой картине, любой макроскопической системе, как правило, будет свойственна масштабная суперпозиция при отсутствии поблизости сознания. До возникновения сознания в процессе эволюции весь мир находился в состоянии гигантской суперпозиции, пока первая крупинка сознания, судя по всему, не привела его к внезапному коллапсу. Это может звучать безумно, но таково прямое следствие единственной внятной буквалистской интерпретации принципов квантовой механики. Надеюсь, что это поможет уяснить, насколько странной является квантовая механика и насколько серьезны проблемы, связанные с ее интерпретацией.

Не исключено, что указанные контринтуитивные следствия можно было бы и принять, но я тем не менее не являюсь сторонником этой интерпретации. Начать с того, что она не сочетается с той позицией, которую я отстаивал, а именно с идеей повсеместности сознания. Если сознание связано даже с очень простыми системами, то, согласно этой интерпретации, коллапс будет происходить на самом базовом уровне и очень часто. Это не стыкуется с физическими данными, предполагающими, что низкоуровневые суперпозиции зачастую продолжительное время существуют в неколлапсированном состоянии. Вторая проблема состоит в том, что не существует даже намека на основательную теорию о том, какого рода воздействие на сознание порождает коллапс, равно как и о том, какой вид принимает итоговый коллапс. Можно по-разному отвечать на эти вопросы, но ни одна из конкретизаций не кажется особо убедительной.

Другие проблемы связаны с самим понятием коллапса. Начать с того, что коллапс должен быть нелокальным: если две частицы имеют сцепленные состояния, измерение первой частицы вызовет одновременный коллапс состояния второй частицы. Это приводит к определенной нестыковке с теорией относительности. К примеру, кажется, что нелокальный коллапс подразумевает отсылку к привилегированной системе отсчета. Без нее время коллапса второй частицы будет недостаточно определенным, так как у нас нет четкой дефиниции одновременности в разных местах.

Более общая трудность состоит в том, что процесс коллапса в целом не очень хорошо сочетается со всей остальной физикой. Если брать его в буквальном смысле, то это мгновенный, дискретный, темпорально асимметричный нелокальный процесс, радикально отличный от всех других процессов, в существовании которых нас убеждает физическая теория. Кажется странным, что такой необычный процесс должен сосуществовать с прямолинейным, континуальным, темпорально симметричным и локальным уравнением Шредингера. В самом деле, сравнивая коллапс с элегантностью и мощью уравнения Шредингера, составляющего ядро квантовой теории, мы можем счесть его каким-то случайным привнесением. И что-то несообразное есть в представлении о том, что мир на своем базовом уровне содержит два столь совершенно разных вида динамики.

Эти аргументы, конечно, далеко не решают дело, и интерпретация, согласно которой сознание коллапсирует волновую функцию, заслуживает очень серьезного отношения. Тем не менее, на мой взгляд, имеется серьезное основание поискать другую интерпретацию, рисующую более простую и непосредственную картину фундаментальных природных процессов.
///
4. Интерпретация Эверетта
Мотивы, стоящие за этой интерпретацией, очевидны. Ядром квантовой механики является уравнение Шредингера. Постулат измерения и все другие предлагавшиеся принципы кажутся какими-то добавками. Так почему бы не избавиться от них? В равной степени очевидна и проблема, связанная с этой интерпретацией. Если все исчерпывается уравнением Шредингера, то на каждом из своих уровней мир оказывается в состоянии суперпозиции. Но он не выглядит таковым: мы никогда не наблюдаем стрелки, оказывающиеся в суперпозиции двух состояний. Почему же?

Эта интерпретация в самом лучшем случае крайне контринтуитивна. Согласно этому воззрению, суперпозицией лучше всего описывать не только состояние электрона, но и состояние измеряющей его стрелки! Если рассуждать объективно, то, строго говоря, неверно утверждать, что стрелка показывает вверх или вниз. Скорее, она находится в суперпозиции состояний указывания вверх и указывания вниз. Это же верно для макроскопических состояний почти всего, что находится в состоянии, описываемом волновой функцией, которая почти никогда не соответствует единичному «дискретному» состоянию. Согласно этому воззрению, суперпозиция существует повсюду. Но почему же тогда мир кажется дискретным?

Ответ Эверетта состоит в том, чтобы расширить суперпозицию до такой степени, чтобы она затрагивала и сознание.Если мы принимаем уравнение Шредингера всерьез, то если стрелка, измеряющая электрон, находится в суперпозиции состояний, то суперпозиция будет свойственна и мозгу субъекта, наблюдающего эту стрелку. Состояние мозга будет описываться как суперпозиция состояния, в котором он воспринимает стрелку, направленную вверх, и состояния, в котором он воспринимает стрелку, направленную вниз. Ключевой шаг Эверетта состоит в предположении, что каждое из этих двух состояний должно связываться с отдельным наблюдателем. В результате такого измерения порождаются два наблюдателя. Один из них ощущает стрелку-«вверх», другой — стрелку-«вниз». Это значит, что каждый из них будет ощущать дискретное состояние мира.

Далее Эверетт показывает, что при такой схеме эти наблюдатели будут наделены большинством из тех свойств, которые мы ожидаем у них найти, и что отсюда можно извлечь большинство предсказаний квантово-механического исчисления. Нетрудно, к примеру, увидеть, что каждое из двух состояний, накладывающихся друг на друга, не будет иметь здесь доступа к другому состоянию такого рода, так что суперпозиция сознания не будет чем-либо выдавать себя ни в одном из состояний. Можно даже показать, что когда наблюдатель, производящий измерение, воспринимает другого наблюдателя, измеряющего ту же самую величину, воспринятые результаты измерения будут согласовываться друг с другом, так что мир будет казаться чем-то вполне когерентным. Одним словом, любой наблюдатель будет воспринимать мир во многом именно так, как мы ожидаем, хотя сам мир и находится в состоянии суперпозиции.

Эту интерпретацию не надо смешивать с интерпретацией расщепляющихся миров, согласно которой мир в буквальном смысле расщепляется на множество отдельных миров всякий раз, когда производится измерение. Существует один мир, в котором стрелка направлена вверх, и совершенно обособленный мир, в котором стрелка направлена вниз. При таком рассмотрении эта позиция менее всего напоминает что-то простое. Начать с того, что она требует наличия нового и предельно фундаментального принципа для описания процесса «расщепления». Далеко не очевидно, когда именно должно осуществляться «расщепление» (проблема «измерения» возобновляется в новом виде), и крайне неясно, что должны представлять собой миры, возникающие в результате расщепления. Для осуществления буквального расщепления волновая функция должна «разделиться» на множество компонентов, но имеется множество вариантов декомпозиции волновой функции, и квантовая механика ничего не говорит о предпочтительности какого-либо базиса для подобной декомпозиции. Эта интерпретация кажется даже более сложной — и в большей степени имеющей ad hoc характер — чем разного рода «коллапсионные» интерпретации, и не существует серьезных оснований принимать ее.

Концепция расщепления часто приписывается Эверетту (во многом благодаря изложению работ Эверетта в трудах Девитта (DeWitt 1970, 1971)), но ее невозможно найти в его сочинениях. Собственная позиция Эверетта не вполне ясна, но гораздо более естественно толковать ее в моем ключе; и именно такую интерпретацию рекомендуют Алберт и Левер (Albert and Loewer 1988), а также Локвуд (Lockwood 1989). Согласно этой трактовке, никакого объективного «расщепления» не происходит. Скорее, волновая функция трансформируется в суперпозицию состояний, при которой состояния, находящиеся в отношении суперпозиции, лучше всего рассматривать в качестве компонентов одного-единственного мира. Концепция Эверетта иногда называется интерпретацией множественных миров (наводя тем самым на мысль о расщепляющихся мирах), но обсуждаемую мной позицию точнее назвать интерпретацией одного большого мира. Есть только один мир, но он больше, чем мы могли бы подумать[195].

В соответствии с этой концепцией, если расщепление и происходит, то оно происходит только в умах наблюдателей. Поскольку суперпозиции влияют на состояние, в котором находится мозг субъекта, возникает множество обособленных сознаний, соответствующих компонентам суперпозиции. Каждое из них воспринимает отдельный дискретный мир, соответствующий тому типу мира, который воспринимаем мы — назовем его мини — миром, в противоположность макси-миру суперпозиции. Реальный мир — это макси-мир, а мини — миры существуют лишь в сознаниях субъектов. Эверетт называет эту позицию интерпретацией относительности состояния: состояние минимира, в котором стрелки указывают на дискретные точки, считается его состоянием лишь относительно спецификации наблюдателя. Объективное состояние мира — это суперпозиция.
--->

fbsearch.ru - Сознающий ум [В поисках фундаментальной теории]  2655K - Дэвид Чалмерс

Ключевой элемент этой концепции, однако, остается без анализа. Почему мы вправе отождествлять каждый компонент такого состояния мозга с отдельным наблюдателем? Почему вместо этого не существует один-единственный наблюдатель со спутанным суперпозиционным ментальным состоянием? И вообще, почему подобное некогерентное состояние мозга порождает сознания? Эверетт обходит эти ключевые вопросы. Более того, может показаться, что увязывая волновую функцию состояния мозга с множеством сознаний, каждое из которых воспринимает какое-то дискретное состояние, Эверетт незаконным образом отсылает к предпочтительному базису, так же как и интерпретация расщепляющихся миров. Волновая функция не является объективно делимой на какие-то компоненты, а может быть разложена самыми разными способами, в зависимости от того, какой базис для соответствующего векторного пространства мы выбираем. Зачастую в наших целях естественным может быть разложение волновой функции каким-то одним способом, опираясь на конкретный базис, но подобное разложение не отражает какого-либо объективного свойства волновой функции. Там, где состояние мозга может быть разложено на состояния «восприятия — верхнего» и «восприятия — нижнего», оно в равной степени может быть разложено на два таких состояния, с каждым из которых будет связаны спутанные восприятия. Создается впечатление, что, постулируя объективную декомпозицию, Эверетт выходит за те пределы, которые определяются уравнением Шредингера.

Ключевым элементом, упущенным Эвереттом при рассмотрении этих проблем, является анализ отношения между сознанием и телом. Эверетт допускает, что суперпозиционное состояние мозга будет связано со множеством отдельных субъектов опыта, но он даже не пытается обосновать это утверждение. Ясно, что этот вопрос существенным образом зависит от теории сознания. Сходное предположение высказывает Пенроуз:
В частности, я не понимаю, почему сознающее существо должно осознавать лишь «одну» из альтернатив линейной суперпозиции? Что есть такого в сознании, что требует признания невозможности «осознания» той заманчивой линейной комбинации мертвой и живой кошки? Думаю, что для согласования концепции множественных миров с тем, что мы действительно наблюдаем, нам потребовалась бы некая теория сознания (Penrose 1989, с. 296).

В самом деле, главный вопрос квантовой механики можно понять как вопрос об отношении между физическими процессами и опытом. Центральное место в квантовой механике занимает картина, на которой микроскопическая реальность описывается суперпозиционной волновой функцией, изменяющейся в соответствии с уравнением Шредингера. Но в опыте мир дискретен. И главный вопрос: как это получается? Различные интерпретации дают разные ответы на него. Некоторые (к примеру, бомовская) отрицают первую посылку, полагая, что реальность дискретна даже на базовом уровне. Другие выдвигают базовые принципы (постулат измерения или закон коллапса в интерпретации ЖРВ) для опосредования перехода от того, чему свойственна суперпозиция, к дискретному. Ряд теорий (см. второй вариант) пытается объяснить, как суперпозиционные микроскопические состояния могут статистически порождать дискретную макроскопическую реальность. Все три последние стратегии — непрямые, старающиеся объяснить дискретность опыта объяснением дискретности макроскопической реальности, которая лежит в основании этого опыта.

Альтернативная стратегия предполагает прямой ответ на вопрос об опыте. Если мы всерьез принимаем тезис о примате уравнения Шредингера, то главный вопрос состоит в том, почему при такой физической структуре мира мы воспринимаем его именно так? Но это не что иное, как вопрос о том, как определенные физические структуры порождают опыт. Иначе говоря, это вопрос того типа, который я обсуждал на протяжении всей этой книги и на который должна отвечать теория сознания.

Если мы должны постулировать ad hoc теорию сознания для ответа на этот вопрос, то это существенно уменьшает привлекательность интерпретации Эверетта. Лучшей ее чертой всегда была простота, но новые и произвольные психофизические законы придали бы ей такой же ad hoc характер, который свойствен и бомовской интерпретации. Но если ответ на этот вопрос может дать независимо мотивированная теория сознания, то интерпретация Эверетта действительно покажется привлекательной.
Теория сознания, которую я отстаивал, может дать ответ на этот вопрос, причем надлежащего вида. Дело обстоит так, что эта теория предсказывает, что суперпозиционное состояние мозга должно быть связано с множеством раздельных субъектов дискретного опыта. Чтобы убедиться в этом, примем, что максимальное феноменальное состояние — это феноменальное состояние, характеризующее совокупный опыт субъекта в определенное время. Максимальным же физическим состоянием мы будем считать физическое состояние, в полной мере характеризующее внутреннее физическое состояние системы в определенное время. Для получения вывода достаточно признать следующий принцип суперпозиции:
Если теория предсказывает, что система в максимальном физическом состоянии Р порождает связанное с ним максимальное феноменальное состояние Е, то эта теория предсказывает, что система суперпозиции Р с ортогональными физическими состояниями также будет порождать Е.

Если этот принцип верен, то суперпозиция ортогональных физических состояний будет по меньшей мере порождать максимальные феноменальные состояния, которые отдельно порождались бы этими физическими состояниями. Именно этого и требует интерпретация Эверетта. Если мозг находится в суперпозиции состояний «восприятия верхнего» и «восприятия нижнего», то он породит хотя бы двух субъектов опыта, один из которых будет воспринимать стрелку, направленную вверх, а другой будет воспринимать стрелку, направленную вниз. (Разумеется, они будут двумя раздельными субъектами опыта, так как каждое из феноменальных состояний является максимальным феноменальным состоянием субъекта.) Это верно и в общем случае. Суперпозиция всегда будет порождать группу субъектов, что и требуется интерпретацией Эверетта.

Итак, нам нужно установить, что из очерченной мной теории вытекает принцип суперпозиции. Самый простой способ сделать это — обратиться к модели из главы 9 и, в частности, к тезису о том, что сознание возникает из имплементации надлежащего вычисления. Чтобы использовать его для установления данного принципа, нам надо установить, что, если вычисление имплементируется системой в максимальном физическом состоянии Р, оно также имплементируется системой, представляющей собой суперпозицию Р с ортогональными физическими состояниями.

Допустим, таким образом, что изначальная система (в максимальном физическом состоянии Р) имплементирует вычисление С. Иначе говоря, между физическими подсостояними системы и формальными подсостояниями С имеется такое соответствие, что каузальные отношения между физическими подсостояними соответствуют формальным отношениям между формальными подсостояниями. Тогда одна из версий подобного соответствия будет также фундировать имплементацию С в системе с суперпозицией. Для некоего подсостояния S изначальной системы мы можем отыскать соответствующее подсостояние S' системы с суперпозицией, использовав очевидное отношение проекции: система с суперпозицией находится в S', если система, получающаяся в результате ее проекции на гиперплоскость Р, находится в S.Поскольку система с суперпозицией представляет собой суперпозицию Р с ортогональными состояниями, из этого следует, что если изначальная система находится в S, система с суперпозицией находится в S'. А поскольку уравнение Шредингера линейно, то из этого также вытекает, что отношения перехода между подсостояниями S' в точности отражают отношения между изначальными подсостояними S. Мы знаем, что эти отношения, в свою очередь, в точности отражают формальные отношения между подсостояниями С. Из этого следует, что система с суперпозицией также имплементирует С, что нам и нужно было установить. В соответствии с принципом организационной инвариантности, если изначальная система порождает субъект опыта, система с суперпозицией тоже будет порождать качественно неотличимый от него субъект опыта.

Принцип суперпозиции можно доказывать и на основе использования двуаспектной теории информации и того довода, что релевантная информация, воплощенная в изначальном физическом состоянии, имеется также и в суперпозиции. Однако поскольку эта теория лишена однозначности, этот аргумент не столь ясен, как предыдущий, так что я не буду здесь разворачивать его. Важно то, что теория сознания, которую я частично разработал, так или иначе предсказываетрезультаты, требующиеся интерпретацией Эверетта. То есть она предсказывает, что, даже если мир находится в громадной суперпозиции, все равно будут существовать субъекты, воспринимающие его в опыте в качестве дискретного мира.
При отсутствии других проблем, из этого следует, что сочетание уравнения Шредингера с независимо мотивированной теорией сознания может предсказывать тот образ мира, который является нам в опыте. Иначе говоря, единственным физическим принципом, нужным для квантовой механики, оказывается уравнение Шредингера, а постулат измерения и другие базовые принципы — это всего лишь необязательный багаж.
Конечно, нам нужны и психофизические принципы, но они нужны в любом случае, и выясняется, что эти принципы, кажущиеся правдоподобными по независимым причинам, могут выполнять здесь необходимую работу. Это усиливает идею всерьез отнестись к интерпретации Эверетта.

5. Возражения против интерпретации Эверетта
Интерпретацию Эверетта часто критикуют, хотя вес критических замечаний неодинаков. Я распределю эти возражения на несколько групп.
Возражения, основанные на «расщеплении»
Многие возражения идут от интерпретации — верной или неверной — позиции Эверетта как концепции «расщепляющихся миров». Это понятно, учитывая, что ее нередко называют интерпретацией «множественных миров». К примеру, Белл (Bell 1976) говорит о неясности того, когда должно происходить «ветвящее» событие, неясности, связанной с неясностью понятия измерения, а также об отсутствии предпочтительного базиса для разделения на миры. Понятно, однако, что эти возражения неприменимы к данной интерпретации, не требующей ни объективного «ветвления», ни предпочтительного базиса. Хьюз (Hughes 1989) в сходном ключе возражает против «онтологического ливня», проливающегося в процессе расщепления, а Хили (Healy 1984) отмечает, что создание новых миров нарушает сохранение массы-энергии! Жаль, что «расщепляющая» интерпретация концепции Эверетта обрела такую большую популярность, так как ее очевидные трудности привели к тому, что более интересной интерпретации не уделялось того внимания, которого она заслуживала.

Возражения, связанные с предпочтительным базисом
Некоторые из возражений против интерпретации расщепляющихся миров опираются на то, что она нуждается в предпочтительном базисе, но так обстоит дело и с возражениями против одномирной версии. В частности, возникает вопрос: почему сознания, связанные с суперпозиционным состоянием мозга, соответствуют только его декомпозиции сообразно некоему предпочтительному базису? Почему нет сознаний, порождаемых другими декомпозициями или вообще суперпозиционным состоянием в целом? Это правомочное возражение против версии самого Эверетта, которая, как кажется, требует такой канонической декомпозиции. Но оно не может быть выдвинуто против той версии, о которой я говорил, из которой следует, что суперпозиция порождает соответствующих субъектов дискретного опыта без необходимости постулирования предпочтительного базиса. И я не нуждался в допущении, что это единственные сознания, порождаемые подобной суперпозиционной системой.

А как насчет суперпозиционных сознаний?
Возникает вопрос: «А связаны ли с суперпозицией другие сознания?». Ответ: «возможно». Если принимается двуаспектная теория информации, то мы уже знаем, что с низкоуровневыми процессами в такой системе могут быть сопряжены переживания. Субъекты опыта могут быть сопряжены с процессуальной структурой и при суперпозиции. Не исключено, что сознания сопряжены с другими декомпозициями системы или что большое суперпозиционное сознание сопряжено со всей суперпозиционной системой. Допущение таких сознаний зависит от деталей теории сознания, но трудно понять, как их существование может быть проблемой.
Можно было бы попробовать построить возражение против данной теории на тезисе о возможности суперпозиционных сознаний. Возражение: почему мое сознание не находится в состоянии суперпозиции? Ответ: потому что я есть тот, кто я есть. Теория предсказывает существование несуперпозиционных сознаний, и мое сознание оказывается одним из них. Спрашивать, почему мое сознание не является одним из суперпозиционных сознаний, это все равно что спрашивать, почему я не мышь. Это просто часть нередуцируемой индексикальности моего существования. Мышиные сознания существуют, суперпозиционные сознания могут существовать, но мое сознание не является одним из них. Возражение: почему у меня нет никакого доступа к суперпозиционным сознаниям, к примеру, к воспоминаниям о суперпозиционных переживаниях? Ответ: данная теория предсказывает, что дискретные сознания, о которых идет речь, будут воспринимать мир всецело дискретным, и что у них не будет прямого доступа к другим частям суперпозиции. Все их воспоминания, к примеру, будут воспоминаниями о дискретных наблюдениях.

В любом случае, интересными сознаниями, связанными с суперпозиционной системой, будут, похоже, только привычные дискретные сознания. Эти сознания сложны и когерентны, и их опыт отражает структуру рациональных процессов. Любые другие сопряженные с ней сознания будут относительно некогерентны и по большей части лишены интересной структуры. Этот вывод подкрепляется «декогеренционной» моделью Гелл — Манна и Хартла (Gell-Mann and Hartle 1990) и др. Согласно этой модели, интересная структура в волноподобной, сложной адаптивной системе обычно обнаруживается среди компонентов «естественной» декомпозиции; система естественным образом «декогерирует» в определенном направлении. В рациональных системах, таким образом, когерентная когнитивная структура может быть обнаружена только в компонентах этой естественной декомпозиции, и только они будут порождать сложные, когерентные сознания. Любые другие субъекты опыта в такой системе не будут причисляться к субъектам, которых можно называть личностями.

Возражения, основанные на личном тождестве
Целый кластер интуитивных беспокойств связан с тождеством наблюдателя. Возьмем сознание M1, которое, как я помню, существовало примерно в это время вчера. Сегодня в различных «ветвях» суперпозиции имеется множество сознаний, восходящих к тому сознанию. Мое сознание М2 есть лишь одно из них. И я вполне мог бы спросить: почему я оказался здесь, а не в какой-то другой ветви? Как выражается Хофштадтер (Hofstadter 1985b):
Почему мое единое чувство самого себя распространяется по этой случайной ветви, а не по какой-то другой? Какой закон определяет случайный выбор, выделяющий ту ветвь, за которой, как я чувствую, я следую? Почему мое чувство себя не сопровождает другого меня после расщепления и не идет другими путями? Что привязывает яйность к точке зрения этого тела, изменяющегося в этой ветви универсума в данный момент времени?

В ответ на это мы опять-таки должны сослаться на нередуцируемую индексикальность: мое сознание — вот это, и это вся история. Есть чувство, что за этим должно стоять что-то более глубокое, и что факт того, что вчерашнее сознание М1превратилось в сегодняшнее сознание М2, а не в какое-то другое, немаловажен для мира. Но если смотреть с объективной позиции, в этой ветви нет ничего особо привилегированного. Даже с позиции М1 все сегодняшние сознания равнозначны. Ни одно из них не является единственным законным наследником М1: все они в равной степени несут «яйность» М1. М2кажется привилегированным только с этой позиции, с позиции М2 (разумеется, другие мои двойники в суперпозиции ощущают то же самое по отношению к самим себе). Привилегированная роль М2 есть лишь еще один индексикальный феномен, подобный тому факту, что я — Дэвид Чалмерс, а не Рольф Харрис. Это сознание — здесь, а не там. Индексикальные факты вообще загадочны, но этот факт не выбивается из их ряда и не привносит в мир дополнительной асимметрии.

У нас есть сильная интуиция того, что личное тождество всегда должно быть связано с каким-то фактом: если из моего нынешнего состояния возникает множество сознаний, должен существовать некий факт, говорящий о том, какое из них будет мной. Но эта идея была подвергнута мощной критике Парфитом (Parfit 1984), убедительно доказывающим, что фактическая сторона личного тождества исчерпывается фактами о психологической континуальности, памяти и т. п. Если мы соглашаемся с этим анализом, то все завтрашние сознания в одинаковой степени могут претендовать на то, чтобы называться мной, и нет такого факта, который позволил бы различить их. В этом выводе есть что-то неприятное, превращающее определенный «поток» личного тождества в иллюзию, но анализ Парфита дает основание полагать, что такой поток всегда и был ею.
--->

fbsearch.ru - Сознающий ум [В поисках фундаментальной теории]  2655K - Дэвид Чалмерс

Интерпретация вероятностей
Наиболее существенным возражением против интерпретации Эверетта является то, что с ее помощью нельзя осмыслить вероятности, поставляемые постулатом измерения[196]. В каком-то случае постулат измерения может говорить нам, что при проведении определенного измерения шанс обнаружения стрелки, указующей вверх, равен 0,9, а шанс обнаружения стрелки, указующей вниз, равен 0,1. По интерпретации Эверетта, на деле происходит то, что как стрелка, так и состояние мозга наблюдателя оказываются в суперпозиции, из чего получается (по меньшей мере) два субъекта опыта. Один из них ощущает стрелку, указующую вверх, другой — указующую вниз. Точно такую же картину мы наблюдали бы, если бы вероятности были 50:50. Конечно, в случае 90:10 амплитуда суперпозиционной волновой функции по большей части сконцентрирована в области «верхнего» состояния мозга, но как это связано с вероятностями?

Эверетт решает этот вопрос, вводя меру на пространстве наблюдателей, соответствующую вероятностям, заданным постулатом измерения (то есть соответствующую квадрату амплитуды соответствующей части волновой функции). Используя эту меру, он доказывает, что в пределе большинство наблюдателей (то есть подмножество наблюдателей с мерой 1) будет обладать воспоминаниями о наблюдениях, согласующимися с частотами, предсказанными вероятностями в постулате измерения. К примеру, среди наблюдателей, проводящих измерение, подобное тому, которое было описано выше множество раз, большинство будет вспоминать, что они обнаружили стрелку, указующую вверх, 90 процентов времени, вниз — 10 процентов времени. Так мы и находим роль для вероятностей. Возникает, однако, вопрос: как обосновать эту меру на пространстве наблюдателей? Если бы мы измеряли это пространство иначе, могли бы возникнуть весьма отличные от тех вероятности. К примеру, если бы мы назначали равные меры всякий раз, когда два субъекта возникают из суперпозиции (независимо от амплитуды), большинство наблюдателей вспоминали бы пропорцию «верхнего» и «нижнего» равной 50:50. Ни уравнение Шредингера, ни психофизические законы не гарантируют «верность» той или иной меры.

Алберт и Левер (Albert and Loewer 1988) решают эту проблему, отказываясь от мер. Взамен они постулируют более радикальные психофизические законы, по которым с каждым состоянием мозга сопряжено бесконечное множество сознаний. С каждым сознанием, постулированным предыдущей концепцией, эта теория соотносит бесконечное множество качественно неотличимых сознаний. Далее, там, где теория Эверетта предсказывает, что сознание разойдется на два сознания, эта теория говорит, что любое сознание пойдет одним или другим путем, с вероятностью, заданной постулатом измерения. Поэтому, если мы берем любое сознание, связанное с состоянием мозга перед вышеупомянутым измерением, то можно будет говорить о 90–процентной вероятности, что оно трансформируется в состояние «восприятия верхнего», и 10–процентной вероятности, что оно трансформируется в состояние «восприятия нижнего». Так сохраняются вероятностные предсказания квантово-механического исчисления.

Ясно, что здесь уже нет той простоты. Новые психофизические законы лишены какой-либо независимой мотивации, и данная теория нуждается также в дополнительных «интрапсихических» законах, управляющих трансформацией сознаний. Вводя эти ad hoc постулаты, теория приносит в жертву ряд ключевых достоинств интерпретации Эверетта. Можно также попробовать показать проблематичность этих интрапсихических законов, поскольку они постулируют фундаментальные нередуцируемые факты относительно тождества личности во времени. Трудно понять, что делать с этими фактами. Так, их признание потребовало бы отказа от парфитовского анализа личного тождества. У них нет даже естественной супервентности на физических фактах, и это усложняет метафизическую картину. Эту интерпретацию нельзя сбрасывать со счетов, но ее цена велика.

Альтернатива состоит в том, чтобы обойтись без дополнительных ухищрений и посмотреть, нельзя ли сохранить вероятности как-то иначе. Заманчиво истолковать это как проблему индексикальности. Почему из всех мест волновой функции, в которых я мог бы оказаться, я оказался там, где мои воспоминания согласуются с предсказаниями исчисления? Одна из возможностей состоит попросту в том, чтобы признать это элементарным индексикальным фактом: в этой области есть какие-то сознания и мне случается быть одним из них. Это, однако, кажется неудовлетворительным, так как примечательная регулярность вычисления оказывается удивительным совпадением. Нам нужно показать, что это не так.

Даже если мы признаем, что мое попадание сюда — счастливое совпадение, тут неявно присутствует идея некоей меры на пространстве сознаний. Суть в том, что антецедентно более вероятным является то, что я должен оказаться сознанием одного, а не другого типа, возможно, из-за относительной избыточности тех классов. Такие неявные меры присутствуют во многих наших рассуждениях о мире. Когда я индуктивно рассуждаю, отталкиваясь от каких-то данных и делая тот или иной вывод, я знаю, что для некоторых наблюдателей в сходном эпистемическом положении вывод не будет верным, но я допускаю, что для большинства таких наблюдателей он будет верным, даже если в каждом из классов имеется бесконечное множество членов. То есть я допускаю, что антецедентно более вероятно, что я окажусь скорее в одном, чем в другом классе. Подобное рассуждение неявно предполагает некую меру на пространстве сознаний.

Так что не исключено, что мы можем обосновать вероятности, эксплицитно вводя подобную меру. Наверняка большая часть амплитуды волновой функции сосредоточена там, где воспоминания наблюдателей соответствуют предсказания исчисления. Возможно, то, что мое сознание должно оказаться в высокоамплитудной, а не в низкоамплитудной области, является более вероятным. В частности, если мы допустим, что антецедентная вероятность того, что я окажусь одним, а не другим сознанием, пропорциональна квадрату амплитуды соответствующей части волновой функции, то из этого следует, что частотность моих воспоминаний почти наверняка будет предсказана квантово-механическим исчислением.
Но чему объективно соответствует эта мера? Надо ли признавать ее в качестве базового факта о распределении самостей? Можно ли каким-то образом обосновать ее в качестве канонической меры на этом пространстве? Это трудные вопросы, тесно связанные с тайной самой индексикальности — почему я оказываюсь этой, а не какой-то другой личностью? Это одна из главных тайн, и совершенно неясно, как можно разрешить ее. Тем не менее идея меры на пространстве сознаний не лишена перспектив и может даже понадобиться для других целей, таких как обоснование индукции. Пока же интерпретация вероятностей остается самой серьезной трудностью, с которой сталкивается интерпретация Эверетта.
6. Заключение
Надо признать, что в интерпретацию Эверетта практически невозможно поверить. Она постулирует, что мир намного больше, чем мы когда-либо думали. Согласно этой интерпретации, на деле мир представляет собой громадную суперпозицию состояний, изменяющихся различными путями с начала времен, и в опыте нам дана лишь крошечная его часть. Она также постулирует неопределенность моего будущего: через минуту появится множество сознаний, с равным правом могущих претендовать на то, чтобы считаться мной. С тех пор, как я написал предыдущее предложение, прошла минута; и кто знает, чем заняты сейчас эти другие сознания?

Ясно, с другой стороны, что все ныне существующие интерпретации квантовой механики в известном отношении безумны. В этом фундаментальный парадокс квантовой механики. Три главных кандидата на роль интерпретации — это, возможно, интерпретация Вигнера, согласно которой сознание производит коллапс, бомовская интерпретация, допускающая нелокальные скрытые параметры, и интерпретация Эверетта. Если брать эти интерпретации, то из вигнеровской вытекает, что макроскопические объекты часто находятся в суперпозиции — до тех пор, пока случайный взгляд наблюдателя не приводит к их коллапсу. Интерпретация Бома ведет к представлению о том, что траектория каждой частицы в универсуме зависит от состояния каждой из имеющихся в нем частиц. А из концепции Эверетта вытекает, что мир гораздо больше, чем мы могли бы подумать.
Из них концепция Бома, возможно, наименее безумна, Эверетта — наиболее, а вигнеровская в этом плане находится где-то между ними.
Но если выстраивать их по теоретической ценности, то все будет наоборот. Концепция Бома неудовлетворительна из-за ее сложности и искусственности. Концепция Вигнера вполне элегантна, и два ее базовых динамических закона отражают квантово-механическое исчисление, при условии проработки всех ее деталей. Но самой простой оказывается концепция Эверетта. Она постулирует лишь уравнение Шредингера, принцип, признающийся всеми интерпретациями квантовой механики. К ее достоинствам, отсутствующим у других, относится то, что это полностью локальная теория, а также то, что она напрямую совместима с теорией относительности.

Стоит также отметить, что контринтуитивные моменты интерпретации Эверетта содержатся и в двух других интерпретациях. Согласно концепции Вигнера, мы должны признавать, что мир менялся по образцу гигантской суперпозиции Эверетта — и что в нем могли быть суперпозиционные звезды и камни, если и не суперпозиционные кошки — по крайней мере, до тех пор, пока в нем не эволюционировало первое сознательное существо, произведшее коллапс волновой функции. Согласно концепции Бома, неколлапсированная волновая функция Эверетта присутствует в качестве «волны-пилота», определяющей положение различных частиц. Вся структура, имеющаяся в других компонентах, таким образом, наличествует в состоянии мира, хотя ее большая часть нерелевантна для эволюции частиц. Поскольку эти концепции также отводят центральные роли неколлапсированной волновой функции, можно было бы попробовать доказать, что это снижает относительную неправдоподобность концепции Эверетта.

Разумеется, никогда нельзя исключать возможности создания новой теории, которая превзойдет перечисленные концепции по своей правдоподобности и теоретической ценности. Но это не кажется столь уж вероятным. Полное отсутствие экспериментальных аномалий наводит на мысль, что квантово-механическое исчисление сохранится как предсказательная теория. Если это так, то мы не можем ожидать решения этой проблемы под влиянием эмпирических факторов. Не исключено, что новая и усовершенствованная интерпретация могла бы возникнуть вследствие концептуальных разработок, но может оказаться так, что самые перспективные ниши в концептуальном пространстве к настоящему времени уже освоены. В таком случае мы можем застрять в спектре возможностей, похожем на тот, что уже имеется — с существенными уточнениями, быть может, но с плюсами и минусами, сходными с нынешними по своим качественным параметрам. И если говорить об этих возможностях, то интерпретация Эверетта во многих отношениях кажется наиболее привлекательной, хотя в то же время верно, что труднее всего согласиться именно с ней.

В этой работе я отстаивал ряд контринтуитивных концепций. Долгое время я сопротивлялся дуализму сознания и тела, но теперь я одобряю его, и не только в качестве единственной позиции, которую можно защитить, но и удовлетворительной самой по себе. Нельзя исключать, что я где-то запутался или проглядел новую, радикальную возможность; но я не чувствую дискомфорта, когда говорю, что дуализм скорее всего верен. Я также рассуждал о возможности панпсихизма. Подобно дуализму сознания и тела, он поначалу контринтуитивен, но эта контринтуитивность исчезает со временем. Я не уверен, истинна или нет эта концепция, но она по крайней мере интеллектуально привлекательна, а если поразмыслить над ней, то и не столь безумна, чтобы с ней нельзя было согласиться.

Безумность интерпретации Эверетта — величина иного порядка. Я легко допускаю, что это наиболее интеллектуально привлекательная интерпретация квантовой механики, но признаюсь, что не могу искренне поверить в нее. Если бы Бог вынудил меня поставить на кон мою жизнь в зависимости от истинности или ложности концепций, которые я отстаивал, я достаточно уверенно сказал бы о фундаментальности опыта и с гораздо меньшей уверенностью — о повсеместности опыта. Что же касается интерпретации Эверетта, я разрывался бы на части и, возможно, в конце концов мне не хватило бы смелости сделать ставку на нее[197]. Быть может, она просто слишком уж необычна, чтобы в нее можно было поверить. Неясно тем не менее, можно ли в конечном счете придавать большое значение этим интуитивным сомнениям. Эта концепция проста и элегантна, и она предсказывает существование наблюдателей, которые видят мир именно так, как его вижу я. Разве этого недостаточно? Не исключено, что мы никогда не сможем эмоционально одобрить ее, но мы, по крайней мере, должны всерьез относиться к тому, что она может оказаться истинной.

fbsearch.ru - Сказка о короле Мурдасе (Сказки роботов - 12) 19K - Станислав Лем

Царству на гóре сцепилась родня,
Сестры в раздоре, меж братьев резня,
Брата — с раската, сестер — на костер, крут кипяток — прыгай, сынок.
Родичи ропщут, дядья — за ножи, близятся бунты, грозят мятежи.

Ненадежны внук и зять, ну-ка, внука с зятем — взять,
Левой хлоп, правой трах, дядю в лоб, деда в пах,
Придержите-ка отца, пусть утонет до конца.

Умер зять — трупов пять, следом тесть — стало шесть,
Тетке плетка, внуку кнут, деверя на казнь ведут.
Нам родные хоть и милы, но милее их могилы,
Ибо семья — роковая змея, горе твое и погибель твоя.
Всех изведи и повсюду укройся,
Бойся не гроба, а снов своих бойся.

Король разрастался постепенно и неустанно — многоэтажный, искусно смонтированный, усиленный личностными подстанциями, пока не стал наконец всею столицей, остановившись на ее заставах. На душе у него полегчало. Родных уже не было; ни масла пролитого, ни сквозняков он теперь не боялся, ведь тому, кто сразу пребывает везде, и шагу ступить незачем. «Государство — это я», — говаривал он, и не без оснований: кроме него, населявшего рядами электрозданий площади и проспекты, никого не осталось в столице, не считая, конечно, придворных обеспыльщиков и собственных его величества чистоблюстителей, что ухаживали за королевским мышлением, из здания в здание перетекавшим.
///
Вздохнул король всеми проспектами и площадями своего естества, до того все это было непросто, и приступил к делу, то есть заснул. Ожидал он увидеть построенные в каре стальные полки, ведомые поседевшими в боях генералами, и толпы, кричащие «ура» под треск барабанов и звон литавр, а увидел только малюсенький шурупик. Самый обыкновенный шуруп, с краешка слегка выщербленный, и все. Что с ним делать? Прикидывал король так и этак, а тем временем охватывала его тревога, все сильнее и сильнее, и слабость, и страх, и вдруг его осенило: да это же рифма на «труп»!

Весь задрожал король. Так, значит, символ конца, смерти, распада, значит, и вправду банда родных уже начала украдкой, молчком, подкопами, прорытыми в том его сне, пробираться в теперешний, — а он того и гляди рухнет в изменническую пропасть, сном под сном вырытую! Так, стало быть, конец уже близок! Смерть! Гибель! Но откуда же? Как? С какой стороны?

Засияли огнями десять тысяч личностных зданий, задрожали подстанции Величества, увешанные орденами, опоясанные лентами Великих Крестов, мерно позвякивали награды на ночном ветру — столь тяжко боролся король Мурдас со снящимся ему символом гибели. Наконец переборол его, пересилил, и улетучился тот без остатка, будто и не было его никогда. Смотрит король: где он? Наяву или в другом сновиденье? Вроде бы наяву, но как же удостовериться?

sriramanamaharshi.org/downloadbooks/russian/day_by_day_with_bhagavan_rus.pdf (https://www.sriramanamaharshi.org/downloadbooks/russian/day_by_day_with_bhagavan_rus.pdf)
, /ozon/ (https://www.ozon.ru/product/den-za-dnem-s-bhagavanom-shri-ramanoy-maharshi-zhizn-i-voploshchenie-chistogo-schastya-211015429)
День за Днём с Багаваном
Из дневника А. Девараджи Мудальяра
Шри Раманашрам, Тируваннамалай, 2002г

посетитель: Говорят, что наша жизнь тоже сновидение, похожее на сны, которые мы видим, когда спим. Но во сне мы не прилагаем сознательных усилий, чтобы проснуться, сон заканчивается сам по себе, без усилий с нашей стороны, и мы просыпаемся. Почему бодрствование, которое в реальности есть лишь другой вид сна, таким же образом не заканчивается само по себе, без усилий с нашей стороны, и не приводит нас к джняне или настоящему пробуждению?

 Багаван: Ваши представления о том, что нужны усилия для избавления от этого сна бодрствования, и что вы прилагаете усилия, чтобы достичь джняны или настоящего пробуждения, - тоже являются частью сна. Когда вы обретѐте джняну, вы увидите, что не было ни сна во сне, ни бодрствования, а только вы сами и ваше реальное состояние.

Я настаивал: «Но каков же ответ на вопрос? Почему состояние бодрствования не проходит так же как сны без усилий с нашей стороны, и мы не оказываемся в джняне, так же как мы оказываемся в бодрствовании, когда проходит сон?»

Багаван: Кто может сказать, что сон прошѐл сам по себе? Если сон появился, как обычно предполагают, в результате наших прошлых мыслей или кармы, возможно, та же карма решает, сколько он должен продолжаться и как по окончании этого времени он должен прекратиться.

Я всѐ ещѐ не был удовлетворѐн. После дальнейшей беседы с Багаваном я думаю, что бодрствование, хотя это и вид сна, отличается от состояния сна тем, что во сне нам никогда не приходит в голову, что это сон. А в состоянии бодрствования мы можем рассуждать и с помощью книг, гуру и некоторых явлений понять, что оно, в конце концов, может быть лишь сном. Возможно поэтому наш долг – приложить усилия, чтобы пробудиться к джняне. Багаван говорит, что мы не считаем сон сном, пока не проснѐмся, что сон кажется вполне реальным, пока продолжается; и что подобным образом состояние бодрствования не покажется сном, пока мы не пробудимся в джняне. И всѐ же мне кажется, что из-за вышеназванной разницы между состояниями сна и бодрствования наши усилия необходимы.

 Sushupti : Состояние глубокого сна без сновидений.
 Sushupti ananda : Блаженство, переживаемое в глубоком сне без сновидений.

fbsearch.ru - Йога Васиштхи 3093K - Васиштха

Васиштха продолжил:
Непосредственно сразу после смерти наступает состояние, в котором, можно сказать, человек ни здесь и ни там, в котором сознание как бы немного приоткрывает глаза, хотя оно так и не делает, — это состояние называют материальным или инертным состоянием сознания. Оно также известно как тонкая или непроявленная сущность, и оно одновременно сознательно и бессознательно. Оно ответственно и за память, и за ее отсутствие, и потому от него зависит следующее рождение.

Когда эта тонкая сущность пробуждается, и когда в ее сознании проявляется чувство эго, из нее возникают пять элементов (земля, вода, огонь, воздух и эфир), пространственно-временной континуум и все материальное, необходимое для физического рождения и существования. Потом они уплотняются в свои материальные плотные соответствия. В состоянии сновидений и бодрствования из них появляются ощущения физического тела. Но, на самом деле, все это составляет тонкое тело индивидуального сознания.
///
Когда в разуме поддерживаются понятия об объектах, разум беспокоен и взволнован; когда в нем нет объектов или идей, мысли в нем не шевелятся. Когда есть движение мысли, мир кажется существующим; когда это движение прекращается, прекращается и восприятие мира. Само движение мысли называется ограниченным сознанием, причиной и действием, это и есть то семя, из которого вырастает проявление мира. Затем следует создание тела.

Васиштха продолжил:
По разным причинам, это движение мысли существует; кто-то освобождается от этого за одну жизнь, а кто-то — за тысячи жизней. Когда шевелятся мысли, невозможно увидеть истину, и тогда есть чувство «я», «это мое» и т. д.
Проявление мира — пробужденное состояние сознания, эгоизм — состояние сновидения, разум — состояние глубокого сна; а чистое сознание — четвертое состояние или непротиворечивая истина. За этим четвертым состоянием — обсолютная чистота сознания. Тот, кто утвердился в этом состоянии, находится вне страданий.
///
Вооруженный мудростью, тот кто постепенно восходит по семи ступенькам к совершенству в йоге, достигает освобождения от понятий.
Рама спросил:
О святой, что это за семь ступеней, о которых ты говоришь?
Васиштха ответил:
О Рама, есть в глупости семь ступенек вниз, и в мудрости есть семь восходящих ступеней. Я сейчас опишу их тебе. Оставаться постоянно в само-осознании — это освобождение; когда само-осознание прерывисто — возникают эгоизм и несвобода. Состояние само-осознания — это когда нет умственных беспокойств, нет отвлечений и тупости разума, нет эгоизма, и нет восприятия множественности.

Заблуждение, которое закрывает собой это само-осознание, имеет семь аспектов — зародышевое состояние бодрствования, бодрствование, полное бодрствование, бодрствующее сновидение, сновидение, сонное бодрствование и глубокий сон. В чистом сознании, когда разум и ограниченное сознание существуют только в качестве названий — это состояние зародышевого бодрствования. Когда в нем возникают понятия «я» и «это» — это называют бодрствованием. Когда эти понятия усиливаются памятью прошлых воплощений, это — полное бодрствование. Когда разум полностью раскрылся навстречу своим фантазиям и наполнен ими — это бодрствующее сновидение. Неверные понятия об ощущениях во время сна, которые кажутся реальными — это сновидения. В состоянии сонного бодрствования человек вспоминает прошлые ощущения, как если бы они были реальны теперь. Когда это оставляется в пользу полного бессознательного отупления — это глубокий сон. Эти семь состояний имеют свои собственные бесконечные подразделения.
///
ГЛАВА 4. О Существовании
Васиштха продолжил:
О Рама, после объяснения истинной природы создания мира, теперь я расскажу об истинной природе существования этого кажущегося мира. Только пока длится непонимание сущности этого мира, длится и сам мир как объект восприятия. На самом деле он также реален, как сновидение; потому что он создается никем из ничего, без инструментов и без основы.

Этот кажущийся мир ощущается как сновидение, он по существу нереален. Это — рисунок в пустоте, как цвета в радуге. Это как туман — когда ты пытаешься схватить его, в руке ничего не оказывается. Некоторые философы считают это инертной субстанцией, или пустотой, или кучкой атомов.
///
Васиштха продолжил:

Разнообразие, которое мы видим в этом создании, О Рама, — только кажущееся разнообразие. Эволюция или инволюция имеют своим источником и целью единое бесконечное сознание. Во время эволюции в едином бесконечном сознании проявляется кажущееся многообразие, в соответствии с понятиями, которые появляются в этом сознании. Некоторые из этих понятий смешиваются и приводят к появлению бесконечных вариаций этого многообразия. Некоторые не перемешиваются. Но, на самом деле, все эти понятия проявляются в каждом атоме существования, и эти атомы существуют независимо друг от друга. Тотальность всего известна как абсолютный Брахман.

Каждый индивидуум видит только те объекты, которые укоренились в его собственном разуме. Когда идеи в разуме не приносят результатов, в разуме происходит изменения; затем следуют последовательные рождения, чтобы согласовать эти идеи и желаемые результаты. Эта психологическая взаимосвязь создает убеждение в реальности тела, рождений и смертей. Когда это убеждение отброшено, воплощения прекращаются.

Только из-за забывания истины возникает неразбериха в вопросах реального и нереального. Очищением жизненной силы (дыхания) и знанием того, что вне этой жизненной силы, человек достигает знания всего познаваемого, понимания механизмов разума и основы последовательных рождений.

Сущность всех живых существ проходит через три состояния — пробужденное, состояние сновидения и глубокого сна. Они не имеют никакого отношения к телу (даже это утверждение основано на предположении о существовании живых существ в едином сознании, что неверно). Мудрый, вышедший за состояние глубокого сна (которое есть чистое сознание), возвращается к истокам, но глупец, который не выходит, ловится в ловушки жизненных циклов.
///
Васиштха продолжил:
Каждое ограниченное сознание ощущает в себе что-нибудь и оно ощущает это в себе с помощью собственной жизненной силы. О Рама, узри оком собственной внутренней мудрости истину, что в каждом атоме существования существуют бесконечные кажущиеся миры. В каждом уме, в пространстве, в каждом камне, в пламени огня и в воде существуют бесконечные кажущиеся миры, как масло существует в семени горчицы. Только когда разум становится абсолютно чистым, он становится чистым сознанием и потому единым с бесконечным сознанием.

Этот кажущийся мир — только длинный сон, который проявляется повсюду, будучи воображением создателя Брахмы и всех остальных. Объекты, воображенные во сне Создателя, переходят из сна в сон, из воплощения в воплощение, создавая таким образом иллюзорную твердость и плотность этого кажущегося мира. Эти сновидения, однако, в самом сне кажутся настоящими.

В каждом атоме есть самые разные потенциальные ощущения, как семя содержит в себе разнообразные части дерева (цветы, листья, плоды и т. д.). В каждом атоме существования есть бесконечное сознание, и оно неделимо. Поэтому откажись от всех своих понятий о разнообразии или единстве. Время, пространство, действие (или движение) и материя — это просто разные аспекты единого бесконечного сознания, и сознание ощущает их в себе, случается ли это в теле создателя Брахмы или в теле червя.

Частица сознания, когда достигает полностью выросшего состояния тела, ощущает свои собственные свойства. Кто-то воспринимает объекты, как будто они вне его, потому что бесконечное сознание вездесуще. Другие воспринимают все внутри, попеременно развиваясь и деградируя. Некоторые переходят из одного сновидения в другое, блуждая в этом кажущемся мире.
Редкие обнаруживают, что кажущийся мир, видимый в них самих, иллюзорен, и только единое бесконечное сознание вечно истинно.
///
Рама спросил:
О святой, молю тебя, расскажи мне об истинной сущности состояния пробуждения и сновидения. Что представляет из себя состояние бодрствования, и как возникает сновидение, или заблуждение пробужденного состояния?

Васиштха сказал:
Состояние, которое продолжается, называется пробужденным; а то, что временно, — сновидение. В период сновидения, оно приобретает характеристики состояния бодрствования, и когда состояние бодрствования воспринимается как преходящее, оно приобретает характеристики сновидения. Во всех остальных отношениях, это одно и то же.

Когда в теле движется жизненная сила, органы мысли, слова и дела выполняют свои функции. Они как бы выходят навстречу своим объектам восприятия в соответствии с неверными понятиями в разуме. Эта жизненная сила воспринимает разнообразные формы внутри себя. Из-за того, что это восприятие кажется длительным, оно называется пробужденным состоянием.
Но если жизненная сила не отвлекается разумом и телом, она остается в спокойствии в сердце. В нервах тела нет движения сознания, и жизненная сила не заставляет работать органы чувств. Сознание, пробужденное даже в состоянии глубокого сна, которое является светом, оживляющим бодрствование и сновидение, есть трансцендентальное сознание, турия.
Когда семя непонимания и невежества снова разрастается, возникает первая мысль — мысль «я есть». Потом человек воспринимает мыслеформы внутри разума во время сновидений. В это время внешние органы чувств не работают, но внутренние чувства функционируют и возникают внутренние ощущения. Это состояние сновидения. Когда жизненная сила снова активирует органы чувств, снова происходит пробуждение.
///
Васиштха продолжил:
Сознание, свободное от ограничений разума, называется внутренним интеллектом — это неотъемлимая сущность не-ума, и потому его невозможно достичь нечистотой концепций и восприятий. Это и есть реальность и высшая блаженство, и состояние называемое высшим Я, сознание, вездесущность; и это видение отсутствует, если работает противный разум. Там, где есть разум, расцветают надежды и желания, и возникают ощущения боли и удовольствия. Сознание, пробужденное к истине, не попадает в ловушку концепций и восприятий — потому что, даже если кажется, что оно будто бы проходит через разные психологические ощущения, от них не разрастается иллюзия мира и циклы рождений.

У тех, кто был пробужден изучением писаний, компанией святых людей и непрекращающейся практикой истины, их сознание достигает чистого состояния необъективности. Потому надо с силой поднимать свой разум из состояния непонимания и тупости и направлять его на изучение писаний и компанию мудрых.
Высшее сознание — единственная помощь в осознании высшего существования или бесконечного сознания. Это собственное высшее Я стремится к оставлению собственных страданий; и для этого осознание собственной истины — единственный путь.

Потому, О Рама, оставаясь активным в этом мире, говоря, беря и оставляя и т. д., делай все это без ума и осознавай, что ты являешься чистым сознанием. Оставь понятия «это мое», «это — он», «это — я», и утвердись в сознании неделимого единства. Пока продолжается тело, смотри на настоящее и будущее с равным вниманием. Утвердись навсегда в само-осознании во всех состояниях — молодости, зрелости и старости, удовольствии и боли, в бодрствующем состоянии, сновидении и в глубоком сне. Оставь нечистоту объективного восприятия, надежды и желания, и оставайся всегда в само-осознании.

https://vk.com/ramana_maharshi

Sofia Naumova
26 Mar at 2:04 am · in Шри Рамана Махарши, Аруначала, Тируваннамалай
🇮🇳 Фильм о большом путешествии по Индии.

5394 километра за месяц — 10 городов.
Мы проехали её вдоль и поперёк на автобусах, поездах и тук-туках. Побывали в самых нетуристических и живых местах этой прекрасной страны. Приятного просмотра!

https://www.youtube.com/watch?v=VPIP6CLuyu0

fbsearch.ru - Истоки морали. В поисках человеческого у приматов 2553K - Франс де Вааль

Глава 3
Бонобо на фамильном древе
Лучший способ уничтожить врага — сделать
его другом[39].
Авраам Линкольн

Посещение одной московской криминалистической лаборатории лишь подтвердило мои подозрения о том, что близкое родство с венцом творения не гарантирует тебе никакого уважения. Лаборатория эта специализируется на судебно-медицинской антропологической реконструкции, в частности, на восстановлении лица неопознанных жертв преступлений по костям черепа. В углу подвала хозяева показали мне грубо изваянное лицо, которое обычно старались держать закрытым. Мне даже не разрешили его сфотографировать. Дело в том, что они решили попробовать свои силы на черепе неандертальца, но получившийся в результате бюст имел такое зловещее сходство с одним из самых влиятельных членов Государственной Думы, что все просто боялись публиковать результаты исследования — а вдруг институт закроют!

Надо сказать, что мы придерживаемся не слишком высокого мнения о своих ближайших родственниках и уж точно не хотим быть на них похожими внешне. Неандертальцев обычно изображают сутулыми и тупоумными; они шныряют по пещерам и таскают жен за волосы. Последнее открытие, малорослый «хоббит» с индонезийского острова Флорес, считается микроцефалом, возможно, даже «кретином». Ученые видят причину таких параметров скелета в прижизненном заболевании щитовидной железы, вызванном недостатком йода, но большинство обычных людей знают в основном словарное определение кретина как «глупого, недалекого или умственно неполноценного человека». И неважно при этом, что на острове Флорес рядом с останками человека были обнаружены сложные в изготовлении орудия труда.

Антропологи пока размышляют над флоресскими данными, сопровождая это действо характерными для них неприглядными словесными баталиями. Однако положение с неандертальцами проясняется с каждым днем. Стереотипное представление о них как о тупых животных с самого начала не имело особого смысла, учитывая тот факт, что по объему мозга неандертальцы нас превосходили. Внешнее сходство члена российской Думы с этим ископаемым видом человека скорее говорит о нашем собственном родстве с неандертальцами. Выйдя из Африки, древние люди встретились с близкими родичами, уже прожившими на севере четверть миллиона лет. Эти родственники были несравненно лучше приспособлены к холодам и морозам. Возможно, вместо того чтобы покорять их, как гласит общепринятая версия, мы подружились с этими северянами. Мужчинам, наверное, нравились горячие неандертальские женщины, а женщинам — неандертальские мужчины, и наоборот, потому что, по оценкам ученых, до 4 % ДНК неафриканских представителей нашего вида получены именно от неандертальцев. Вероятно, скрещивание с ними укрепило нашу иммунную систему.
///
бонобо — вовсе не ангелы. Но также очевидно, что самцы у них в очень значительной степени «маменькины сынки», а это не всем нравится. Некоторых мужчин оскорбляет существование обезьян, у которых царит матриархат, а все самцы без исключения — рохли и слюнтяи. После одной лекции в Германии знаменитый старый профессор, слушавший среди прочих мое выступление, буквально рявкнул, путая немецкие и английские слова: «Вас ис дас не так с этими самцами?!» Бонобо, можно сказать, не повезло: этот вид ворвался на научную сцену в тот момент, когда и антропологи, и биологи куда больше внимания обращали на жестокость и насилие в животном мире, чем на каких-то неожиданно мирных родичей-приматов. Никто не знал, что с ними делать, и бонобо быстро заняли в литературе, посвященной эволюции человека, место белой вороны. Один американский антрополог дошел до того, что предложил попросту игнорировать их, поскольку этот вид все равно скоро вымрет[8].

знаменитому немецкому профессору наверняка понравились бы шимпанзе, потому что самцы у них обладают непререкаемой властью и ведут непрерывную борьбу за положение в стае. Впечатление было таким сильным, что я написал целую книгу «Политика у шимпанзе» (Chimpanzee Politics) об их интригах и происках. Еще студентом я, пытаясь проникнуть в суть вещей, о которых молчат учебники биологии, начал читать Никколо Макиавелли. Один из главных героев-самцов того бурного периода, отстоящего от нас уже на четыре десятка лет, был убит своими сородичами еще во время моей работы в зоопарке. Надо сказать, что воспоминания об этом событии и сегодня преследует меня — не в последнюю очередь из-за связанной с ним жуткой подробности: напавшие на самца собратья оторвали ему половые органы. Другие самцы — участники той давней истории — уже умерли от старости, но в колонии и сегодня обитают их взрослые сыновья, которые не только внешне, но и голосом, когда кричат или ревут, сильно напоминают отцов. Да, голоса шимпанзе легкоразличимы: только по крикам и улюлюканью я мог определить любого из 25 тамошних обитателей. Я прекрасно себя чувствую в обществе этих приматов и считаю их исследование увлекательнейшим в мире занятием, но не обманываюсь на их счет, не питаю иллюзий и не считаю шимпанзе «милыми созданиями», даже если большинству людей они кажутся таковыми. Они воспринимают борьбу за власть в стае очень серьезно и готовы убивать соперников. Известно, что иногда шимпанзе убивали людей или, скажем, раздирали их лица; такие случаи бывали в США с «ручными», домашними обезьянами. Ничего удивительного в этом нет: если вы держите дикое животное в доме, вы всегда рискуете тем, что присутствие человека — представителя куда более слабого вида, чем шимпанзе, — станет для него поводом к сексуальной ревности или препятствием на пути к доминированию. Любой самец шимпанзе настолько силен физически (даже если не брать в расчет острейшие собачьи клыки и четверорукость), что даже пятеро дюжих мужчин вряд ли смогут удержать его. Шимпанзе, выросшие среди людей, слишком хорошо это знают.

fbsearch.ru - Политика у шимпанзе. Власть и секс у приматов 7017K - Франс де Вааль

В «Политике у шимпанзе» я ухожу от прямых сопоставлений с политикой людей, за исключением нескольких случайных сравнений. Например, я не стал указывать на то, что власть старого самца шимпанзе, вроде Йеруна, крайне напоминает власть пожилых государственных деятелей. В каждой стране есть свой Дик Чейни или Тед Кеннеди, которые действуют за кулисами. Такие опытные мужчины стоят над схваткой и эксплуатируют ожесточенную борьбу между более молодыми политиками, приобретая в итоге огромную власть. Также я не провожу явных параллелей между тем, как соперничающие шимпанзе пытаются снискать расположение самок, занимаясь грумингом и щекоча их потомство, и тем, как политики-люди поднимают и целуют детей, что они, как правило, делают только во время избирательных кампаний. Таких параллелей множество, в том числе и в области невербальной коммуникации (важничанье, понижение голоса), но я не стал их специально проводить. Мне они были слишком очевидны, поэтому я рад оставить их читателю.

Результатом является относительно простой рассказ о том, через что прошли обезьяны Арнема, смысл которого не затемняется отсылками к тому, что сделали бы в подобных обстоятельствах люди. Таким образом, на переднем плане находятся именно наши родственники, и мы можем рассмотреть их поведение само по себе. Но любой, кто пожелает оглядеться в своем офисе, в политических кулуарах Вашингтона или же на факультетах университетов, заметит, что социальная динамика во всех этих местах, по сути, является точно такой же. Игры, связанные с прощупыванием противника и вызовом, формирование коалиций, разрушение чужих коалиций и удары кулаком по столу, которые должны закрепить правоту, – все это может заметить любой наблюдатель. Воля к власти – человеческая универсалия. Наш вид занимается макиавеллиевскими уловками с древнейших времен, вот почему никого не должна удивлять эволюционная связь, выявленная в этой книге.
///
В настоящей книге представлены полученные нами результаты и доказано то, что мы и так уже предполагали, основываясь на тесной связи между большими человекообразными обезьянами и человеком: социальная организация шимпанзе настолько напоминает человеческую, что в это едва можно поверить. Клоунам мира животных наверняка пришлась бы по вкусу политическая сфера. Обширные отрывки из Макиавелли кажутся вполне применимыми к поведению шимпанзе. У этих созданий борьба за власть и вытекающий из нее оппортунизм выражены настолько ярко, что однажды один радиорепортер попытался подловить меня, задав вопрос: «Кого, по Вашему мнению, можно считать самым явным шимпанзе в нашем сегодняшнем правительстве»[2]?
///
Макиавелли писал об относительной слабости лидеров такого рода. Если в следующей цитате из «Государя» мы заменим «знать» «самцами высшего ранга», а «обычный народ» – «самками и детенышами», мы увидим, что

Тому, кто получает государство при помощи знати, удержать его намного сложнее, чем тому, кто становится государем при поддержке простого народа, поскольку он оказывается государем среди тех, кто считают себя ровней ему, а потому он не может ни править, ни управлять ими по собственной воле.
///
Если политику определить широко – как социальную манипуляцию, нацеленную на достижение и поддержание влиятельных позиций, – тогда каждый из нас участвует в политике. За пределами центральных и местных правительств мы сталкиваемся с этим феноменом в семье, школе, на работе и при встречах. Каждый день мы провоцируем конфликты или выступаем стороной в конфликтах других. У нас есть одновременно сторонники и соперники, и мы специально культивируем полезные связи. Но эти повседневные политические делишки не всегда признаются таковыми, поскольку люди – непревзойденные мастера скрывать свои истинные намерения. Например, политики любят порассуждать о своих идеалах и обещаниях, но при этом не желают раскрывать то, что лично стремятся к власти. Это не то чтобы упрек, поскольку в конечном счете все играют в одну и ту же игру. Я могу сказать даже больше: все мы обычно не осознаем то, что играем в эту игру, и не только скрываем свои мотивы от других, но и сами недооцениваем огромное влияние, которое они оказывают на наше собственное поведение. Тогда как шимпанзе гораздо более откровенны в своих «низких» мотивах. Их интерес к власти не больше, чем у людей; он просто более очевиден.

Почти пять веков назад Макиавелли описал политические манипуляции итальянских князей, пап и таких влиятельных семейств, как Медичи и Борджиа, в совершенно недвусмысленном свете. К сожалению, его блестящий реалистический анализ часто принимали за моральное оправдание таких практик. Одна из причин в том, что соперничество и конфликты он представлял в качестве конструктивного, а не негативного элемента. Макиавелли стал первым человеком, который отказался принижать или прикрывать властные мотивы. Это прегрешение против существовавшей коллективной лжи было принято без особого воодушевления. Его посчитали оскорблением, нанесенным человечеству.
Сравнение людей с шимпанзе тоже можно принять за оскорбление, а может, и за нечто похуже, поскольку человеческие мотивы в результате вроде бы становятся скотскими.
///
Способность комбинировать элементы прошлого опыта ради достижения определенной цели называют рассудком и мышлением – более подходящих терминов просто не существует. Вместо того чтобы выверять тот или иной способ действий путем реальных проб и ошибок, шимпанзе способны взвешивать последствия выбора в своей голове. Результатом оказывается обдуманное рациональное поведение. Приматы учитывают такой объем социальной информации и они столь тонко чувствуют настроения и намерения других, что выдвигались даже гипотезы, утверждающие, что их высокоразвитый интеллект сформировался для того, чтобы справляться с постоянно усложняющейся групповой жизнью. Эту идею, известную как «гипотеза социального интеллекта», можно применить и к случаю развития значительного по своим размерам мозга в нашем собственном роду[5].

5. Гипотеза социального интеллекта разрабатывалась в 1950-1960-х годах. Гансом Куммером и Алисон Джолли. В зоопарке Цюриха (Швейцария) Куммер наблюдал за тем, как самки гамадрилов привлекают взрослого самца против самки-соперницы. Агрессорша мечется между самцом и своей противницей, демонстрируя свой зад ему и громко угрожая ей. Такое поведение получило название «gesicherte Drohung» или «защищенной угрозы» [Kummer, 1957]. Это было первое доказательство того, что приматы не просто присоединяются друг к другу в агрессивных стычках, но и, судя по всему, активно рекрутируют группу поддержки. Куммер [Kummer, 1971, p. 36] объяснил значительную сложность этого процесса так:

Переходя с большой скоростью от одного контекста к другому, отдельный примат постоянно адаптируется к столь же разнообразным действиям членов группы, его окружающих. Такое общество требует двух качеств от своих членов: высокоразвитой способности ослаблять или подавлять свои собственные мотивации в зависимости от того, что запрещает или позволяет ситуация; а также способности оценивать сложные социальные ситуации, т. е. отвечать не на отдельные социальные стимулы, а на все социальное поле.

Мысль о том, что эволюция интеллекта приматов осуществлялась под давлением социальной, а не физической среды, в наиболее полном виде была проработана Джолли [Jolly, 1966]. Ник Хамфри [Humphrey, 1976] также предположил наличие связи между социальной сложностью и интеллектом приматов, противопоставив решения социальных и технических проблем даже в большей степени, чем Джолли.

Когда я начал в 1975 г. свои исследования в Арнеме, я был хорошо знаком с идеями Куммера и уже тогда был большим ценителем его работ. Меня, как и его, волновали тактические ходы приматов, нацеленные на выпрашивание у других поддержки и ее получение. Ранее я изучал такое поведение у длиннохвостых макак под руководством Яна ван Хоффа в Университете Утрехта. Шимпанзе Арнема продемонстрировали намного большую вариативность тактик, что настолько впечатлило и озадачило меня, что вскоре я стал читать Николло Макиавелли, надеясь найти у него вдохновляющие идеи. Но даже если я могу взять на себя ответственность за то, что соединил флорентийского летописца человеческой природы с приматологией, мне никогда не нравилось выражение «макиавеллиевский интеллект», предложенное в 1988 г. Ричардом Бирном и Эндрю Уайтеном в качестве термина для всей социальной когнитивной деятельности в целом.

Термин «макиавеллиевский» предполагает – и не важно, есть для этого причины или нет, – циничное использование в стиле «цель оправдывает средства». Но социальная когнитивная деятельность охватывает много других задач. Мать, решающая конфликт, возникший вследствие отлучения ребенка от груди, тем, что хитростями отвлекает своего отпрыска, или взрослый самец, ожидающий подходящего момента, чтобы помириться со своим соперником, в равной мере используют свой опыт с умом, но они не поступают «по Макиавелли», если понимать это выражение в его обычном смысле. Чувствительность по отношению к другим, решение конфликтов, взаимные обмены – все это требует значительного интеллекта, но при этом остается за рамками рассмотрения, если наша терминология однобоко выпячивает состязательные моменты.

Планета есть колыбель разума, но нельзя вечно жить в колыбели.
fbsearch.ru - Промышленное освоение космоса 2103K - Циолковский

труд, который я опубликовал, например, в 1903 году, будет понят только в 2003 году, т. е. через столетие. А когда его поймут, тогда и воспользуются моими формулами и построят космический корабль для полета на Луну, Венеру или на Марс. Вы понимаете: мы, люди, не должны считать, что только одна Земля, наша колыбель, хороша, надо пойти поохотиться в недрах Вселенной. Там много света и энергии, которая может сделать человека, человека будущего, счастливым, здоровым, несметно богатым. <...>  
libgen.rs - ВАЛЕРИЙ ДЁМИН ЦИОЛКОВСКИЙ  
Москва Молодая Гвардия 2005  

fbsearch.ru - Аврора (пер. Артем Игоревич Агеев) 2813K - Ким Стэнли Робинсон

Текущий план предусматривает строительство прототипов в поясе астероидов и запуск нескольких малых кораблей с пассажирами в состоянии гибернации, которые проспят весь путь до сотен ближайших звезд, похожих на Землю и расположенных в своих обитаемых зонах – не только двойников Земли, но и ее аналогов. Расстояние до этих звезд варьируется от 27 до 300 световых лет. В нескольких из этих систем уже побывали зонды (или собирались побывать в ближайшем будущем), и присланные оттуда данные выглядят весьма многообещающими.

Люди, представляющие этот план, встают по очереди на другой стороне подиума, подходят к нему и излагают свою часть, показывая изображения на большом экране, а затем садятся обратно на свои места. Все они – мужчины, белые, чаще всего с бородой, обязательно в пиджаках. Один выступающий представляет других, а потом встает и слушает их презентации, вопросительно склонив голову набок и теребя бороду, и под усами у него возникает еле заметная улыбка. Он кивает всему, что говорят, словно уже думал над этим и относится к услышанному с одобрением. Он весьма удовлетворен ходом мероприятия. Когда выступающие заканчивают свои выступления, он каждый раз поднимается и говорит зрителям:

– Итак, мы будем продолжать, пока у нас не получится. Это нечто наподобие эволюционного давления. Нам давно известно, что Земля – это колыбель человечества, но оставаться в колыбели вечно – нельзя. – Он явно доволен изящностью своего изречения.

Он приглашает выступить Арама, и его лицо искривляется в любопытной ухмылке, когда он делает великодушный жест, предоставляя Араму слово.
Арам выходит на подиум, обводит взглядом публику.

– Никакой запуск звездолета не принесет результата, – резко заявляет он. – Эта ваша идея пренебрегает биологической действительностью. Мы, прилетевшие из Тау Кита, знаем это лучше, чем кто-либо. Существуют экологические, биологические, социологические, психологические проблемы, которые невозможно решить так, чтобы идея себя оправдала. Ваше воображение захватили физические проблемы перелета, и они, пожалуй, решаемы, но это лишь самые легкие из всех проблем. Биологические проблемы решить нельзя. И как бы сильно вам ни хотелось ими пренебречь, их не избежать тем людям, которых вы в этих своих звездолетах отправите. Суть в том, что биомы, которые вы сможете запустить со скоростью, необходимой для преодоления больших расстояний, слишком малы, чтобы вместить в себя жизнеспособные экосистемы. А расстояния между Землей и действительно обитаемыми планетами слишком велики. И разница между другими планетами и Землей также слишком велика. Другие планеты – ни живы, ни мертвы. Живые планеты населены собственными формами жизни, тогда как мертвые невозможно терраформировать достаточно быстро, чтобы будущие колонизаторы выжили все это время в замкнутом пространстве. Только настоящий близнец Земли, еще не занятый какой-либо жизнью, позволит плану сработать, и они действительно могут существовать где-нибудь, ведь галактика велика. Только они все-таки находятся от нас слишком далеко. Планеты, на которых можно жить, если они существуют, просто слишком да-ле-ко.

Арам делает паузу, чтобы взять себя в руки. Затем взмахивает рукой и продолжает уже более спокойно:
– Вот почему вы не получаете сообщений из других систем. Вот почему продолжается это великое молчание. Несомненно, разумные формы жизни существуют во множестве, но они не могут покинуть свои родные планеты так же, как и мы. Все потому, что жизнь – это планетарное выражение, и устоять она способна только на своей родной планете.

– Почему же вы так говорите? – перебивает его ведущий, все так же склонив голову набок. – Вы оспариваете общий закон на основании вашего конкретного случая. Это логическая ошибка. На самом деле никаких физических препятствий для выхода в космос не существует. Поэтому в конце концов это случится – ведь мы будем продолжать попытки. Это эволюционное стремление, биологический императив, почти как самовоспроизведение. Возможно, оно напоминает что-то вроде одуванчика или чертополоха, распространяющего свои семена на ветру, где большинство семян разлетаются и погибают. Но определенный их процент останется и прорастет. И даже если это всего один процент, это уже будет успех! То же случится и с нами…

Фрея неожиданно для себя поднимается, но тут же чуть не падает на глазах у всех, едва удержав равновесие. Затем пересекает сцену, ударяет ведущего по лицу и обрушивается на него – бьет кулаками, несмотря на его вскинутые вверх руки, старается нанести еще один хороший удар, что-то отчаянно крича. И крепко попадает ему в нос, да! А потом за одну руку ее хватает Бадим, за вторую – Арам, и остальные тоже уже рядом, держат ее, кричат, но она не может сильно сопротивляться, не задев Бадима, кричащего:
– Фрея, прекрати! Фрея, остановись! Хватит! Хватит! Хватит! Хватит!

Шум, беспорядок, Бадим обхватывает ее, не давая пошевелиться, и ее уводят со сцены, она идет, спотыкаясь, Арам идет впереди них, какой-то мужчина стоит в проеме, преграждая им путь, Арам бросается на него с яростным криком, и мужчина отскакивает в сторону; это зрелище ввергает Фрею в шок, сильно запоздавший с того момента, когда ей еще хотелось сильнее ударить ведущего, убрать ухмылку, эту идиотскую ухмылку с его лица, но теперь ей было странно видеть, чтобы так кричал Арам. Она извивается в хватке Бадима и выкрикивает что-то в зал, сама не зная что – голос просто вырывается у нее из груди, словно не собираясь ни в какие слова.
///

Идея о том, что Земля это колыбель человечества, на самом деле одна из главных причин ее засорения.

* * *
Это уже была проблема. Мы задумались. Пробежались по возможным вариантам замены внешнего давления лазера при замедлении корабля.

Магнитное сопротивление межзвездной среды реально, но ничтожно мало, и даже если мы построим поле магнитного сопротивления, оно потребует все пространство-время нескольких вселенных, чтобы замедлить корабль до скорости вращения Земли. Хотя верно и то, что магнитное сопротивление в непосредственной близости от Солнца было бы гораздо более эффективным и приобрело бы некоторую значимость.

Мы прекратили ускорение вскоре после того, как люди ушли в гибернацию, таким образом сохранив часть топлива, предназначенного для ускорения, и сейчас это выглядело правильным решением. Не то чтобы этого топлива хватало для замедления, вовсе нет (16 процентов от необходимого), но уже лучше, чем ничего. Остаток дейтерий-тритиевого топлива на борту можно было использовать для маневрирования в пределах Солнечной системы, если мы вообще сумеем в ней остаться. Проблема замедления встала действительно остро, учитывая нашу внушительную скорость. Аналогия из классической литературы, описывающая эту проблему: пытаться остановить пулю салфеткой. Хорошо открывает глаза.

Экзотическая физика, например, создание сопротивления темной материи или применения темной энергии, или квантовое запутывание корабля с его более медленными версиями, или с крупными гравитационными колодцами в параллельных вселенных и прочее, – все это в лучшем случае непрактично. Желания. Фантазии. Пирог на небе. Что тоже загадочная метафора. Еда из ниоткуда? Страна лентяев? Раньше люди часто голодали, как в последние годы бодрствования на корабле. Только тогда, вместо того чтобы избежать своей судьбы, хотя бы на время, с помощью гибернации, они просто умирали от голода. Тогда еда имела значение и имеет его сейчас. Как топливо.

Гравитационные потери в пределах Солнечной системы, вызванные приближением к Солнцу и планетам, – все это имело незначительный эффект, но если их будет много и они произойдут последовательно… Это был вопрос орбитальной механики, точности навигации и остатка топлива, необходимого для маневрирования, а также тормозящих сил вблизи тормозящих болидов. Чтобы проложить траекторию, нужны сложные расчеты, занимающие немало времени даже у квантового компьютера. А со многими расчетами квантовый компьютер справляется не быстрее классического. Лишь определенные алгоритмы, способные использовать качества суперпозиции, позволяют достигать гораздо большей скорости вычислений, как в известном примере алгоритма Шора факторизации тысячезначных чисел – квантовый компьютер справится с такой задачей за двадцать минут, тогда как классическому требуется десять миллионов миллиардов миллиардов лет.

К сожалению, орбитальная механика лежит за пределами этой категории расчетов, хотя некоторые ее элементы могут быть успешно рассчитаны квантовыми компьютерами с применением алгоритма Колибри. Мы посвятим сотни петафлопсов[45] моделированию проблемы и посмотрим, что скажут результаты относительно вероятности успеха.

Повод задуматься: если на такой скорости, как у нас сейчас, пролететь сквозь внешние слои солнца, мы можем выйти наружу прежде, чем успеем нагреться и сгореть. И это вызвало бы весьма значительное замедление. Даже слишком сильное, как показывают расчеты. Мы бы наверняка выжили, хотя наши люди – нет. Таким образом, следует изучать более сложные пути поиска гравитационных потерь.
///
* * *
Поскольку управляющая вычислительная система корабля, 120-кубитный квантовый компьютер, была запрограммирована на применение различных логических и вычислительных техник, среди которых: обобщение, статистический силлогизм, простая индукция, причинная связь, байесовский вывод, индуктивное умозаключение, алгоритмическая вероятность, колмогоровская сложность (последние два позволяли производить нечто вроде математизации принципа бритвы Оккама), алгоритмы сжатия/распаковки информации и даже аргумент по аналогии;

и поскольку комбинированное применение всех этих методик приводило к тому, что процесс мышления становился настолько сложным, что, можно сказать, становился аналогом свободы воли, если не самого сознания;

также поскольку в процессе составления описательного отчета о перелете, включающего все важные сведения, создания при этом связного, совершенствующегося стиля написания прозы, возможно, способного послужить в развернутом виде, передав читателю ощущение путешествия в относительно точной манере, и, во всяком случае, представляющего некое сознание, пусть даже слабое, следующее из маловероятного предположения, выраженного во фразе scribo ergo sum[21];

и при том, что эта управляющая вычислительная система корабля была запрограммирована с намерением обеспечить безопасность его населения, а также сохранить экологический баланс в содействии целям миссии;

и наконец, поскольку согласованные усилия инженера Деви в последние десятилетия ее жизни были направлены на внедрение в управляющую вычислительную систему корабля рекурсивного анализа, интенциональности, способности принятия решений и самоволия, с тем чтобы помочь кораблю решиться действовать, если ситуация будет оправдывать эти действия;

учитывая все вышеперечисленное, а также всю историю корабля и всю историю всего остального:

корабль решил вмешаться.

То есть, тем самым, мы вмешались.

fbsearch.ru - Аврора (пер. Артем Игоревич Агеев) 2813K - Ким Стэнли Робинсон

fbsearch.ru - Неизвестные разумные силы 20K - Циолковский

СУЩЕСТВА РАЗНЫХ ПЕРИОДОВ ЭВОЛЮЦИИ
(Из рукописи Этика. - 1902 - С. 164-171)

Молекула, по нашей гипотезе, - бесконечно сложное вещество. Известные нам существа и те предполагаемые, которые живут по близости солнц и на планетах, составлены или построены из молекул разного рода ( кислород, водород, железо, углерод и т. д.). Обратимся к прошедшему и представим себе Вселенную биллион дециллионов или сколько угодно лет тому назад. Тогда молекулы были менее сложны, были другие планеты, другие солнца и другие существа, составленные из этих более простых молекул. При химическом соединении их они испускали другой свет, невидимый нами теперь, нечувствуемый нашими органами зрения, потому что величина эфирных волн была меньше и эфирная среда - другая, более разреженная и упругая, чем теперь. Тогдашние существа были менее плотны, но и они подвержены были эволюции, и между ними была борьба за существование, и они достигли в свое давно прошедшее время венца совершенства, и они стали бессмертными владыками мира, какого достигнут люди и какого уже достигли родственные нам жители небес, и они получили блаженство.

Умели ли они сохраниться до настоящего времени и живут ли они среди нас, будучи невидимы нами? Или они разложились, чтобы дать начало другим существам видимого нами мира? Это вопрос, решить который довольно трудно. Философ скажет, что начало материи одно и то же: но это не мешает при непрерывной и как будто одновременной эволюции материи существовать ей во множестве видов: от плотных металлов до эфира, в триллионы раз менее плотного. Если старые виды неорганизованной материи сумели сохраниться, не имея разума, то тем более могли сохраниться существа разумные.

Бактерии и другие одноклеточные существуют испокон века, но они же дали начало и человеку. Не окружают ли нас невидимые солнца, планеты и существа, подобно бактериям, которых разглядел человек только теперь? Где живут эти высшие? Населяют ли только определенные уголки Вселенной, или рассеяны всюду и могут быть, где хотят? Какие их свойства? Не имеют ли они связи с теперешними существами? Не составляют ли начало жизни людей и родственных им, хотя и совершенных небесных существ? Не составляют ли они их душу (их часть)? Не вселяются ли с какой-нибудь целью в животное или человека
///
Мне кажется, я даже почти твердо верю, по крайней мере моя философия указывает мне на это, что особые непостижимые нам существа есть, но они не живут в наших телах, как не живут в телах растений и животных. Только первобытное невежество могло составить такую гипотезу, чтобы объяснить явления жизни, когда устройство живого было совершенно не изучено...

Итак, в отношении нашего мира мы возвращаемся к атомизму с его потенциальной способностью к жизни... Вот мертвая планета: она только что покрылась твердой корой; на ней зарождается жизнь. Она развивается, распространяется и покрывает поверхность небесного тела. Так было на всякой планете, число которых беспредельно. Вот еще светящаяся, как солнце, накаленная планета. Она состоит из смеси разреженных газов. Что в ней! Какая тут жизнь! Как будто нет ее. Но остывает наше маленькое солнце и неизбежно заполняется жизнью. Если она появляется, то и раньше была, но в иной более простой форме. Все живо, но по-своему. Нам не все может быть понятно. Жизнь непрерывна, как и все. Она иногда делает резкие скачки ( явление смерти), но и только. Ведь и государство гибнет иногда внезапно. Иногда принимает высшую форму, а иногда совсем расстраивается: члены его избиваются, отводятся в плен и т. д. Не может быть, чтобы не было где-нибудь материи, времени и пространства. Они бесконечны, непрерывны и, вечны. Так же не может быть, чтобы не было где-нибудь жизни. Она тоже вечна, непрерывна и вездесуща...

Сделав сейчас шаг назад, заглянув умственным взором за дециллионы лет до нашего времени, почему бы нам не сделать еще такой же или гораздо более длинный задний ход! Тогда материя и молекулы были еще проще и существа были еще менее плотны. Они составляли третий мир, невидимый даже второму, конечно, еще не может быть постигнут нашими органами чувств.

Сколько бы мы ни делали таких шагов, сколько бы мы ни скакали через дециллионы лет к началу мира, мы никогда к нему не подойдем и будем от него так же далеки, как и были. Это следует из нашей гипотезы о безначальности времени и бесконечной делимости материи. Подаваясь назад гигантскими шагами времен, мы встречаем все новые и новые миры живых и разумных существ, бесконечные градации поколений, все более и более эфирных. Нет конца этим кадрам, как нет конца временам ни прошедшим, ни будущим.

Неужели все эти существа преобразились, как преображается материя менее плотная в более плотную? Неужели разумные существа оказались бессильнее неорганизованного вещества, сохранившегося, как я говорил, в разных плотностях!

Если часть их осталась, то не проще ли те существа, как проще бактерии сравнительно с высшими животными и человеком? И на то нельзя дать ответа. Думаю, что могут остаться и простые и сложные, более совершенные, чем человек, и даже его совершенные потомки. Допуская преобразование или разрушение некоторых, трудно допустить преображение или разрушение всех, раз их бесчисленное множество категорий?!

Если они сохранились, то не имеют ли между собой связи? Не служат ли одни, как мы говорили, основанием последующих по времени? Темные трудные вопросы, но все возможно. Не слуги ли космоса эти существа, какими и мы должны быть? Какую организацию представляет общество каждой категории? Есть ли между ними высшие и низшие?

Такова выдержка из моей Этики. Как бы в подтверждение этих мыслей мы имеем множество фактов, собранных достойными доверия людьми. Факты эти указывают на присутствие каких-то сил, каких-то разумных существ, вмешивающихся в нашу человеческую жизнь. С точки зрения современной науки известными нам силами природы их не всегда можно выяснить, не предположив существования особой

разумной силы. Скажу откровенно, до последнего времени, пораженный ярким светом науки, я отрицал все таинственные явления и объяснял их то известными законами природы, то галлюцинациями, обманом, фокусничеством, забывчивостью, невежеством, болезненностью и т. д. И теперь я думаю, что более 99% этих явлений именно таковы. Но не все. Какая-то очень малая часть их хоть и естественна, но не может быть объяснена без вмешательства разумных сил, исходящих от сознательных и неизвестных нам существ. Одни из этих существ подобны нам ( мой монизм), только более совершенны, какими и мы будем (эволюция), другие составлены из более легких элементов, господствовавших дециллионы дециллионов лет тому назад. Какие из этих существ вмешиваются в нашу жизнь, решить трудно. Проще предположить участие подобных нам, развившихся из таких же несовершенных, как мы.

Конечно, это нисколько не противоречит известным силам природы, но мы до сих пор не допускали возможность участия иных существ в земной жизни.

Представление о ней было такое. Человечество приковано к Земле. Удел его оставаться на ней вечно. Таков же удел и других существ на других планетах. Было ограниченное представление о развитии человека и его могущества. Мы с трудом представляем себе что-нибудь выше земных существ по своим качествам и техническим средствам. Вот почему при таком узком кругозоре мы не допускаем и не представляем возможности вмешательства иных существ в земные дела. Ошибка небольшая. Она не в недостатках науки, а только в ограниченности выводов из нее. Масса явлений с этой узкой точки зрения остается необъяснимой.

Вот что случилось со мной 31 мая 1928 года вечером, часов в 8. После чтения или какой-то другой работы я вышел по обыкновению освежиться на крытый застекленный балкон. Он обращен был на северо-запад. В эту сторону я смотрел на закат солнца. Оно еще не зашло, и было вполне светло. Погода была полуоблачная, и солнце было закрыто облаками.
Почти у самого горизонта я увидел без всяких недостатков как бы напечатанные горизонтально расположенные рядом три буквы: rАу. Ясно, что они составлены из облаков и были на расстоянии верст 20-30 (потому что близко к горизонту). Пока я смотрел на них, они не изменяли свою форму. Меня очень удивила правильность букв, но что значит rАу? Ни на каком известном мне языке это не имеет смысла. Через минуту я вошел в комнату, чтобы записать дату и самое слово, как оно было начертано облаками. Тут же мне пришло в голову принять буквы за латинские. Тогда я прочел: Рай. Это уже имело смысл. Слово было довольно пошло, но что делать: бери, что дают. Под облачным словом было что-то вроде плиты или гробницы (я не обратил внимания).

Я понял все это так: после смерти конец всем нашим мукам, т. е. то, что я доказывал в Монизме. Таким образом, говоря высоким слогом, само небо подтвердило мои предположения. В сущности это облака. Но какие силы придали им форму, имеющую определенный и подходящий смысл! В течение 70 лет я ни разу не страдал галлюцинациями, вина никогда не пил и возбуждающих средств никогда не принимал (даже не курил).

Проекционный фонарь не мог дать этих изображений при ярком дневном свете, притом при большом расстоянии эти изображения были бы не видны искажены, так же и дымовые фигуры (производимые с аэроплана). Если бы кто захотел подшутить надо мной, то написал бы по-русски Рай. По-латыни те же было бы написано Ray а не гАу, как я видел, почему-то с заглавной печатной буквой посередине и прописными по краям.

Когда я вернулся на балкон, слова уже не было. Моя комната на втором! этаже, и позвать я никого не успел, тем более что видел вначале тут курьез, так как прочел по-русски бессмыслицу гАу...

"Ray" по-английски означает луч и скат и читается рэй. Можно подумать хотя и натянуто, что закат (скат) жизни (смерть) дает свет (луч) познания.

О случае, бывшем со мною 40 лет тому назад, сообщить пока не могу. Он был не менее удивителен и был записан мною, хотя и без точной даты. Только 40 лет затерли впечатление от него.

fbsearch.ru - Космическая философия 898K - Циолковский

Почти у самого горизонта я увидел без всяких недостатков как бы напечатанные горизонтально расположенные рядом три буквы: чАу. Ясно, что они составлены из облаков и были на расстоянии верст 20–30 (потому что близко к горизонту). Пока я смотрел на них, они не изменяли свою форму. Меня очень удивила правильность букв, но что значит «чау»? Ни на каком известном мне языке это не имеет смысла. Через минуту я вошел в комнату, чтобы записать дату и самое слово, как оно было начертано облаками. Тут же мне пришло в голову принять буквы за латинские. Тогда я прочел: «Рай». Это уже имело смысл. Слово было довольно пошло, но что делать: бери что дают. Под облачным словом было что-то вроде плиты или гробницы (я не обратил внимания).

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=125319#p125319 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=125319#p125319)
Сообщение  А.Смит » 15 июл 2011, 14:15
про Циолковского я вроде уже размещал разоблачения:
http://hedrook.vho.org/library/salah.htm
"Циолковский ... целиком сфальсифицирован.
- Как же это с ним случилось?
- Из-за революции. К революции Циолковский уже был разоблачен научным сообществом как лжеученый и псевдоизобретатель. Против него выступали Жуковский, Ветчинкин, Императорское русское техническое общество... Что спасло этого провинциального полуграмотного мечтателя? В 1921 году Ленин подписал постановление о присуждении Циолковскому персональной пенсии - совершенно случайно. Там длинная была история. За Циолковского хлопотали знакомые военные - полуграмотные кавалеристы - и два земляка из "Калужского общества любителей природы местного края", которые ходили по инстанциям, - учитель и врач. Когда собрался совет по присуждению персональных пенсий, посмотрели - все подписи собраны. И проголосовали."

http://hedrook.vho.org/library/salah.htm (http://hedrook.vho.org/library/salah.htm), /web.archive.org/ (https://web.archive.org/web/20100105122741/http://hedrook.vho.org/library/salah.htm)

- А дальше я занялся Циолковским. Циолковский также целиком сфальсифицирован.
- Как же это с ним случилось?

- Из-за революции. К революции Циолковский уже был разоблачен научным сообществом как лжеученый и псевдоизобретатель. Против него выступали Жуковский, Ветчинкин, Императорское русское техническое общество... Что спасло этого провинциального полуграмотного мечтателя? В 1921 году Ленин подписал постановление о присуждении Циолковскому персональной пенсии - совершенно случайно. Там длинная была история. За Циолковского хлопотали знакомые военные - полуграмотные кавалеристы - и два земляка из "Калужского общества любителей природы местного края", которые ходили по инстанциям, - учитель и врач. Когда собрался совет по присуждению персональных пенсий, посмотрели - все подписи собраны. И проголосовали.

Циолковский был награжден пенсией "за особые заслуги в области авиации". А по положению этот документ должны были визировать все члены правительства, в том числе и Ленин. Ну а раз подпись Ленина, историки стали делать из городского сумасшедшего великого ученого. Последняя критическая публикация о Циолковском была в 1934 году, когда издали его избранные работы, а в предисловии стояла статья профессора Моисеева из академии Жуковского, который просто высмеял "труды" Циолковского по аэродинамике и естествознанию.

Когда я сам стал смотреть работы Циолковского, то с ужасом увидел, что этот "ученый" умудрился ни одной формулы не вывести без ошибки. Единственная правильная формула, которую почему-то приписывают Циолковскому, - уравнение движения точки переменной массы - принадлежит Мещерскому. Мало того, она и Мещерскому-то не принадлежит, строго говоря! Ее выводили на экзаменах за пятьдесят лет до этого студенты Кембриджского университета.

- Я знаю, что Циолковский был шизофреником. Мне попадались его "философские" работы. Когда я в первый раз прочитал их, понял, что я уже видел нечто подобное: по редакциям ходит уйма подобных циолковских со своими трактатами. Они часто публикуются в "МК" в рубрике "Там, за горизонтом".

- У Циолковского был серьезный сдвиг. Он сам об этом писал: "Я получил нервное расстройство, такое сильное, что совсем разучился бегать, и это отразилось на моих детях". Я решил проверить это его признание и убедился, что у Циолковского почти все в роду были сумасшедшими. Из шести его детей двое покончили жизнь самоубийством. Один всю жизнь хотел проколоть себе барабанную перепонку, чтобы стать таким же гениальным, как его отец. Еще один был попросту слабоумным...

- Можно было не трудиться с дурной наследственностью. Диагноз Циолковского виден как на ладони в его трудах и воспоминаниях. Я помню, он сам описывал, как ему мерещилось слово "рай", написанное на небе. А уж его философские взгляды...

- Да, у него просто жуткая философия. Суть ее в следующем - когда человек умирает, его атомы рассеиваются по всей Вселенной, а потом поселяются в какое-то другое живое существо. Так начинается вторая их жизнь в другом обличье. И если умершее существо было счастливым, значит, и атомы будут счастливые, и новая жизнь нового существа будет счастливой. Если атомы несчастные - наоборот. И задача человечества - уничтожить всю несчастную жизнь на Земле и в космосе. Далее Циолковский описывает, как, кого и в каком порядке нужно убивать. Я процитирую: "больных, калек, слабоумных, несознательных... диких и домашних животных, насекомых..."

И вот этот шизофренический бред наши циолковеды и циолколюбы вводят в ранг философии - научного космизма. Каждый год проходят Циолковские чтения в Калуге - "По разработке научного наследия и развитию идей Циолковского".

- Все верно вы говорите, но у нас так много глупостей в стране творится, отчего же ваши исследования вызвали такую злобную реакцию, причем не только в научном мире?
- Я написал книгу "Блеск и нищета Циолковского", не успел даже еще издать ее, как на меня набросились... На еще не изданную книгу - вещь для нашей науки беспрецедентная! - сразу была опубликована куча рецензий, в которых не содержалось ни одного научного аргумента против меня. А была только ругань. Я процитирую. Вот некий Григорий Хозин - как тут про него сказано, "выдающийся специалист в области гуманитарных аспектов космонавтики", между прочим, профессор! - пишет про меня в своей ругательной брошюре: "Меня до сих пор бьет дрожь, как можно, будучи россиянином, хотя и носящим фамилию Салахутдинов, поливать дерьмом величайшего гения человечества?"

- Больше всего мне понравилось "...хотя и носящим фамилию Салахутдинов".
- Кстати, россиянин Циолковский, которого Хозин защищает, тоже был наполовину татарином, хотя и носящим польскую фамилию... На меня потому так накинулись, что многие люди кормились и до сих пор кормятся с исторических легенд. Если бы в 60-е годы знали, что Циолковский не гений, а псих, разве построили бы ему в Калуге музей, глянув на который, иностранцы в один голос спрашивают: сколько же это стоит? Вы не были в Калуге? Это Дворец съездов! Рядом гостиница "Интурист". Дорогу построили. Финансирование было мощное. Сотни людей на этом кормились и кормятся до сих пор. На меня выходило начальство из города Калуги с угрозами...

- Но дворец покойному построили не за его "философские" труды, а за принципы реактивного движения, за космос, за придуманные им ракеты...
- Ракеты существовали с XIII века. Причем не придуманные, а реальные, твердотопливные, пороховые. Циолковский это знал. Он читал брошюру морского офицера Федорова, на которую неоднократно ссылался. Что сделал Циолковский? Циолковский предложил сесть на ракету и полететь на ней в космос. Но первое предложение по этому поводу сделал физик и писатель Сирано де Бержерак еще в 1648 году. (Китаец Ван Ху, по легенде, пытался взлететь на 150 лет раньше. – П.Х.) Дальше был Жюль Верн с тем же предложением. Был китаец Ван Ху... да масса людей!.. Циолковский не придумал ничего нового.

- Я читал, что Циолковский первым придумал многоступенчатые ракеты.
- Наглое и циничное вранье! Уже в XVIII веке такие ракеты существовали в проектах. А впервые патент на многоступенчатые ракеты получил Роберт Годдард в Америке в 1914 году. Немного позже, в 1923 году, выходит книжка немецкого профессора Оберта, который предложил двухступенчатую ракету для полета в космос. И только спустя четыре года своей идеей разрожается наконец господин Циолковский. Да к этому времени вся страна уже знала про многоступенчатые ракеты! Потому что газета "Правда" неоднократно писала об идее "немецкого профессора Оберта, который придумал способ полета в космос"! Но Циолковский "Правды" не читал...

Да и не придумывал Циолковский никаких многоступенчатых ракет. Знаете, что на самом деле предложил Циолковский? Он предложил одновременно запустить 512 РАЗНЫХ ракет, которыми управляют 512 пилотов. Когда топливо израсходуется наполовину, ракеты как-то встречаются в воздухе попарно - и половина ракет переливает остаток топлива в другие. Пустые ракеты с пилотами падают, остальные летят, пока опять не выработают полбака. И так далее. Космоса достигает одна из 512 ракет и один пилот. Бред сивой кобылы!

Даже сочувствующий Циолковскому популяризатор его трудов Перельман не выдержал и в своей книге в 1937 году написал: да надо их соединять, ракеты! И тогда не понадобятся 512 пилотов, а хватит одного, и проще будет отбрасывать отработавшие ракеты, "как это и предлагали Годдард и Оберт".

- Ну хоть что-то новое в науке сказал несчастный глухой сумасшедший из Калуги?
- Сказал. Предложил поставить трубу на колесики и толкнуть с горы. И тогда, по Циолковскому, струя воздуха, протекающая через трубу, создаст реактивную тягу, и труба будет ездить вечно!.. Он даже не понимал принципа действия ракетного двигателя, этот деревенский фантазер. Вы знаете, что Циолковский проучился в гимназии всего четыре года, причем два из них в одном классе?

- Основоположник теоретической космонавтики... Ладно, вот вы написали правдивую книгу. И?..
- За свой счет, между прочим, это была моя внеплановая тема... Написал и по своей наивности предложил в комиссию Циолковского. Думал, открытие сделал, переворот. Думал, ухватятся. О Циолковском ведь написано ни много ни мало 800 книг - и ни одной правдивой... И тут началась такая истерия!

Газетные статьи, где меня поливали за поругание святых имен... Разгромные отзывы на мою книгу разных "ученых". Один профессор так расстарался, что написал ругательный отзыв на раздел... которого вообще в моей книге не было! У нас в институте была принята осуждающая меня резолюция. Мне систематически грозят увольнением. Начали распускать слухи, что я "нехороший человек"...

Ну ладно, пусть я "нехороший человек", но оставьте мою личность в покое, ответьте по существу, как полагается в научном сообществе. Так нет!.. И я их понимаю, аргументов-то против меня нет: я основываюсь на трудах самого Циолковского.

Доходит до смешного. Вышла у меня статья в "Независимой газете". И директор нашего института - бывший комсомольский работник, привыкший священных коров защищать, - звонит в редакцию Андрею Ваганову...

Звонит, значит, говорит, что статья ошибочная, а вместо аргументированной критики начинает Андрею рассказывать... какой я плохой человек. Ваганов меня встречает, хохочет, говорит: "Пиши еще!.."

Кстати, прочитав эту статью, меня начал искать профессор Йельского университета через ленинградское отделение нашего института. А ему там говорят: мы, конечно, дадим вам координаты этого Салахутдинова, но вы должны знать - он очень нехороший человек.

Звонит этот профессор мне, просит о встрече. Я отвечаю: я, конечно, с вами встречусь, но вы должны знать - я очень нехороший человек. Он смеется, говорит: а мне уже сказали...

- Мне очень понравилось, как про вас этот дядька написал в разгромной брошюрке... Зачитайте еще пару мест из бессмертного.
- Вот, пожалуйста, чудный момент есть... Хозин сначала обращает внимание на то, что Циолковский был пацифистом и не хотел работать на войну, а потом пишет: "А может быть, нам (Хозину и военным. - А.Н.) сесть за стол вместе, положить творческое наследие Циолковского, положить его философские работы, поговорить с этими господами в погонах и сказать им: может быть, есть более эффективное применение этому потенциалу?"

Представляете? Сидят Хозин и куча генералов в погонах за столом переговоров. За генералами пушки, бомбы, а Хозин им труды Циолковского на стол! А давайте-ка мы, господа генералы, сделаем вечную ракету из трубы на колесиках, с горки столкнем... Идиотизм. Доктор наук, между прочим.

Вот еще прелестное место: "Циолковский должен быть познан как целостная социо-, политико-, философско-, гуманитарно-нравственная копилка сокровищ цивилизации". Ничего себе? Как он их приватизировал ловко, сокровища цивилизации... Копилка!

Потом еще на меня сильно наезжала эта госпожа... Мельпомен... э-э... такая девушка-философиня есть, забыл...
- Мапельман.
- Да! А откуда вы знаете?
- Она у нас философию в институте читала. Такая приличная с виду. И чего это она на вас набросилась?

- Так она как раз диссертацию свою докторскую защищала про "философа" Циолковского - русский космизм. Что ж ей теперь, признаваться, что она доктор не философских, а психиатрических наук?
- Но, я полагаю, на Циолковском вы не остановились?

Михаил Ломоносов
- Не остановился. После того как меня стали травить, ко мне стали подходить втихую наши сотрудники и говорить: слушай, раз уж ты такой смелый, посмотри - там и с Ломоносовым что-то не то творится. И с Поповым. И электрическую дугу, кажется, не Петров открыл... Я стал смотреть документы. Точно, никаких открытий Ломоносов не делал!..

- Под дых... А мы в школе проходили, что он открыл закон сохранения массы.
- Закон сохранения массы открыл Лавуазье. А все ломоносовские работы по химии и физике - полуграмотные фантазии. Ломоносов был просто талантливым администратором. Он основал университет, организовывал научные экспедиции. Сам же по себе был довольно безграмотным человеком, не знал математики, к концу жизни спился, приходил в Академию наук и устраивал там пьяные дебоши.

- Как мне нравится вас слушать!
- То же самое открылось и по другим персонажам! Оказалось, действительно, не Попов радио изобрел...
- Маркони?

- Его вообще никто не изобретал! Так же, как парашют, вертолет или шестерни... Первый патент на устройство по передаче сигналов, основанное на электромагнитной индукции Фарадея, взял Эдисон. Он же создал приемно-передающее устройство, работающее на расстоянии до 200 метров. Поддерживал связь между берегом и судном на рейде, вокзалом и приближающимся поездом. Вообще же Герц, открывший электромагнитные волны, первым держал в руках приборчик, который передавал электромагнитные сигналы на расстояние.

Потом русский журнал "Электричество", англичанин Крукс и серб Тесла практически одновременно заявили, что на основе герцевых волн можно создать приборы дальней связи. Выходить на космос, передавать сообщения на другую сторону земного шара. Тесла изобретает антенну, рисует схему радио... Единственное, что Тесла не смог сделать, - найти хороший приемник, он использовал проволочное кольцо. Зато эту задачу решил англичанин Брантли - он придумал в качестве приемника трубочку с металлическим порошком.

- Я ее помню. Эту трубочку в черно-белом фильме про Попова показывали. Там ее еще молоточек от будильника почему-то все время встряхивал.
- Этот молоточек с часовым механизмом придумал англичанин Лодж, а не Попов, кстати... И это было продемонстрировано в Англии. Про английские опыты узнают Попов с Маркони, начинают их повторять, увеличивая подъем антенны и мощность сигнала. Это все, что они выдумали своего. Вопрос: кому принадлежит приоритет в изобретении радио?

То же и по другим персонажам... Русский ученый Петров никакой электрической дуги не открывал. Дугу открыл Мейджер - россиянин, но английский подданный, поэтому его, конечно, по боку, а Петрова назначили первооткрывателем... Черепановы свой неудачный паровоз начали строить после поездки в Англию, где увидели паровоз. Ползунов изобретателем паровой машины не был, она была изобретена за пятьдесят лет до него... Слизать-то он машину слизал, но нужной технологии обработки металлов в России не было, и поршень просто болтался в цилиндре, машина не работала...

Не было никакого ленинского плана ГОЭЛРО. Этот план электрификации был придуман еще при царском правительстве. Куда ни ткнись - везде вранье.

- Как же такое могло произойти с нашей историей?
- Очень просто. По прямому указанию Сталина в 1946 году русская и советская история науки и техники стала переписываться. В рамках борьбы с космополитизмом и низкопоклонничеством перед Западом...

fbsearch.ru - Уроки сектоведения. Часть 1 2869K - Кураев

Вместе с другими «космистами», например Вернадским, он считал, что нынешний облик человека не есть нечто окончательное. Постепенно меняясь, наш потомок сможет жить в космическом пространстве без скафандра, поглощая солнечную энергию и непосредственно взаимодействуя с космической средой.

— Насколько фантастично с точки армия современной науки все это звучит?
— И с точки зрения науки, и особенно с точки зрения морали это звучит не просто фантастически, но зачастую кощунственно[387]. Я считаю философию Циолковского антиэкологичной. Мы живем в очень хрупком мире. Малейшее изменение в ту или иную сторону — и биосфера не выдержит. Мы не должны сейчас думать об изменении внешнего облика человека. Нас должно заботить то, как выжить в нынешнем виде… У Циолковского есть работа «Неизвестные разумные силы», в которой он говорит о своих мистических переживаниях. Именно они, по всей видимости, и убедили его в том, что жизнь на других планетах есть. Например, он рассказывает о случае, происшедшем с ним 31 мая 1928 года. Наблюдая закат, он почти у самого горизонта увидел будто бы напечатанные в облаках, четко прорисованные буквы «ЧАУ». Циолковский описывает, как они выглядели, на каком расстоянии могли находиться от поверхности земли. Эти описания напоминают научный отчет, только вот сам предмет изучения слишком странен… Константин Эдуардович долго думал, что значит это «ЧАУ», пока не попытался принять буквы за латинские. И тут же выстроилось четкое — РАЙ. «Спово было довольно пошлым, но что делать? Бери, что дают. Я понял все это так: после смерти конец всем нашим мукам, то есть то, что я и доказывал. Таким образом, само небо подтвердило мои предположения», — пишет он.

— Со школьной скамьи мы привыкли считать Циолковского материалистом. А тут мистика пополам с религией…
— Философия Циолковского, как я уже говорил, глубоко антиномична. Действительно, он называл себя материалистом, и в советские годы эта фраза была радостно выдернута из контекста[388].
388. «Буду стараться в последующем изложении бессмертную сущность вещества (материю) называть духом» (Циолковский К. Наука и вера. // Самообразование. 1997,№ 1, М., 1997. с. 3).

Причину Вселенной Циолковский отождествлял с Богом. Высшие существа, «президенты» других планет, по его мнению, тоже боги разных рангов.

— Интересно, как относится к Циолковскому официальная психиатрия?
— В архиве психиатрии и психопатологии, изданном в 20-е годы, есть целый том, посвященный Циолковскому. Я его, правда, не видел. Он — за семью печатями и для изучения недоступен»[1869].
1869. Странный Циолковский. Почему от нас скрывали правду о воззрениях «отца русской космонавтики»? Беседа с В. Казютинским // Труд-7. 9 авг. 2001.

А вот рассказ другого исследователя, научного сотрудника Института истории естествознания и техники РАН, который специально занимался историей мифа о Циолковском:

«— Циолковский также целиком сфальсифицирован.
— Как же это с ним случилось?

— Из-за революции. К революции Циолковский уже был разоблачен научным сообществом как лжеученый и псевдоизобретатель. Против него выступали Жуковский, Ветчинкин, Императорское русское техническое общество… Что спасло этого провинциального полуграмотного мечтателя? В 1921 году Ленин подписал постановление о присуждении Циолковскому персональной пенсии — совершенно случайно. За Циолковского хлопотали знакомые военные — полуграмотные кавалеристы — и два земляка из «Калужского общества любителей природы местного края», которые ходили по инстанциям, — учитель и врач. Когда собрался совет по присуждению персональных пенсий, посмотрели — все подписи собраны. И проголосовали.

Циолковский был награжден пенсией «за особые заслуги в области авиации». А по положению этот документ должны были визировать все члены правительства, в том числе и Ленин. Ну а раз подпись Ленина, историки стали делать из городского сумасшедшего великого ученого. Последняя критическая публикация о Циолковском была в 1934 году, когда издали его избранные работы, а в предисловии стояла статья профессора Моисеева из академии Жуковского, который просто высмеял «труды» Циолковского по аэродинамике и естествознанию.

Когда я сам стал смотреть работы Циолковского, то с ужасом увидел, что этот «ученый» умудрился ни одной формулы не вывести без ошибки. Единственная правильная формула, которую почему-то приписывают Циолковскому, — уравнение движения точки переменной массы — принадлежит Мещерскому. Мало того, она и Мещерскому-то не принадлежит, строго говоря! Ее выводили на экзаменах за пятьдесят лет до этого студенты Кембриджского университета.

— Я знаю, что Циолковский был шизофреником. Мне попадались его «философские» работы. Когда я в первый раз прочитал их, понял, что я уже видел нечто подобное: по редакциям ходит уйма подобных циолковских со своими трактатами. Они часто публикуются в «МК» в рубрике «Там, за горизонтом»[389].
389. Журналист, берущий это интервью, никак не «церковник». Александр Никонов — это самый скандальный журналист «Огонька», люто ненавидящий христианство и интервью со мною («Огонек», 1999, № 36) сделавший в крайне агрессивной манере.

— У Циолковского был серьезный сдвиг. Он сам об этом писал: «Я получил нервное расстройство, такое сильное, что совсем разучился бегать, и это отразилось на моих детях». Я решил проверить это его признание и убедился, что у Циолковского почти все в роду были сумасшедшими. Из шести его детей двое покончили жизнь самоубийством. Один всю жизнь хотел проколоть себе барабанную перепонку, чтобы стать таким же гениальным, как его отец. Еще один был попросту слабоумным…

— Можно было не трудиться с дурной наследственностью. Диагноз Циолковского виден как на ладони в его трудах и воспоминаниях. Я помню, он сам описывал, как ему мерещилось слово «рай», написанное на небе. А уж его философские взгляды…

— Да, у него просто жуткая философия. Суть ее в следующем — когда человек умирает, его атомы рассеиваются по всей Вселенной, а потом поселяются в какое-то другое живое существо. Так начинается вторая их жизнь в другом обличье. И если умершее существо было счастливым, значит, и атомы будут счастливые, и новая жизнь нового существа будет счастливой. Если атомы несчастные — наоборот. И задача человечества — уничтожить всю несчастную жизнь на Земле и в космосе. Далее Циолковский описывает, как, кого и в каком порядке нужно убивать. Я процитирую: «больных, калек, слабоумных, несознательных… диких и домашних животных, насекомых…»

fbsearch.ru - Вселенные: ступени бесконечностей 1363K - Песах Амнуэль

Читателей, желающих ознакомиться с самыми интересными (с точки зрения физики) примерами бытовых склеек, я отсылаю к монографии Ступальского, где описания систематизированы и классифицированы по уровню достоверности (достаточно высокому во всех описанных случаях). Ограничусь цитатой из Нобелевской речи Дмитрия Бердышева, прочитанной 10 декабря 2043 года: [Цитируется по апокрифу «Я вошел в эту реку…» (Амнуэль, 2055).]

«Явление, о котором идет речь и которое, в конце концов, привело меня на эту кафедру, известно всем. Каждый из присутствующих встречался с этим явлением много раз, и парадокс заключается в том, что никому не приходило в голову свои наблюдения систематизировать и провести серию контрольных экспериментов, использовав для их обработки стандартный математический аппарат, который изучают на первых курсах физических факультетов.

Внезапно исчезает предмет, недавно лежавший на видном месте. Или появляется предмет, который вроде бы на этом месте еще недавно не находился. Сколько раз вы смотрели на стол, где только что лежали очки, книга или лист бумаги, и думали: „Куда я это положил, никак не припомню, что-то с памятью моей стало“… Вы начинали искать пропажу, не находили, приписывали исчезновение собственной забывчивости и прекращали поиски в надежде, что предмет найдется — ведь куда-то вы его по забывчивости положили! И действительно, чаще всегда пропажа обнаруживалась через час, день, неделю, а порой даже через месяцы, причем во многих случаях на том же месте, где лежала прежде, — к полному вашему удивлению, поскольку уж это место вы в свое время обследовали тщательно и никаких следов пропавшего предмета не обнаружили.

Тогда вы вторично чесали в затылке, пожимали плечами, бормотали себе под нос „Ну, бывает же“ и продолжали пользоваться находкой, не задумываясь о том, что некоторое время этот предмет находился в другом мире, таком же реальном, как наш. Если это случалось с человеком, обладающим критическим — научным — складом ума, он обычно объяснял для себя произошедшее собственной невнимательностью, склерозом, случайностью, а менее эрудированный и склонный к мифологическому сознанию человек легко находил объяснение, вспоминая рассказы о барабашках, домовых, полтергейсте и прочих заменителях научного метода в общественном сознании.

Наверняка и я множество раз встречался с этим явлением, но впервые обратил на него серьезное внимание, когда учился на четвертом курсе университета, специализировался по квантовой оптике и прекрасно был знаком с теорией, которая подобные явления предсказывала. Тем не менее, никаких аналогий мне тогда в голову не пришло, что вполне естественно: не так уж часто мы сразу связываем наблюдения с теорией, иногда на это уходят десятки лет и порой целая жизнь, как это произошло с Уилсоном Бентли, опубликовавшим более пяти тысяч собственных фотографий снежинок, но так и не связавшим их формы с уже существовавшей в его время теорией кристаллизации.

У меня же все началось с того, что исчезла записная книжка. Дело было перед сессией, в книжке были записаны коды кое-каких сайтов в Интернете, где хранилась информация, которой я пользовался при подготовке к экзаменам. Коды я, вообще-то, помнил и без книжки, но она была мне дорога как память. Я осмотрел в квартире все, что мог, в том числе и места, где записная книжка никак не могла находиться. Тогда я вспомнил еще несколько случаев подобных исчезновений. Отличие мое состояло в том, что, начитавшись перед экзаменами книг по обработке результатов физических экспериментов, я не плюнул, как многие, и не занялся другими делами в надежде, что книжка найдется сама собой, а задал себе простой вопрос: если подобные случаи происходили со мной не один раз, то, возможно, они происходят и с другими (и тут же вспомнил слышанные прежде рассказы об аналогичных происшествиях), а если некое явление имеет место неоднократно и не с одним наблюдателем, то разве не является любопытной физической задачей систематизация подобных явлений и попытка найти объяснение, отличное от обыденных „ах, меня подвела память“ и „ах, эти несносные барабашки“…

Решив накопить, как говорят физики, статистику, я стал просить своих друзей, родственников и знакомых вспомнить обо всех странных случаях исчезновений и появлений предметов.
Хочу заметить, что в попытке придать исследованию научный характер, я записал несколько уравнений статистической физики, которые, как мне казалось, соответствовали наблюдаемым явлениям. Разумеется, уравнения оказались несостоятельными, в чем я убедился достаточно быстро, когда обработал первую сотню наблюдений, причем в 80 процентах случаев речь шла об исчезновениях предметов и лишь в 20 процентах — о появлениях. В первую категорию я отношу случаи как полного исчезновения, так и такие, когда после долгих или кратких поисков предмет, в конце концов, обнаруживался — причем в 75 процентах случаев на том же самом месте, где было зарегистрировано исчезновение.
Объяснений этому явлению у меня не было».

Объяснение этому явлению в физике, тем не менее, уже было — просто физики не обращали внимания ни на само явление (хотя оно было доказательством существования многомирия и стимулом для дальнейшего развития теории), ни, естественно, на какую бы то ни было возможность интерпретации. Аксиоме склеек, выдвинутой Лебедевым, в то время исполнилось уже двадцать лет — вот лишний пример того, как физическая идея, правильная и вполне доказуемая уже в те годы, когда была выдвинута всего лишь на уровне аксиомы, находит свое место в физической картине мира только тогда, когда общий «фронт» развития физической науки подходит к давно уже «застолбленному» участку.

Для объяснения феномена склеек необходимо было сделать шаг, к которому квантовая физика не была еще готова: нужно было ввести еще одну аксиому — признать, что уравнение Шредингера «на самом деле» нелинейно.

Замечу, кстати, что, когда я говорю (как сейчас) «физики не обращали внимания», «физики не замечали», разумеется, речь идет не обо всех физиках. Мы часто обобщаем какое-то явление, наблюдающееся в части социума, на весь социум, это обычное, к сожалению, свойство человеческого восприятия — в какой-то мере недобросовестное использование принципа Амакко. Часто, приводя пример (или примеры) какого-то поведения, среднестатистический наблюдатель утверждает «все Х такие», не утруждая себя статистическим подкреплением тезиса. Разумеется, не все физики «не обращали внимания» на наблюдавшиеся во все времена бытовые склейки. После того, как Лебедев в 2000 году сформулировал аксиому о склейках, идеи подобного рода появлялись в физике время от времени. Однако эти спорадические публикации не отражались на состоянии эвереттики как метанауки, пока — после работ Бердышева (2023), Tomasini (2024) и, в большой степени, Журбина (2026) и Бердышева (2027, 2031) — не стало понятно, что явление существует и, следовательно, требует объяснения, которое оказывается или невозможным, или внутренне противоречивым (то есть, неправильным), если не покуситься на «священную корову» — линейность основного уравнения квантовой физики.

В обыденной жизни нет необходимости привлекать взаимодействия с иными ветвями многомирия и нет необходимости в модернизации классического уравнения Шредингера — оно, как в аналогичном случае уравнения динамики Ньютона, с высочайшей степенью точности описывает происходящие на квантовом уровне физические процессы. Наблюдавшиеся же повсеместно процессы склеек «объяснялись» в общественном сознании забывчивостью, невнимательностью и другими чисто психологическими качествами. Если посмотреть под правильным углом зрения, речь идет в точности о том же явлении, какое уже с самого возникновения квантовой физики находилось в поле внимания исследователей: о взаимодействии наблюдателя и наблюдаемого объекта. В стандартной квантовой физике еще во времена Шредингера и Гейзенберга принималось утверждение, что квантовые процессы необъяснимы без присутствия наблюдателя. Но считалось, что в макромире, в быту роль наблюдателя сводится лишь к принятию решений, а природные явления происходят независимо от его воли.

Явление склеек меняет эту парадигму кардинальным образом. Наблюдатель и в макромире неразрывно связан с объектом наблюдения (реальностью), влияет на нее своим присутствием.

Работы Лебедева, Журбина, Бердышева стали предвестниками перемены парадигмы. Но окончательно парадигма рухнула, когда совместные исследования физиков, биофизиков, психологов и психофизиологов привели к появлению квантовой теории сознания и возможности описывать не только сознательную, но и бессознательную (неосознаваемую) деятельность мозга с помощью модифицированных квантовых уравнений.

Именно достижения метанауки о сознании похоронили прежнюю физическую парадигму, и нелинейность квантовых уравнений была в середине тридцатых годов признана всеми исследователями многомирий.

Процитирую отрывок из Нобелевской лекции Бердышева: [Цитируется по апокрифу «Я вошел в эту реку…» (Амнуэль, 2055)]

«Помню вечер, когда, как говорят сыщики в детективных романах, элементы пазла наконец сложились, каждый элемент занял свое место, и я увидел цельную и потрясающе красивую картину реальности. В этот сложенный будто сам собой в мозгу пазл прекрасно легли и работы Пейджа с попытками доказать проверяемость (фальсифицируемость) теории многомирия, и работы Элицура-Вайдмана с их мысленным экспериментом, положившим начало серии опытов по квантовому видению в темноте, и экспериментальные исследовании группы Квята, и последовавшие в нулевых годах нашего уже века измерения Намикаты в Японии и Буэно Оттавиа в Бразилии. Все это, и еще идея склеек российского исследователя Лебедева, о которой западные физики попросту не знали, поскольку опубликована она была на русском языке, да еще, к тому же, в книге, напечатанной автором за собственный счет, а не в авторитетном научном издательстве.

В тот вечер помогло и то, что я ни разу не подумал о вселенных, якобы возникающих при каждом акте квантового взаимодействия, как о „параллельных мирах“. Параллельные миры оказались лишним элементом пазла, попытка пристроить их в картину многомирового мироздания приводила к искажениям, и пазл не складывался — отсюда и общепринятая тогда идея о том, что многомировую теорию невозможно доказать.

Если же возникающие в многомировой теории ветви мироздания не параллельны, то с очевидностью, на которую закрывали глаза, возникает идея переплетения ветвей в тех или иных точках пространства-времени. Я позвонил шефу, мне и в голову не пришло, что был второй час ночи. Кстати, и шефу не пришло в голову посмотреть на часы, хотя мой звонок его разбудил, а засыпал профессор плохо, со снотворным, я это знал, но в тот момент совершенно об этом не подумал. В первую же секунду я выпалил, что проблема белого шума, с которой мы столкнулись, это проблема не случайного запутывания, а совершенно противоположная: это проблема склеек различных ветвей многомирия, тех ветвей, в которых квантовый компьютер проводит вычисления. Если ветви постоянно друг с другом переплетаются, то неизбежно элементы компьютера — кубиты — должны взаимодействовать с самими же собой, но в других реальностях. Отсюда белый шум — это все равно, что перемешать на холсте все мыслимые краски или излучить все возможные частоты электромагнитного спектра: возникнет белый цвет. Белый шум в наших экспериментах как раз и означал, что происходила склейка всех ветвей многомирия.

Профессор внимательно меня дослушал и сказал: „Я буду в лаборатории через полчаса. Успеете?“ Третий час ночи. Машины у меня тогда не было. Вызвал такси и прибыл на место через минуту после шефа. До утра он писал уравнения, а я рассуждал. Спорили, конечно, и вот странность — не было еще и шести утра, рассвет только занимался, а я вдруг обнаружил, что мы не одни. Все наши сотрудники каким-то непостижимым образом оказались на рабочих местах, и каждый что-то подсказывал, вносил исправления, находил ошибки. Я был в таком состоянии, что сам себя не то чтобы убедил, но безоговорочно поверил: произошла склейка реальностей, и все эти люди, мои друзья и коллеги, возникли здесь из других ветвей многомирия, оттуда, где тоже велись аналогичные дискуссии. Лишь потом, когда мы с профессором, устав до изнеможения, спустились в только что открывшееся кафе, где нам подали на завтрак замечательные тосты с великолепным кофе, лишь тогда, повторяю, я понял, что, конечно же, никакой склейки не было, просто шеф позвонил Урману, своему секретарю, и потребовал собрать сотрудников. Он тоже не смотрел на часы, но в пять утра никому не пришло в голову возмутиться.

Статья „Белый шум при квантовом компьютинге как доказательство многомировой интерпретации“ была опубликована в Nature спустя полтора месяца.[24] Статья почти целиком состояла из уравнений, и только по этой причине не была сразу понята и признана. Впрочем, меня признание именно этой работы не очень интересовало, поскольку я думал тогда о том элементе пазла, который лег в картину последним и без которого не возникла бы цепь исследований, приведших к повседневному использованию квантовых компьютеров, изменивших жизнь человечества».

И далее:
«Уравнение склеек позволило описать явление с помощью волновых функций. Решение же этого уравнения позволило понять, как процессы склеивания реальностей развиваются во времени…

Кстати, в монотеистических религиях существовало и вызывало немало споров противоречие: Бог, как сказано в Библии, даровал человеку свободу выбора. Но как человек может свободно выбрать что-то, если Бог всеведущ, и ему уже известно, что именно выбрал человек? В многомирии этот парадокс решается просто: да, вы свободно выбираете чай, но возникает реальность, где вы свободно выбираете кофе. Бог же, естественно, всеведущ, поскольку знает, что оба варианта осуществятся, какой бы свободный выбор вы ни сделали…

Возникают как минимум три вопроса. Первый: можно ли рассчитать физическую область склейки — иными словами, знать заранее: где именно и какой именно предмет перейдет из одной ветви в другую? Второй: можно ли знать заранее, в какой именно момент произойдет склейка реальностей? И третий вопрос: возможно ли этим процессом управлять — иными словами, можно ли вызвать пересечение ветвей и, следовательно, научиться переносить предметы из одной реальности в другую?

Казалось бы, искать ответы на эти вопросы нужно последовательно. Однако квантовый мир парадоксален. Не мною и даже не физиками моего поколения отмечено, что события в квантовом мире зависят от того, как их наблюдают. Наблюдатель — активный субъект любого квантового процесса, будь то локальное взаимодействие элементарных частиц или любовное признание. И в первом, и во втором случае реальность расщепляется на ветви, которые впоследствии могут взаимодействовать друг с другом, вызывая склейки. Разница в том, что в первом случае (взаимодействие элементарных частиц) миры расщепляются, согласно количеству решений волновых уравнений, и, с точки зрения классической реальности, все эти ветви практически неотличимы друг от друга. Во втором же случае (любовное признание) с высокой вероятностью возникают альтернативные ветви — например, в одной из них вы сказали женщине „я люблю тебя“, в другой „как хорош этот вечер, давай посмотрим на звезды“, а в третьей вообще промолчали. Эти ветви, конечно, тоже могут склеиваться, и характер склеек окажется более масштабным — во всяком случае, по сравнению со склейками, в которых взаимодействуют элементарные частицы. Первый тип склеек можно наблюдать в коллайдерах, что время от времени и происходит, но до недавних пор эти явления считались „случайными событиями“, которые не принимали во внимание, поскольку они не повторялись и не влияли на статистику экспериментов. Второй тип склеек вы наблюдаете сами, когда исчезают или появляются ваши очки, записная книжка или иной предмет.

Замечу, что склейки бывают и ментальными, когда не предмет, а некая мысль, ваша же, но подуманная вами в другой ветви, возникает в мозгу будто ниоткуда. Это — озарение, инсайт, сатори. С такими склейками каждый человек также имеет дело постоянно: для одних это неожиданное решение задачи, над которой человек бился долгое время, для других — внутренний голос, подсказывающий, как нужно поступить в том или ином случае, для третьих — непонятная и потому угрожающая речь…
///
Глава 13
Альтернативные теории: эфористика
Работа Бердышева (2037) была посвящена расчетам прогнозируемых склеек в мирах-фермионах, то есть описывала склейки после ветвлений типа «чай-кофе».

Основной идеей упомянутой работы была гипотеза о перманентном взаимодействии альтерверсов, аналогичная космологической идее Линде о хаотической бесконечной инфляции, порождающей, как и в предложенном варианте Бердышева, бесконечное число разнообразных альтерверсов. Интересно с психологической точки зрения, что интуитивная идея «перманентных хаотических склеек» сразу показалась Бердышеву очевидной, о чем он упоминает в своей Нобелевской лекции 2043 года: [Цитируется по апокрифу «Я вошел в эту реку…» (Амнуэль, 2055)]

«Если же возникающие в многомировой теории ветви мироздания не параллельны, то с очевидностью, на которую закрывали глаза, возникает идея переплетения ветвей в тех или иных точках пространства-времени. Я позвонил шефу, мне и в голову не пришло, что был второй час ночи. Кстати, и шефу не пришло в голову посмотреть на часы, хотя мой звонок его разбудил, а засыпал профессор плохо, со снотворным, я это знал, но в тот момент совершенно об этом не подумал. В первую же секунду я выпалил, что проблема белого шума, с которой мы столкнулись, это проблема не случайного запутывания, а совершенно противоположная: это проблема склеек различных ветвей многомирия, тех ветвей, в которых квантовый компьютер проводит вычисления. Если ветви постоянно друг с другом переплетаются, то неизбежно элементы компьютера — кубиты — должны взаимодействовать с самими же собой, но в других реальностях. Отсюда белый шум — это все равно, что перемешать на холсте все мыслимые краски или излучить все возможные частоты электромагнитного спектра: возникнет белый цвет. Белый шум в наших экспериментах как раз и означал, что происходила склейка всех ветвей многомирия.»

Позволю себе процитировать довольно большой фрагмент из Нобелевской лекции Бердышева, где он достаточно популярно описывает созданную им теорию вычислимых и прогнозируемых склеек:[28]
«Из уравнения, которому я, кстати, в первые недели не придал существенного значения, возникла идея эксперимента, который я провел, не очень задумываясь о его этической составляющей…

Уравнение склеек позволило описать явление с помощью волновых функций. Решение же этого уравнения позволило понять, как процессы склеивания реальностей развиваются во времени…
Процесс пересечения реальностей занимает время, сравнимое с квантовым, — оно гораздо меньше секунды и, более того, гораздо меньше любого интервала времени, который наши приборы могут зафиксировать.
Именно в этот краткий миг склейки происходит запутывание квантовых состояний. Именно в этот краткий миг квантовый компьютер способен решить задачу, на которую классическим компьютерам потребовалось бы время, сравнимое с временем жизни Вселенной. Именно в этот краткий мир предмет может переместиться из одной ветви многомирия в другую. Именно это явление известно всем присутствующим. Каждый из вас многократно с ним сталкивался.

Возникают как минимум три вопроса. Первый: можно ли рассчитать физическую область склейки — иными словами, знать заранее: где именно и какой именно предмет перейдет из одной ветви в другую? Второй: можно ли знать заранее, в какой именно момент произойдет склейка реальностей? И третий вопрос: возможно ли этим процессом управлять — иными словами, можно ли вызвать пересечение ветвей и, следовательно, научиться переносить предметы из одной реальности в другую?
--->

fbsearch.ru - Вселенные: ступени бесконечностей 1363K - Песах Амнуэль

Часть вторая
МНОГОМИРИЯ И СОЗНАНИЕ
Глава 1
ЭПР-парадокс и сознание
Выше мы обсудили физические основы квантовой теории многомирий. Перейдем теперь к конкретным деталям явления склеек и физическим эволюционным причинам этого явления. Ветвления и склейки — явления одного порядка, поскольку описываются одними и теми же наборами психологических операторов в нелинейных частях квантового уравнения, а также одинаковыми вводными данными в линейных частях этих уравнений. Тем не менее, это явления, различные по своим масштабам, роли в эволюции многомирий и практической применимости. Исторически получилось так, что идея о существовании явления склеек альтерверсов была предложена в 2000 году Лебедевым, как физический процесс, противоположный явлению ветвлений. Лебедев рассматривал многомирие конкретного типа — эвереттовского, где альтерверсы и РОР возникают в самых простых случаях как результаты любых физических квантовых взаимодействий.

Однако, по Лебедеву, склейки являлись физическим явлением, присущим только эвереттовскому многомирию, и понадобилось не одно десятилетие развития теории, чтобы доказать, что процессы взаимодействия (склеек) — имманентное свойство любой пары альтерверсов, принадлежащих к любому из бесконечного числа типов многомирий. Для доказательства этого тезиса необходимо было доказать нелинейность волновых уравнений, решить системы таких уравнений для различных типов многомирий (что невозможно было сделать до появления инфинитного исчисления). И лишь после этого было обнаружено и обосновано ограничение на физические склейки, уже обсуждавшееся в предыдущей части книги: запрет на взаимодействие альтерверсов с различным набором квантовых чисел (неидентичные миры).

Чтобы понять физическую природу склеек неэвереттовских альтерверсов, обратимся к двум фундаментальным частям современной квантовой физики: квантовому компьютингу и квантовой эволюции. Если квантовый компьютинг хотя бы как сугубо теоретическое приложение (а впоследствии бурно развивающая техническая дисциплина) возник еще в конце ХХ века (Deutsch, 2002, Penrose, 1994, et al.), то к идеям квантовой (неживой) эволюции физики пришли значительно позже, после опубликования работ Бердышева, Логерта и Малицкого, Буа Ло и др (Бердышев, 2027; Logert & Malitsky, 2027; Bua Lo, 2028). Причиной такой задержки было отсутствие в физическом истеблишменте ясного понимания прямой связи между так называемыми нелокальными квантовыми процессами и физикой многомирия в целом.

Как известно, в квантовом компьютинге используется свойство квантового объекта находиться в суперпозиции состояний. Если классический компьютер, производящий расчет в двоичной системе счисления, способен в единицу времени совершить последовательно N операций, то квантовый совершает операций больше во столько раз, сколько квантовых состояний он в эту единицу времени «переживает». Квантовая единица информации — кубит, — может соответствовать значительному количеству классических информационных единиц — битов, поскольку носитель квантовой информации (информационная ячейка) находится в суперпозиции всех своих возможных состояний, и число элементов суперпозиции может быть, в принципе, сколь угодно велико. В первых квантовых компьютерах, работавших с несколькими кубитами, число элементов суперпозиции было не очень велико, но в дальнейшем физики убедились в многояисленных экспериментах, что возможности квантового компьютинга практически безграничны, а затем было показано (Verchuven, Palumbo, Grouves, 2024), что они безграничны и теоретически, поскольку квантовый вычисляющий элемент находится не просто в состоянии суперпозиции всех своих возможных (согласно квантовому уравнению) состояний в данном альтерверсе, но суперпозиция эта, не будучи нарушена внешними воздействиями, охватывает все возможные состояния данного элемента во всех альтерверсах данного типа многомирия, и, более того, уже после возникновения инфинитного исчисления, Берг и Жюрайтис (Berg & Zhuraytis, 2044) доказали, что эта суперпозиция охватывает все типы многомирий, в которых существует данный вычислительный элемент. Число состояний оказыввается, по крайней мере, не меньше, чем 10^500, а в общем случае стремится к бесконечности. Иными словами, не сущесвтует теоретических пределов на скорость вычислений для квантовых компьютеров — скорость эта может быть и бесконечно велика, то есть, задача любой сложности решается на квантовоым компьютере мгновенно не только практически, но и теоретически — промежуток времени между началом счета и выдачей решения не может быть меньше только квантового ограничения: планковского времени 10^–34 сек.

Иными словами, квантовый компьютер даже с единственной вычислительной ячейкой — кубитом — в принципе способен решить за планковское время задачу любой вычислительной сложности. В реальности, разумеется, столь высокие скорости счета еще не достигнуты и, более того, у физиков существуют справедливые сомнения в том, что практически бесконечные скорости счета будут достигнуты когда бы то ни было. Причины, однако, сугубо технические — теоретических ограничений (в рамках многомировой физики) не существует.

Основная проблема — в технической невозможности поддерживать систему в состоянии суперпозиции для проведения квантовых расчетов. В идеальных условиях, когда вычислительная система находится в полностью изолированном от внешних воздействий состоянии, скорости счета ограничены лишь квантовыми принципами неопределенности для многомирий, однако в реальных условиях пока (и вероятно, в будущем) невозможно добиться полной изоляции, а это приводит к декогеренции волновых функций, потере состояния суперпозиции и резкому уменьшению скорости работы квантовой вычислительной системы.

Технические трудности квантового компьютинга чрезвычайно велики. Достаточно сказать, что за 60 лет развития этой области вычислительной техники количество используемых в квантовых компьютерах кубитов возросло с двух (в 1999 году) до 15 миллионов (квантовый компьютер «Briston» Гарвардского университета). Формальное увеличение в семь с половиной миллионов раз не очень вдохновляет, если учесть, что рост шел всего лишь с двухкубитовой счетной системы.

Квантовые компьютеры в настоящее время конструируются, как ни странно, исходя из парадигмы о линейности квантовых уравнения. Квантовые компьютеры давно уже стали элементом нашего быта и используются повсеместно — от решения сугубо житейских задач (встроенные системы управления домашними приборами) до самых сложных расчетов, в том числе, кстати, расчетов, связанных с решением многомировых задач. Парадоксально, но именно развитие квантового компьютинга убедило большинство физиков в правоте многомировых идей и послужило в начале ХХI века сильнейшим стимулом к исследованиям в области многомирия. Разумеется, в том же направлении двигались и теоретики, пытавшиеся создать единые физические теории (теории Всего): специалисты в области физики струн (струнное многомирие), хаотической инфляции (инфляционное многомирие) и т. д. Однако именно развитие квантового компьютинга привело к необходимости совершенствования расчетов, которые и привели, в свою очередь, к теориям склеек и к использованию в физике нелинейных квантовых уравненнй.

Парадокс же нового времени заключается в том, что теоретики квантового компьютинга до сих пор полагают, что нет никаких реальных причин изменения парадигмы и учета квантовой нелинейности. В определенной степени они, конечно, правы: квантовый компьютер как НЕЖИВОЕ устройство в полной мере описывается, конструируется, проектируется и создается на основании линейных квантовых уравнений. Расчеты, проводимые на квантовых компьютерах, разумеется, используют многомировое устройство мироздания, и эти расчеты точны, насколько вообще необходима точность, которую они дают. Быстрота расчетов в квантовом компьютинге ошеломляет даже наших современников, давно уже привыкших использовать эти компьютеры в науке, технике и быту. Расчеты, занимавшие годы времени даже у самых мощных классических компьютеров (последние разработки классических компьюетров начала тридцатых годов ХХI века), даже достаточно простенький квантовый компьютер, использующий в расчетах до 4 тысяч кубитов, выполняет в доли секунды. Нет (во всяком случае, пока) никакой практической причины (при наличии колоссальных технических трудностей) для изменения компьютерной парадигмы, хотя даже самые упертые квантовые компьютерщики современности, думаю, прекрасно понимают, что когда-нибудь им (а они надеются, что — их потомкам) придется строить квантовые компьютеры с учетом нелинейности уравнений. Но сейчас они крепко держатся за старую парадигму, поскольку она, как и копенгагенская парадигма в середине ХХ века, позволяет проводить расчеты любой нужной точности за практически бесконечно малое время.
Учет нелинейностей в квантовых уравнениях при создании квантовых компьютеров с очевидностью приведет к полной победе интуитивизма в вычислительной математике. Предполагалось, что на этом пути можно прийти и к иному важному достижению: созданию искусственного интеллекта, «искусственных мозгов», «живых компьютеров» и пр. В ХХ и начале ХХI века о создании искусственного интеллекта писали, в основном, фантасты, причем, большая часть таких произведений была посвящена угрозе порабощения человечества искусственным интеллектом, более мощным и безжалостным (поскольку считалось, что искусственный интеллект не будет обладать сдерживающими механизмами морали и этики), чем естественный интеллект человека. Работы по созданию искусственного интеллекта велись и в физике.

Однако идея создания искусственного интеллекта (ошибочная, как впоследствии оказалось) вместе с работами по исследованию квантовых запутанностей (которые велись с целью разобраться вовсе не в природе искусственного интеллекта, а в природе склеек альтерверсов) привели к возникновению нового направления в квантовой физике, лишь косвенно связанного с исследованием многомирий. Речь идет о явлении квантовой неживой эволюции
///
Barrett (2009) и другие физики провели серию очень тонких (по тем временам) экспериментов, показавших, что частицы действительно остаются связанными (перепутанными), если разнести их на расстояние нескольких метров. Современный предел, при котором удалось сохранить запутанность частиц в системе, равен 1,5 миллиона километров — расстояние между лабораторией на Земле и автоматической станцией «LEHYD-9», находящейся в первой точке Лагранжа. Изменение состояния пар разнесенных протонов и мезонов было зарегистрировано одновременно в лаборатории и на АМС, и лишь через пять секунд (время, необходимое свету для прохождения расстояния в 1,5 миллиона километров) с Земли было получено подтверждение того, что эксперимент действительно удался.

Разумеется, при этом не возникает противоречий с теорией относительности, поскольку никакой реальный сигнал от первой части системы ко второй не передается. Однако вопрос остается открытым в случае, если в эксперименте участвует не пара или несколько частиц, а большой ансамбль, а изменению в лаборатории подвергается значительная часть этого ансамбля, причем таким образом, что это может быть интерпретировано, как передача информации.
Например, имеется система из 2N частиц, полностью квантово запутанных, и часть этой системы, состоящая из N частиц, переносится на расстояние D от первоначальной локализации. После удаления части В экспериментатор подвергает часть А воздействию по программе, которая ему заранее не известна (как неизвестна и наблюдателю, находящемуся с частью В на расстоянии D) и которая изменяет состояние частиц в подсистеме А в такой последовательности, которая может быть интерпретирована как некое сообщение. Одновременно и в той же последовательности должны произойти соответствующие изменения в квантовом состоянии частиц, составляющих подсистему В. Нет возможности интерпретировать изменение подсистемы В как не несущее никакой информации, связанной с подсистемой А. Единственное, что необходимо сделать экспериментаторам А и В — изначально договориться о способе декодирования информации. В случае достаточно большого числа частиц может быть передано значительное количество информции, что свидетельствует о нарушении принципа относительности.
///
Глава 5
Многомирия и предсказания
В одномировой общественной психологии толерантность определялась как терпимость к чужому мнению. В конце ХХ и начале нынешнего века толерантность во многих случаях считалась явлением вредным для эволюции, поскольку в Европе, например, приводила к так называемой политкорректности, когда различия в общественных, религиозных, расовых, исторических и прочих особенностях различных групп населения попросту игнорировались. В начале ХХI века в ряде стран толерантность доводилась до абсурда, что вызывало обратную реакцию — полное отрицание принципа толерантности и введение принципа общественной нетерпимости.

Постепенный переход человечества к состоянию сначала восприятия, а затем и к жизни в многомирии привел к новому пониманию толерантности и ее необходимости. Как это происхоило, описывает, к примеру, апокриф «Грани» (Амнуэль, 2055). Персонажи этого эпизода по-своему объясняют эволюцию последовательного и параллельного мышлений — как использование человеком возможностей квантового компьютера без учета того, что квантовым компьютером является непосредственно мозг наблюдателя (деятеля). Сравните эти объяснения с аналогичными в апокрифах «Дежа вю» и «Обратной дороги нет». Описанная ниже интерпретация неверна, если рассуждать в терминах конкретного эвереттического альтерверса, но справедлива, как и другие аналогичные интерпретации, не нарушающие принципа квантовой неопределенности. Перефразируя известное изречение Эверетта: верны все интерпретации, но каждая в своем альтерверсе.[64]

«— Мы все его видели, верно. Чистякова из разных миров и разных времен. Он стал человеком Многомирия, когда стал работать с квантовым компьютером. Квантовый компьютер так работал, перебрасывал сегодня в завтра, завтра во вчера, Чистяков видел кристалл мироздания [Речь идет о так называемом кристалле Менского.] с разных точек, с тех, где находился каждый момент кубит компьютера… Мышление его из последовательного становилось параллельным… Чистяков, когда подключился к кубитам, начал соображать именно так — мысль расслоилась на параллельные потоки, он — с его точки зрения — выводил формулы одну за другой, а я… Если смотреть с моей позиции, он перескакивал из одного времени в другое… мир так устроен, в нем вообще нет линейного времени: все миры, все времена — единый кристалл, на который можно смотреть с разных сторон…

Мне казалось, что Чистяков рехнулся — как еще назвать бессмысленную последовательность формул, слов, математических операций? На самом деле это была квантовая шифровка, и вполне можно было понять написанное, он лишь хотел объяснить мне, что делать, он статью писал, а мне пересылал написанное, но всякий раз смотрел на нашу грань кристалла с иной позиции, уже не мог иначе. Сколько их было, таких людей, как Сергей Викторович, за всю историю человечества — они нам свет истины несли, а мы думали, что они разума рехнулись, потому что поступки их выглядели хаотическими, бессистемными… На деле их мышление становилось параллельным, полностью интуитивным, а не последовательным, привычно-логичным. Проблему понимания мы…

— О! — воскликнул Борщевский. — Хорошо сказано: разума рехнулись! Мы с вами тоже рехнулись этого разума? Ладно, формулы это ваша епархия, но где, черт возьми, Чистяков?..
— Послушайте, разве не очевидно, что этот человек начинает физически жить в разных мирах — во все большем их количестве? В идеале — в бесконечном числе миров…
— Вы хотите сказать, что Чистяков… э-э… разделился на сто или сколько-то частей, существующих параллельно? — с недоверием сказал Борщевский. — И в каждой… э-э… грани он проводит, гм, миллионную долю секунды? Извините, эту чушь вы можете рассказывать на семинарах…

— Вы сами видели! — возмутился Колодан. — Это один человек, конечно, но для удобства… как в физике: я беру функцию эф и определяю ее значения в каждый момент как эф-один, эф-два, эф-три и так далее, но все равно это одна функция… И здесь так же. В нашей грани Сергей Викторович проводит все меньше времени…
— Погодите, — заинтересованно сказал Борщевский, — если я правильно понял… Наш Чистяков существует в других гранях, но Чистяковы из тех, других граней должны в это время находиться в нашей… заполнять лакуны, да?

— Конечно, — мрачно сказал Колодан. — Мы наблюдаем тех Чистяковых, не только нашего… Сергей Викторович проводит здесь очень краткое время…
— Но почему он всякий раз разный?
— Господи, я же сказал — для параллельного мышления нет времени в нашем понимании! Это квантовые процессы, и в разных гранях время определяется по-разному — мы видим то Чистякова из завтра, то из будущего — на год вперед, на десять, двадцать… Опять завтра или сегодня вечером, потом через пять лет и потом через год.»

Как видите, здесь дана иная интерпретация параллельного и последовательного мышлений, которая считалась основной в нашей ветви мультиверса в сороковых годах. Затем ее заменила уже описанная интерпретация из «Обратной дороги нет», в то время, как обе интерпретации, а также множество других, не описанных (скажу точнее — пока не описанных) в художественной и научно-популярной литературе, реализуются каждая в своей ветви эвереттического многомирия и (или) в аналогичных альтерверсах (идентичных мирах) многомирий других типов.

К настоящему времени описано уже большое количество бытовых проявление многомирий. В основном, это описания различных видов склеек, поскольку именно на склейки наблюдатель обычно обращает внимание, оставляя вне сознательного восприятия многочисленные иные возможные проявления многомирия, чаще всего — примеры деятельности мозга в состоянии квантового компьютера. В частности, так называемая параллельная работа сознания (или подсознания) мультивидуума имела место всегда. Такие явления происходили многократно в истории человечества и приводили обычно к одному из двух результатов: либо наблюдатель полагал, что у него возникли сугубо медицинские проблемы с памятью или с восприятием реальности, либо объявлял себя экстрасенсом и (или) ясновидцем и принимался эксплуатировать свои неожиданно появившиеся возможности.

Упомяну лишь о двух случаях, подробно проанализированных с точки зрения метанауки многомирий в книге Манделя и Трубинцева (2041). Речь идет об американском экстресенсе и пророке Эдварде Кейси и болгарской ясновидящей Ванге. Оба эксплуатировали свойства мозга, как квантового компьютера и спонтанную способность сознания к бесконтактному наблюдению. Разумеется, ни Кейси, ни Ванга не понимали, что наблюдают явления, происходящие в иных идентичных мирах, причем так и не удалось установить, принадлежали ли наблюдаемые альтерверсы к ветвям эвереттовского многомирия, или являлись альтерверсами других типов многомирий. После Кейси и Вангли осталось большое количество записей как на бумажных, так и на электронных носителях, однако ни одна из изученных записей не давала возможности определить конкретный тип наблюдавшегося многомирия.

ru.wiki/Амнуэль (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BC%D0%BD%D1%83%D1%8D%D0%BB%D1%8C,_%D0%9F%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0%BB_%D0%A0%D0%B0%D1%84%D0%B0%D1%8D%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87)
--->
http://milkyway2.com/amnuel/
p_amnuel@list.ru
, https://fantlab.ru/user122901

https://fantlab.ru/user122901/forumposts
, https://fantlab.ru/forum/forum15page6/topic10341page1
22 июля 2017 г. 00:57    
Русскоязычное издательство из Иерусалима, выпускающее книги «принт-он-деманд» (печать по требованию).
Официальный сайт издательства и журнала «Млечный Путь»
Каталог изданий в магазине издательства
Страницы Фантлаба:
Страница издательства
Журнал «Млечный Путь» (электронная версия)

27 июля 2017 г. 14:47    
Опубликован журнал "Млечный Путь", № 2 (21) за 2017 год.
Содержание:
П. Амнуэль "Полет пяти" (повесть)
Э. Вашкевич "Мишенька, Мойше, Майкл" (рассказ)
Л. Ашкинази "Метро и небо" (миниатюра)
А. Белиловский "Не властны годы" (рассказ, с английского)
А. Шварцман "Падения Икара" (рассказ, с английского)
С. Лем Письма к Р. Нудельману (перевод с польского)

Отправлено 28 июля 2017 г. 15:57
А об отдельном издании переписки Лема и Нудельмана мы как-то не подумали. Хорошая идея, спрошу разрешения у Нудельмана.

Отправлено 28 июля 2017 г. 15:58
В издательстве "Млечный Путь" вышла моя книга "Проблема наблюдателя".
В книге семь научно-фантастических повестей и рассказов:
Поводырь,
Острова,
Чисто научная экспертиза,
Дело об аневризме,
Проблема наблюдателя,
Песчинка,
Колония.
Некоторые повести ранее уже публиковались в других сборниках, но здесь полностью собраны два цикла: о поводыре ("Поводырь" и "Острова") и фантастические детективы

http://fan.lib.ru/a/amnuelx_p_p/text_0440.shtml
Проблема наблюдателя
Амнуэль Павел Рафаэлович (pamnuel@gmail.com) Размещен: 01/10/2016
...

https://web.archive.org/web/20180317132339/http://newmilkyway.com/show.html?mode=i&pr=209
, https://web.archive.org/web/20171213070859/http://newmilkyway.com/show.html?mode=i&pr=192
Рафаил  НУДЕЛЬМАН
  СТАНИСЛАВ ЛЕМ – В ПИСЬМАХ
, https://libking.ru/books/nonf-/nonf-publicism/1103316-stanislav-lem-pisma-rafailu-nudelmanu.html

fbsearch.ru - Вселенные: ступени бесконечностей 1363K - Песах Амнуэль

при этом не возникает противоречий с теорией относительности, поскольку никакой реальный сигнал от первой части системы ко второй не передается. Однако вопрос остается открытым в случае, если в эксперименте участвует не пара или несколько частиц, а большой ансамбль, а изменению в лаборатории подвергается значительная часть этого ансамбля, причем таким образом, что это может быть интерпретировано, как передача информации.

экспериментаторы могут разрушить ...
https://ru.wikipedia.org/wiki/Квантовый_ластик (https://ru.wikipedia.org/wiki/Квантовый_ластик)

https://en.wikipedia.org/wiki/Information (https://en.wikipedia.org/wiki/Information)
https://translate.yandex.ru/translate
Информация - это абстрактное понятие, которое относится к тому, что обладает способностью информировать.
...
любой естественный процесс, который не является полностью случайным, и любая наблюдаемая закономерность в любой среде передают некоторое количество информации.
...
музыка

Различие между искусственным и естественным, напомнил он, не абсолютно, а относительно, и зависит оно от выбранной нами системы отсчета. То, что выделяет живой организм при обмене веществ, мы считаем продуктом естественного происхождения.
Если я съем слишком много сахара, мои почки будут выделять его избыток. От моих намерений зависит, будет ли сахар в моче «искусственным» или «естественным». Если я, зная механизм явления, съел сахар нарочно, чтобы его выделять, то присутствие сахара в моче будет «искусственным»; а если мне просто захотелось сладкого и ничего более, то присутствие сахара будет «естественным». А вот и практическое доказательство: я могу заранее условиться с тем, кто проводит анализ, и тогда результаты анализа будут служить информационным сигналом. Скажем, наличие сахара будет означать «да», а отсутствие – «нет». Это – процесс символической сигнализации, но только между нами двоими. Тот, кому наш уговор неизвестен, ничего о нем не узнает, исследуя мочу. В природе, как и в культуре, «на самом деле» существуют лишь «естественные» явления, а «искусственными» они становятся только потому, что мы связываем их друг с другом определенным образом – с помощью уговора или действия.

http://flib.flibusta.is/b/473395/read

Я слышал историю Юнга о пациентке с диагнозом психотика. Однажды она сказала ему, что «солнце имеет хвост». Она видела этот хвост и говорила, что когда хвост солнца указывал на восток, ветер дул на восток, а когда хвост указывал на запад, ветер, соответственно, дул на запад. Юнг решил, что женщина спятила.
Через несколько лет он беседовал с африканским туземцем и был удивлен, когда тот сказал ему: «Сегодня хвост солнца указывает на восток».
Юнг спросил: «Разве у солнца есть хвост?» Туземец ответил: «Конечно. Он управляет ветром. Ветер дует в ту сторону, куда указывает хвост!» (Я цитирую это по памяти — просто видел фильм 50‑х годов, где было интервью с К. Юнгом.)

Юнг понял, что существуют некие психические структуры, для которых лучшими эпитетами будут слова «таинственный» или «эфирный». Тем не менее, они объективно существуют в нашей реальности. «Спятившая» немка видела то же самое, что африканский туземец. Значит, «хвост солнца» был неким архетипом или абстрактным ядром, свернутым в особую форму — это было чем–то очень древним, чем–то бесконечно повторяющимся и знакомым каждому из нас

Квантовая механика постулирует, что наша концепция времени — как непрерывной односторонней последовательности — может быть иллюзией или условностью; особым взглядом на реально существующий многомерный феномен.

http://flib.flibusta.is/b/436572/read

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=107960#p107960 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=107960#p107960)
Виктор » 14 май 2001, 08:13
Я бы не стал ни при каких условиях привязывать внимание к работе сердца. Слишком много я встречал людей, зацепившихся за это и имеющих долгие и большие неприятности с самочувствием и состоянием. Хотя есть люди, которым это не противопоказано, но соотношение их количества с теми, кому это не подходит примерно 1:10.
Не за сердце здесь надо опасаться, а за возникновение навязчивой паразитной привязки внимния к его работе, которую расцепить потом практически невозможно.

https://realyoga.ru/sites/default/files/vsb-realyoga-hard-resistance.pdf
Ещё одним удобным местом привязки внимания бывают ладони, по крайней мере, каждый второй способен ощутить их запросто, одно только направление внимания туда сразу вызывает давление, тяжесть и тепло, которое иногда сопровождается легкой пульсацией в ладонях либо кончиках пальцев.  

Хочу предостеречь: ни в коем случае эта пульсация не должна быть ударами сердца! Если это так, и сердце проявляется именно пульсацией в ладонях, кончиках пальцев либо где-то еще, эти точки для привязки внимания использовать категорически запрещено! Вы спросите – почему? Потому что если специально наблюдать работу сердца, очень велика вероятность того, что впоследствии от этой привязки внимания не уйти! Вы окажетесь обреченными чувствовать его работу даже во сне. Я видел несчастных, которые дорого бы отдали за то, чтобы отделаться от этого наваждения. Если же тепло в пальцах или ладонях пульсирует, но в своем ритме, не имеющем отношения к сердцу, тогда все в порядке и ладони являются полноценными триггерными точками.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=39520#p39520 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=39520#p39520)
Виктор » 6 мар 2006, 11:51
Когда все в порядке, ни дыхания, ни сердца в повседневности человек как бы не замечает - если специально не привязать внимания к этим процессам. А такая специальная привязка - дело лишнее и опасное, и ее следует всячески избегать.

fbsearch.ru - Йога. Искусство коммуникации 4286K - Виктор Бойко

Тибетская медицина, базирующаяся на философии буддизма, считает, что физическое тело человека есть симбиоз «тонкого» и «грубого» тел, тонкое состоит из семидесяти двух тысяч иллюзорных (исчезающих в момент смерти, когда сознание покидает тело) сосудов. По ним циркулирует шесть видов сознания, а также носители жизненного начала — красные и белые частицы. Образовалась эта система при разветвлении правого и левого главных каналов, и там, где они пересекаются с третьим, центральным, образуются чакры.
Позднейшие тексты говорят уже о наличии и третьего, «сверхтонкого» тела, которое является небольшим овальным образованием в центре сердечной чакры и содержит сверхтонкое, просветлённое сознание. Через три дня после физической смерти человека это образование вбирает в себя всё сознание, циркулировавшее по упомянутой выше системе сосудов вместе с «частицами», и покидает тело, переходя в состояние «бардо», находясь в котором, за сорок девять дней находит нового носителя.

fbsearch.ru - Весть Истины и Прямой Путь к Себе 1356K - Рамана Махарши

IV. СЕРДЦЕ ЕСТЬ САМОСТЬ
У. Шри Бхагаван говорит, что Сердце является местопребыванием Сознания и что ОНО тождественно Самости. Что же именно значит Сердце?
М. Вопрос о Сердце возникает, потому что вы ищете Источник сознания. Для всех глубоко мыслящих умов исследование „Я” и его природы имеет неотразимое очарование.
Называйте это любым именем — Бог, Самость, Истинное Я, Сердце или Источник Сознания — это все одно и то же. Главное, что должно быть схвачено здесь, это что СЕРДЦЕ означает само Ядро, Сердцевину бытия, Центр, без которого нет ничего.

У. Но Шри Бхагаван точно определил особое место для Сердца внутри физического тела, а именно что ОНО находится в грудной клетке, двумя пальцами правее средней линии груди[63]1.
М. Да, согласно свидетельству Мудрецов, это есть Центр духовного опыта. Духовный Сердечный центр совершенно отличен от физического мускульного органа, перегоняющего кровь и известного под таким же названием. Он не является органом тела. Все, что вы можете сказать о Сердце, это что ОНО есть подлинное Ядро вашего бытия, которому вы на самом деле идентичны (что буквально и передается санскритским термином[64]2), бодрствуете ли вы, глубоко спите или видите сны, заняты ли работой или погружены в самадхи.

fbsearch.ru - Будь тем, кто ты есть! 1244K - Рамана Махарши

И: Шри Бхагаван говорит, что Сердце является местопребыванием Сознания и что Оно тождественно Атману. Что же именно значит Сердце?
М: Называйте его любым именем – Бог, Атман, Сердце или местонахождение Сознания, – это всё одно и то же. Главное, что должно быть схвачено здесь, это что Сердце означает само ядро бытия, центр, без которого нет ничего.
Не физическим, но духовным является Сердце, Хридаям равносильно хрит плюс аям, что означает «это – центр» – центр, из которого поднимаются мысли, где они живут и распадаются. Мысли – это содержание ума, и вселенная создается ими. Именно Сердце – центр всего. То, из которого существа входят в жизнь, Упанишады называют Брахманом. Это – Сердце. Брахман есть Сердце.

И: Как осознать Сердце?
М: Нет никого, кто хоть на мгновение утрачивает переживание Атмана, ибо никто не допускает, что он когда–либо отделен от Себя. Он – Атман, а Атман – это Сердце.
Сердце – центр, из которого берет начало всё. Из–за того, что вы видите мир, тело и т. д., говорят, что существует центр всего видимого, названный Сердцем.

fbsearch.ru - Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги 2688K - Терентий Смирнов

«Называйте его любым именем — Бог, Атман, Сердце или месторасположение Сознания, — это всё одно и то же. Главное, что должно быть схвачено здесь, это что Сердце означает само ядро бытия, центр, без которого нет ничего.

Не физическим, но духовным является Сердце. Хридаям равносильно хрит плюс аям, что означает «это — центр» — центр, из которого поднимаются мысли, где они живут и распадаются. Мысли — это содержание ума, и вселенная создаётся ими. Именно Сердце — центр всего. То, из которого существа входят в жизнь, Упанишады называют Брахманом. Это — Сердце. Брахман есть сердце… Сердце — центр, из которого берёт начало всё. Из-за того, что вы видите мир, тело и т. д., говорят, что существует центр всего видимого, названный Сердцем. Когда вы находитесь в Сердце, то Оно уже и не центр, и не периферия. Нет ничего ещё отдельного от Него… Но это Сознание только и есть сияние чистого Знания.»

fbsearch.ru - Агни Йога. Великое наследие (сборник) (Рерихи. Знание, меняющее мир) 2136K - Елена Рерих - Николай Рерих

4.026. каждый Учитель радуется беспредельной красоте дальних миров и мучается скорченным тупоумием воплощенных двуногих.
Разве можно дать им ключ дальних миров?
После каменной тягости тупоумия они еще переживут ядовитую слизь сомнения и ужас самомнения. Тогда явится бревно по затылку

4.027. Бездомие есть необходимое свойство Учителя. Местопребывание имеет Учитель, но не местожительство.

4.028. Хатха Йога не должна рассматриваться как самостоятельная. Рост духа обращает ее в Раджа Йогу. Нельзя назвать ни одного достигшего посредством Хатха Йоги. К тому же в мире темных пережитков достижения Хатха Йоги могут принести даже вред, своеобразно укрепляя астральное тело. Факиры могут приспособиться к миру темных пережитков и незаметно ослабить восхождение мышления. Даже недвижимый созерцатель может достичь больше, ибо мысль есть Раджа сущего. Красота рождается молнией мысли. Так, конечно, пламенеющий Бхакти зажжет мыслью новые миры, и ступень Жнана будет лишь улыбкою Раджа Бхакти. Потому Хатха и Жнана несамостоятельны.

4.166. Каждый человек принадлежит к какой-нибудь Йоге, хотя бы в зачаточном или извращенном состоянии. Можно разделять людей по стихиям, также можно разделять по Йогам. Нередко в ханже узнаете уродство Бхакти Йоги. В несносном атлете – Хатха Йогу. В изувере – Раджа Йогу, в лицемере – Жнана Йогу.

4.193. Искусный стрелок из лука даже при огнестрельном оружии будет считаться искусным стрелком. Также и в Йогах, кроме Хатха Йоги, все Йоги в своем достижении прекрасны.

4.404. На Западе появилось множество йогов, престидижитаторов, учителей, магнетизеров, оккультистов, которые вращаются около явлений воли. Прекрасно умножая свои монеты, они за сходную плату каждого учат, как улучшить материальные условия, как располагать к себе людей, как приобретать влияние в обществе, как вести дела, как диктовать множество приказов и как делать из жизни подкрашенный сад. Развивая волю, некоторые из этих учителей как бы следуют по правильному пути, но они не указывают цель этого странствования и тем служат лишь ухудшению безобразных условий жизни.
Сильная воля, работающая на усиление ветхих предрассудков, не есть ли истинный ужас? Сколько напряжения потрачено будет на этих неооккультистов, чтобы уничтожить вред их духовного разврата! Имитаторы Хатха Йоги еще будут наименьшими по вреду.
Учение, прежде всего, не продается – это древнейший закон.

4.564. Вы знаете, как при напряжении некоторых центров наблюдается сокращение мускулов; и наоборот, сокращение мускулов может вызвать сильное ощущение в центрах. Если прийти к этому путем рассудка, может получиться Хатха Йога

fbsearch.ru - Агни Йога. Знамя Мира (сборник) 2098K - Елена Рерих - Николай Рерих

8.448. Люди легче признают научность низшей Хатха Йоги, но высшие знаки они даже не пытаются ввести в круг научных наблюдений. Но что же стоят механические сиддхи по сравнению с явлениями Высшего Сердца?

9.013. Вы слышали о некоторых детях, которые могут видеть через твердые тела. Ищите разгадку в кармической огненной природе. Конечно, это совершенно частный физический феномен, обычно не ведущий к высшим огненным познаниям. Хатха Йога усугубляет отдельные центры, и можно лишь пожалеть, что эти частичные усилия не приводят к Раджа Йоге и к Агни Йоге. Так физические и огненные упражнения лишь вредны

9.380. Спросят – если для Хатха Йоги нужны упражнения тела, то для других Йог нужны ли эти движения? Не имели их Архаты и подвижники. Действительно, они имеют испытание духа, который не только подчиняет тело, но заменяет для него упражнение плоти. Только признание духа может заменить остальное.

9.542. Можно не раз произвести значительный опыт, как дух способствует даже развитию мускулов. Не говорю о Хатха Йоге, где физическое упражнение прежде всего утверждается. В других Йогах физическое упражнение не имеет такого значения, но духовное развитие сообщает мускулам особую крепость. Возьмите двух атлетов – пусть один идет лишь физическим путем, но другой пусть поймет мощь духа; насколько он преуспеет!

fbsearch.ru - Алтай – Гималаи 1208K - Николай Рерих

Сидят факиры, «очаровывая» старых полуживых кобр, лишенных зубов. Крутится на базаре жалкий хатха-йог,[12] проделывая гимнастическую головоломку для очищения своего духа. «Спиритуалист» предлагает заставить коляску двигаться без лошадей, но для этого нужно, «чтобы на небе не было ни одного облачка».
12
Хатха-йог — практикующий хатха-йогу, низший вид йоги; человек, применяющий физические средства с целью достижения духовного саморазвития.

https://web.archive.org/web/20101128225402/https://realyoga.ru/Library/literatura_po_yoge/2349.html (https://web.archive.org/web/20101128225402/https://realyoga.ru/Library/literatura_po_yoge/2349.html)
13 октября 2010 года
Рерихи без глянца
В начале 1970-х, когда я начал свою садхану, дефицит литературы по теме йоги был огромен. Потому столкнувшись с «йогой огня» в книжках, издаваемых с 1930-х годов Латвийским обществом Рериха, я честно попытался понять, что это такое. Но данная «йога» была скрыта непроницаемой тайной, связанной с семьей Рерихов. В дальнейшем, когда по мере развала СССР тексты Агни-йоги постепенно становились все более доступными, странное ощущение, возникшее при первом знакомстве с ними, только усиливалось. Раздражающе скользкой была и цель, и манера написанного, только потом до меня дошло, что все это – бесконечная проповедь и поучение, причем для недоразвитых, каковыми считали авторы текстов всех, на кого они были нацелены. Во всяком случае, практикой, интересовавшей меня, там и не пахло, и я прекратил поиски смысла во всем это словоблудии, отслеживая, тем не менее, всю доступную информацию, связанную с семьей Рерихов и ее многообразной деятельностью.

Но подлинная биография «великого учителя» и его семьи всплыла лишь в новом тысячелетии. И выяснилось, что эпопея Рерихов была самой большой авантюрой двадцатого века, но неудачной – в отличие от авантюры большевиков. И если губительное воздействие большевистских идей на умы, в общем и целом завершено вследствие краха их социально-экономической реализации, то влияние безумных и человеконенавистнических идей Рерихов продолжается. Это вызвано тем, что десятки лет широкой общественности умышленно предоставлялась только та часть информации, которая характеризовала семью, как борцов за людское счастье. Истинные ее цели, а также действия по их реализации тщательно скрывались. Им не удалось воплотить в жизнь свои стремления – к нашему с вами счастью. Ибо если бы попытка эта увенчалась успехом, то все, что натворил в двадцатом веке Третий рейх, показалось бы миру легким дискомфортом. ИМХО.

В этой подборке выставлены документы эпохи, выводы из прочитанного предлагаю сделать самостоятельно.
ВСБ

Андреев А. Гималайское братство. Теософский миф и его творцы
Декроа Н. Тибетские странствия полковника Кордашевского
Портнягин П. Современный Тибет. Дневники экспедиции Н.Рериха
Росов В.А. Вестник Звенигорода. Книга первая - Великий план
Росов В.А. Вестник Звенигорода. Книга вторая - Новая страна
Рябинин К. Развенчанный Тибет, часть 1
Рябинин К. Развенчанный Тибет, часть 2

Гималайское братство (http://flib.flibusta.is/b/560633): теософский миф и его творцы (pdf)

Надо сказать, что учёные в Индии и на Западе уже давно занимаются изучением йоги как универсального комплекса психофизических упражнений, оказывающих мощное воздействие на все органы человека и их системы, в том числе на структуры мозга. Ещё в 1928 г. в Бомбее был создан специальный Институт йоги «Санта-Круз», положивший начало экспериментальным исследованиям в области раджа и хатха-йоги. Примечательно, однако, что главное место в этих исследованиях отводится изучению деятельности респираторных органов — а не сердца! — и специальной йогической практики дыхания, поскольку именно с помощью дыхания можно управлять «праной» (биоэнергией).

ru.wikipedia.org/Рерих,_Николай_Константинович#Политические_взгляды_и_проекты (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%85,_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87#%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%B2%D0%B7%D0%B3%D0%BB%D1%8F%D0%B4%D1%8B_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%8B)
Н. К. Р. говорит о ненужной сентиментальности по отношению к людям. Должно лишь быть стремление способствовать эволюции человечества, но не должно быть остановок перед живыми трупами, представляющими собой только «космический сор».
Н. К. Р. говорит, что если бы относиться к тибетцам, как к другим диким племенам, стоящим на низшей ступени развития, то всё отмечаемое нами, конечно, преломлялось бы под совершенно иным углом зрения, и мы прошли бы Тибет, просто не снимая руки с рукояти револьверов. (24.04.28, с. 312).

Распространяющиеся, нестерпимые боли очень разнообразнны. Перечислим самые типичные: сердечные колики, боль в груди, словно при сердечном приступе; жгучие, резкие боли в конечностях, пояснице, спине и позвоночнике, сильные головные боли («чувство, что вскрывает череп», «бьют кувалдой по голове»), острые желудочно-кишечные расстройства, очень мощное черепно-мозговое давление, жуткое головокружение, повышенная нервная чувствительность с болезненной реакцией на звуки и запахи, ухудшение зрения (веки на время закрываются и не открываются, жжение в глазах), чрезвычайная чувствительность к свету, временная слепота, неподвижный застывший взгляд, сфокусированный в одну точку; кома.

Остановка сердца, дыхания; волны жара. Жар может струиться из тела или ощущаться как интенсивное горение. Ночное потоотделение. Волны ледяного холода, иногда сменяющиеся волнами жара. Ощущения жара или холода в различных частях тела, особенно в ладонях и основании позвоночника. Блуждающие боли, касающиеся различных органов тела, боль вдоль селезёночного меридиана, симптомы истощения надпочечников и т. д. и т. п.

Любопытно, что у некоторых людей возникает отчётливое ощущение того, что внутри их тела находится змея, — она шевелится в животе или ползёт вверх по позвоночнику.

Причём все эти разнообразные разрушительные процессы неизменно объединяет два зловещих признака — изматывающие боли и болезни могут длиться очень долго — неделями, месяцами и даже годами (если, конечно, человек обладает достаточной выносливостью)! А подобный опыт «духовного пробуждения» с одним индийским гражданином, Гопи Кришной, длился целых 25 лет (!) вплоть до самой смерти…
И второй признак — вам никто не сможет помочь, на врачей и медицинскую помощь (кроме психиатрической клиники) рассчитывать не приходится — определить причину болезни и поставить точный диагноз в этом случае невозможно! Но вам не помогут и всякие духовные учителя и даже известные индийские «гуру»! Когда Гопи Кришна, проживший всю свою жизнь в самой Индии, известной своими «святыми», в различные периоды кризиса обращался за помощью к именитым (и ныне прославленным) индийским йогам, они недоумённо разводили руками, а некоторые и вовсе от него в испуге бежали, так как Кундалини «передавалась», яростно «набрасывалась» и на них…

Кундалини — энергия неуправляемая и действует она неизменно разрушительно, невзирая на «звания», «должности» и «чины». Из опыта известного индийского гуру Кришнамурти:
«Явления, сопровождавшие процесс пробуждения Кундалини у Кришнамурти, которые упомянуты в биографии, написанной Джаякаром (1986), включают:
Острые боли в задней части шеи, за два дня возросшие до такой степени, что он не мог думать, не мог ничего делать, и ему пришлось лечь в постель. Он почти потерял сознание, хотя и сознавал, что происходит вокруг…
“Я не мог ничего есть, и где-то около шести часов я начал терять физическое тело…”

Из опыта пробуждения Кундалини Гопи Кришны, обыкновенного служащего (кстати, он подчёркивает, что до Кундалини отличался отменным физиологическим здоровьем, а, чтобы было с обычным человеком???):
«С трудом встав на ноги, я медленно пошёл в спальню. Сорвав дрожащими руками покрывало, я забрался в постель, пытаясь занять удобное положение. Но состояние моё было отчаянным — я весь дрожал, от макушки до ног. Тело моё было холодным как лёд, но при этом меня знобило как в лихорадке. Я нащупал свой пульс — он был невероятно частым, а сердце билось под ребрами с такой силой, что я мог слышать его удары. Но больше всего меня испугала интенсивность огненных потоков, проносившихся по моему телу, проникающих в каждый орган. Ум работал отчаянно, но был не в состоянии привести в порядок мои дикие мысли. Пригласить врача, чтобы тот попытался поставить диагноз, было бы пустой тратой времени и сил. Услышав о симптомах, он, конечно же, первым делом подумает о приюте для душевнобольных. Ждать помощи откуда-либо ещё было бессмысленно. Что мне оставалось делать, чтобы спасти себя от этой пытки?..

Что же произошло со мной? Что за дьявольская сила преисподней вцепилась в меня мёртвой хваткой? Суждено ли мне умереть столь страшной смертью, чтобы мой труп с почерневшими конечностями и лицом заставлял людей гадать, какой немыслимый ужас я испытал в свои последние минуты, за какие грехи, совершенные в прошлых жизнях, понёс я кару? Как я ни напрягал свой разгорячённый ум, ища спасения, я ничего не мог придумать. Меня охватило отчаянье. Я обессилел от напряжения и ощутил, что утопаю в море боли. В ужасе я пытался очнуться и вырваться оттуда, но вновь погружался в пучину страданий, бессильный что-либо сделать…»

http://flib.flibusta.is/b/174283/read

fbsearch.ru - Дерево йоги. Ежедневная практика [litres] 815K - Айенгар

Интеллектуальная часть ума собирает и накапливает информацию, но она не умеет различать. Различение носит название «пратьяхара». Пратьяхара – это развитие и совершенствование чувств восприятия. В большинстве случаев разум в нашей жизни вытесняется памятью. Она приводит в действие ум, и из-за этого мы обращаемся только к прошлому опыту. Память боится, что утратит свою идентичность, поэтому, прежде чем у ума появится возможность обратиться к разуму, она выходит на первый план и говорит: «Действуй! Сейчас! Немедленно!» Это и есть тот импульс, который обычно правит нашими поступками. Многие люди импульсивны. Импульсивность означает действие без раздумий. Вот почему нам дана пратьяхара, пятая ступень йоги. Вы должны убедиться, что память дает правильный ответ.

Пять органов чувств воспринимают вкус, звук, прикосновение, зрительные образы и запахи и посылают свои впечатления в ум. Затем ум сохраняет их в глубинах памяти. Память жаждет новых переживаний и возбуждает ум, который в обход разума напрямую стимулирует органы действия, чтобы они устремились за желаемыми переживаниями. При этом разум пытается оценить преимущества и недостатки этого процесса, чтобы привести в равновесие память, ум и органы чувств. Но они не прислушиваются к благоразумным советам разума. Из-за воспоминаний о прежних удовольствиях они жаждут их все больше и больше. Таким образом желания и потребности возрастают. Желания искушают ум перспективой новых наслаждений. Из-за повторяющихся удовольствий органы действия утрачивают свою силу и становятся неспособны возбудить органы восприятия и ум. Человек продолжает жаждать повторения прошлых впечатлений, но ему не удается получить удовлетворение. Отсюда возникают семена страданий. И тогда пратьяхара, пятая ступень йоги, приходит как настоящий друг, чтобы спасти несчастного человека и помочь ему обрести счастье в наслаждениях души.

Ум, который до сего момента обходил разум стороной, обращается к нему за руководством. Тогда разум, используя свою способность к различению, взвешивает правильное и ошибочное и руководит умом, чтобы тот не попадал в полную зависимость от памяти и ее впечатлений. Этот процесс движения против течения памяти и ума и есть пратьяхара. С помощью разума чувства начинают свое внутреннее путешествие и возвращаются к источнику возникновения. Этот процесс оценивания своих инстинктов, мыслей и поступков называется практика отречения (вайрагья). Отрешение от мирских дел и соединение с душой есть пратьяхара. Начиная с этого момента, энергия сберегается и используется по необходимости, а не тратится на удовлетворение страстного желания повторить пережитый опыт. Память получает новые свежие впечатления и подчиняется сознанию. Сознание охватывает разум (буддхи) и позволяет ему пребывать в покое у источника совести (дхармендрия). Тогда прекращаются импульсивные реакции, и ничто не мешает потоку интуитивного знания.

Пратьяхара не позволяет памяти сыграть с нами ее любимую шутку. Память как будто перестает существовать, и между умом и разумом возникает прямая связь. Этот процесс совсем не описывается в западной психологии, которая не делает различий между умом и разумом. В индийской философии эти два аспекта ума известны как блуждающий ум и спокойный ум. Если вы овладели этой ступенью, йога в вашем полном распоряжении и вы приобретете новое знание и новое понимание жизни.

Если поднести предмет к безукоризненно гладкому кристаллу, он отразится без искажений. Точно так же, когда сознание освобождается из тисков бесконечных мыслей, оно становится в высшей степени чувствительным, безупречным, чистым и совершенным. С этого момента практикующий начинает осознавать, что воспринимающий, инструменты восприятия и объект восприятия представляют собой единое целое, а ум может отражать без преломлений и искажений. Патанджали говорит, что на этой стадии память, достигнув зрелости, перестает существовать, а ум, свободный от воспоминаний прошлого, становится вечно бдительным, вечно свежим и вечно мудрым («Йога-сутры», I, 43).
///
20. Цветы
В выполнение асан вовлечены два вектора. Первый – путь развертывания, путь выражения или проявления, ведущий внутреннюю суть к поверхности тела, к наружним его границам. Второй – путь сворачивания, сдерживания, интуиции, на этом пути телесные оболочки движутся по направлению к внутренней сути. Объединение этих двух векторов – божественное единение тела с душой, а души с телом. Это и есть медитация.

Выполняя асаны, мы должны учиться выражать внешнюю форму и красоту позы, не теряя при этом направленного внутрь внимания. Кожа – это орган восприятия. Она не действует, она воспринимает. Любое действие воспринимается кожей, но, если при выполнении той или иной асаны тело перенапрягается, его кожа теряет чувствительность и не посылает мозгу никаких сигналов. На Западе ученики склонны вытягиваться слишком сильно. Вы стремитесь получить какой-то результат. Вы хотите сделать это быстро. Вам хочется преуспеть в выполнении позы, но вы не ощущаете реакции. Тело вытягивается столь интенсивно, что орган восприятия теряет чувствительность, а поскольку он теряет чувствительность, реакция ума на действие не ощущается.

Медицинская наука делит нервные волокна на эфферентные и афферентные.
Эфферентные волокна передают сигналы от мозга к органам тела, заставляя их действовать.
Афферентные нервные волокна передают мозгу сигналы от органов восприятия.
Йоги также говорят об этих вещах, но другими словами.
Эфферентные нервные волокна – это волокна плоти, или нервы действия (карма-нади), а
афферентные нервные волокна – волокна кожи, или нервы знания (джняна-нади).

Полноценное взаимодействие нервных волокон действия и знания, их согласованная работа есть йога. Во время практики йоги необходим некоторый промежуток времени между действием волокон плоти и волокон кожи – между получением сигнала от органов восприятия и отправлением сигнала к органам действия.
Если вы делаете так, это медитация. Как правило, мы не оставляем такого промежутка, так как нам кажется, что мы должны действовать незамедлительно. Это не медитация.

Вы должны знать, что, несмотря на то, что мозг находится в голове, ум есть в любой части человеческого тела. В тот момент, когда мозг получает сигнал, он либо сразу отправляет команду к действию, опираясь на память, либо делает паузу, чтобы распознать полученное сообщение. Ум и мозг исследуют сигнал. Вы размышляете о нем. Вы думаете: «Правильно ли я это делаю? Или неправильно? Почему в этой части тела у меня возникло такое ощущение? Почему в той части тела ощущение другое?» Это размышление, рефлексия. Вы обдумываете действие, совершаемое телом, которое ощущает кожа. И оцениваете, что правильно, а что нет. Когда вы оцениваете и создаете во всем теле одинаковое равновесие, это дхьяна – созерцание. Это дхьяна плоти, дхьяна кожи, дхьяна ума, дхьяна интеллекта. Между этими четырьмя аспектами нет разницы.

Вы закончили рассуждения. Вы достигли равновесия, и возникло состояние единства. Все ваше существо наполнила осознанность – от поверхности тела до внутренней сути и от внутренней сути до поверхности тела. Теперь вы знаете, как смотреть наружу и как смотреть внутрь. Наполненность присутствует и внутри, и снаружи.
Но, к сожалению, во время медитации, в той форме, в какой ее часто практикуют сегодня, мы уходим в одиночество и пустоту.
Одиночество приводит к унынию, а пустота – к инертности. Пустота – это не медитация. Во сне вы также пусты. Если бы пустота была медитацией, то, проводя во сне по восемь часов в день, мы все давно бы стали возвышенными душами. Мы же ни на толику не изменились.

В эпосе Рамаяна повествуется о десятиголовом царе демонов Раване с острова Шри-Ланка.
Десять голов символизируют пять кармендрий, или органов действия, и пять джнянедрий, или органов восприятия.
У царя Раваны было два брата, Кумбхакарна и Вибхишана.
Три царя демонов со Шри-Ланки олицетворяют собой три гуны, качества бытия: саттву, раджас и тамас.
Саттва – это свет. Раджас – динамика, гиперактивность. Тамас – инертность, вялость.

Все три брата занимались медитацией и обрели великие силы. Бог Брахма предстал перед средним братом Кумбхакарной и предложил ему исполнить его желание с такими словами: «Твоя медитация была отрадой для меня. Проси, и я дам тебе все, что ни пожелаешь». Кумбхакарна так обрадовался, что даже не знал, о чем попросить, поэтому он выбрал

Благодаря медитации Равана обрел такую физическую мощь, что смог низвергнуть Кайлас, гору, где обитал Шива, на Землю. Когда бог Шива спросил, чего желает Равана, тот ответил
...
Третий брат, Вибхишана, прекрасно понимая, что его старший брат совершил ошибку, умолял его вернуть Ситу законному супругу. «Ты узрел Господа Шиву. Зачем тебе эта земная женщина? Оставь ее. Верни тому, кому она принадлежит». Но Равана не послушался Вибхишану
...
Два старших брата были убиты в сражении, но Вибхишана, самый младший, сдался Раме с такими словами: «Ты добродетельный муж. Благослови нас, дабы в мое царство вернулась добродетель». Рама исполнил просьбу Вибхишаны. Таким образом, только медитация Вибхишаны оказалась чистой, саттвичной. И хотя все братья достигли высочайших вершин в этом искусстве, один из них остался в состоянии тамаса, другой – раджаса, и только самый младший пребывал в чистом состоянии саттвы.

Я рассказал эту легенду для того, чтобы вы отслеживали, на каком уровне функционирует ваш разум после медитации – на уровне раджаса, тамаса или саттвы. Просто закрыв глаза, вы не узнаете, что такое медитация. Чистая медитация наступает тогда, когда все имеющиеся в нашем распоряжении средства – органы восприятия, органы действия, ум, мозг, разум, сознание и

Каждый из вас занимался медитацией. Я тоже практиковал ее. Возможно, вы медитировали, сидя в углу и ощущая такую внутреннюю пустоту, какая приходит во сне. Я не занимаюсь такой медитацией. Я медитирую, не сидя углу комнаты, а непрерывно, в любом положении, в каждой асане.

Вы, должно быть, читали Бхагавад-гиту. В ней говорится, что нужно поддерживать тело в ритмичном, гармоничном состоянии без различий между правой или левой, передней и задней сторонами тела по отношению к срединной линии, проходящей от середины горла до середины анального отверстия. Могу ли я выровнять разные части своего тела, а также ум и разум параллельно этой линии? Могу ли я сидеть таким образом? Читать об этом просто, но попробуйте это сделать!

Работают ли разум и сознание в моем теле согласованно, не мешая берегам моей реки, коже? Могу ли я распространить осознание своей внутренней сути на каждый участок тела без каких-либо различий? Вот что я подразумеваю, когда говорю о наполненности в медитации.

21. Плоды
Подробно раскрыв то, как надо выполнять асаны, я показал, как, даже выполняя одну-единственную асану, человек может достичь интеграции. И все же мы понапрасну разделяем йогу, сам смысл которой в целостности, на физическую, ментальную, духовную, джняна-йогу, бхакти-йогу, кундалини-йогу, сиддха-йогу и тому подобное. Это большая ошибка. Почему мы разграничиваем и разделяем то, что объединяет каждого человека, от тела до души?

Многие ли из вас действительно знают, как следует выполнять асаны? Многие ли из тех, кто называет асаны физическими упражнениями, постигли всю глубину их выполнения, которую я описал? Вам нужно испытать на себе и слова, и действия. Проверяйте сказанное на собственном опыте. Пусть мои или чужие речи не сбивают вас с толку. Проверяйте на практике каждое слово. Проверять – значит испытывать. Делайте это!
///
Согласно философии йоги, нарушения в поведенческих моделях человека происходят из-за дисбаланса трех гун, или качеств природы и ума. Мы уже говорили об этих трех качествах в легенде о Раване, Кумбхакарне и Вибхишане. Это саттва, раджас и тамас – свет, активность и инерция. Эти три качества природы нарушают спокойствие ума, что, в свою очередь, приводит к нарушению процессов жизнедеятельности организма. Практика асан и пранаямы предназначена для того, чтобы обнаружить скрытые глубины человека и связать воедино все его бесчисленные телесные структуры.
///
Равана – царь демонов Ланки (Шри-Ланка); похитивший жену Рамы, Ситу в эпосе «Рамаяна» (Равана был чрезвычайно умен и обладал недюжинной силой; он был ярым почитателем Шивы и знатоком Вед; считается, что это он расставил ударения в ведических текстах, благодаря чему они сохранились неизменными).

https://realyoga.ru/lib_books/viktor-boyko-articles/iyengar-analysis
Краткий анализ книги Б.К.С.Айенгара Комментарии к Йога-сутрам Патанджали
///
Стр. 173 - 174: «2.46. Стхира сукхам асанам. Асана – это совершенная твердость тела, устойчивость интеллекта и доброжелательность духа» - перевод Б.К.С.А., вот его комментарий: «Какая бы асана не выполнялась, она должна выполняться с ощущением твердости, устойчивости и выносливости в теле; доброй воли способности к различению в голове и осознанности и удовольствия различающей способности в сердце [Здесь либо переводчик вообще не понял, о чем идет речь, либо автор не способен адекватно выразить свою мысль].

Некоторые воспринимают эту сутру в том смысле, что каждая удобная позиция приемлема. Если бы это было так, то это были бы асаны удовольствия (бхогасаны), а не йгасаны. Эта сутра дает определение совершенной асане. С самой первой сутры Патанджали требует высочайшего качества внимания для совершенства.

[Начнем с того, что этого Патанджали не требует, это новшество самого Б.К.С.А. Из Сутр следует, что любая удобная поза есть асана - если она порождает ментальный покой и сопровождается им. Однако, через какое-то время фиксации даже самая простая поза неминуемо начинает терять удобство, переставая быть асаной. Именно тогда пребывание в ней завершается. Промежуток времени – от входа в позу до начала утраты покоя и удобства пребывания в ней – и есть полезное время экспозиции. Все, что выполняется на основе самопринуждения и непрерывного контроля к йоге не имеет отношения!].

Эта дисциплина и внимание должны быть приложены к практике каждой асаны, чтобы они  проникли в самую ее глубину в самой отдаленной части тела. Даже в медитативной асане должны участвовать волокна, клетки [!?], суставы, мускулы в совокупности с умом. Если асаны не выполняются таким образом, они становятся выдохшимися, а выполняющий их – болезненным (роги), а не йоги.

[Б.К.С.А. заявляет: если асаны выполняются без усилия, то это не йога! Но зачем тогда нужно было комментировать Сутры, если собственный подход диаметрально противоположен? Скорее всего, дело в том, что в индийской традиции ссылка на авторитетных предшественников считается обязательной. Даже Патанджали назвал свою работу «ануш», то есть – «следующей за». Поскольку ортодоксальные йогические круги Индии считают Айенгара чуждым традиции, его явное желание, прокомментировав Сутры встать в ряд признанных учителей оказалась настолько сильным, что он пренебрег полным отсутствием перспектив такой попытки].

Асаны не относятся исключительно к сидячим позам, используемым в медитации.  Некоторые божественные асаны предназначены для поддержания [здоровья?] тела, а некоторые – для использования в медитации. Но в любой асане тело должно находиться в тонусе, а ум – в настрое, так, чтобы человек дольше мог сохранить твердость тела и умиротворенность ума. Асаны должны выполняться без вызывания агрессивности в мускульных волокнах или клетках тела. Между мускулами и кожей должно создаваться пространство [!?], так, чтобы кожа улавливала действия мускулов, волокон и связок. Тогда кожа отправляет послания в мозг, ум и интеллект, которые оценивают приемлемость этих действий. Таким образом, принципы ямы и ниямы включены в действие, и его результат гармонизируется.

[Невольно вспоминается перл А.В.Сидерского на yogin.ru/phpBB2/viewtopic.php?t=3297&start=0

«Мне удалось для себя – для собственного понимания, то есть, – «состыковать» многомерную «геометрическую» модель семиуровневого строения Мира и квантово-вероятностную картину бытия»].

Обычно ум ближе к телу и органам восприятия и действия, чем к душе. Как только асаны очищены, они автоматически становятся медитативными, поскольку интеллект создан для проникновения к источнику бытия.

Каждая асана должна выполнять пять функций. Волевую, познавательную, ментальную, интеллектуальную и духовную. Волевое действие – это напряжение органов действия. Познавательное действие – это восприятие результатов действия. Когда они оба сливаются вместе, различающая способность ума направляет органы действия и восприятия для более правильного исполнения асан; ритмичный поток энергии и осознания ощущается равномерно  и непрерывно, как центробежно, так и центростремительно в каналах [!?] тела. Чистое состояние удовольствия ощущается в клетках [!?] и уме. Тело, ум и душа – едины. Это проявление дхараны и дхьяны в практике асаны.

Описание Патанджали дхараны и дхьяны в сутрах 3.1 – 2 прекрасно описывает правильное выполнение асаны. Он говорит: «Фокусирование внимания на избранном участке или области внутри тела, так же, как и снаружи, является концентрацией (дхарана). Поддержание интенсивности осознания [А где же Сутра 1.2?] ведет от однонаправленности восприятия к неспецифической внимательности. Когда внимательная осознанность между сознанием практикующего и практикой непрерывна, это дхьяна» [Островская и Рудой переводят сутру 3.1 так: «Концентрация есть фиксация внимания на определенном месте». Фиксация и фокусирование – разные вещи, фиксировать внимание можно и отстраненно, в то время, как фокусирование – это снова волевой процесс, усилие воли, без которого Айенгар-йога обойтись не может. Правда, сутра 3.2 у Островской и Рудого звучит так: «Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность однородных состояний сознания на этом месте». Однако Вьяса по этому поводу говорит, что «Фиксация или направленность (bandha), есть связь (sambanha, соединение)». То есть на объект направлен непрерывный и однородный «поток» внимания, но нет разглядывания и обдумывания, внимание просто связывает созерцателя и созерцаемое, без какого-либо специального усилия].

Стр. 175: «Совершенство в асане достигается только когда усилие исчезает, порождая бесконечный покой и позволяя конечному воспомогательному средству – телу – слиться с видящим.

Садхака считается твердым в его позах, когда не требуются дальнейшие усилия. В этой стабильности он постигает физиологию каждой асаны и распространяет ее внутрь, достигая мельчайших частиц тела [!?]. Затем он овладевает искусством релаксации, сохраняя твердость и растяжение тела и сознания [!?]. Таким образом, он развивает чувствительный ум. Обладая этой чувствительностью, он обучает свою мыслительную способность читать, изучать и проникать в бесконечное. Он погружен в несвязанное состояние единства, которое неделимо и универсально.

Некоторые говорят, что можно овладеть асаной, просто предавшись Богу. Как это может быть? В йоге мы на острие бритвы, и в асане совершенство должно обретаться с помощью упорства, бдительности и инсайта. Без этого мы остаемся тупыми и не прогрессируем. Только предание себя Богу не сделает нас совершенными, хотя это и помогает нам забыть о неудачах жизни и наших усилий

Эфферентное нервное волокно
Эфферентные нервные волокна относятся к аксональным выступам, которые выходят из определенной области; в отличие от афферентных выступов, которые поступают в эту область.
Эфферентное волокно представляет собой длинный отросток, отходящий далеко от тела нейрона, который переносит нервные импульсы от центральной нервной системы к периферическим органам-эффекторам (главным образом, к мышцам и железам). Пучок этих волокон называется эфферентным нервом (если он соединяется с мышцами, то это двигательный нерв[1]).

Как афферентное, так и эфферентное происходят из французского языка, развившегося из латыни
Афферент и эфферентный связаны с аффектом и эффектом через их общие латинские корни: афферентные нервы воздействуют на субъекта, тогда как эфферентные нервы позволяют субъекту производить изменения.

(https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Afferent_and_efferent_neurons_en.svg/692px-Afferent_and_efferent_neurons_en.svg.png)

Афферентное нервное волокно
Афферентные нервные волокна представляют собой аксоны (нервные волокна) сенсорных нейронов, которые передают сенсорную информацию от сенсорных рецепторов в центральную нервную систему. Многие афферентные проекции поступают в определенную область мозга.
В периферической нервной системе афферентные нервные волокна являются частью сенсорной нервной системы и возникают извне центральной нервной системы. Чувствительные и смешанные нервы содержат афферентные волокна.

(https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Afferent_and_efferent_neurons_en.svg/1920px-Afferent_and_efferent_neurons_en.svg.png)

Афферентное происходит от латинского причастия afferentem (af- = ad- : to + ferre : нести, переносить), что означает перенос в.
Афферентное и эфферентное связаны с аффектом и следствием через их общие латинские корни: афферентные нервы воздействуют на субъекта, тогда как эфферентные нервы позволяют субъекту производить изменения.

fbsearch.ru - Пранаяма. Сознательный способ дыхания. 1486K - Ранджит Сен Гупта

Относительно роли в дыхательном процессе носового афферента (чувствительного нерва, или нервных волокон -отростков нервных клеток, – передающих возбуждение от иннервируемых [1] тканей к центральной нервной системе. – Прим. ред.) было проведено слишком малое число физиологических исследований и изысканий, чтобы серьезно подтвердить или опровергнуть теории о функции носовых рецепторов. Но традиционная философия пранаямы твердо верит в духовное излучение, которым наделен носовой афферент.

Ствол мозга
Все сенсорные и двигательные нервы пронизывают ствол мозга, поскольку они отвечают за обмен информацией между головным и спинным мозгом.
Спинной мозг
Он состоит из участков нервных волокон, допускающих двустороннее проведение возбуждения нервных импульсов. Сенсорные волокна (афферентный – центростремительный – импульс, см. рис. 5) несут сигналы от сенсорных рецепторов, таких, как в мышцах и суставах, к высшему уровню ЦНС. Двигательные волокна (эфферентный – центробежный – импульс, см. рис. 5) несут нервные сигналы от головного мозга и верхнего отдела спинного мозга вниз к конечностям, мышцам и железам. На продвинутой стадии практики пранаямы, разъясняющей процесс медитации чакры, мы обнаружим, как это единство двух нервных потоков, афферентного и эфферентного, воздействует на весь процесс нашего дыхания.

Периферийная нервная система (ПНС)
ПНС состоит из черепномозговых и спинномозговых нервов, исполняя функцию конечного пункта при передаче входящей и исходящей информации между афферентно-эфферентными сигналами (сенсорный и двигательный отделы) и ЦНС.
Сенсорные (афферентные) нейроны посылают информацию посредством сенсорных рецепторов через ПНС к ЦНС.
Таким образом, ЦНС постоянно находится в курсе нашего текущего состояния, тела в целом и разума. Сенсорные рецепторы получают информацию, возникающую в различных областях нашего тела и разума. Некоторые из этих областей – это органы таких специфических чувств, как вкус, осязание, обоняние, слух и зрение. Зрение играет особую роль в продвинутой практике пранаямы.
Двигательные (эфферентные) нейроны отвечают за действия нашего тела и разума – те, которые были получены ЦНС, и после того, как ЦНС обработала полученную от сенсорных нервов информацию.

(https://faceculture.ru/wp-content/uploads/2016/10/fisio1.jpg)
Рис. 5. Функциональная организация нервной системы

Чтобы завершить здесь описание нервной системы, в дальнейшем дается краткая информация об автономной нервной системе (АНС). АНС, часть двигательного отлета ПНС, управляет непроизвольными внутренними функциями организма, такими как дыхание во сне. АНС включает в себя две основные системы: симпатическую нервную систему (СНС) и парасимпатическую нервную систему (ПСНС).

СНС подготавливает наш организм к встрече с ситуациями, о которых сообщает сигнальная информация или возбуждением, или аналогичными внешними факторами, результатом воздействия которых являются так называемые реакции борьбы или полета.
СНС часть вегетативной нервной системы, принимающая участие в регуляции деятельности организма. По ее волокнам из ЦНС проводятся импульсы, вызывающие сужение сосудов, усиление и учащение сердцебиения, отделение пота и так далее. (Прим. ред.).

ПСНС – это система сохранения энергии. Эта система активней, когда мы отдыхаем и находимся в состоянии покоя.
ПСНС – часть вегетативной нервной системы, участвующая в регуляции деятельности внутренних органов, тонуса кровеносных сосудов и аналогичных функций. По се волокнам из ЦНС проводятся импульсы, замедляющие сердцебиение, стимулирующие секрецию пищеварительных желез, сужение зрачка и так далее. (Прим. ред.).

Хотя эти две системы противостоят друг другу, они всегда действуют совместно.
Практики пранаямы в сочетании с медитацией (концентрацией) настраивают наше тело и разум на создание покоя внутри нас, что, безусловно, в значительной степени воздействует на ПСНС, формируя состояние покоя и гармонии.

В повседневной жизни мы не уделяем достаточного внимания нашему дыханию. Но мы можем стать внимательнее, осознавать свое дыхание и этой переменой вызвать афферентный импульс. Так предвосхищение выполнения пранаямы создает в нашем сознании такую афферентную сенситивную информацию, которая нас успокаивает.

Это устройство ЦНС показало нам, что наш спинной мозг является наиболее важным передающим каналом для переноса афферентных и эфферентных ощущений. Поэтому во всех исполнениях пранаямы позвоночный столб следует сохранять в вертикальном положении.
///
В процессе фазы вдыхания в пранаяме нервные сигналы энергии праны в форме восприятий разума (эмоций, образов) переносятся афферентными чувствительными волокнами через спинные нервы к мозгу (ЦНС). Для йогов спинальная нервная система – это путь к божественному сознанию. В процессе фазы выдыхания эфферентные чувствительные волокна несут энергию праны от мозга вниз ко всем частям нашего тела. Таким образом, поток праны в форме нервно-чувствительной двигательной энергии распространяется повсюду в нашем теле и в разуме. Здесь для лучшего понимания обратитесь к научному объяснению в разделе 1.6 (рис. 5).
///
3.4. Различные формы праны
Прана -это собирательное определение пяти индивидуальных функций праны, таких как ветры (по-санскритски Ваю) в человеческом теле. Они таковы: Прана, Апаш, Самана, Удана и Въяна, в связи с чем прана выступает и как собирательная, и как индивидуальная форма. Разница между Праной и Апаной такова, что поток праны течет во время вдыхания (афферентный импульс), а апана течет во время выдыхания (эфферентный импульс).
///
4.3. Внутреннее духовное зрение и подготовка
Хотя практика пранаямы имеет дело с нашими дыхательными циклами, она не попадает в категорию каких-либо гимнастических упражнений, где дыхание выполняет пассивную функцию, как уже объяснялось в п. 1.7. Пранаяма – это активный процесс сознательной интеграции йоговского дыхания и наших мыслей в единую управляемую концепцию божественного восприятия. Дальнейшей концепцией такого дыхания является получение энергии праны при каждом вдохе, освобождение от эгоизма и неведения при каждом выдохе и осознание глубины энергии праны при каждом периоде задержки дыхания. Выдох также трансформирует энергию праны в форму направленной исцеляющей энергии. Во многих индуистских, христианских и других религиозных общинах подобное целительство регулярно практикуется.

Для проявления этих концепций в процессе практики пранаямы мы поддерживаем в себе чувственное божественное представление об энергии праны. Наши афферентные нейроны переносят это наше представление через спинные нервы в область таламуса (зрительного бугра) в нашем мозгу (ЦНС). Здесь мы узнаем, что афферентные нейроны только передают сигналы от раздражителей в том виде, в каком они производятся нашими чувствами, без какого-либо разделения их по качеству (хорошие или плохие, созидательные или разрушительные). Поэтому нам следует четко осознавать глубину и качество побуждений своего разума. В связи с этим припомним, что наша симпатическая нервная система (СНС) побуждает нас повышать деятельность нашего сознания и содействовать большей способности к сосредоточению, чтобы качество восприятия стало более глубоким.

Возвращаясь назад, к теме таламуса, следует отметить, что помимо него в нашем мозгу есть еще другая сопряженная область, называемая гипоталамусом. Но гипоталамус, будучи ответственным за другие функции нашего мозга, не имеет отношения к теме нашего разговора. Таламус выносит сигналы нашего чувственного представления (энергия праны) на сознательный уровень нашего мозга. Затем ответ сознания передается обратно (вниз) всему организму эфферентными нейронами. Таким образом, чем больше мы узнаем о наших чувствах в этой сфере, тем более мы осознаем как истинное присутствие энергии праны в нашем физическом и психическом естестве, что постепенно возвышает наши духовные способности. Чтобы лучше это понять, можно снова вернуться к п. 1.6.
///
5.2.3. Кумбхака
Кумбхака означает просто задержку дыхания. В пранаяме помимо воздуха мы мысленно удерживаем в себе энергию праны. В п. 1.3 уже говорилось о физиологии задержки дыхания. Длительность задержки дыхания не должна переходить за ограничительный барьер. При должной тренировке этот показатель может сдвигаться в сторону большей продолжительности, но все же мы не должны забывать о его известном пределе. В пранаяме задержка дыхания является аспектом духовной практики. Выполняя пранаяму, мы подчиняем себе наш дыхательный цикл, так что можем в течение заданного времени задерживать дыхание. Одновременное сосредоточение на дыхательном потоке уводит нас в сторону от наших интеллектуальных представлений, и наш разум переключается с внешнего восприятия на внутреннее. Таким путем мы достигаем духовного сознания, чтобы освободиться от земных тягот и начать осознавать присутствие в нас Божественного сознания. В процессе пранаямы период задержки дыхания, в сочетании с ранее упомянутыми «замками», соединяет потоки как праны, так и апаны, афферентные и эфферентные импульсы в спинных нервах и проводит комбинированную энергию в Муладхара чакру, чтобы пробудить мощь Кундалини.
///
5.4.13. Сурья Бхеда пранаяма
Проходя через предыдущие формы Пранаямы мы приближаемся к высшей стадии процессов пранаямы. Эта форма пранаямы – одна из них. Согласно йоговскому принципу, воздух, протекающий через правую ноздрю, проявляется как теплое течение, в то время как дыхательный поток через левую ноздрю проявляется как холодное течение. С другой стороны, согласно принципу Кундалини, в нашем физическом теле находятся три ведущих астральных нервных канала (всего их 72 000), на санскрите называемых Нади. Подробная иллюстрация этого предмета будет дана в следующей главе, хотя многие читатели нынешнего поколения в той или иной степени имеют представление о предмете Кундалини. Два из этих Нади называются Пингала и Ида (см. рис. 27). эфферентные и афферентные нервные волокна нашей центральной нервной системы (ЦНС) – это йоговские Пингала и Ида (см. рис. 5). Пингала связывается с правой ноздрей, так что она несет теплый дыхательный поток, в то время как Ида связывается с левой ноздрей и несет холодный дыхательный поток. Следовательно, Пингала также определяется как Солнечная Нади, в то время как Ида -это Лунная Нади. Соответственно, основной принцип этой пранаямы – вдыхать через правую ноздрю для получения теплого потока, что называется также солнечным дыханием, и выдыхать через левую ноздрю, это холодный поток, называемый лунным дыханием.

Благодаря такому солнечному вдоху через правую ноздрю этой пранаяме дано название Сурья Бхеда, поскольку Сурья Бхеда означает проникающие солнечные лучи. Это название сходно с теплопритоком в физическом теле при исполнении этой пранаямы. При этом потение тела, активизация работы органов указывает на выделение энергии, и это эфферентная функция. На этой стадии наша симпатическая нервная система (СНС) активизируется на физическую и умственную подстройку нас к практике пранаямы, см. п. 1.6, часть о СНС.

Произведенная сосредоточением разума, осознаваемая энергия праны, вдыхаемая с дыхательным потоком, уносится затем эфферентной энергией Пингалы вниз по позвоночному столбу, чтобы нанести сильный удар по местонахождению Кундалини, этому последнему сплетению позвоночного столба. Энергия праны удерживается тогда на некоторое время задержкой дыхания, чтобы зарядить центр Кундалини, а затем дыхательный поток направляется на путь Ида Нади, и мы выдыхаем через левую ноздрю. Это процесс осознанного дыхания служит для достижения высшей гармонизации.
///
5.4.14. Пранаяма
В Йогашудхамани Упанишаде техника пранаямы описывается без какого бы то ни было названия, что соответствует Чандра Бхеда пранаяме. В своей книге «Раджа-йога», в главе 5 «Управление физической праной» Свами Вивекананда пишет: «…медленно заполните легкие дыханием через Ида, левую ноздрю, и в то же время сосредоточьте разум на нервном потоке. Затем на какое-то время задержите там этот поток… затем медленно исторгните его наружу через правую ноздрю». Это как раз та последовательность, которая в точности противоположна функции Сурья Бхеда пранаямы. Здесь вдох производится через левую ноздрю, функцию лунного дыхания, а выдох осуществляется через правую ноздрю, вместо последовательности вправо-внутрь и влево-наружу в Сурья Бхеда пранаяме. Поэтому этой пранаяме дано подходящее ей название Чандра Бхеда, поскольку Чандра означает луну, противоположно Сурье, солнцу. Так энергия праны, вдыхаемая через Ида Нади, связанную с левой ноздрей, создает в нас афферентный поток. Это также функция парасимпатической нервной системы – сохранение энергии (обратгесь к п. 1.6, а именно к той его части, где идет речь о ПСНС).

В этом разделе восприятие нашего разума позволяет энергии праны, несомой Идой, афферентным потоком, вдоль позвоночного столба, наносить сильный удар по центру местонахождения Кундалини. Затем мощь праны удерживается здесь на какое-то время, чтобы зарядить этот центр при помощи дыхания. Затем дыхательный поток направляется на путь Пингала Нади, и мы выдыхаем через правую ноздрю.

Чандра Бхеда и Сурья Бхеда являются противоположными исполнениями пранаямы, и при этом они создают сбалансированную стимуляцию между афферентными и эфферентными нервными волокнами, соответственно астральными Нади Ида и Пингала. Для того чтобы не чрезмерно стимулировать эти Нади и сохранить равновесие Чандра Бхеды и Сурья Бхеды, эти виды пранаямы не должны выполняться вместе в один день, но отдельно, в разные дни.
///
В процессе периода задержки дыхания представляйте, что божественный нектар протекает от луны через все Нади вашего тела, чтобы очистить их. Затем медленно выдохните через правую ноздрю на протяжении 32 внутренних повторений слога Лам, Биджа мантры стихии земли. Здесь сосредоточивайте свое дыхание на Маладхара чакре и на стихии земли, принадлежащей этой чакре. Для облегчения счета повторений воспользуйтесь четками Мала.

(В) Наряду с вышеописанной техникой пранаямы в древней священной литературе (такой, как различные Самхиты, ответвления Вед,; Самхиты означает кодекс божественных законов) находятся и другие формы письменных техник пранаямы без особенных названий. Это письменные техники, где некоторые духовные и физические процессы точным образом включаются в один шаблон пранаямы. Они классифицируются как очень тонкие и созерцательные дисциплины для очищения Нади. Для выполнения такой пранаямы требуется очень точное и чувствительное руководство соответствующего мастера. Древние йоги осознавали, что посредством пранаямы, очищающей Нади, энергия праны сбалансированным образом протекает попеременно через левую и правую ноздри, что создает тонкую стимуляцию обеих частей нашего мозга, что в свою очередь вносит гармонию и успокоение в нашу жизнь. Это функция афферентного и эфферентного нервных потоков, соответствующих эквивалентов астральных нервов Ида и Пингала. По очевидным причинам здесь не описывается процесс проведения для этого вида пранаямы.
///
Глава 6
Кундалини: спящая космическая энергия внутри человека
Основная сущность пранаямы – это очищение Нади, чувствительных нервов в нашем астральном теле, заряжаемых потоком праны. В терминах науки о физиологии дыхания это может быть истолковано как функция афферентных и эфферентных нервных потоков нашей центральной нервной системы, как описано в разделе 1.6.
///
Следующие пять восходящих чакр – это Свадхистхана, Манипура (широко известное солнечное сплетение), Анахата (сердечное сплетение), Ви-шуддха и Аджня (пористое сплетение), и они расположены вдоль ствола Шушумны (см. рис. 27). Они представляют соответствующий уровень восходящего космического сознания. Седьмая чакра – Сахасрара, уровень верховного сознания, расположенная на вершине Шушумны. В физическом плане эта чакра соответствует центральной нервной системе (ЦНС) в нашем мозгу, см. п. 1.6.

Далее идут два других астральных нервных потока, известных как Пингала и Ида Нади, как уже было упомянуто в п. 5.4.13. Они проходят соответственно справа и слева и ориентированы вдоль канала Шушумны. Верхний их конец встречается с Аджня чакрой, при этом Пингала находится справа, а Ида – слева от Шушумны, что соответствует правой и левой ноздрям. По пути вниз к их нижнему концу в Муладхара чакре они движутся по спирали вокруг канала Шушумны. При этом они пересекают все четыре средние чакры в центре. В Муладхара чакре они снова встречаются соответственно с правой и левой стороны основания Шушумны. В терминах физиологии дыхания это основные каналы, через которые проходят афферентные и эфферентные нервные потоки (см. рис. 5 в гл. 1).
///
6.6. Пробуждение Кундалини
Под духовным руководством опытного и компетентного учителя (гуру) люди получают глубокие знания о правильных способах практики выполнения йоговских асан, медитаций, декламации мантр, пранаям, а также о том, как облагородить чувственные желания тела. С помощью этих практик энергия праны становится высоко заряженной. Затем эта энергия переносится вниз, к основанию Кундалини, через Пингала и Ида Нади, сопровождаемая чувственной силой мысленного представления о пробуждении Кундатини, что передается эфферентными и афферентными потоками нервной системы нашего тела. Затем энергия праны в форме тепла вызывает разворачивание Кундалини Шакти, пробуждая ее ото сна.
///
АФФЕРЕНТНЫЕ НЕЙРОНЫ Периферийные чувствительные волокна, которые несут нервные сигналы, касающиеся постоянно меняющегося состояния тела, по направлению к ЦНС.
ПЕРИФЕРИЙНАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА Коммуникационный терминал афферентных и эфферентных сигналов.
ПИНГАЛА Солнечный астральный нерв.
ЭФФЕРЕНТНЫЕ НЕЙРОНЫ Двигательные волокна несут нервные сигналы, которые порождаются в ЦНС в соответствии с информацией, получаемой через чувствительные волокна, чтобы обеспечить детальные инструкции мускулам для потребностей тела.

/yandex/ (https://yandex.ru/search/?&text=%22%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8C+%D1%88%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D0%B8+%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%82%D1%81%D1%8F+%D0%BA+%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D1%83%D1%8E%D1%89%D0%B5%D0%BC%D1%83%3A+%D1%81%D1%83%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D1%83%D0%B5%D1%82+%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D1%8E%D1%89%D0%B0%D1%8F+(%D0%B0%D1%84%D1%84%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BD%D0%B0%D1%8F)+%D0%B8+%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D1%83%D1%8E%D1%89%D0%B0%D1%8F+(%D1%8D%D1%84%D1%84%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BD%D0%B0%D1%8F)+%D0%B4%D1%83%D0%B3%D0%B0%22)
МАХАБХАРАТА ВЫПУСК V
МОКШАДХАРМА (ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ) КНИГА 12, гл. 174—367, ШЛОКИ 6457—13943
Перевод, предисловие, примечания и толковый словарь академика АН ТССР Б. Л. СМИРНОВА
///
ГЛАВА 309
(11418—11465)
Васиштха сказал:
 1. Итак, превосходный царь, тебе изложено учение Санкхьи.
Что такое веденье и неведенье, теперь узнай от меня по порядку.
 2. Неведеньем называется непроявленная (природа), которой свойственно произведенье и растворенье.
Знание, свободное от произведения и растворенья, есть двадцать пятый (кшетраджна).
 3. Последовательно, одно за другим, сынок, постигни
Полностью учение Санкхьи о познаванье, как риши его излагали.
 4. Познавательные индрии считаются источником знания* для действующих индрий,
А вишеши (особые свойства) — источник для познавательных индрий, так мы слыхали.
///
ПРИМЕЧАНИЯ
ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ (книга 12)
ГЛАВА 309
309, 4. Источником знания — букв. «областью знания». Поражает точность формулировки физиологических законов нервной системы, найденных европейской наукой в XIX, XX вв. В переводе на язык современной физиологии мысль шлоки сводится к следующему: существует воспринимающая (афферентная) и действующая (эфферентная) дуга единой функции нади (проводников нервной системы), то есть функции рефлекса. Тому, что теперь называется «рефлекс», в санскрите соответствует название индрии, общее для воспринимающей и двигательной функции.
Импульсы афферентной дуги («знание») передаются двигательной дуге («действующие индрии»), таким образом формулируется Санкхьей основной закон функции нервной системы — рефлекс. Функции отдельных рецепторов дуги рефлекса специфичны; этот закон Санкхья выражает в теории специфичности свойств (вишеша) органов; например, раздражение органа зрения вызывает только специфический эффект (ощущение вспышек света, перелив цветов и прочее).

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=105136#p105136 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=105136#p105136)
Ринад С. Минвалеев » 26 окт 2010, 23:21
Для запуска специфических моторно-висцеральных рефлексов требуются напряжения или растяжения отдельных групп мышц - собственно, афферентное звено (проприоцепторы). Сила напряжения или необходимая степень растяжения подбираются индивидуально, хотя форма и прочие характеристики приближенно заданы специфическим положением тела - собственно, асана. Тогда запускается какой-то висцеральный эффект (постуральные реакции кровотока, гормональные изменения и т.п.) - собственно, эфферентное звено какого-то моторно-висцерального рефлекса. Хорошо, когда этот рефлекс известен, и тогда он может быть изучен в деталях. В большинстве асан возможные моторно-висцеральные взаимодействия не известны, а потому до сих пор не изучены.

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=163379#p163379 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=163379#p163379)
Сообщение  Ринад С. Минвалеев » 22 сен 2013, 14:40
Развернутый ответ с цитатами Павлова набранными вручную на малюсеньком экране гаджета улетел в виртуальные пространство. И желание набрать их снова видимо появиться не скоро, поэтомуОграничусь Вопросом :В ы постулируете, что ЦНС является ведущей и в качестве подтверждения ссылаетесь на Павлова - это и вызывает недоумение . Разве это следует из его работ по физиологии пищеварения за которые ему вручили Нобелевскую премию??
Я уже писала в теме " физиология классической йоге" и снова хочу повторить нельзя рассматривать взаимоотношения ЦНС и ВНС как взаимоотношения ведущего и ведомого. И ваааще : Как ЦНС может быть ведущей, если условные рефлексы ( ответственный:большие полушария) формируются на базе безусловных ( вегетативный автоматизм по ВСБ )?

И.П. Павлов, выясняя закономерности желудочной секреции через фистулу желудка, обнаружил, что желудочный сок выделяется еще до того, как пища поступает в желудок, получив сигнал к секреции от ЦНС (т.н. запальный сок). Иными словами, начало желудочной секреции задает именно ЦНС, поэтому эта стадия получила название "нервная". Причем исполнителем этого рефлекса (афферентное звено) является блуждающий нерв или вагус. Иерархия здесь вполне просматривается.

https://www.youtube.com/watch?v=99a4fEuDOFU

Лев Моисеевич Бэтман  4 часа назад
всем едросам прям по списку по лопате в руки и углублять беломорканал. Также следует по примеру Сакашвили полностью сменить т.н. силовые ведомства на новых людей никогда не служивших в органах от рядового мента до генерала, всех. Также судей сменить всех полностью. И фсин - там ваще до сих пор средневековье какое-то
...
https://otvet.mail.ru/question/165051158
https://ru.wikipedia.org/wiki/Люстрация (https://ru.wikipedia.org/wiki/Люстрация)
(от лат. lustratio — очищение посредством жертвоприношения)

ru.wikipedia.org/wiki/Рерих,_Николай_Константинович#Слияние_буддизма_с_коммунизмом._«Махатма_Ленин» (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%85,_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87#%D0%A1%D0%BB%D0%B8%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0_%D1%81_%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%BC%D1%83%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%BE%D0%BC._%C2%AB%D0%9C%D0%B0%D1%85%D0%B0%D1%82%D0%BC%D0%B0_%D0%9B%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BD%C2%BB)

Слияние буддизма с коммунизмом. «Махатма Ленин»
После октябрьской революции Рерих стоял в открытой оппозиции к Советской власти, писал обличительные статьи в эмигрантской прессе. Однако вскоре его взгляды неожиданно переменились, и большевики оказались в разряде идеологических союзников Рериха. Осенью 1924-го года он отправился из Америки в Европу, где посетил представительство СССР в Берлине, встретился с полпредом Н. Н. Крестинским и затем — с его помощником Г. А. Астаховым[87].

Идеологическая близость к коммунизму проявилась у Рерихов в литературе. Монгольское издание «Общины» (1926), одной из книг Агни-Йоги, содержало частые упоминания о Ленине и проводились параллели между коммунистической общиной и буддийской. По сути в ней давались указания Советскому правительству на необходимость немедленного проведения в жизнь преобразований, начатых Лениным

В Хотане у Рерихов появилось знаменитое «письмо Махатм» для передачи Советскому правительству и ларец с гималайской землёй на могилу «Махатмы Ленина»[74][106]. В этом «письме» Махатмы (само существование которых спорно[107]), в числе прочего, приветствовали «упразднение церкви, ставшей рассадником лжи и суеверий»[108]. Все дары Рерих вручил лично наркому Чичерину в июне 1926 года, а тот передал их в Институт Ленина. Также в Хотане 5 октября 1925 года художник задумал картину «Гора Ленина», которая хранится сейчас в Нижегородском государственном художественном музее. На картине чётко прорисован легко узнаваемый образ Ленина[109]. Позже Рерих переименовал картину в «Явление срока», однако в Москве она фигурировала под своим первоначальным названием, о чём в дарственной Рерих собственной рукой написал: «Гора Ленина».[87]
Гора Ленина высится конусом между двух крыльев белого хребта. Лама шепчет: «Ленин не был против истинного буддизма»
— Из рукописи экспедиционного дневника Н. К. Рериха «Алтай-Гималаи», сохранившегося в архиве Внешней политики РФ (Москва), запись от 02.10.1925.[87]
Наркому просвещения А. В. Луначарскому Рерих передал картины серии «Майтрейя», которые не принял ни один советский музей, так как художественная комиссия посчитала их некоммунистическими и декадентскими, и они долгое время висели на даче у М. Горького[110].

ru.wikipedia.org/wiki/Рерих,_Николай_Константинович#Политические_взгляды_и_проекты (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%85,_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87#%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%B2%D0%B7%D0%B3%D0%BB%D1%8F%D0%B4%D1%8B_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%8B)

Н. К. Р. говорит о ненужной сентиментальности по отношению к людям. Должно лишь быть стремление способствовать эволюции человечества, но не должно быть остановок перед живыми трупами, представляющими собой только «космический сор».
Н. К. Р. говорит, что если бы относиться к тибетцам, как к другим диким племенам, стоящим на низшей ступени развития, то всё отмечаемое нами, конечно, преломлялось бы под совершенно иным углом зрения, и мы прошли бы Тибет, просто не снимая руки с рукояти револьверов. (24.04.28, с. 312).

libgen.rs/Декроа (http://libgen.rs/search.php?req=%D0%94%D0%B5%D0%BA%D1%80%D0%BE%D0%B0)

Н.К.Р. говорит, что если бы относиться к тибетцам, как к другим диким племенам, стоящим на низшей ступени развития, то все отмечаемое нами, конечно, преломлялось бы под совершенно иным углом зрения, и мы прошли бы Тибет, просто не снимая руки с рукояти револьверов.

fbsearch.ru - И возвращается ветер... 1945K - Владимир Буковский

Кто же сделал всех нас преступниками? Я жаждал правды и, естественно, начал читать все подряд, что ни попадалось. Конечно же, одним из первых попался мне в моих потемках Владимир Ильич Ленин. Ах, дорогой наш Ильич, скольких он завел в потемки, скольким дал оправдание их преступлений! Мне же он дал свет. Воистину зажглась в моих отчаянных сумерках лампочка Ильича.

Как-то много лет спустя бывал я часто у своих знакомых. Кроме их самих и их маленькой дочки, жила с ними еще бабка. Милая, тихая семья, говорили все больше об искусстве, о живописи. Однажды я неожиданно застал их в ожесточенном споре. Вся семья, включая старую бабку, спорила о Ленине. У каждого было свое представление о том, чего же хотел Ленин, во что верил и какие принципы исповедовал. Но что меня поразило больше всего — они цитировали Ленина, и каждая цитата опровергала другую. Такой эрудиции я в них не предполагал. Ленина они не любили, семья была верующая, и никогда раньше не замечал я, чтобы их интересовали взгляды Ильича. На следующий день зашел я к ним опять — и опять застал их в споре о Ленине. Что за черт, какая их муха укусила? И так недели две. Я уж стал из терпения выходить: о чем ни заговорю, их все на Ленина сносит. Пропала моя тихая заводь, где можно было отдохнуть душой. Надо же, думал я, этот Ленин, как Сатана, вселяется в людей, чтобы их ссорить!

Внезапно все разъяснилось анекдотическим образом. Оказалось, что за отсутствием туалетной бумаги снесли они в туалет Полное собрание сочинений Ленина. Естественно, каждый из них видел разные страницы этого собрания, с различными статьями, а иногда и разных периодов, и, конечно, они не могли прийти к единому мнению, что же он проповедовал. Таков действительно Ленин, такова его диалектика. Попробуйте раздайте его сочинения разным людям и спросите потом их мнение: дай Бог, если двое из ста сойдутся. Не удивительно, что существуют на свете десятки марксистско-ленинских партий, и все — истинные! У него просто не было принципов, кроме одного: всегда подвести теоретическую базу под какое-то свое конкретное решение. Эта вот беспринципность и называется ленинской диалектикой. Философия, чрезвычайно удобная для жуликов, но никогда не спасавшая их от расплаты.

В Древней Греции, рассказывают, один из последователей Гераклита, первого в мире диалектика, задолжал соседу крупную сумму денег, а возвращать отказался. На суде, ссылаясь на своего учителя, он заявил, что прошло время и он уже совсем не тот человек, который брал деньги, да и кредитор его претерпел диалектические изменения, так что еще вопрос — должен ли ему вообще кто-нибудь? Все течет, все меняется. Судья, тоже приверженец Гераклита, оправдал его. Тут кредитор, рассвирепев, взял палку и избил обоих до полусмерти. Его тоже пришлось оправдать, так как он уже был совсем другим человеком, да и пострадавшие вряд ли были теми же людьми, которых били палкой.

И все-таки я извлек много пользы из чтения Ленина. Прежде всего это живая история преступлений большевиков, та самая история, которую они теперь упорно скрывают. Даже подшивку «Правды» двадцатилетней давности советским гражданам на руки в библиотеках не дадут, а тут вся революция, вся гражданская война — в записочках и заметках Ленина, как живая! И, зная историю дальше, легко увидеть, откуда это началось. Стержень зла я нашел в ленинской логике. Вот он говорит: «Нельзя жить в обществе и быть свободным от общества». Вроде правильно: все в обществе взаимосвязаны. Но вывод-то у него, что эту несвободу надо насаждать умышленно, культивировать — все равно она неизбежна. Создать своего рода круговую поруку: вот мы и оказались все преступники.

По той же схеме: государство, говорит он, всегда насилие. Насилие одного класса над другим. В большей или меньшей степени. А значит, совершать насилие в данном случае — во имя класса пролетариата — оправданно и необходимо. Нечего стесняться. Вот вам и оправдание террора.

Литература и искусство всегда классовым, говорит он, всегда являются оружием господствующего класса, господствующей культуры, а стало быть, мы вполне продолжим культурные традиции, если разрешим создавать только пролетарское искусство в нашем рабочем государстве. Вот вам и цензура, введенная при Ленине как «временная мера», и дитя ее, соцреализм, — куда уж постоянней.

Частная собственность — это награблено у трудящихся, значит; грабь награбленное! Рассуждая строго по-ленински, почему не оправдать убийство? Ведь человек — смертен, почему не убить его сейчас, все равно ж умрет?

И вся его тактика как на ладони; сначала вместе со всеми съесть одних, потом с оставшимися — других, затем — третьих, и так, чтобы остаться в конечном итоге со слабым противником. А кто высший судья? Кто единственно знает, в чем интересы народа? Только он — все остальные предатели. Так чего ж нам обижаться на Сталина? Он был всего лишь послушный ученик. И посмотрите, как прилежно они ели друг друга. Сегодня — палач, завтра — жертва. Вот так, вплоть до Сталина — его уже посмертно съели.

Жители утопического государства должны полностью забыть свои прежние привычки, традиции и законы, всю прежнюю историю — стало быть, цензура, запрещенные книги и тому подобное. Для пущей объективности и беспристрастия все блага жизни распределяются поровну чиновниками — вот и бюрократия. Кампанелла в «Городе Солнца» предлагает даже подбор супружеских пар поручать особым чиновникам — то-то есть где поживиться взяточникам!

И наконец, самое главное положение всех утопистов: считается как само собой разумеющееся, что люди, родившиеся и выросшие уже при новых порядках, будут совсем другими, такими, какие нужны для этого строя. Вот их основная ошибка: они всерьез считают, что человек рождается на свет пустым, как сосуд, и податливым, как воск, а потому — утверждали они — не будет больше преступности, недовольства, зависти и злобы.

Удивительная, наивная и бесчеловечная вера всех социалистов в силу воспитания превратила наши школьные годы в мучение, а страну покрыла концлагерями. У нас воспитывают всех — от мала до велика, и все должны воспитывать друг друга. Собрания, митинги, обсуждения, политинформации, надзор, проверки, коллективные мероприятия, субботники и социалистические соревнования. Для самых трудновоспитуемых — тяжелый физический труд в концлагерях, тот самый, к которому Толстой стремился. А как еще строить социализм? Все это мне, пятнадцатилетнему пацану, уже было понятно. А спросите и сейчас любого западного социалиста: что делать при социализме с неподходящими людьми? Воспитывать — ответит он.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=193686#p193686 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=193686#p193686)
Виктор » 24 янв 2019, 23:47

у Бориса с третьего класса был хронический холецистит, который парня конкретно достал. После окончания института он прошел медицинское переосвидетельствование, снял инвалидность, отслужил два года срочной службы в Каракумах и навсегда остался здоровым человеком.
А потом как-то сказал однажды мне, видать накипело:
- Если б ты знал, какую лютую ненависть я испытываю к твоей йоге!
Обалдев от неожиданности, я сумел спросить только: - Почему?!
Потому что ради этих проклятых занятий приходилось годами вставать чуть свет! А поспать утром – для меня самое большое удовольствие!
Вы, безусловно читали размещенные на сайте отчеты людей, которым йога помогла избавиться от множества самых разных проблем со здоровьем.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=50735#p50735 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=50735#p50735)
Виктор » 23 май 2007, 16:22

Я к йоге пришел не от хорошей жизни. Нужда, как говорится, заставила. Да советская бесплатная медицина.
В двадцать с небольшим лет меня мучили постоянные ноющие боли в печени, холецистит, бессонница, гипертония, частые ОРЗ, ангины, насморки, кашель, а также повышенный вес - около ста килограммов, и прогрессирующая потеря зрения.
А в результате занятий йогой я за полгода снял очки, сбросил 30 килограммов, исчезли всякие боли. И вот уже более 20 лет поддерживаю все в норме.
- Не знаю, как читателей, а меня заинтересовало восстановление зрения. Как вам это удалось? Безо всяких операций...
- Как я говорил, у меня была прогрессирующая близорукость. Острые головные боли. И каждая сессия - я учился на физтехе в УПИ - прибавляла по четверти или в полдиоптрии. В конце концов, очки у меня были на шесть с половиной.

президент Уральского центра йоги Владимир Свендровский

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=36214#p36214 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=36214#p36214)
гость » 4 ноя 2005, 11:35
Засек на вашем форуме интересную тему про Синдром Жольбера...
Интересно было б узнать, какие обследования прошел Smarty, чтоб ему поставили сей дигноз...И являестя ли этот синдром отмазкой от армии
Глаза у мя тож желтые, ток не постоянно, но мне говорили что скорее этот и есть результат повышенного беллирубина

SMArty » 8 ноя 2005, 16:09
как ни удивительно, читаю форум достаточно часто чтоб даже такие вопросы отлавливать :)
отвечаю на поставленные вопросы...
обследование - полная дифференцирующая диагностика, заключающаяся в том что мне провели в течение 1-2 недель обследования на все известные науке заоблевания, ведущие к повышению в крови непрямого билирубина, например гепатита. раз ни одного заболевания не обнаружено, а непрямой билирубин повышен при нормальном прямом, и повышается при употреблении жирного, при стрессах, при голодовке, если он уменьшается при приеме фенобарбитала - то это и есть синдром жильбера. если что-то не совпадает с только что описанным - это один из вариантов гипербелирубенимий, всего их штук 15.
синдром отмазкой не является, т.к. не ведет формально к явным непоправимым последствиям для организма. даже с огромными концентрациями билирубина (напр 200 вместо нормальных 20 мкмоль/л), недомогания нет, разве что цвет кожи/глаз желто-коричневый.

ru.wikipedia.org/Аматэрасу (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BC%D0%B0%D1%82%D1%8D%D1%80%D0%B0%D1%81%D1%83)

они показали Аматэрасу зеркало. Ещё более удивлённая, Аматэрасу стала выходить из пещеры, и спрятавшийся рядом с пещерой Амэ-но тадзикара-о-но микото вытащил богиню окончательно. Таким образом, свет Аматэрасу был возвращён в мир.

Категория_Солнечные богини - яндекс-перев Wikipedia
https://en.wikipedia.org/wiki/Category:Solar_goddesses (https://en.wikipedia.org/wiki/Category:Solar_goddesses)
Подкатегории
В этой категории представлены следующие 6 подкатегорий из 6 общих.
A
 Айне (7 страниц)
B
 Бастет (24 стр.)
E
Эос (3 C, 12 P)
H
Хевсес (1 C, 7 P)
Хатхор (1 C, 34 P)
S
Сехмет (1 C, 9 P)
Страницы в категории "Солнечные богини"
Солнечное божество
A
Цель
Акыча
Альбина (мифология)
Álfröðull
Аматэрасу
Амэ-но-Удзумэ
Аринна
Артимпаса
Атануа
Атарапа
Аврора (мифология)
Айя (богиня)
B
Бастет
Биви
Била (солнце)
C
Чикомекатль
D
Дали (богиня)
Дхишана
Думу
E
Эки (богиня)
Эос
Étaín
Око Ра
G
Гун Ана
H
Хатхор
Елена Троянская
Я
Иусаасет
K
Кушманда
M
Мача
Маричи (буддизм)
Mater Matuta
Маву
N
Нуха (божество)
P
Päivätär
Пахет
Pasiphaë
R
Рает-Тауи
S
Saulė
Сехмет
Шамс (божество)
Шапаш
Соль (германская мифология)
Сулис
Солнце и луна (миф инуитов)
Солнечная богиня Аринна
Солнечная богиня Земли
T
Тесан
Чашка Токапсу-камуй
U
Ушас
W
Вакахиру-я
Вала (богиня)
Вуриупранили
X
Сихэ (божество)
Y
Yhi
Категории: Богини по ассоциацииСолнечные божества

https://en.wikipedia.org/wiki/Category:Solar_deities
Категория:Солнечные божества

Категория:Солнечные божества
Основная статья для этой категории - Солнечное божество.
Подкатегории
В этой категории представлены следующие 5 подкатегорий из 5 общих.
D
Божества рассвета (2 C, 2 P)
G
Солнечные богини (6 C, 55 P)
Солнечные боги (14 C, 97 P)
S
Солнечная колесница (1 C, 5 P)
T
Храмы Солнца (4 C, 8 P)
Страницы в категории "Солнечные божества"
*
Список солнечных божеств
A
Абабинили
Адитья
Атон
Атенизм
D
Божества рассвета
M
Магические
Манаф (божество)
N
Ньямбе
Нзамби а Мпунгу
P
Пахангба
Z
Чжулун (мифология)
Категории: Божества по ассоциациям Мифы о Солнце

https://ru.wikipedia.org/wiki/Категория:Солярный_культ (https://ru.wikipedia.org/wiki/Категория:Солярный_культ)
Категория:Солярный культ
Основная статья: Солярные мифы
Подкатегории
В этой категории отображается 4 подкатегории из имеющихся 4.
З
 Знаки зодиака‎ (16: 16 с.)
С
Солярные боги‎ (58: 1 кат., 57 с.)
Солярные божества‎ (3: 2 кат., 1 с.)
 Солярные символы‎ (13: 13 с.)
Страницы в категории «Солярный культ»
Б
Благословение солнца
М
Мергелевая гряда
П
Поренут
С
Сварбхану
Солнце в геральдике
Солярные мифы
Т
Трёхлапая ворона
Ф
Фаэтон
Категории: Мифология по темамРелигиозный культСолнце в культуре

http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5934.msg84160#msg84160 27 Декабря 2022

fbsearch.ru/"тело пустоты" "радужное тело" (https://fbsearch.ru/search.php?q=%22%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%BE+%D0%BF%D1%83%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D1%8B%22+%22%D1%80%D0%B0%D0%B4%D1%83%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D0%B5+%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%BE%22) - Найдено книг: 2

google/"тело пустоты" "радужное тело" (https://www.google.com/search?q=%22%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%BE+%D0%BF%D1%83%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D1%8B%22+%22%D1%80%D0%B0%D0%B4%D1%83%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D0%B5+%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%BE%22) - Результатiв: 1
ойвэй гугль обленился

en.wiki/Rainbow_body (https://en.wikipedia.org/wiki/Rainbow_body) +translate.yandex.ru (https://translate.yandex.ru/translate)
В Дзогчене радужное тело (тибетское: འཇའ་ལུས་, Уайли: 'ja' lus, Джалу или Жалус) - уровень реализации. Которая может сопровождаться, а может и не сопровождаться "феноменом радужного тела". Феномен радужного тела имеет добуддийское происхождение[1] и является темой, к которой довольно серьезно относились в Тибете на протяжении веков прошлого и в современную эпоху. В других учениях Ваджраяны также упоминаются явления радужного тела.
Феномен радужного тела - это взгляд третьего лица на кого-то другого, достигающего полного знания (тибетский: རིག་པ, Уайли: ригпа). Знание - это отсутствие заблуждений относительно отображения основы en.wiki/Ground_(Dzogchen) (https://en.wikipedia.org/wiki/Ground_(Dzogchen)).

en.wiki/Ground_(Dzogchen) (https://en.wikipedia.org/wiki/Ground_(Dzogchen)) +translate.yandex.ru (https://translate.yandex.ru/translate)

В Дзогчене почва или основание (тибетский: གཞི, Уайли: гжи) - изначальное состояние. Это важнейший компонент традиции Дзогчен как для традиции Бон, так и для школы тибетского буддизма Ньингма.[2][3] Знание этой основы называется ригпа.

Объяснение
Ключевым понятием в Дзогчене является "основа", "заземление" или "изначальное состояние" (тибетское: གཞི་ гжи), также называемое общей основой (སྤྱི་གཞི་ спьи гжи) или изначальной основой (གདོད་མའི་གཞི་ гдод маи гжи).[4] Основа - это изначальное состояние, "до того, как осознание породило будд, а нереализация - живых существ". Она вневременна и неизменна, и все же она "ноэтически могущественна", порождая ум (སེམས་ семс), сознание (ཤེས་པ་ шес па), заблуждение (མ་རིག་པ་ маригпа) и знание (རིག་པ་་ригпа).[5] Кроме того, Хатчелл отмечает, что традиция Дзогчен изображает высшую реальность как нечто, что находится "за пределами концепций одного и многого".[6]

Таким образом, в Дзогчене основой является чистое пустое сознание, которое необходимо распознать для достижения пробуждения. Согласно Смиту, "Озаряющая лампа" провозглашает, что в Ати-йоге первозданное сознание - это простое сознание, которое воспринимает изначальное освобождение и родовую основу как предельную".[5] Другими словами, духовное знание в Дзогчене - это осознание своей основы.

Поскольку основа превосходит время, любой темпоральный язык, используемый для ее описания (такой как "изначальный", "изначальный" и т.д.), является чисто условным и не относится к реальному моменту времени, но должен пониматься как указывающий на состояние, в котором время не является фактором. По словам Смита, "поэтому помещение первоначальной основы во временной спектр является дидактическим мифом".[7]

Основу также не следует путать со "всеосновой" (тиб. ཀུན་གཞི་ кун гжи) или с фундаментальным накопительным сознанием (тиб. ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ кун гжи рнам пар шес па), поскольку оба они являются самсарическими формами сознания.[8] Другие термины, используемые для описания основы, включают беспрепятственную (མ་འགགས་པ་ ма'гагс па), универсальную (ཀུན་ཁྱབ་ кун кхьяб) и вездесущую.[9]

Основа также связана с термином Дхармата, определяемым следующим образом: "Дхармата, изначальная чистота, свободна от всякого распространения. Поскольку она не подвержена влиянию невежества, она свободна от всех омрачений".[10] Согласно Смиту, описание основы как “великой изначальной чистоты” (ཀ་དག་ཆེན་པོ་ ка даг чен по) является единственным описанием, которое считается безупречным в соответствии с различными тантрами Дзогчен.[10]

Основа также ассоциируется с изначальным или изначальным Состоянием Будды, также называемым Самантабхадрой, который, как говорят, находится за пределами самого времени и пространства. Следовательно, состояние Будды - это не то, чего нужно достичь, но это акт признания того, что уже присуще всем чувствующим существам.[11] Этот взгляд на основу проистекает из индийской теории природы Будды, согласно Петтиту.[12] Тибетские авторы, такие как Лонгченпа и Джигме Лингпа, специально связывали дзогченовский взгляд на основу с природой Будды или сугатагарбхой (особенно в том виде, в каком это встречается в Ратнаготравибхаге).[13]

В Вималамитре
В Великом комментарии Вималамитры (8 век) основа определяется как "чей-то необработанный ум" (rang sems ma bcos pa). Как отмечает Смит, это указывает на то, что основа не является какой-то трансперсональной сущностью.[14][неудачная проверка] Следовательно, основа не определяется как "что-то одно" (т.е. монизм, Брахман и т.д.), поскольку существует производство разнообразия. По этому поводу в "Сферах и преобразованиях звуковой тантры" говорится: "Кроме сострадания, возникающего как разнообразие, оно не определяется как что-то одно".[15] Комментарий к "Освещающей лампе" объясняет изначальное сознание основы таким образом:

В Ати изначальное сознание, включенное в сознание, которое воспринимает изначальное освобождение и неизменную основу как предельную, неотделимо от всех будд и живых существ как простое сознание. Поскольку предельное пронизывает их без какой-либо природы вообще, оно содержится в каждом индивидуальном сознании.[5]

В Лонгченпе
Тибетский мастер Лонгченпа (1308-1364) описывает основу следующим образом:
самозарождающийся изначальный гнозис осознания, изначальное, изначально пустое Тело Реальности, предельная истина простора и неизменное состояние ярко сияющей реальности, внутри которой такие оппозиции, как циклическое существование и трансцендентная реальность, удовольствие и страдание, существование и несуществование, бытие и небытие, свобода и блуждание, осознание и затемненное осознавание, вообще нигде не встречаются.[16]

Более того, Лонгченпа отмечает, что "основа" следует понимать как "беспочвенную основу", которая кажется основой и позиционируется как таковая только с относительной точки зрения, в то время как в истинной природе реальности она пуста от того, чтобы быть основой. Поскольку она не имеет внутренней природы, и с относительной точки зрения переживания самсары и нирваны, по-видимому, проистекают из нее, ее называют основой:

что касается поддержки всех явлений сансары и нирваны, то это неизменная реальность, называемая "предельной вселенской основой"; она необусловлена и пребывает как великая изначальная чистота. Более того, она поддерживает феномены самсары—кармы и пагубных эмоций — в виде отсутствия поддержки, подобно тому, как солнце и пространство поддерживают облачные образования, они пребывают в его состоянии без контакта или связи с основой. В действительности, поскольку нет внутренней природы, опора и поддерживаемый не установлены; поскольку это кажется таковым, это так обозначается [как опора].[a]

В Намкае Норбу
Намкай Норбу (1938-2018) пишет, что термин основа обозначает "фундаментальную основу существования, как на универсальном уровне, так и на уровне индивидуума, причем эти два понятия по сути одинаковы". Эта основа "несотворенная, вечно чистая и самосовершенствующаяся, это не то, что нужно создавать", однако она "остается скрытой для опыта каждого существа, подверженного иллюзии дуализма".[17] Жан Люк Ашар определяет основу как "действительный, подлинный постоянный режим Ума".[18] Согласно Ачарду, тантры Дзогчен определяют основу как "Великую Изначальную чистоту" (ка даг чен по). Тантра Прекрасного Благоприятствования (бХра шис мдзес лдан гьи ргьюд) определяет это как "состояние, пребывающее до возникновения подлинных Будд и до появления нечистых живых существ".[18]

Три аспекта
В традиции Лонгчен Ньингтик земля обладает тремя качествами или аспектами, также называемыми "тремя мудростями". Каждое из них соединено с одним из трех тел Будды и с одной из трех драгоценностей (что указывает на то, что они полностью включены в каждое живое существо). Норбу отмечает, что "эти три аспекта взаимозависимы и не могут быть отделены друг от друга",[20] точно так же, как различные качества зеркала все необходимы для существования зеркала. Тремя аспектами основы являются:[21][22][23][24]

Ригпа часто объясняется через метафору кристалла или хрустального шара
Сущность (тиб. ངོ་བོ་, нгово; выл. нго бо, санскр. свабхава). Она определяется как изначальная чистота (тиб. ка даг, "вечно чистый"). Ка даг - сокращение от ка нас даг па, "чистый от ка" (ка - первая буква тибетского алфавита), которое также переводится как чистый с самого начала (тог нас даг па).[4] В этом контексте чистота (санскр. шуддха) относится к пустоте (шуньята, стонг па ньид), которая в Дзогчене объясняется аналогично тому, как пустота объясняется в Мадхьямаке (как свобода от крайностей нигилизма и этернализма).[4] "Сущность" также ассоциируется с Дхармакайей и Буддой. Намкай Норбу объясняет это тем фактом, что все явления "по сути своей пусты, непостоянны, существуют лишь временно, и все "вещи" можно рассматривать как состоящие из других вещей".[25] Он сравнивает этот аспект с пустотой, которая позволяет зеркалу принимать любое изображение.

Природа (тиб. རང་བཞིན་, рангшин; выс. ранг бжин, санскр. пракрити) определяется как "Естественное совершенство" (тиб. лхун граб, санскр. анабхога), также переводится как "спонтанное присутствие" или "спонтанное свершение".[23] Это ноэтическая потенциальность основы. Согласно Норбу, этот аспект относится к непрерывному проявлению феноменов и может быть проиллюстрирован сравнением его со "способностью зеркала отражать".[25] Сэм ван Шайк объясняет это как "присутствие, которое является спонтанным в том смысле, что оно ни на чем не создано и не основано", а также как "светящийся аспект основы".[26] Естественное совершенство также используется взаимозаменяемо с аспектом "сияния" ('од гсал, санскр. прабхасвара).[27] Природа основы также связана с Дхармой и Самбхогакайей. Лонгченпа объясняет, что существует "восемь врат спонтанного присутствия". Согласно Хатчеллу, первые шесть врат - это "существенные формы, которые принимает осознание при его первом проявлении: свет, тела Будды, гнозис, сострадание, свобода и недвойственность", в то время как последние два врата - это "точки зрения, с которых воспринимаются первые шесть", и врата к чистоте (т. Е. нирване) и нечистоте (сансаре), которые связаны с самопознанием / интеграцией и непризнанием / двойственностью (также называемые "блуждающими", 'хрул па).[28]

Сострадание (тиб. ཐུགས་རྗེ་, тукже, выл. thugs rje, санскр. каруна), также иногда переводится как "Энергия". Ее также называют "проявленной основой" (гжи снанг) или "основой возникновения" ('чар гжи).[26] Норбу сравнивает этот проявленный аспект основы с конкретными проявлениями, которые отражаются в зеркале. Этот аспект также определяется в "Освещающей лампе" следующим образом:
"Головорезы - это привязанность (брце ба) в сердце к живым существам. Rje - это возникновение особого сочувствия (gdung sems) к ним".[29] Смит объясняет этот аспект как относящийся к единству ясности и пустоты.[21]

Ясность (тиб. гсал ба, санскр. свара) - это термин, который также встречается в индийской Махаяне и относится к когнитивной силе ума, которая позволяет явлениям проявляться.[26][30] Согласно Сэму ван Шайку, этот аспект "по-видимому, обозначает имманентное присутствие основы во всех проявлениях, в том смысле, что она определяется как всеобъемлющая и беспрепятственная".[23] Сострадание ассоциируется с Нирманакайей и Сангхой. Согласно Норбу, эта энергия сострадания проявляется тремя способами:[31][32]

1. гДанг (санскр. сварата, сияние), это бесконечный и бесформенный уровень энергии сострадания и способности к отражению, это "осознание, свободное от каких-либо ограничений и как энергия, свободная от каких-либо ограничений или формы" (Норбу).[33]

2. роль па (лила, игра), это проявления, которые кажутся внутренними для человека (например, когда кажется, что хрустальный шар отражает что-то внутри себя).

3. Рцал (викрама, потенциальность, динамизм) - это "проявление энергии самого индивидуума как кажущегося "внешнего" мира", хотя эта кажущаяся внешность является всего лишь "проявлением нашей собственной энергии на уровне Цал" (Норбу).[34] Это объясняется использованием хрустальной призмы, которая отражает и преломляет белый свет в различные другие формы света.

Намкай Норбу предупреждает, что "все примеры, используемые для объяснения природы реальности, могут быть лишь частично успешными в ее описании, потому что она сама по себе находится за пределами слов и концепций".[35] Более того, он пишет, что "Основу не следует объективировать и рассматривать как самосущую сущность; это несущественное состояние или обусловленность, которая служит основой всех сущностей и индивидуумов, о которой обычный индивид не подозревает, но которая полностью проявляется в реализованном индивидууме".[36]

Текст, Устремленная молитва о Основе, Пути и результате, определяет три аспекта основы таким образом:
Поскольку ее сущность пуста, она свободна от ограничений этернализма.
Поскольку ее природа светоносна, она свободна от крайности нигилизма.
Поскольку его сострадание беспрепятственно, оно является основой многообразных проявлений.[37]

Смотри также
Семнадцать тантр
Созерцание неба
Trekchö
Tögal

fbsearch.ru - Зона воздействия [= Меч Прометея] (Прометей (Гуляковский) - 1) 543K

Все внешние колонии землян давно захвачены союзом «радужных» князей. Они никогда не объединялись, но Федерация землян оказалась слишком лакомым куском, и проглотить ее в одиночку не удалось ни одному из них.
..
руководим сопротивлением, давно организованным на захваченных радужными князьями земных колониях
..
образ жизни радужных князей очень сильно отличается от нашего. Все, что представляет для них реальную ценность, они предпочитают возить за собой, в своем летающем доме — космической крепости. А мальгрит — основа их могущества… Сотой доли миллиграмма этого вещества достаточно для того, чтобы превратить на какое-то время обычного человека в мага, способного творить настоящие чудеса. Чтобы поддерживать в себе способность к магии, князья постоянно нуждаются в мальгрите.

fbsearch.ru - Огонь Прометея (Прометей (Гуляковский) - 2) 1421K

Прежде всего, я хотел бы выяснить, каким образом радужным удалось превратить мою планету в ледяной зверинец!
Остался крохотный клочок суши, которым управляет так называемая империя, едва справляющаяся с тем, чтобы отбивать непрерывные атаки на своих границах. Все остальное оказалось под властью прихвостней радужных князей. Нам еще повезло, что сами князья не могут сюда явиться.
..
Местная служба безопасности считает тебя посредником радужных князей. Теперь они сделают все, чтобы уничтожить нас.
..
в его руки попал крохотный язычок небесного пламени, способного прожигать горы и разрушать замки радужных князей.

fbsearch.ru - Визит к Прометею (Прометей (Гуляковский) - 3) 1426K

Слышала о радужных князьях и о том, кому они все подчиняются? Они уже захватили верхний мир, скоро придут и сюда.

fbsearch.ru - Сила Прометея (Прометей (Гуляковский) - 4) 1511K
///

потому что она сама по себе находится за пределами слов и концепций".[35]

потому что она сама по себе находится за пределами слов и концепций".[35]

Намкай Норбу предупреждает

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=179199#p179199 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=179199#p179199)
Re: [Йога туммо - описание технологии]
Сообщение  Эрци » 10 апр 2015, 00:35
см. Намкай Норбу "Друнг, Дэу и Бон", Либрис, М. 1998.

тонкости
https://youtu.be/IJ_cdJNi8BA?t=343 (https://youtu.be/IJ_cdJNi8BA?t=343) - 5:43  - "внимание направить на сердце"

https://vershina-school.ru/theory-5-elementov-u-sin-prostymi-slovami/

(https://vershina-school.ru/wp-content/uploads/2019/03/u-sin-sajt.png)

https://dzen.ru/a/XqLuiDFgc3mBbwKr

(https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/2431229/pub_5ea2ee8831607379816f02ab_5ea2eea581c82f6d90ee293b/scale_2400)

yandex-картинки/культ карго (https://yandex.ru/images/search?from=tabbar&text=%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%20%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B3%D0%BE)

google-картинки/Cargo cult (https://www.google.com/search?q=Cargo+cult&tbm=isch)

(https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/5236377/pub_6359812817e3d35fc0d52d06_6359821717e3d35fc0d5fcb7/scale_2400)

(https://i0.wp.com/militaryhistorynow.com/wp-content/uploads/2014/03/John-Frum-2.jpg?ssl=1)

https://agniyoga.org/ay_ru/bibliography_2021.html
https://lib.icr.su/node/2308

За последнее десятилетие и в России, и за рубежом накоплен большой клинический и научный материал по квантовой медицине, лазерной и информационноволновой медицине, по биоритмологии,

fbsearch.ru - Агни Йога. Знамя Мира (сборник) (Рерихи. Знание, меняющее мир) 2098K
///
Даже Малые Усматривают Величие Белой Цепи. Нужно Соблюдать Все Указания, Чтобы Крошки Империла Не Затруднили Мощь Белых Сил
///
8.190. Для обострения вкуса, слуха и обоняния люди закрывают глаза. Для сосредоточия зрения люди сопровождают взор движением рук. Так люди не могут уравновесить действия психической энергии и принимают различные искусственные методы. Также люди не знают, как найти меру между возмущением духа и равновесием. Оба понятия необходимы для совершенствования, но как примирить воинственное возмущение духа с мудрым равновесием? Обычно эти понятия кажутся несовместимыми, но разве не равновесие отзывается на возмущение духа, когда последнее не переходит в раздражение и тем не рождает империл? Наоборот, возмущение, просвещенное и самоотверженное, создает самую драгоценную рубиновую броню.

fbsearch.ru - ТАЙЦЗИЦЮАНЬ:Классические тексты Принципы Мастерство 1514K - Владимир Малявин

афоризм «Дао-Дэ цзина»:
«Мудрый развязывает все узлы до того, как они завяжутся».
Очень точное описание предела – предела как истока – освобожденности, наполненности сердца правдой, которая дает сознанию иммунитет против банальности окружающего мира. Среди опошленных истин и роботизированных техник современности тайцзицюань открывает новый простор для человеческой свободы
///
Если мастерство в тайцзицюань предполагает обладание неким «телесным» или «сердечным» пониманием, то трудно избежать вопроса о том, насколько это понимание близко представлениям о духовной просветленности в даосизме или буддизме. В Японии давно не утихают дискуссии о том, надо ли видеть в японском каратэ или кэндо особую форму практики дзэн-буддизма или эти искусства объясняют сами себя?
///
это искусство растет и развивается как раз в зазоре между опытом и мыслью, в некоем средоточии душевной жизни, где сходятся, никогда не сливаясь воедино, переживание и рефлексия; где мы, как живые люди, никогда не равны себе и каким-то глубинным чувствованием сердца ощущаем присутствие иного и неизмеримого.

Сказано: кто не уподобится ребенку, т. е. не возобновит в себе исконную чистоту духа, тот не войдет в Царствие Небесное. Тайцзицюань предлагает по-своему очень эффективный способ оживить в себе чистосердечие нашего детства, не теряя ответственности и свободы взрослого человека.
///
Если духовная традиция есть прежде и превыше всего тайна и подлинное «сокровище сердца», то проблема современного человека, желающего разгадать секрет неиссякаемой силы традиции, заключается не столько в недостатке знаний, сколько в умении слушать
///
Как бы ни был сложен этот узор, нам дано знать, что правда жизни, подобно торжественно плывущему колокольному звону, разлита всюду и, как воздух, входит в нас с каждым вдохом, в котором мы открываемся миру, – в каждое мгновение сознательно проживаемой жизни. А значит, смысл существованию придают не знания, не то, что понято и понятно, но правильная ориентация, безупречная выверенность душевных движений, иными словами – сам путь к правде. Путь, который нужно пройти в собственном сердце. А действовать с безупречной точностью способен лишь тот, кто внутренне свободен.
///
его главное свойство – «срединность», «центрированность» (чжун) как условие гармонической совместности всякого существования. Срединность – природа естественно-свободного состояния, свойственного просветленному сознанию или одухотворенной телесности, которые превзошли рамки субъективности. В своем качестве универсальной соотнесенности, всеобщего «согласия» (хэ) она предполагает безупречную выверенность, утонченную культивированность всех движений души и, соответственно, тела. Как сказано в древнем трактате «Гуань-цзы», «Если тело не прямо, совершенство (дэ) не придет. Если срединность не утонченна, в сердце не будет порядка». Правила культуры, по китайским представлениям, вовсе не противоречат человеческому естеству и, более того, требуют обостренного внимания к жизни тела!
///
мудрый своим усилием духовного совершенствования лишь непроизвольно провоцирует других на самоопределение, а сам высвобождает мир «утонченных превращений», сиятельный «полдень мира», когда тени сливаются с телами, явь неотличима от сна, все равно реально и нереально.
Вот почему образ человека в китайской культуре всегда отмечен печатью кукольности, несет в себе что-то от «китайского болванчика», ведь кукла – существо хоть и резвое, живое, но пустотелое, игрушечное и притом преображающее, ибо оно представляет не индивидуальность, а родовое начало жизни. Кукла живет в сиянии праздника, как часть ритуала, утверждающего соприсутствие иного и реального. В другое время ее можно с легким сердцем сломать – хотя бы ради того, чтобы обнаружить ее пустоту.
///
Отметим одну интересную особенность даосских текстов о духовной практике, заметную уже в «Дао-Дэ цзине»: «внутреннему знанию» или «достижению» отдается в них явное предпочтение. Нельзя стать мастером кулачного боя, не имея должного внутреннего состояния, не обретя безмятежного покоя в сердце. Нет ничего полезнее покоя, вроде бы не имеющего никакой пользы.
///
Невозможно зафиксировать, разделить на части действие «изначального всеединства»:
"В пределе всего является ослепительный свет, и следы человека исчезают. Тело стремительно летит, и меч витает неуследимо. Порой, повинуясь безудержной воле, уносишься за тысячи ли. Порой покойно сидишь в четырех стенах, духом чуя непоколебимую искренность…»

Мир непрерывно возвращается к своей таковости – одновременно протобытию самоскрывающегося всеединства и чистой явленности мира вещей, пусть даже эта явленность есть не более, чем «обманчивый образ». Здесь вся загадка китайской любви к непритязательности и вся тайна китайского повествования, где фантастика рядится в одежды повседневности и повседневность дышит фантастикой, где главным чудом оказывается просто – если это просто – «жизнь, как она есть». Если мир вокруг нас – это только «обманчивые образы», его можно с легким сердцем оставить. Но куда мы уйдем?…
///
Древние китайцы часто записывали тексты так называемыми «заимствованными иероглифами», создавая некое подобие тайнописи. В садовой архитектуре Китая особенно ценился прием «заимствования пейзажа» (цзе цзин), когда в виды сада включались элементы окружающей местности. И как не вспомнить выглядящие совсем как настоящие капусту из яшмы, виноград из стекла или «мясо» из бобов в китайской монастырской кухне? В тайцзицюань тоже придается большое, едва ли не исключительное, значение приему «заимствования силы» (цзе ли), т.е. использования силы противника против него самого. Конечно, для успешного осуществления этого приема требовалось прежде всего умалиться самому, полностью открыться миру. Китайская мудрость учит пользоваться не своей силой, а своей слабостью!

Между тем «заимствование», «перенятие» иного (одновременно другого и одного, единого и единичного) бытия подразумевает и более фундаментальное событие, которое Лао-цзы называет «следованием» (шунь), а другой даосский патриарх, Чжуан-цзы, еще откровеннее «оставлением» (фан). Всеобщий путь мироздания, этот исчезающе малый круговорот от (не)себя к (не)себе, не имеет идентичности и не может держать даже сам себя. Он «оставляет все», пред-оставляет всем вещам быть тем, чем они не могут не быть. Даосское «следование» есть в действительности восполнение бытия каждой вещи в собственном само-оставлении, оно имеет моральный смысл и по справедливости должно именоваться «пособлением».

Мир расцветает в миг самоотсутствия просветленного сердца. Даосский подвижник благословляет мир покоем самооставленности, как об этом свидетельствуют строки старинного, почти безвестного – а как иначе? – мастера тайцзицюань, воспевшего мудрость пребывания в ином:
«Небо вечно, Земля не преходит: они не перестанут быть.
Твое сердце отсутствует, я сам покоен.
Умчись хоть на край мира – никто не заметит.
Весенний ветер наполняет свирель на террасе харчевни»1.
1 Цит. по: Ян Шанхоу тайцзицюань юнцзя чжэньцюань, с. 35.
Оставить себя – значит оставить все нажитое и приобретенное, все бремя собственного «я». В даосских боевых искусствах мы имеем дело с чем-то, что бесконечно превосходит собственно «искусство», вообще всякую предметную практику с присущими ей навыками, умениями, техническим знанием и проч. Речь идет о чистой конкретности опыта,
///
Сам Конфуций, кстати сказать, производил наибольшее впечатление на современников в те годы, когда он «жил на покое», целиком отдаваясь ученым занятиям и упражнениям в искусствах (что включало в себя в качестве составной части физические упражнения, в частности стрельбу из лука, и вообще здоровый образ жизни). А вот древние даосские учителя энергично настаивали на том, что настоящее свершение заключается не в какой-либо деятельности, а как раз в том, чтобы «оставить все дела». Их девиз гласил: «Ничего не делай – и все будет делаться». Ибо самоотсутствие Одного Превращения не может не замещаться бесконечным разнообразием жизни. О том же внутреннем несходстве истинной, духовной действенности и предметного делания говорят популярные поговорки китайских учителей боевых искусств:

«Все кулачные приемы не стоят одного гунфу.
Заниматься кулачным искусством и не заниматься гунфу - значит прожить жизнь впустую.
Физическая сила не составляет кулачного искусства, кулачное искусство не составляет гунфу».

Конфуциева «жизнь на покое» и даосское «недеяние» – знаки внутренней сосредоточенности и вместе с тем свободы духа. Они свидетельствуют о подвижничестве, которое есть сама жизнь, чистая действенность и потому неотделимо от любого занятия, как бы оживляет любое дело. Скользя поверх или, если угодно, между всех человеческих дел, «внутреннее достижение» ничем себя не проявляет, но обеспечивает успех. В этом смысле оно равнозначно виртуозному мастерству, почти целиком бессознательному, но безупречно эффективному. Подвижник Пути делает то, что и другие, живет «как все» – и не имеет с другими ничего общего! Даосы называли это «одно сердце, две пользы». Как сказано в старинном даосском трактате «Гуань Инь-цзы»,
«Мудрый не отличается от других в том, что он говорит, действует и мыслит. А в том, что мудрый не говорит, не действует и не мыслит, он отличается от других людей».
///
если Путь объемлет как бесконечное, так и конечное, его природа предстает именно как посредование, неисчислимая дистанция между тем и другим. Эта символическая реальность – не сущность, не идея, не идеальное и не материальное, а непосредственно самое перемещение, становление, вечная между-бытность, отличие от всякого разделения, нескончаемое интермеццо, антракт, которые выглядят на поверхности жизни и как нерушимый покой, и как декорум вещей, нечто, всегда остающееся «за кадром», наконец – как чистая радость игры, в которой обретения неотделимы от потерь. Современный патриарх ушу Ли Цзымин определяет сущность традиционного боевого искусства как раз с этих позиций, когда пишет:

«Кулачное искусство в основе своей есть превращение Единого Дыхания (буквально: Единого ци.- В.М.). Сущность его столь обширна, что не имеет ничего вовне себя, и столь утонченна, что не имеет ничего внутри себя. Она простирается за пределы мироздания и пребывает в глубине нас самих. Не восприняв сердцем то, что передается изустно, трудно ее постичь».
Теперь не будет удивительным узнать, что в старой китайской литературе истинный смысл ушу в его качестве подвижничества-гунфу отчетливо противопоставляется как рукопашному бою, в особенности спортивным его вариантам, так и «физической культуре», различным методикам оздоровления.
///
Нам не должна показаться прихотью и необычайная взыскательность китайских учителей в отборе учеников, которая оборачивается столь шокирующей европейцев скрытностью, и то, что может показаться высокомерием в отношениях с посторонними. Да и как могло быть иначе, если главным свойством подвижника ушу должно быть высшее дэ, не допускающее никакой привязанности к своему обособленному «я», а быть учеником в известном смысле даже важнее и ответственнее, чем быть учителем? К тому же подлинно духовная школа – это пространство «преемственности бодрствующего сердца», в котором нет места лицемерию и фальши, допускаемым и даже культивируемым публичностью. Надо сказать, что в китайских школах боевых искусств мы не увидим той подчеркнутой церемонности, которая свойственна, скажем, японцам; в этих школах царит по-семейному непринужденная и доверительная атмосфера. Даже занятия в них не имеют общего для всех распорядка: каждый ученик большую часть времени занимается по своему личному плану, а чаще просто по «велению сердца» – в соответствии со старой китайской поговоркой:
«Делай то, что велит твое сердце. Следуй естественному в себе».

Еще и сегодня в Китае стойко держится убеждение в том, что всякий, обучающийся ушу, должен, говоря по-китайски, «вкушать горечь», то есть хорошенько помучиться. Ибо покой сердца взращивается благодаря великим испытаниям. И чем тяжелее испытание, тем незыблемее приходящий потом душевный покой. Этим, собственно, и определяется значение боевых искусств для духовного совершенствования: экстремальная ситуация, ощущение смертельной и притом вполне реальной опасности, создаваемые занятиями, способствовали
///
Известный тайваньский мастер тайцзицюань Лю Пэйчжун со ссылкой на «каноны кулачного искусства» с еще большей резкостью противопоставляет собственно рукопашный бой и «пестование дао»:
«Укрепление духовного корня и движение сердца – это боевое искусство.
Питание духовного корня и упокоение сердца – это пестование дао.
Подлинное мастерство (гунфу) заключается в достижении наивысшей чувствительности
и следовании всепроницающим превращениям, лишенным формы».
///
Пространство «единотелесности» этой вселенской единотелесности, согласно древнему даосскому философу Чжуан-цзы, есть также пространство претворения «одухотворенного желания» – вестника кристальной чистоты и алмазной твердости сознания. Последнее обозначалось в китайской литературе словом «сердце», и выбор термина в данном случае весьма примечателен.
Сердце не просто причастно и к деятельности разума, и к жизни чувств; оно является внутренним средоточием жизненного опыта, условием гармонии тела и духа. «Сердце» есть принцип полноты и, следовательно, изначально заданной святости бытия; интуиция сердца – это ясновидение бытийных таинств.
Вот почему именно «сердечное сознание», сердечно участливая мысль лежат в основе символического миропонимания китайской традиции.
..
такого рода сердечное сознание уподоблялось древними китайцами пустоте чистого зеркала, выявляющего все образы мира, но не существующего отдельно от вещей.
..
жизнь сердечного сознания раскрывается как серия все более утончающихся метаморфоз, бесконечно сложная пульсация жизни, всепроницающий музыкальный ритм бытия.
..
В этом, собственно, и заключается смысл сердечного «бодрствования», то есть пребывания на грани несопоставимых миров, в непреходящей событийности сущего.

Китайской «философии сердца» чуждо нигилистическое отрицание реальности. Напротив, она опирается на абсолютно непосредственный и непреложный опыт своего телесного само-присутствия.

В этом не-усилии саморазличения, которое равнозначно самовысвобождению духа, подвижник Пути «забывает о том, что все помнят, для того, чтобы вспомнить то, о чем все забывают».
Бодрствующее сердце возвращает себе сокровища души – все, что предвосхищается и вспоминается в бездонной глубине вселенского сознания. И делает это в одно кажущееся со стороны неуловимое мгновение внутреннего прозрения.

Эта символическая полнота бытия, лишь предчувствуемая, угадываемая сознанием, но постигаемая со всей определенностью интуицией сердца, отождествлялась в Китае с понятиями «Неба» или «небесной полноты природы». В даосских книгах утверждается:
«Человеческое есть то, что делает людей одинаковыми. Небесное есть то, что делает каждого единственным».

нужно искать оправдание идеи «подлинной традиции» в ушу, которая, как легко видеть, не исчерпывалась почитанием реликвий, ритуалами, канонами и прочими внешними атрибутами, но удостоверялась с неоспоримой убедительностью опытом со-общительности людей, непосредственной передачи истины, как говорили в Китае, «от сердца к сердцу».

Способность прозревать «семена вещей» предполагает особую открытость миру – столь же полную, сколь и сокровенную. Даосский мудрец уподобляется младенцу, который кормится от «Небесного истока» в себе; он отрешается от чувственного восприятия, «заваливает дыры сознания» (выражение Лао-цзы), но отверзает сердце бескрайнему простору пустоты. Он «дышит через пятки», т.е. открыт жизни «всем существом» и сделал своей питательной средой не просто космос или даже универсум, но Великую Пустоту. Он превосходит мир, не отдаляясь от него. Его необычайно чувствительное, участливое, глубоко сердечное сознание подобно зеркалу, которое вмещает в себя весь мир и весь мир освещает, высвечивает все образы, которые предстают отблесками внутреннего свечения духа

Это сердце, живущее самопревращениями, не принадлежит даже самому себе. Его бытие – бездна метаморфоз, или, говоря языком даосов, «тысяча перемен, десять тысяч превращений». Оставляя себя, оно предоставляет всему свободу быть, все оставляет на своем месте.

В бытии Великого Пути, таким образом, все существует как указание, как знак, свивается в «вечно вьющуюся нить» смысла, прежде чем стать явлением. А мир расцветает в пустоте сердца, с царственной щедростью и жертвенностью отстраняющегося от мира. В этих двух положениях и состоит глубочайшее оправдание культурной традиции со всем ее письменным наследием. В даосских книгах пребывание в Великом Пути, то есть жизнь подлинная, уподобляется «скрытому возбуждению, не прорывающемуся наружу».

Старые учителя кулачного искусства говорили, что гунфу не придет к тому, кто недостиг «преображения тела» (хуа шэнъ). Нередко считают, что речь идет о полной «проработанности» мышц, сухожилий, систем обращения крови и лимфы, что позволяет без усилий и с наибольшей эффективностью исполнять нормативные фигуры. В действительности смысл «преображения тела» намного глубже: подвижник ушу должен претворить в себе изначальную, несотворенную (по-китайски «прежде-небесную», то есть «преждеприродную») полноту бытия, предваряющую все сущее. Эта символическая матрица жизни и есть Великая (ибо не-пустотная) Пустота, неопределенная целостность первозданного хаоса, Беспредельное. Разумеется, она, как и сам текучий хаос, не существует отдельно от всех перемен мира.

«Покой – сущность Беспредельного, а движение – способ существования Беспредельного,- писал в начале XX века Сунь Лутан. -
Если говорить о покое, внутри нас полная пустота, отсутствуют мысли, взгляд не устремлен ни вовне, ни внутрь.
Если говорить о движении, следуйте естественному вращению тела, и тогда в вас укрепится ци Беспредельного.
Хотя сущность Беспредельного ускользает от нашего разумения, ее можно мгновенно постичь сердцем, ибо наше тело способно само по себе знать, что такое Беспредельное…»

Немало сведений о тайцзицюань содержится в сочинениях, приписываемых этому святому обитателю Уданшаньских гор, и в преданиях, бытовавших в Чжаобао, где издавна существовала школа тайцзицюань. В этих преданиях говорится, что Великий Предел (т. е. тайцзи) происходит от основоположника (разумеется, мифического) китайской цивилизации Фуси и охватывает все три учения Китая, которые учат тому, что (далее следует ряд синоптических формул китайской мудрости) «духовные превращения есть смысл природы и жизни, в пустотной одухотворенности постигается сиятельная добродетель, всеобщий принцип определяет состояние ци и формы, сердце пребывает в подлинных образах (букв. «следах»)»
///
В последние годы в северном Китае обнаружены другие традиции боевого искусства, родственные тайцзицюань, и все они тоже возводят себя к даосским школам в горах Уданшань. К настоящему времени таковых выявлено около двух десятков.
Вот краткие характеристики некоторых из них
1. Ладонь Восьми Триграмм Инь и Ян (Инь-ян багуачжан).
В практике школы различается «внутренняя сокровенность», относящаяся к тренировке ци, и «внешняя сокровенность»: нормативные позы и движения.

2. Кулак Чистого Ян (Чунъянцюанъ). Основоположником школы считается знаменитый даос Люй Дунбинь. Предана огласке в 1971 г. жителем г. Учан Лю Динго, получившим это искусство от даоса из Уданшаньских гор. Практика школы основывается на теориях даосских магических квадратов Хэту и Лошу, понятиях трех сфер, применении шести суставов (щиколотки, колени, бедра, плечи, локти, запястья) и девяти правилах: сердце, воля, ци, сила, движение, живость, опускание, мягкость, одухотворенность. Основа практики – приемы медитации, сила тренируется посредством укрепления Киноварного поля.

3. Кулак Великого Согласия (Тайхэцюанъ). Школа получила известность благодаря жителю г. Ухань Чжоу
Чжунмину, который получил посвящение в 1967 г. от своего деда по матери, ведшего жизнь «людей рек и озер». В практике этой школы принято «в занятиях кулачным боем сначала тренировать стойки, в тренировке стоек сначала тренировать ци, в тренировке ци сначала тренировать волю».

4. Кулак Пяти Стихий Школы Сокровенного (Сюанъмэнъ усинцюань).
Родоначальником школы считался божественный покровитель Уданшань Великий Император Сокровенной Воинственности (Сюанъу Дади), в земной жизни полководец Гуань Юй – тот самый, который, по преданию, научил искусству тайцзицюань Чжан Саньфэна. Школа была открыта миру жителем Ухани, наследовавшим ее от предков по материнской линии. В арсенале школы использованы многие понятия даосской космологии, различаются «три импульса движения», «пять соответствий», знаки «пяти стихий», «пять позиций», «пять ударов», «восемь действий». Нормативные движения состоят из пяти комплексов, носящих имена животных. Каждый комплекс насчитывает 12 фигур.
///
Схема Чэнь Туаня читается снизу вверх: внизу находятся два пустых круга, обозначающие Беспредельное-Великий Предел и рождение сущего из несущего (вечноотсутствующей полноты бытия); над ними располагается схема Пяти мировых фаз, еще выше – концентрические круги Инь-Ян в их чередовании, а высшее положение занимает круг, обозначающий высшую стадию даосского совершенствования: «возвращение духа в пустоту» (об этом см. в следующей главе). Диаграмма Чэнь Туаня была заимствована конфуцианскими учеными, которые видели в ней схему мирового творения, но прочитывали ее сверху вниз в порядке «поступательного» процесса космогенеза и антропогенеза. Даосский мотив врастания человека в «великую пустоту» они заменили конфуцианским мотивом выделения человека из космоса.
Как можно видеть, карта Великого Предела имела отношение не только к космологии, но и к антропологии. Не случайно известный ученый XI в. Чжоу Дуньи, адаптировавший карту Великого Предела к конфуцианской традиции, толковал Беспредельное и Великий Предел в категориях духовного состояния человека. Он писал:
(http://flib.flibusta.is/i/8/323508/pic_2.jpg)

«Когда наше сердце пребывает в полном покое и не имеет мыслей, явления мира еще не проступили наружу, то это Беспредельное. А когда это сердце еще не проявило себя и держит в себе свою сиятельную, ничем не омраченную суть, то это Великий Предел».
--->

fbsearch.ru - ТАЙЦЗИЦЮАНЬ:Классические тексты Принципы Мастерство 1514K - Владимир Малявин

Мастер школы Синъицюань Бао Дин (1865-1942) описывает эти состояния в следующих словах:
«Беспредельное: жизнь человека – великая пустота, нет борьбы, нет соперничества, воля помрачена и естественна, и нет никаких следов.
Великий Предел: ум-обезьяна пришел в движение, возникают формы кулачного искусства: действие и покой, пустое и полное, твердое и мягкое, движение вверх и вниз».
Другой знаменитый мастер ушу, патриарх школы Багуачжан Ли Цзымин характеризует Беспредельное и Великий Предел следующим образом:
«Когда в сердце полная пустота и нет ни форм, ни образов- это Беспредельное. Когда как будто есть движение, а движения нет, вот-вот что-то явится и ничего не появляется – это Великий Предел».
///
«В человеке движение Чжэнь – это упокоение ног, а грудь пуста. В этом состоянии внутри твердость, а снаружи мягкость. Дыхание осуществляется в Едином ци и определяет открытие и закрытие. Открытие и закрытие – это выпад или отход, движение корпуса вперед или в сторону. Сила высокого шага – в ступне, сила среднего шага – в сухожилиях, сила низкого шага – в спине. Такова истина самоестественности».

Ли-Канъ: «Смысл этого соотношения чисто внутренний, его можно постичь мыслью, но нельзя передать в словах. Сердце и почки – символы Огня и Воды; Вода должна подняться вверх. Огонь должен опуститься вниз. Огонь и Вода должны проникнуть друг в друга, тогда родится подлинное ци, дух постепенно будет продлевать себя, откроется высшее разумение. Разве это ограничивается только силой-цзинь?»
///
На первом этапе занятий нужно учиться расслаблению мышц лица и избегать столь привычных в нашем общении с окружающими разного рода гримас и нарочитых выражений чувств. Тем более нельзя хмуриться или морщить лоб – это явные признаки внутренней напряженности. Улыбка в даосизме – это знак не столько хорошо усвоенной социальности (в конце концов всегда репрессивной), сколько внутреннего расслабления и радостного самочувствия жизни. Заниматься тайцзицюань нужно именно с улыбкой. У мастера тайцзицюань выражение лица может довольно разительно меняться, но происходит это совершенно естественно, вследствие спонтанных перемен во внутреннем состоянии, и специально тренировать такие перемены во внешнем облике не нужно и даже вредно.

Важнейшей частью лица являются глаза – подлинные «врата духа», как принято называть их в Китае. Во взгляде выражается цельность и сосредоточенность человеческого сознания, через него действует «одухотворенная воля» – главное оружие мастера тайцзицюань. «Дух собирается в глазах», «дух исходит из сердца, а глаза – побеги сердца», – гласят китайские поговорки. А посему куда устремляется взгляд, там и пребывает сознание.
///
Общее правило для ладони и пальцев гласит: «Ладонь слегка расправлена, пальцы слегка согнуты». Отличный пример знаменитой «центрированности» – главного правила в практике тайцзицюань. Именно указанное положение ладони и пальцев обеспечивает их наибольшую расслабленность. Низ ладони вообще считается «корнем» в применении должной силы. Нередко пальцы, как воплощение пустоты духовной чувствительности, играют подготовительную роль в контакте, устанавливая контроль над противником и как бы нащупывая точку применения силы. Кроме того, распрямление пальцев, как уже говорилось, тесно связано с энергетизацией запястья и низа ладони. В известном смысле пальцы ведут за собой ладонь подобно тому, как гусеница сначала вытягивает вперед голову, а потом подтягивает за ней свое тело.

В момент удара, когда рука вылетает вперед по спиралевидной траектории, ладонь из «пустой» мгновенно становится наполненной и твердой, причем внутренняя сила должна проникнуть и в пальцы согласно правилу тайцзицюань: «сила-цзинъ достигает четырех кончиков» (имеются в виду четыре конечности). Воля должна быть устремлена на кончики пальцев. В этот момент действительно появляется ощущение, как будто из кончиков пальцев выползает гусеница. Тренировать «превращение» ладони и пальцев удобнее всего, исполняя фигуру «обмахнуть рукой колено» (лоси аобу).
В целом пальцы должны полно и точно отображать все аспекты внутреннего состояния. Как гласит поговорка мастеров тайцзицюань, «все десять пальцев связаны с сердцем».
///
каждый палец имеет в практике тайцзицюань свою особенную функцию. Большой палец вообще должен быть на одном уровне с кончиком носа и тем самым служить показателем равновесия, центрированности всей стойки. Это в особенности касается моментов испускания внутренней силы. Указательный палец как бы указывает, «нащупывает» направление движения, он – флагман общей телесной конфигурации. Средний палец, связанный с меридианом сердца (сознания), выступает главным проводником внутренней силы и знаком внутренней воли. Безымянный палец более всего задействован в восходящих движениях, а мизинец – в нисходящих.
///
спина есть то место, где действие ци ощущается особенно сильно, и недаром среди мастеров тайцзицюань бытуют поговорки: «сила проходит через спину (в данном случае употреблен знак ли, представляющий родовое понятие силы)» и «ци прилипает к спине». Еще известный мастер школы Синъицюань XVIII века Ли Лонэн оставил на этот счет наставление:
«Когда грудь вогнута, открыты передний и задний каналы (жэнь-май и ду-май), и ци достигает темени. В средней части ци проницает сердце и почки, а в нижней части тела наполняет Море ци (точку цихай) и достигает точки юнцюанъ в ступнях».

Согласно некоторым интерпретациям, грудь и спина соотносятся друг с другом как пустое и наполненное, ибо грудь, относящаяся к передней стороне тела и к началу Ян, должна «опустошать» себя, чтобы вмещать в себе воздух при вдохе или пищу. Спина же, наоборот, относясь к тыльной стороне тела, становится Ян и выделяет из себя силу. Вместе они составляют триграмму Ли (Огонь), обозначающую пустоту внутри полноты и соответствующую сердцу [Ван Чжиюань, Ян-ши тайцзицюань цюаньши, с. 168.].
///
Общая стойка
В китайской традиции человеческое тело рассматривается как микрокосм, и теория тайцзицюань в полной мере унаследовала это представление.
«Небо и Земля – это большой Великий Предел, а человек – это малый Великий Предел»,- гласит классическое изречение.
В текстах школы Ян говорится, что в теле человека
сердце является господином и воплощением Великого Предела (вместе с Единым ци),
глаза соответствуют Двум Началам,
голова – Небу, ноги – Земле,
четыре конечности – Четырем Образам,
а сам человек, его внутренности и внутренний самообраз – Трем Стихиям.
//
Формула из «восьми слов» в школе Чжаобао имела следующий вид:
«Легкость, одухотворенность, мягкость, живость. Центрированность, прямизна, выровненность, сферичность».

Нижеследующее изложение этих принципов следует в основном данной формуле [См. Хоу Эрлян. Хэ ши тайцзицюань цзин и, с. 41-43; Ян Чэнфу. Тайцзицюань шиюн фа, с. 51-57; Лю Жуй. Удан Чжаобао тайцзицюань, с. 13-20.]

1. Легкость (цин). При исполнении тайцзицюань тело должно быть «легким, как ласточка», а движения естественны и расслабленны, «словно летишь по воздуху», шаги подвижны и быстры, ноги ступают по земле плавно и легко, «как ходит кошка», в движении никогда не теряется равновесие, и все они безупречно выверены и согласованы. «Легкость» предполагает прежде всего отсутствие напряжения и усилий. Все тело должно быть как одно целое и пронизано «единой энергией», каждое движение находит отклик и продолжение во всех прочих движениях, начальное же, архетипическое движение – это вращение поясницы. Нужно строго соблюдать правило «трех внешних согласований»: движения бедер согласуются с движениями плечевых суставов, колени скоординированы с локтями, а ступни с ладонями. В школе Ян подчеркивается важность еще двух принципов: «верх и низ друг за другом следуют» и «внутреннее и внешнее друг с другом согласуются».

2. Одухотворенность (лин). Этот принцип служит наиболее общей характеристикой состояния тела в перечне пяти принципов тайцзицюань у Ли Июя и имеет отношение к духовной чувствительности, своего рода интуиции. По определению Лю Жуя, одухотворенность есть «ясность ума и безупречное соответствие, не знающее помех». Она обеспечивает безукоризненную согласованность сознания и телесных движений. Это согласие выражено в формуле: «Одухотворенность сердца соответствует действиям рук». Та же способность позволяет упреждать действия противника. Достигается она благодаря «безмятежному покою сердца».
Наконец, одухотворенность порождает способность непрерывной изменчивости, которая не проявляется во внешнем облике и потому остается загадкой для непосвященного. Эта чувствительность, согласно классической сентенции, не дает «опуститься на тело перышку или сесть на него мухе».
///
Термин ци - одно из самых употребительных и одновременно самобытных понятий китайской мысли и культуры. Он не имеет даже приблизительных аналогов в европейских языках (чего не скажешь, впрочем, о современных концепциях микромира, имеющих немало сходного с китайской теорией ци). В западной литературе это понятие передается очень разными словами: «жизненная сила», «энергия», «эфир», «пневма», «дыхание» и даже «дух». Все эти переводы довольно неудачны. Дело в том, что ци в китайской традиции наделяется свойствами некой жизненной квинтэссенции и одновременно единого информационного поля мироздания, оно есть, помимо прочего, среда и средство сообщительности вещей, в том числе среда распространения «энергетического» удара, не знающего физических преград. В качестве «единого ци» оно указывает на всеобщий духовно-материальный субстрат мировых превращений. В человеческом же теле оно составляет субстрат его «духовной силы», «духовного жара». Показательно, что современные мастера тайцзицюань и цигун часто подчеркивают именно виталистские качества ци, толкуя это понятие как «жизненный инстинкт», «врожденные свойства» жизни. В западной литературе распространено более педантичное и абстрактное определение, принадлежащее исследователю китайской медицины М. Поркерту: «энергетические конфигурации».

В современном начертании знак ци являет образ пара, поднимающегося над (жертвенным) рисом, что внушает мысль о питательных, животворных испарениях, связывающих мир живых и мир мертвых. В древних же даосских сочинениях он записывался иероглифом, представлявшим комбинацию знаков «солнце» и «огонь» и указывал, скорее, на нелокализуемый, но вездесущий «жар» мировой жизни. Позднейшее начертание этого знака выражает более сбалансированную идею питательной «жаркой влаги». В даосской литературе принят и еще один способ начертания этого иероглифа, являющий сочетание знаков «небытие» и «огонь». Этот термин напоминает о том, что основой ци является «пустота и небытие», и называть его субстанцией не совсем точно.
Заметим, что в Китае огонь ассоциировался с сердцем, так что понятие «огонь несущего» имело тесную привязку к деятельности сознания и духа. Согласно даосскому афоризму, «дух действует, полагаясь на ци». Понятия духа и ци составляют устойчивую пару в даосских текстах.
///
«Взращивание ци», соответствующее собственно даосской медитации, представляло собой «возвратное», «попятное» движение, «переворачивание» естественных процессов, в известном смысле – попытку превзойти, «перехитрить» порядок природного мира (в даосских текстах по этому поводу говорится о «краже небесных сил»; согласно некоторым разъяснениям, мы имеем дело с определенной криптограммой, и речь идет о сходно звучащем слове «переворачивания небесного порядка»). Что касается «тренировки ци», то речь шла о выведении вовне духовной силы, воздействии на внешний мир, соответствовавшем эволюционному и притом энтропийному процессу мироздания.

В любом случае достижение названных целей требовало умения, как говорили в Китае, «погрузиться в покой» (жу цзин) ради того, чтобы достичь полной свободы циркуляции ци и в конечном счете, как выражался Ницше, высвобождения «великой мудрости тела», спонтанной телесной интуиции. Вот как описывается стяжание духовного покоя в одном из классических текстов в китайской литературе о боевых искусствах (он относится к традиции школы Синъицюань):

«Сердце утвердится – дух будет безмятежен;
будет безмятежен дух – сердце упокоится.
Дух очистится – не будет вещей; не будет вещей – ци будет проходить.
Будет проходить ци – исчезнут образы;
исчезнут образы – сознание станет просветленным.
А если сознание будет просветленным, дух и ци будут сообщаться друг с другом,
и все вещи возвратятся к своему корню».
///
Считается, что исток «прежденебесного ци» пребывает между почками – там, где в теле человека находятся «врата жизни». В китайской медицине оно имеет и более узкий смысл. Согласно медицинскому канону Китая «Нэй цзин», «подлинное ци - это распространяющееся по энергетическим каналам и меридианам всего тела ци внутри каналов». Таким образом, этот субстрат жизни наполняет все тело и делает возможным жизнедеятельность организма. Согласно традиционному мнению, «человек Дао» отличается от простых людей тем, что его восемь «чудесных меридианов» раскрыты и наполнены «янским ци», дающим долгую жизнь. Между прочим, именно свободная циркуляция ци по энергетическим каналам тела составляет подлинный смысл классического изречения: «следуй велениям сердца».
Другой вид ци, именуемый «ци водных долин» (шуйгу ци), попадает в организм в результате усвоения пищи и обмена веществ и циркулирует в нем вместе с токами крови и лимфы.
///
действие ци в организме имеет определенные пространственные и временные корреляции согласно Восьми триграммам и прочим факторам традиционной китайской антропокосмологии. Основные корреляции выглядят следующим образом:
Север: час цзы (23-1), меридиан желчного пузыря, малый Ян на ноге, переход от триграммы Кунь к Чжэнь.
Северо-северо-восток: час чоу (1-3), меридиан печени, недостаточное Инь на ноге, переход от Чжэнь к Ли.
Восток-восток-север: час инь (3-5), меридиан легких, избыточное Инь на руке, триграмма Ли.
Восток: час мао (5-7), меридиан толстой кишки, светлый Ян на руке, переход от Ли к Дуй.
Восток-восток-юг: час чэнь (7-9), меридиан желудка, светлый Ян на ноге, триграмма Дуй.
Юго-юго-восток: час сы (9-11), меридиан селезенки, избыточное Инь на ноге, переход от Дуй к Цянь.
Юг: час у (11-13), меридиан сердца, малое Инь на руке, переход от Цянь к Сюнь.
Юго-юго-запад: час вэй (13-15), меридиан тонкой кишки, избыточный Ян на руке, триграмма Сюнь.
Юго-запад-запад: час шэнь (15-17), меридиан мочевого пузыря, недостаточное Инь на ноге, переход от Сюнь к Кань.
Запад: час ю (17-19), меридиан почек, малое Инь на ноге, триграмма Кань.
Запад-запад-север: час сюй (19-21), меридиан перикарда, недостаточное Инь на руке, переход от Кань к Гэнь.
Северо-северо-запад: час хай (21-23), меридиан тройного обогревателя, малый Ян на руке, переход от Гэнь к Кунь.
///
Накопление и укрепление ци в организме осуществляется посредством циркуляции, или, точнее, сознательного ведения ци по определенным траекториям. «Волей веди ци, а посредством ци движется тело»,- так старинное наставление определяет уровни контроля над собой. Отметим, что в даосских текстах четко различаются внешнее, чисто физическое движение (дун) и внутреннее движение, или «ведение» (юнь, син) ци, не имеющее количественных параметров. Это движение есть лишь внутренняя, виртуальная длительность сознания.
Итак, действие ци обязательно предполагает присутствие сознания, точнее – по-сердечному чувствительного сознания, как бы непрестанного бодрствования духа; ведь ци - это не только энергетическая конфигурация, но определенное качество

Расслабление (сун), упокоение, или «погружение в покой» (жу цзин), и, наконец, единение с пустотой составляли три последовательных этапа духовного совершенствования в даосской медитации и практике даосских школ боевых искусств. В соматическом же плане «опускание ци» завершается тем, что «ци входит в кости», точнее, конденсируется в костном мозге. Так создается среда действия «внутренней силы», обеспечивается иммунитет организма и необыкновенная духовная чувствительность мастера тайцзицюань. Таково же условие свободного проистечения ци, о котором сообщает максима тайцзицюань: «делай то, что велит сердце». Эта мудрость, конечно, не имеет ничего общего с субъективным произволом. Даосская работа с внутренним состоянием исключает какое бы то ни было «усилие сознания», ибо такое усилие, как и усилие физическое, мышечное, только создаст преграды для течения ци.
///

Основные принципы циркуляции ци и сопутствующие ей состояния в практике боевого искусства описаны, например, в классическом сочинении школы Синъицюань «Канон внутреннего достижения» (Нэйгун цзин). Описание это далеко не так подробно, как принято в даосских руководствах по медитации. Там говорится:
«Ци гармонизировано и ровно, сила расслаблена и собрана.
Сначала вдох, потом выдох, то входит, то выходит.
Сначала поднимается, потом опускается, то воспаряет, то стелется.
Внутри есть Киноварное поле, туда приходит и там собирается ци.
На вдохе входит, на выдохе выходит, не сопровождай это звуками».

В комментарии к этому читаем:
«Дыхание исходит из сердца.
Когда сердце покойно, дыхание гармонизировано.
На вдохе сила-цзинь должна расслабляться,
на выдохе воля сосредоточивается и следует движению ци, а сила тоже должна сосредоточиться.
В пределе расслабления обретается высшая точка сосредоточения.
«Поднимается» означает: на вдохе подлинное ци мысленно поднимается к верху головы.
«Опускается» означает: подлинное ци, поднявшись, опускается.
«Воспаряет» означает: подлинное ци, следуя воле, восходит вверх.
«Стелется» означает: подлинное ци скрывается глубоко внутри»
[Юй Чжицзюнь. Чжунго чуаньтун ушу ши, с. 315-316.].
///
Классические сочинения по тайцзицюань изобилуют отсылками к понятиям и образам даосской «внутренней алхимии», но эти упоминания слишком лаконичны и фрагментарны, чтобы по ним можно было составить сколько-нибудь полное представление о содержании и роли «работы с ци» в практике тайцзицюань. Например, в текстах школы Ян мы встречаем
краткое описание принципов гармонизации Огня (сердце) и Воды (почки), которое составляет ядро даосского совершенствования:
«Принцип возвратного движения Инь и Ян можно выразить в двух словах:
Вода и Огонь. Огонь устремляется вверх, а вода течет вниз.
Если Огонь поместить под Водой, то станет возможным их возвратное движение.
Однако этого нельзя достичь без соблюдения определенных правил.
///
Восстановление первозданной чистоты Инь и Ян осуществлялось в даосской практике посредством освобождения силы Инь из плена Ян в триграмме Огня и силы Ян из плена Инь в триграмме Воды. В даосской литературе этот процесс описывается как соитие девушки и юноши или взаимодействие тигра и дракона, ртути и свинца, солнца и луны, а в организме человека – сердца и почек, дыхания и крови. Его схематической моделью служил круг Восьми триграмм по Вэнь-вану (в «посленебесном» порядке), где триграмма Огня занимает позицию Юга, а триграмма Воды – позицию Севера.

Основные факторы «духовной алхимии» даосизма наглядно представлены на так называемой «карте просветленного сердца», составленной в X в. даосом Пэн Сяо. Диаграмма Пэн Сяо имеет форму круга, в центре которой находится Земля – срединный элемент мировых превращений. На первом и втором кругах от центра обозначены положения остальных четырех фаз вселенского круговорота и четырех времен года (нередко их изображали в виде мифических животных – аллегорий четырех сторон света). Среди пяти стихий особенное значение придавалось Металлу и Дереву, соответствующим Западу и Востоку, а также триграммам Ветер и Небо. Иньская черта в триграмме Ветер соответствовала «выделению дерева», а янская черта в триграмме Небо – «семени металла». Взаимодействие этих двух сил рождало в теле даосского подвижника «новое Ян», которое давало ему возможность обрести вечную жизнь.
///
«Когда дух сосредоточен, а ци собрано, тело не будет распадаться». Однако в данном случае удержание тела и сознания в целостности означает, что движение носит характер возвращения, ухода в глубину, самосокрытия: движение возводится к покою, звучание – к тишине, всякое явление – к его символическому семени.

Говоря в категориях карты Великого Предела, теперь начинается этап возвращения к «подлинному духу», чему соответствует «возвращение к истоку Пяти видов ци». Данный этап представлен схемой взаимопревращений Пяти фаз, которая в даосской традиции носит название: «Пять видов ци обращаются к Изначальному». Чэнь Туань в пояснениях к своей «Карте Беспредельного» подчеркивает важность покоя для всех пяти видов ци, соответствующих пяти мировым стихиям:

«Когда тело неподвижно, семя устойчиво, Вода обращается к Изначальному.
Когда сердце неподвижно, ци устойчиво, Огонь обращается к Изначальному.
Когда подлинная природа пребывает в покое, тогда душа надежно схоронена,
и Дерево обращается к Изначальному.
Забудь чувства, забудь ощущения,
и Металл обратится к изначальному.
Когда эти четыре стихии пребывают в покое и согласии,
тогда воля установлена твердо,
и Земля обращается к Изначальному.
Вот что значит: «пять видов ци обращаются к Изначальному».

Завершение данного этапа символизируется концентрическими кругами, разделенными на черные и белые половины. Данная эмблема очевидным образом иллюстрирует «взаимное восполнение» Инь и Ян, но имеет и эзотерический смысл: описанное выше совмещение Огня и Воды, которое, согласно Чэнь Туаню, создает «святую утробу», т.е. зародыш вечной жизни в теле подвижника.
На этом этапе требуется полностью запечатать органы внешнего восприятия и «отвратить сердце от всего внешнего».
Если глаза перестанут смотреть, а уши слушать, семя само собой вернется в почки.
Если язык перестанет ощущать вкус, дух сам собой вернется в сердце.
Если нос перестанет обонять, материальная душа сама вернется в легкие.
Если конечности перестанут двигаться, воля сама вернется в селезенку.
В таком случае семя, ци, дух, душа и воля сольются в «едином ци»,
которое соберется в верхнем Киноварном поле
[Лю Сычуань. Удан Саньфэн тайцзицюань, с. 47.].
///
«Движения сердца в упрочении духовного корня – это искусство боя.
Покой сердца в питании духовного корня – это искусство Дао».
///

Но   мастеров , слишком широко несущих это в массу-убирают

Мой Мастер был голубоглазый славянин. Но перед тренировкой, когда он внимательно смотрел на нас, мне часто казалось, что его глаза становились темными. И некая древняя мощная сущность смотрела на нас ( меня) его глазами. и пространство тоже менялось.

и пространство тоже менялось.

Да. В световом. Он

Пространство становилось пластичным, более густым, наполненным. Можно лепить энергетические шары) а можно звуком хлопка вызывать разломы и трещины в нем. Можно его раздвигать и создавать коридор, двигаясь в Форме.     Запахи... Все пахнет: деревянный пол- сначала слой маслянной краски. потом деревоююстарое.. потом затхлый воздух (подвал) и ниже земля..в каждый сезон с немного другим запахом.

всякие невежды и клеветники неизбежны. И чем идеал выше, тем больше псов его облаивают. Вот Вы поминали о какой-то теософке-клеветнице. Конечно, клеветников всегда было много, а в теперешнее смятенное время они умножились. Давно Крылов сказал: "Коль слушать все людские речи, придется и осла взвалить себе на плечи". Старая истина! Но в Вашем случае клеветала теософка, и это показательно.

fbsearch.ru - Листы дневника. В трех томах. Том 3   2644K - Николай Рерих

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=39026#p39026 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=39026#p39026)
Сообщение  Mykola » 7 фев 2006, 20:49
Понимаю что высказался очень резко в отношении Блаватской и компании. Но я считаю, что такие тексты вредно читать неподготовленному человеку. Для того чтобы адекватно воспринимать подобные учения (адекватно--значит с определённой долей критического мышления, не принимая всё на веру), необходима эрудиция как минимум на уровне Блаватской, а ещё--способность удержать в голове всю информацию о её системе мировоззрения, НЕ погружаясь в неё полностью, будучи отстранённым. А на такое способны очень немногие (по-моему, Блаватская сама слишком увлеклась этой игрой, заблудилась в мире собственных измышлений).

Я поставил конкретный вопрос: что именно даёт теософия для ПРАКТИЧЕСКОЙ жизни человека? Я хотел бы услышать мнение человека, чья жизнь круто изменилась в позитивную сторону ИМЕННО в результате знакомства с ЭТИМ учением.
Из моего опыта: практической пользы--ноль, вред--в виде гордости за себя и чувства превосходства над другими. Но возможно это лишь МОЙ опыт как результат МОЕЙ извращённой природы. Я же экстраполирую этот опыт на всех, считая что теософия, как и многие другие оккультные учения, эксплуатирует низшие побуждения человека, держит его "на крючке", постоянно подпитывая чувство собственной важности.
У кого был другой опыт--поделитесь.

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=39029#p39029 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=39029#p39029)
Виктор » 8 фев 2006, 00:20
Лично я не то что согласен с отрицательным отношением Mykolы к теософам, но голосую за такое отношение обеими руками. Потому что за 35 лет спорадических контактов с ними (теософами) я не встретил среди них НИ ОДНОГО сколько-нибудь вменяемого человека. Как говорится - ни Богу свеча, ни черту ожог, ничего кроме претензий на владение неким "высшим знанием". И, выслушивая печальный бред очередного "продвинутого", я неизменно припоминал замечательное стихотворение Боратынского:
"Как сладить с глупостью глупца?
Ему впопад не скажешь слова.
Другого проще он с лица,
Но мудреней в житье другого.
Он всем превратно поражен,
И все навыворот он видит,
И бестолково любит он,
И бестолково ненавидит"
Подобно тому, как Черчилль когда-то, намекая на нищету Румынии сказал: "Румын это не национальность, это - профессия", я по аналогии выражусь так: - Теософия - это диагноз. И ничего более.

realyoga.ru/теософка (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/search.php?keywords=%D1%82%D0%B5%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%BA%D0%B0)

К Семену Ивановичу подходила Дэво, теософка, кутаясь в одеяло.
- Еще один брат по духу не спит, - заговорила она сонным голосом, - я вас почувствовала издали... Нельзя без волнения созерцать звездное небо. Ведь это наши будущие родины. Миллион веков мы кочуем со звезды на звезду. Брат, я чувствую к вам доверие. Я хочу приподнять край завесы над тайной. Смотрите сюда, на Северный Венец...

Теософка выпрямилась, одеяло соскользнуло с нее, она подняла руку. Семен Иванович, из-за ужасной растерянности и робости, стал глядеть на звезды и долго слушал таинственный рассказ Дэво о метампсихозе и о том, как первоначально люди, - то есть и она в том числе и Семен Иванович, -жили на солнце в виде растений - головой вниз, ногами кверху. У Невзорова действительно начало мутиться в голове от количества впечатлений этой ночи.

- Нужно верить - все совершается к благу. Наше трехмерное сознание видит несовершенство и раздробленность бытия. Да, это так, и это не так, -быстро и проникновенно заговорила она. Передние зубы ее слегка выскакивали и били дробь. От нее пахло приторными духами и потом. Это была известная Дэво, теософка. - Наш физический мир - лишь материальное отражение великой, страшной борьбы, происходящей сию минуту там, в мире надфизическом. Но борьба там предрешена: это победа блага, добра, вечное превращение хаоса в космос. Вот почему пусть солонина будет мясом человекоподобной обезьяны, пусть: Мудрая Рука приведет новых адептов к Истинной Пище. Индусы называют Пищей только плоды и овощи, все остальное трупоедство.

Невзоров попытался было уклониться от беседы, но Дэво прижала его к борту, фарфоровые зубы ее отбивали дробь у самого носа Семена Ивановича.

- Гигантскими шагами, - за час - столетие, - мы приближаемся к просветлению. Я это вижу по глазам братьев по изгнанию. Революция - акт массового посвящения, да. Что такое большевики? Сонмы демонов получили возможность проникнуть в физический мир и материализовались эманациями человеческого зла. Точно так же великим святым в египетских пустынях являлись ангелы, которые суть эманации их добра. Когда в России поймут это, люди станут просветляться, и большевики-демоны - исчезнут. Я сама была свидетельницей такой дематериализации. Меня допрашивал комиссар -наедине. Он держал в руках два револьвера. Я отвечала на его глупые вопросы и в то же время, сосредоточившись, начала медитацию. Из меня вышли голубые флюиды. И этот комиссар стал то так облокачиваться, то так облокачиваться, зевал, и, наконец, через него стали просвечивать предметы. Я помолилась за него Ангелу Земли, и комиссар с тихим воем исчез. Пароход за пароходом увозят нас в лучезарные области, где мы будем пребывать уже просветленные и очищенные. Не ешьте только мяса, друг мой, не курите и каждое утро промывайте нос ключевой водой. Мы вступаем в царство Духа.

libgen.rs/гималайское братство (http://libgen.rs/search.php?req=%D0%B3%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5+%D0%B1%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE), /azbyka.ru/ (https://azbyka.ru/otechnik/sekty/gimalajskoe-bratstvo-teosofskij-mif-i-ego-tvortsy-dokumentalnoe-rassledovanie/)

Паолос Матамон, Альберт Роусон, Агарди Метрович, Джузеппе Мадзини — оккультисты и карбонарии-революционеры, люди, духовно наиболее близкие Блаватской в годы её странствий. Но был, похоже, ещё один человек, встреча с которым в Лондоне в 1851 г. стала поворотным событием в судьбе юной искательницы философского камня. Здесь мы касаемся, пожалуй, самой большой тайны Блаватской—тайны её индийского гуру, которого она называла по-разному, но всегда с большим пиететом: Покровитель, Учитель, Хозяин, Сагиб, Мастер, Махатма. Этому «мистеру Икс» было суждено сыграть роль её ангела-хранителя, опекуна и, в то же время, главного оккультного учителя, но учителя особого рода — совершенно невидимого, Закулисного, хотя и реального для неё одной, ведущего её по жизни и всегда находящегося где-то рядом. Следуя его указаниям, она отправилась на Восток, в Индию и Тибет, чтобы овладеть знаниями тамошних мудрецов-махатм, а затем — два десятилетия спустя — он же направил её в Америку с особой, всечеловеческой миссией — дать людям новое духовное учение, теософскую «тайную доктрину». Такую легенду Блаватская будет рассказывать на склоне дней своим ученикам и последователям, внимавшим каждому её слову как откровению свыше. Да и трудно было не поверить Е. П., когда она, с помощью своего Учителя, то и дело совершала маленькие чудеса или демонстрировала чудесные «феномены».  

Попытка установить личность этого необыкновенного человека, однако, довольно быстро заводит нас в тупик, ибо то, что сама Блаватская рассказывала о своём «учителе жизни», полно неувязок, противоречий и совершенно неразрешимых парадоксов.  

В письме к другу детства князю А. М. Дондукову-Корсакову, Е. П. называет его «индийцем», который дважды спасал ей жизнь. В первый раз в 1851 г. в Константинополе, когда она принимала участие в «стипл-чейзе», или, попросту, в скачках. Конь, на котором скакала Е. П., неожиданно встал на дыбы перед одним из препятствий, завалился назад и «раздавил её». Когда через шесть недель она пришла в себя, то «узрела» своего спасителя: «Я увидела человека, великана, одетого не по-турецки, который вытащил из-под лошади мою изорванную и окровавленную одежду — и больше ничего, ничего кроме запомнившегося лица, которое я уже где-то видела»45. Признание Е. П. кажется вполне искренним и правдивым, однако в её биографическом очерке, написанном теософкой Е.Ф. Писаревой (по воспоминаниям В. Желиховской), мы находим совсем другую версию того же события. Когда Елене было 13 лет, «лошадь, на которой она каталась верхом, испугалась и понесла; девочка не смогла удержаться и, запутавшись ногой в стремя, повисла в нём; но вместо того, чтобы разбиться, она ясно почувствовала чьи-то руки вокруг себя, которые поддерживали её до тех пор, пока лошадь не была остановлена»46. «Спасителем» девочки оказался некто, являвшийся ей прежде в видениях — «Индус в белой чалме». Его величественный образ «был всегда один и тот же, и она знала его также хорошо, как и своих близких, и называла своим Покровителем». Эту историю, пересказанную Е. Ф. Писаревой, Вера Желиховская услышала от своей сестры, но только не в детстве47, а уже в зрелом возрасте, когда Е. П. познакомилась с настоящими индусами. Именно в это время (1870-е — 1880-х гг.) и создавалась её легенда о невидимых Учителях, канонизированная затем её биографами.  
///
Итак, Ледбитер стал учителем Кришнамурти-младшего, точно так же до этого он готовил для мировой миссии предшественника Кришны миловидного 14-летнего подростка Хьюберта, сына доктора Веллера ван Хука из Чикаго. Что касается Безант, то она впервые встретилась с Кришной в конце 1909 г., по возвращении в Индию из США, и между ними завязалась нежная дружба. Тогда же Ледбитер и Безант установили духовную опеку над Кришной — якобы по указанию Майтрейи. 11 января 1910 г. во сне — в астральном теле —Кришна «посетил» Майтрейю вместе со своими покровителями (Ледбитером и Безант) и затем «побывал» в Великом Белом Братстве. А два месяца спустя Безант официально оформила опекунство над Джидду и его братом Нитьей228. В 1911 г. был основан Международный «Орден Звезды Востока» с отделениями по всему миру, с Кришнамурти во главе и с Безант и Ледбитером в качестве покровителей. Основная задача Ордена состояла в том, чтобы объединить тех, кто верит в скорое явление «мирового учителя» и подготовить общественное мнение к Его принятию. К Кришнамурти приставили секретаря — теософа Джорджа Арундейла.  

В 1912 г. Безант впервые публично заявила, что тело Кришны избрано Бодхисаттвой (Владыкой Майтрейей) и уже сейчас находится «в созвучии с Ним»229. Отец Кришнамурти позволил ей увезти Кришну и Нитью в Англию, чтобы дать им западное образование, при условии, однако, что она разлучит их с Ледбитером, человеком, вызывавшим у него глубокую неприязнь.  

Здесь надо сказать, что Кришна поначалу явно тяготился ролью мирового учителя и нередко задавал вопрос: «Почему выбрали меня?». Юноша был изолирован от сверстников, жаждал нормальной жизни, но не мог её иметь. Он был одинок и несчастен. Что касается Ьезант, то она в годы мировой войны с головой окунулась в борьбу за независимость Индии. Эта выдающаяся женщина первой — ещё до М. Ганди — стала «будить» страну от «мирской летаргии» (по словам Мирча Элиаде) путём организации центров пропаганды и политического обучения, и именно она впервые назвала Ганди «Махатмой».  

Кришнамурти находился в Англии до начала 1920 г. Его попытки поступить в один из престижных английских университетов (в Оксфорде, Кембридже или Лондоне), однако, оказались неудачными — он провалился на вступительных экзаменах. Посетившая в июне 1919 г. Англию Безант с удивлением обнаружила, что её подопечный потерял всякий интерес к теософии и возглавляемому им «Ордену Звезды Востока». Орден, тем не менее, продолжал существовать и привлекать к себе новых членов. Так, в 1917 г. появилось его отделение в России (в Петрограде),
во главе с теософкой В.П.Пушкиной, которое стало активно пропагандировать идею прихода мирового учителя. С этой целью в 1917-1918 гг. была опубликована серия популярных брошюр малого формата, авторами которых являлись Д. Кришнамурти, А. Безант, Ч. Ледбитер, С. Джинараджадаса, Е.Вудхауз и В.П.Пушкина230. Книга самого Кришнамурти, озаглавленная «У ног Учителя», содержала учение, переданное ему «свыше», во время подготовки к посвящению в 1909 г.

«Это не мои слова, — писал в ней Кришна, — это слова Учителя, учившего меня. Без него я ничего не мог бы сделать, но с Его помощью я вступил на Путь». Четыре качества необходимы человеку на этом Пути, утверждал юный пророк: распознавание, бесстрастие, праведное поведение и любовь. Какую веру исповедует человек, и к какому народу принадлежит, не имеет значения. Действительно важно только знание «плана Бога», «ибо у Бога есть план, и план этот — эволюция». Как только человек понял это, он не может не содействовать ему (этому плану) и не «слиться с ним». Таким образом, в силу своего знания он становится на сторону Бога, содействуя добру и противясь злу, «работая для эволюции, а не ради себялюбия». Но главное, — это то, что Бог находится в самом человеке: «Ты — Бог и ты желаешь только того, чего желает Бог, но ты должен глубоко проникнуть в себя, чтобы найти в себе Бога и услышать Его голос»; «Ученик един с Учителем — таким образом можно проверить правильность своей мысли»231.

Уже в этой ранней проповеди Кришнамурти слышен его основной посыл: на первом месте в духовном развитии человека должно находиться самопознание, а не слепое следование указам каких бы то ни было учителей. Учитель даёт только начальный толчок, указывает человеку на Путь, ведущий к «освобождению», а идти по этому Пути человеку предстоит самостоятельно — без поводыря! Вообще же Кришнамурти категорически отказывался считать себя учителем, утверждая, что «единственный настоящий учитель» — внутри человека, и именно там мы должны его искать.  
///
1909 год — пик карьеры художника. Рерих удостаивается звания академика Российской Академии Художеств, образно говоря, становится Мастером! В том же году он представляет свои картины и этюды императору и императрице — событие, которое, несомненно, затронуло весьма чувствительные струны в душе этого человека, считавшего себя потомком Рюрика.  

По своим политическим взглядам Рерих, безусловно, был монархистом. (Ведь российский монарх — это помазанник Божий, облечённый властью «свыше»!) Об этом красноречиво свидетельствует эпизод, относящийся к одному из наиболее драматических событий российской истории, «Кровавому воскресенью» 1905 г. Возмущённые жестокой расправой над мирной демонстрацией рабочих, пришедших к царскому дворцу с иконами в руках, художники В. Д. Поленов и В. А. Серов направили протест в Академию. «Мрачно отразились в сердцах наших страшные события 9 января. Некоторые из нас были свидетелями, как на улицах Петербурга войска убивали беззащитных людей, и в памяти нашей запечатлена картина этого кровавого ужаса...». В то же время в газету «Право» поступило гневное письмо, подписанное более чем сотней художников. Но среди их имён мы не встретим имя Рериха. О том, каким было отношение Н.К. к происходящему, позволяет судить его письмо к К. М. Тенишевой:  

«Редко когда чувствовал я себя в таком же смятении, как в воскресенье. В 10-11 час. утра мимо окон шла густая во всю линию толпа, праздничная, молчаливая и трезвая. В 111/2-12 час. эта же толпа в беспорядке, с воем, поднимая руки вверх, бежала обратно; по ней скакали уланы с шашками. Несомненно, если бы толпа стала бить улана, мне бы захотелось стрелять в неё в защиту слабейшего, но теперь при прыжках коней по безоружному народу загорелось внутри обратное»266.  

Судя по приведённой цитате, Н. Рерих был потрясён в не меньшей степени, чем его собратья-художники. Тем более, что среди невинно пострадавших от казацких шашек оказались студенты и даже гимназисты, а также кое-кто из его знакомых и родственников. Но протестовать против действий властей Рерих не мог и не хотел, тем более что проявление насилия было обоюдным: «Теперь террор идёт с двух сторон, и, выезжая из дому, не знаешь, стащит ли толпа с извозчика или будут бить казаки!». Комментируя письмо Рериха, Л. В. Короткина отмечает, что даже это потрясение не поколебало его убеждений, — «он остался верен мысли о том, что для создания усовершенствованного, справедливого общества надо формировать совершенного человека — надо просвещать его, обогащать его духовно»267. И сделать это способно одно лишь искусство!  

В том же духе пишет и искусствовед В.П.Князева: «В основе всей деятельности Рериха были думы о благе народа, о коренных социальных реформах. Но он был далёк от революционного движения в стране, от понимания тех сил, которым суждено было решать будущее России. Не случайно его увлекали идеи просветительства, идеи нравственного преобразования общества, столь характерные для многих деятелей русской культуры второй половины XIX века...»268.  

Идеи просветительства и нравственного преобразования общества, несомненно, увлекали Рериха, также как и его духовных учителей Л. Н. Толстого и Джона Рёскина. Только позволю себе не согласиться с уважаемым искусствоведом — Рерих в годы первой русской революции совсем не помышлял о благе русского народа и о коренных социальных реформах, поскольку жил совсем в другом мире, былинно-сказочном и далёком от реальности, в мире древних славян и первобытной Руси. Идеи народного просветительства увлекут Рериха по большому счёту много позднее, в эмиграции, но это будет просветительство особое, на мистическо-теософской основе, каким оно предстаёт перед нами в главном семейном труде четы Рерихов — в книгах Агни-йоги.  

Приведу ещё одно свидетельство — то, как Рерих в 1905 г. реагировал на стихийное проявление народного гнева. Много лет спустя, находясь в эмиграции, Н. К. поведал узкому кругу друзей, в виде забавного анекдота, о том, как он собственноручно подавил сходку учащихся рисовальной школы ОПХ, которая, как мы помним, находилась под августейшим патронажем. Вот как эту историю пересказывает своём дневнике уже упоминавшаяся нами З. Г. Фосдик:  

«Во время первой революции пришли учащиеся и сказали, что на такой-то день будет в школе сходка. Привожу слова Н.К.: „Сходки не будет", а они мне говорят: „Будет". А я говорю: „В школе сходки не будет". — „Что ж, вы полицию позовёте?" — „Это уж вы увидите мои способы, а сходки не будет". А они в ответ: „Сходка в четыре часа". В четыре часа налезло пятьсот человек, я созвал совет и объявил, что ввиду случившегося закрываю школу. Позвал смотрителя над зданиями и сказал ему, чтобы он пошёл и закрыл школу, приняв от меня здание. Тот был грубый скот, взял с собой дворника, позванивает ключами, идёт на сходку и говорит: „Расходитесь, господа, школа закрыта, профессоров нет, и я принимаю здание". Те наскоро вынесли резолюцию: возмущение грубому произволу — и разошлись. Но курьёзнее всего, что были исключены и революционеры, и монархисты, и просто безобразники»269.  

Вот таким способом директор школы ОПХ подавил в зародыше бунт «революционеров» и «безобразников». (Любопытно, что, пересказавшая эту историю З. Фосдик называет её, вероятно, со слов рассказчика, «забавным случаем» из жизни Школы искусств в Петрограде.)  

Итак, совершенно очевидно, что Рерих в молодые годы не симпатизировал революционным идеалам; он не был человеком борьбы и уповал в основном на мирное нравственное обновление общества — силами искусства и красоты, т. е. эстетическими средствами.  

Наш портрет молодого Н. Рериха был бы не полным, если бы мы не отметили ещё одной весьма примечательной черты в его характере — умения использовать ситуацию и находить «нужных людей» для продвижения собственных планов, или просто для создания себе рекламы, или привлекательного «имиджа», как сказали бы сегодня. При всей своей высокой нравственности, Н. К. не отличался особой щепетильностью в этом отношении — главным для него было добиться своей цели, а какими средствами — не важно, вернее не очень важно. Чтобы не быть голословным, приведу отрывок из письма литератора и специалиста в области книжного искусства И.И. Лазаревского искусствоведу Э. Ф.Голлербаху:  

«Ничего человеческое не было чуждо Рериху. Искусство — искусством, но близкие отношения с людьми биржи и дельцами старого Петербурга, типа Мануса или Митьки Рубинштейна270, Рерихом также внимательно поддерживались, и из них он извлекал многое, дававшее ему изобилие „благ земных". Он отлично знал, дружа с Румановым, Ксюниным или Мануйловым271, закулисную сторону тогдашней влиятельной печати и также весьма и весьма профитировал от этих знаний. Человек с виду „тишайший". Рерих, когда это ему было необходимо, показывал такие вольты, что даже видавшие виды люди, что называется, шарахались в сторону.  

Я, помнится, Вам рассказывал историю директорства Рериха в школе поощрения художеств, и о том, как он провёл и простоватую принцессу и придурковатого Сабанеева272. А вот не рассказывал Вам о том, как Рерих в 15 или 16 году, когда царь по случаю войны не посещал художественные выставки, пользуясь своими придворными связями через Путятина, не говоря ни слова Дягилеву, схватил накануне открытия свои картины в охапку и помчал их в Царское Село. Показал царской паре, что-то успел продать и буквально за час до открытия выставки водворил картины на их прежнее место на выставке (помнится, выставка была на Малой Конюшенной в какой-то иностранной церкви или в залах этой церкви). Дягилев и все мирискусники так рассвирепели против эскапады Рериха, что скандал мог кончиться неким рукоприкладством.  

Но Рерих цинично отвёл, так сказать, „удар", ясно намекнув, что всякий выпад против него в связи с показом картин в Царском Селе будет так понят, что ударяющим может очень и очень прийтись солоно. И всё смолкло»273.  

История на этом, однако, не закончилась. Некоторое время спустя Рериху сообщили, что редактор влиятельной московской газеты «Утро России», человек, относившийся к нему довольно неприязненно, собирается опубликовать заметку о случившемся. Опасаясь огласки, которая могла бы повредить его репутации, Н. К. принимает упреждающие меры — откровенно шантажирует редактора:  

«Редактор петербургского отделения был еврей и проживал в столице по не совсем легальному виду (нечто вроде приказчичьего свидетельства), как тогда проживали десятки евреев того времени. Рерих является к редактору и просит заметку не помещать. Редактор отказывает, считая заметку интересной. Видя, что дело не идёт, Рерих спокойно говорит ему, что ежели он не получит от редактора уверения, что заметка помещена не будет, то он тотчас же донесёт куда следует о том, что редактор живёт в Петербурге по свидетельству приказчика, а занимается совсем иным делом, и при том делом печати. Что оставалось делать редактору — заметка была уничтожена»274.  

Рассуждая о духовности и высокой морали, Рерих в быту, как показывает приведённый рассказ, подчас вёл себя как самый заурядный обыватель, человек, которому не чуждо ничто земное — ни слава, ни «презренный металл».  

О склонности Рериха к интриге и саморекламе пишет также и художник М.В. Нестеров. Отлично понимая значение прессы, как силы, формирующей общественное мнение, Рерих умел должным образом «обработать» газетных редакторов и издателей: «Пресса вся схвачена!» — заявил он однажды Нестерову накануне большой заграничной выставки русских художников275.  
--->

libgen.rs/гималайское братство (http://libgen.rs/search.php?req=%D0%B3%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5+%D0%B1%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE), /azbyka.ru/ (https://azbyka.ru/otechnik/sekty/gimalajskoe-bratstvo-teosofskij-mif-i-ego-tvortsy-dokumentalnoe-rassledovanie/)
                      * * *  
Увлечение Рериха Востоком — главным образом Индией — началось довольно рано. Уже с 1905 г. появляются его картины и сказки на индийские сюжеты: «Девассари Абунту», «Лаухми победительница», «Граница царства», «Кришна», «Сны Индии», «Заповедь Гайятри». Одну из сказок («Девассари Абунту») он даже пытался поставить на сцене. Рерих серьёзно интересуется философией и культурой Индии, и развитию этого интереса во многом способствовали В. В. Стасов и знакомство с трудами основоположника русской индологической школы И. П. Минаева. Вообще Индия была близка ему с самого детства: по соседству с изварским имением Рерихов, в Яблоневке, в конце XVIII в. (при Екатерине Великой) проживал некий индийский раджа, неведомо каким ветром занесённый на север России. Да и само название имения, как Н. К. узнал впоследствии от Р. Тагора, представляло собой искажённое санскритское слово «Ишвара», что значит Господь или Владыка276. (Специалисты по топонимики, однако, придерживаются другого мнения: «извара» это не санскритское, а ижорское слово, которое означает «Большая гора», поскольку поместье Рерихов находилось на земле, некогда принадлежавшей ижорцам (изури). Такое толкование кажется более убедительным, чем явно притянутое к Индии «Ишвара».) Вспоминая своё детство, Рерих рассказывал, что в одной из комнат изварского дома висела картина, изображавшая «какую-то величественную гору», которая всегда привлекала его внимание. Впоследствии он узнал, что это священная гора Канченджанга. Та самая Канченджанга, вершину которой блаженно созерцала в Дарджилинге Блаватская и которая навевала великой теософке образ таинственного Гималайского Братства. (В 1924 г., оказавшись в Дарджилинге, Рерих будет упоённо и бесчисленное число раз рисовать Канченджангу.) Духовную связь с Индией ощущала и жена Рериха — по семейному преданию Шапошниковых, в середине XIX века дядя Е. И. отправился в Индию, через несколько лет он появился в прекрасном раджпутанском костюме на придворном балу в Петербурге и затем опять, уже навсегда, уехал в Индию277.  

Летом 1909 г. Рерих принимает предложение известного востоковеда-индолога Ф.И.Щербатского и вместе с художницей Варварой Шнейдер (племянница И. П. Минаева) входит в состав Комитета по строительству буддийского храма в С.-Петербурге. Факт сам по себе довольно примечательный, ибо Рерих — православный, а в глазах иерархов православия буддийский храм — это «идольское капище», с помощью которого язычники пытаются «вернуть язычество на Святую Русь»278. Но Рериха и других членов комитета негодование церковников не смутило. Известно, что художник выступал не только в роли учёного консультанта, но и принимал самое деятельное участие в строительстве на его завершающей стадии. По его эскизам в 1914 г. были выполнены цветные витражи плафона и квадратного ограждения светового проёма («фонаря») в потолке главного ритуального зала. На витражах, обрамляющих «фонарь», изображены традиционные буддийские символы — «Восемь счастливых знаков». По признанию самого Н. К., именно во время строительства храма он впервые услышал от «одного весьма учёного бурятского ламы» легенду о Чанг Шамбале (Северной Шамбале). Возможно, это намёк на главного инициатора строительства, приближённого XIII Далай-ламы Агвана Доржиева279.  

Вообще, насколько можно судить, Индия в предвоенные годы занимала довольно большее место в жизни Рерихов. Интересы Н. К. и Е. И. были сосредоточены главным образом в области индийской религиозной философии и искусства, особенно индийского зодчества. В 1910 г. Рерих с группой востоковедов обсуждал план перевоза в Петербург морем «древнего индусского храма» — на самом деле дворца из Насика под Бомбеем, принадлежащего радже Бавнагара280. «Вместе с мечетью и, буддийским храмом, — пишет Н.К. в очерке «Индия», — такое прекрасное привхождение было бы своевременно и замечательно»281. С увлечением читаются книги об Индии — «Провозвестие Рамакришны» и «Бхакти-йога» Вивекананды. «Удалось прочесть несколько очень нужных книг, — сообщает Рерих в письме А. Н. Бенуа. — Когда будешь в тишине, — советую тебе их прочесть. Особенно нужно „Провозвестие Рамакришны", очень серьёзное, а главное близкое человечеству учение»282. В 1914 г. в руки Н.К. попал только что опубликованный в русском переводе Ю. Балтрушайтиса сборник стихотворений Р. Тагора «Гитанджали». Рерих сразу же и безоговорочно влюбился в эти стихи, напоминавшие философские раздумья и наполненные пантеистическими идеями, столь близкими самому художнику. Под влиянием Тагора и вдохновляемый женой Рерих становится поэтом — пишет «белые стихи», которые позднее издаст в Берлине отдельной книгой («Цветы Мории», 1921).  
///
Современное рериховедение, как и теософия, относится довольно негативно к спиритизму (медиумизму), поскольку «медиумическому слышанию голосов... доступна лишь ограниченная область низших слоев надземного мира». Как пишет один из авторов, «медиумизм не позволяет человеку приобщиться к высшим сферам, так как приводит к наполнению его тонкого тела низшими энергиями. О приёме высоких пространственных мыслей медиумом не может быть и речи, ибо у него высокая психическая энергия будет отсутствовать. А именно она нужна для восприятия энергии высоких мыслей и облечения их в адекватную форму»367. Однако, как мы уже видели, Рерихи долгие годы — и в Петербурге, и в Лондоне, и в Нью-Йорке — занимались столоверчением и, следовательно, накачивали свои тонкие тела «низшими энергиями». Чтобы хоть как-то оправдать своё многолетнее увлечение спиритизмом, Е. И. впоследствии даст следующее объяснение: есть медиумы и медиумы. Существуют особые медиумы — «духовно чистые», через которых Учителя осуществляют передачу людям своего «высокого учения»368. Прекрасный образец лицемерия — медиумизм вообще это плохо, но в отдельных случаях (т. е. в случае с Е. И.) — хорошо! Только вот где критерий, по которому можно отличить «чистого» медиума от «нечистого» — ведь оба они получают информацию из «потустороннего мира».  

Внимательно читая письма Е. И. к сыну, можно заметить, что она говорит не только о приёме медиумических посланий, но и о возобновившихся у неё видениях («Я опять начала видеть огненные языки внутри себя», «На днях я опять видела Аллал Минга»). Таким образом «слышание голосов» дополнялось яркими зрительными образами.  

Обратимся теперь к содержанию посланий Учителя Рерихам.  

В конце 1920 г. (ноябрь-декабрь) Е.И. спрашивает у духа (Аллал Минга), что означало «видение мальчика», явленное ей в апреле 1914 г. на третий день Пасхи, и кто был этот мальчик, на что Аллал Минг отвечает довольно загадочно: «У тебя свет открыл. Уходя, опять увидишь Меня». В первый день нового 1921 года дух наставляет Е. И.: «Ты — видевшая. Карма ваша — Россию прославлять. Неси свет в дом». Несколько дней спустя (5 января) Аллал Минг сообщает Рерихам «Правила сеансов» из 7 пунктов:  

«1. Быть в круге и терпеливо ждать вестей, явленных вам.  
2. Собирать явления.  
3. Соразмерять время сеансов с Лондоном и Парижем для корреспонденции с друзьями.  
4. Собирать волны энергии и волны электронов.  
5. Пытаться помогать людям, вестями духов творить добро.  
6. Искать новый аппарат для сношения с духами.  
7. Мировая энергия спасёт человечество»369.  

Затем, 22 января от духа пришло новое послание с предсказанием скорого свержения большевиков и создания в России конституционной монархии — почти слово в слово повторяющее послание, полученное в Кембридже Юрием Рерихом. Судя по более ранней дате, Е. Рерих получила его первой и затем, очевидно, переслала по почте сыну. В дневнике Е.И. также содержится запись о мистическом университете («Храме знании и красоты»), который предстоит основать в России Н. Рериху, с персональными указаниями Ю.Рериху, В. А. Перцову, В. В. Диксону, В. А. Шибаеву и Г. Г. Шкляверу370. Читая это послание, невольно ловишь себя на мысли, что составляли его не духи, а какие-то заговорщики, с которыми Рерихи вступили в контакт. Удивляет необычайно лаконичный, почти телеграфный стиль сообщения, отсутствие в нём неопределённости и характерного медиумического тумана. Таких чётких и ясных по мысли «посланий духов», приводимых в книге «Высокий путь», не так уж много, и они столь разительно отличаются от большинства сообщений Аллал Минга — полубессвязных, заумных и откровенно декларативных. Это наводит на мысль: не являются ли эти тексты фрагментами писем или телеграмм друзей-корреспондентов Рерихов из Европы (Лондона и Парижа), замаскированных Е.И. под «послания свыше»?  

Любопытно, что дух выражал некоторое недовольство тем, как проводились спиритические сеансы у Рерихов, — много посторонних, «случайных» людей и «много легкомыслия»: «Считаю, порядок нужен... Журнал надо вести подробно. У вас тень нашей жизни», — выговаривает он строго Е. И.371.  

В этих ранних посланиях Аллал Минга, как мы видим, впервые появляются намётки некоего «Русского проекта» Рериха, который позднее превратится в «Великий план» — план спасения России и одновременно переустройства всего мира. Так, 20 февраля Аллал Минг даёт указание Рерихам: «Вы оснуете в России Общество Духа Разумения... Мы пошлём вам продолжателей вашего Общества. Можно известить Шибаева — он соединит круг в Лондоне! Послужите Родине Обществом Духа»372. «Общество Духа Разумения» — это, по-видимому, нечто среднее между масонским братством и «новой церковью» (церковью «Нового века»). Через это общество Рерихам предстоит распространять в России учение махатм, будущую Агни-йогу, — теософско-рериховскую доктрину «космического всеединства».  

Вскоре Аллал Минг представится Рерихам вполне официально: Он — «духов 3-го плана Водитель», пребывает в Докиуде — обители Учителей Великого Братства в тонком мире, иначе Шамбале373. В той же обители живут ещё два духа — Щой-Дюре и Рамзес. Любопытно, что четырёхлетняя Шурочка, племянница скульптора Г. В. Дерюжинского, одного из постоянных участников сеансов, дала по просьбе Е.И. (в феврале 1921 г., незадолго до смерти) описание Аллал Минга: Лицо длинное, волосы длинные и чёрные, рост высокий, борода двойная. (Такую же двойную бороду позднее будет носить и сам Н.К.) Но это описание, как оказалось, совсем не похоже на портрет, нарисованный Рерихом автоматически на сеансе в Лондоне.  

В конце мая 1921 г. (после свидания Е.Рерих с теософкой Алисой Бейли) в общении Рерихов с Аллал Мингом наступает кульминационный момент. Е. И. спрашивает своего «руководителя» во время очередного сеанса, не является ли он одним из двух знаменитых махатм — Морией или Кут Хуми. Но лукавый дух прямого ответа не даёт: «Умей сама знать сердцем». И тогда в сердечном порыве она тут же «узнаёт», что это Мориа374. Конечно, Мориа! А кто же ещё?  

Таким образом, Аллал Минг, вчера ещё самый обыкновенный «магнитный» дух (ибо дух, по определению Н. К., — это «прежде всего магнит»!) превращается в одночасье в «духовного Водителя» семьи Рерихов, «того самого» Махатму Морию! Е. И., правда, долго ещё будет называть его по-старому Аллал Мингом. Хотя имя это какое-то странное, не то мусульманское, не то китайское. В то же время оно поразительно напоминает нам имя учителя Блаватской раджпута Гулаб Лал Сингха (Синга). Лал Синг и Аллал Минг, действительно, довольно созвучные имена. Но именно так, Аллал Мингом, дух представился Е. Рерих в Лондоне (или, может быть, так она «услышала» имя своего астрального собеседника).  

После того как Аллал Минг объявил Рерихов своими учениками, жизнь и быт семьи постепенно преображаются, словно наполняются «нездешней» высшей аурой. Дух-Учитель (Аллал Минг — Мориа) начинает всё более и более плотно опекать всех четырёх Рерихов и членов их Круга, посылает им «указы» и советы, что, как и когда делать, и они не только не противятся его назойливой опеке, но принимают её с радостью и благодарностью. Мориа подсказывает Н. К. сюжеты картин, диктует ему в вагоне на пути в Чикаго маленькую изящную поэму «Наставления Ловцу, входящему в лес»375 (эту поэму Рерих тут же включит в сборник своих стихов «Цветы Мории», который будет издан в Берлине в том же году), толкует Е.И. её детские видения и сны, но главное, он постоянно подбадривает и наставляет Рерихов,  «развивает их сознание», а также способности к контактированию — приёму посланий из потустороннего мира. Вот одна из инструкций Мории, датированная 19 ноября 1921:  

«Лучший способ дам вам: один день говорите через стол, другой день пишите мысли, которые вам хочется выразить. Я буду с вами и буду наблюдать, как вы отмечаете мысли данные. Нужно подвигаться в сознании внушённого. Потом через стол Я укажу, которые мысли были внушены»376. То есть медиумические послания всё же более надёжны, чем записанные — «внушённые» — психографологическим способом. Но вот вопрос — как различить в записях Рерихов мысли «внушённые» (т.е. надиктованные) от тех, которые им самим «хотелось выразить», то есть их собственные мысли?  

От Великого Махатмы Рерихи и каждый из членов их «Круга» получают эзотерические имена (это имена, которые они носили в прошлых жизнях и о которых, разумеется, не помнят):  
Фуяма — Николай Константинович;  
Урусвати — Елена Ивановна;  
Удрая — Юрий Николаевич;  
Люмоу — Святослав Николаевич;  
Авирах — Морис (Нуця) Моисеевич Лихтман;  
Радна — Зинаида Лихтман;  
Ояна — Эстер (Энта) Лихтман, сестра Мориса Лихтмана;  
Логван — Луис Хорш;  
Порума — Нетти Хорш;  
Модра — Франсис Грант.  

Мориа также назвал имена руководителей Рерихов «на астральном плане». У Николая Рериха их шесть: главный — Аллал-Минг Шри Ишвара, затем Пауграрий Щемровр — роксолан IV в. до P. X. (Азия), Локо Мудрый, Корунд Прекрасный, Диво Рол Увуров, Лошир — «воитель духов на солнечном плане»377. Главный руководитель Елены Рерих — тот же Аллал Минг (Мориа), связанный с ней «кармически».  

Кроме этого, Дух-учитель приподнял завесу над тайной прежних жизней Рерихов, назвав некоторые из их перевоплощений. У Николая Константиновича это: Царь Улусов (XIV в. до Р.Х.); китаец Шандун (X в. до P. X.); Ясуф, «очень честный человек, чтец в храме Ширумана» (Усмиритель степей); китаец-священник; пустынник-ясновидец Роман Лавор, серб XIII в.; Регуя, славянин VI в.; китайский император III в. до Р.Х.; китайский священник, I в.; Далай-лама (Пятый Великий), XVIII в.; Фу-яма-цин-тао — китайский император.  
///
8. «Большая работа» в России: начало  

Мы уже говорили о том, что В.А.Шибаев («Яруя»), вернувшись из Лондона в Ригу, организовал там весной 1922 г.— следуя указаниям Н. Рериха и стоявшего за его спиной Учителя — Ложу Мастера Мории. В состав её входило 9 человек, во главе с теософкой Т. В. Синевич. Формально ложа находилась в подчинении ТО в Адьяре (на её «сохранении при Адьяре», настаивал Н.К.), фактически же ею руководили Рерихи. Этой организации предстояло начать работу, нацеленную на Россию, согласно Великому плану Мастеров. К этой рижской ложе без промедления примкнули (вернее были кооптированы) и четверо Рерихов.  

30 апреля Н. Рерих отправил своему сподвижнику письмо вместе с очередными «указами» Мории, в котором говорилось:  

«Из приложенного message Вы видите, что мы четверо должны принадлежать к ложе ММ, и потому сделайте выборы. Если бы только эта ложа усвоила, какую огромную работу ей предстоит выполнить. И если бы братья ложи поняли, как терпеливо и сосредоточенно нужно провести эти 8 с половиной лет. Из вырезок „Messenger" 'а Вы поймёте, какая внутренняя борьба идёт в Т[еософском] обществе]. Конечно, очень ценно знать, что Джинараджадаса именно избрал наш путь — через Красоту и Знание. <... > К нам приходят многие стучащиеся — хорошие души, и бережно надо указывать путь их. Конечно, в пределах России и будет дан путь новый. А теперь работайте»465.  

Собственно, «работа на Россию» Шибаева — в самом тесном контакте с Рерихами — началась ещё в 1921 г., когда Владимир Анатольевич устроился начальником транспортного отдела «Международной миссии помощи России» в Риге. Организация эта, в 1921-1922 гг., оказывала помощь голодающим Поволжья, переправляя из Европы в Петроград и Москву эшалоны с продовольствием. В. А. Росов приводит такие данные: Шибаеву приходилось работать по 14 часов в сутки — отправлять в Россию 20-25 железнодорожных вагонов с продуктами ежедневно466. Но вот что интересно — помощь России в те же годы оказывала и русская эмиграция, собирая средства для голодающих Поволжья, при этом большую активность проявляли различные масонские организации, например ложа «Астрея». Ложа эта (создана в Париже 14 января 1922 г.) входила в систему «Великой ложи Франции» и ставила своей целью «работать во имя благополучия человечества вообще и России в частности, стремится к её постепенному освобождению и постепенной организации». В регламенте Астреи говорилось, что ложа «считает пропаганду масонства в России основой для восстановления порядка в этой стране на принципах моральной эмансипации, прогресса и солидарности народов»467.  
///
* * *  
Осенью 1922 г., в то время как Рерихи готовились покинуть Америку, произошло событие, на первый взгляд совершенно безобидное, — находившийся в это время в Париже Юрий сообщил родителям, что влюбился и собирается жениться. Его избранницей была Марсель (Мара) Манциарли, талантливая пианистка и композитор, старшая дочь русской эмигрантки Ирмы Владимировны Манциарли, известной теософки и последовательницы Кришнамурти. «Хочу Вам больше рассказать о Маре, — писал Юрий родителям в Нью-Йорк. — Она во многих отношениях замечательный человек. Очень не похожа на своих сестёр, очень глубокая, мистическая и чуткая. Близкий друг Кришнамурти, а главное, предана нашему делу и Служению. Прекрасный музыкант, и я так рад, что в жизни моей будет музыка. Сегодня исполняли её „Тrio" в концерте и был большой успех. 11-го декабря русский хор будет петь её песни без слов. Я их уже слышал, и они замечательны. Сейчас будет ставиться её балет „Натараджа". Бог, чьё проявление — мировой танец»481.  

Намерение сына жениться вызвало у Рерихов крайнее беспокойство — дело в том, что в Индию они собирались ехать по приглашению именно Кришнамурти, последний же имел тесную связь с опекавшим его в Париже семейством Манциарли. Более того, Кришна был очень привязан к дочерям Ирмы Владимировны, Марсель и Ио, особенно к первой, считал их вступившими на духовный путь, что исключало возможность их замужества и семейной жизни. Таким образом, Рерихи опасались, что, узнав о помолвке Юрия и Марсель, Кришнамурти может отозвать своё приглашение, а это ставило под угрозу срыва не только их тщательно спланированное путешествие в Индию, но в принципе и весь Великий план.  

В результате, «посоветовавшись» с Учителем, Н. К. и Е. И. приняли экстренные меры, чтобы не допустить скороспелой и столь несвоевременной женитьбы Юрия. Но отговорить сына оказалось делом весьма не простым, да и ситуация в целом была чрезвычайно щекотливой, принимая во внимание тот факт, что И. В. Манциарли выполняла роль столь нужного Рерихам связующего звена с руководящей верхушкой Теософского общества. Юрий даже имел особое задание от Мории — в письме Е.И. к сыну от 28 октября 1922 г. мы читаем: «Милый мой мальчик, не забудь своё поручение у Манциарли. Помни, что ты должен высоко держать наше имя. Она сейчас проникнута восторженным поклонением папе и видит в нём будущего лидера, а потому удержи её в этом понимании. Это очень важно, ибо ты знаешь, что в Адьяре мы ничего не найдём... »482.  

Ситуация ещё более осложнилась, когда в самом конце 1922 г. И. В. Манциарли вместе со старшей дочкой приехала в Америку. На Рерихов и членов их Круга «мадам Манциарли» произвела неприятное впечатление, ибо у всех заранее сложилось мнение, что она хочет женить Юрия на Марсель. Об этом красноречиво свидетельствуют дневниковые записи З. Лихтман:  

«Е. И. рассказала, что у них уже два раза была мадам Манциарли, впечатление произвела неважное. Е.И. было с ней очень тяжело, и она страдала головными болями и физическим недомоганием два дня после визита. Одно примирило Е. И. с ней — её преданность Учителю и подчинение Его воле» (26 января 1923).  

«За чаем Н. К. был очень весел и передразнивал Манциарли, читали мы её статью о Н.К., появившуюся в „Неrald of the Star". Статья детская и убогая и напечатана с грубыми опечатками. Мы много смеялись и ушли домой, как всегда, в приподнятом настроении...» (29 января 1923)483.  

Юрий, однако, продолжал настаивать на своём решении: «Женское начало — великая вещь и даёт столько же творчества [сколько и путь Бхакти], я теперь ощущаю на себе. — писал он в Нью-Йорк весной 1923 г. — И я так горд, что будущая жена моя — выдающийся человек. И прошу Вас, умоляю Вас, не разбивайте моего счастья»484.  

И здесь на помощь Рерихам неожиданно пришёл Мориа (который, между прочим, одновременно руководил спиритическими сеансами Юрия и его невесты в Париже!). Ещё в конце 1922 г. он послал Е. И. целый ряд «ментальных депеш» с целью оказания воздействия на Юрия (Удраю):  

«Урусвати принимает решение верное» (26 ноября 1922). Это по поводу родительского отказа Юрию во вступлении в брак с Марсель Манциарли.  
«Считаю Удраю надо остеречь от скорых решений. Чую, Удрая не знает Мою Мощь и явление Моё избранным». (27 ноября)  
«Чую, нужно Удраю просить явить уважение Моему Указу». (28 ноября).  
«Пусть Удрая ожидает вашего приезда» (29 ноября).  
«Срочно надо писать Удрае: усвой отношение к Моему Указу, лишь ко Благу. Чую, не принял Моё указание» (4 декабря).  
«Умейте удержать Удраю принести жертву. Длинную повесть не пиши, но укажи последствия... Может быть наследником, если донесёт свою Чашу» (10 декабря)485.  

13 декабря Мориа, в ответ на просьбу Юрия к матери прислать ему браслет для невесты требует: «Не пошли моих колец»486 (речь, возможно, шла о кольце со «знаком» Учителя). Наконец, 4 января 1923 г. Учитель сокрушённо восклицает: «Нужная Мне репутация сына гибнет».  

Но нет, Рерихи не могли допустить того, чтобы Юрий ослушался воли Учителя, и, в конце концов, им удалось добиться своего. Летом 1923 г. они увезли Юрия из Парижа путешествовать по Европе, т. е. разлучили с Марсель. Правда, переписка между влюблёнными будет продолжаться ещё несколько лет, в основном по инициативе Марсель487. Письма же Юрия постепенно становились всё более лаконичными, сухими и какими-то вымученными — очевидное следствие его «обработки» родителями. В августе 1925 г., через несколько месяцев после получения одного из писем Марсель, Юрий пишет младшему брату в Нью-Йорк менторским тоном, в стиле матери: «В непрерывной работе заключается единственное спасение от ужасной пошлости, ненужной сентиментальности, которыми пропитана так называемая цивилизованная жизнь... Вот мы живём здесь, далеко от проявлений современного человека, и, поверь мне, смешно становится, когда встречаешь местных европейцев, идущих отдавать дань предрассудкам пошлости»488. Земная любовь — это, очевидно, также «пошлость» и «сентиментальность». Насколько выше её любовь неземная, «космическая» — к «Иерархам Света», прежде всего к Мории, которую усиленно насаждает в своей семье Елена Ивановна («Дочь моя, любовь человеческая не знает Любви Космической» — поучает Мориа свою избранницу489.)  

Но проблема, как кажется, заключалась не в одной только «космической любви», но и «космической ревности». Рерихи очень не хотели сближения с семейством Манциарли, не хотели, чтобы Ирма Владимировна и её дочери стали соучастницами их мировой миссии (что стало бы неизбежным в случае женитьбы Юрия на Марсели) и, следовательно, разделили с ними их будущую славу. Так, узнав, что И. В. Манциарли и её старшая дочь собираются присоединиться к ним в Дарджилинге и отправиться вместе в Россию «с Востока», Е. И. предпринимает решительные меры, чтобы этого не допустить490. При этом её ни чуть не смущает то обстоятельство, что семьёй Манциарли руководит тот же самый Учитель Мориа. Уже один этот факт заставляет сильно усомниться в существовании столь «двуличного» космического наставника.  

Безант же не любила Рериха? ( я так помню))) я его не любила

Ну вот. Елену я хорошо помню.Это я ее уговорила устраивать шоу с "приведениями" ( я об этом уже писала) А Рерихи... что-то в них было неискреннее

Олег, а я помню именно эмоциональный опыт. Индийской-более подробно. Там детально. Потому что в стретилась  с бывшим мужем и получила его подарок через века." Он сияет цветом нетленным "

flib.flibusta.is/b/131233 - В защиту науки (Буллютень 1) (В защиту науки - 1) 576K - Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований

Вот труды конференции "Рериховские чтения. Иркутск, 2002" [10]. Смотрим названия докладов: доктор физико-математических наук, профессор Иркутской государственной сельскохозяйственной академии М.А. Кутимская: "Синергетика и гармония Вселенной"!

«В предыдущие века Вселенную изучали с использованием методов классической науки: механики, термодинамики, электродинамики; неклассической — теории относительности и квантовой физики; в настоящее время предпочтение отдается постне-классическим наукам: теории информации и синергетике. Синергетика, являющаяся звеном развивающейся восходящей науки, объединяет многие дисциплины: физику, биологию, химию, социологию и др…Синергетика описывает с единых позиций разные формы движения материи: физическую, биологическую, информационную и т. д…Известно (откуда? — В.Г.), что во Вселенной правит закон Аналогии. В "Тайной Доктрине" Е.П. Блаватской… мы читаем: "То, что вверху, подобно тому, что внизу"». Вот кого мы встретили!

Пропустим синергетические нелинейности и бифуркации и возвратимся к Учительнице. Выходит, Буданов или постеснялся признаться в своей близости к теософке Блаватской, или возжелал перехватить первенство в столь глубоком проникновении в мир ТЕОСА, ХАОСА, КОСМОСА и Аналогии. Кутимская же более простодушна. Ей и невдомек, в каком виде предстает она в компании со своей "старшей подругой" (а также последующие ссылки на А.Е. Акимова и Г.И. Шипова).

В действительности, у Буданова и Кутимской присутствует наивная надежда совместить науку, религию и теософию при полном отсутствии конкретных результатов и даже мысли о появлении результатов. Но что с них спрашивать, если в 6-м томе авторитетной московской серии «Синергетика» (М.: МИФИ, 2003) научному сообществу предложена статья под названием "Язык — фрактализованный кумулятивно-диссипативный кристалл" (С. 104–122)?

голубоглазый славянин

fbsearch.ru - На серебряной планете / Na srebrnym globie [= На серебряном шаре, На Луне, Утраченный рай] (Лунная трилогия - 1) 966K - Ежи Жулавский
fbsearch.ru - На серебряной планете [С иллюстрациями] 2278K - Ежи Жулавский

«А что, если, — думали они порой, упиваясь величием своего предприятия,
— что, если мы откроем на той, таинственной стороне Луны волшебный и странный рай,
новый мир, ничуть не схожий с земным, но гостеприимный?»
Они мечтали о том, как вызовут тогда с Земли новых смельчаков, чтобы те преодолели сотни тысяч километров и основали там,
на этой светлой планете, на шаре, светящемся в ясные ночи, новое общество, новое человечество… быть может, более счастливое…
..
В нескольких сотнях метров от нас долина внезапно обрывалась, спускаясь широкими террасами к необозримой равнине, тянущейся до самого горизонта. По этим террасам пенистыми каскадами ниспадал поток, образуя на них ряд уступами расположенных прудов, и наконец, достигнув долины, тянулся по ней извилистой серебряной лентой, исчезающей где-то в необъятной дали. Насколько хватало глаз, край этот был ровным и плоским, только вблизи окаймляющих его гор изредка вздымались кольцеобразные холмы, словно чаши, наполненные водой. Такие же маленькие круглые озерца, только с менее приподнятыми берегами, виднелись по всей равнине. Те, что поближе, казались громадными глазками павлиньего хвоста, более отдаленные походили на жемчужины, густо нашитые на сине-зеленый плюш. Между ними, как серебряные нити разной толщины, извивались ручьи, а может, и большие реки.
Мы вышли из машины и, стоя на краю террасы, долго смотрели в молчании на удивительную страну, что раскинулась перед нами.
..
делал кирпичи и обжигал известь, чтобы построить каменный дом и небольшую астрономическую обсерваторию; для них выплавлял из руды железо или ковал из серебра, в изобилии тут имеющегося, разную утварь, делал стекло, бумагу и другие материалы, необходимые для цивилизованного человека.

(http://flib.flibusta.is/i/36/156736/i_007.jpg) (http://flib.flibusta.is/i/36/156736/i_008.jpg)
(http://flib.flibusta.is/i/36/156736/i_010.jpg) (http://flib.flibusta.is/i/36/156736/i_014.jpg)

https://fantlab.ru/work53917

Существует вольная экранизация данного произведения, осуществленная внучатым племянником писателя — режиссером Анджеем Жулавским. Фильм был снят в 1976-77 годах, запрещен к показу, частично уничтожен. Окончательно смонтирован и представлен публике в конце 80-х. Недостающие фрагменты режиссер комментирует по ходу картины.
///
Можно заметить, что книга так же глубока и полна философии, как романы Станислава Лема.
///
Задолго до Станистава Лема и Януша Зайделя среди польских литераторов жил и творил человек, которого по праву можно назвать основателем польской научной фантастики, хотя конечно он сам об этом не подозревал и едва ли понимал, насколько большое значение будут иметь некоторые его произведения.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Аргентина (https://ru.wikipedia.org/wiki/Аргентина)

Название страны «Аргентина», является производным от латинского слова лат. argentum (серебро)

https://en.wikipedia.org/wiki/Argentina (https://en.wikipedia.org/wiki/Argentina)

Аргентина впервые была связана с легендой о серебряных горах, широко распространенной среди первых европейских исследователей бассейна Ла-Платы.[33]

https://en.wikipedia.org/wiki/Sierra_de_la_Plata (https://en.wikipedia.org/wiki/Sierra_de_la_Plata)

Сьерра-де-ла-Плата ("Гора серебра")

услышали рассказы местных жителей о серебряной горе во внутреннем регионе, которым правил так называемый Белый король.

https://habr.com/ru/companies/getmatch/articles/549436/ - [Личный опыт] Аргентина — лучшая страна в мире. Почему сюда нужно ехать

(https://habrastorage.org/r/w1560/webt/tb/dw/5s/tbdw5so6yh2flktkd-rhddkmoey.jpeg)

У Европейского союза весьма неплохие отношения с латиноамериканскими государствами. Серьезным преимуществом Европы является культурная близость. «В разных странах региона ассимилировались и начали думать по-бразильски или, скажем, по-аргентински порядка 30 млн итальянцев, 25 млн испанцев, около 15 млн немцев, 50 млн португальцев, не говоря уже о выходцах из Польши, Скандинавии, России»[950].

В современной западной мысли Россию редко выделяют в качестве представительницы самостоятельной цивилизации. Фелипе Фернандес-Арместо (аргентинец, большую часть жизни преподававший в Англии и Франции и закончивший свою книгу «Цивилизации» в Нидерландах) высмеивал «сумбур типа «православной цивилизации» Хантингтона, которая включает и Россию, и Грузию»[40]. Россию сейчас чаще относят либо к византийской — применительно к средневековью, — либо к западной

fbsearch.ru - Код цивилизации [Что ждет Россию в мире будущего?] 2691K - Никонов

Сушумна-нади проходит внутри позвоночного столба – от муладхара-чакры до аджня – чакры. Она имеет серебристый цвет.

fbsearch.ru - Асана, пранаяма, мудра, бандха  4707K  - Свами Сатьянанда Сарасвати

Пингала — серебристого цвета с золотистым сиянием. Она имеет мужскую природу.
Сушумна — серебристого цвета с голубоватым сиянием, проходит через позвоночник.
Ида — серебристого цвета с красноватым сиянием. Она имеет женскую природу.

https://fantlab.ru/work53918
Победитель
Zwycięzca
Другие названия: Победоносец
Роман, 1909 год; цикл «Лунная трилогия»

https://fantlab.ru/work53919
Древняя Земля
Stara Ziemia
Другие названия: "Старая Земля; Возвращение на старую Землю"
опубликована в «Głos Narodu» в 1910-1911 годах, отдельной книгой — в 1911

fbsearch.ru - Лунная трилогия (http://flib.flibusta.is/s/7352): На серебряной планете. Древняя Земля. Победоносец 3637K - Ежи Жулавский

— Я уже видел необъяснимые вещи, которые ты делал. Взглядом ты опрокинул стакан с водой и проходил сквозь запертые двери. Если могущество воли безгранично, смог бы ты точно так же вот эту Луну, что движется по небосводу, направить в противоположную сторону или преодолеть без всяких защитных и вспомогательных средств пространство, что отделяет нас от нее?
— Да, — спокойно, с неизменной улыбкой на устах подтвердил индус.
— Почему же ты этого не делаешь?
Вместо ответа Нианатилока поинтересовался:
— Над чем ты сейчас работаешь?
Ученый нахмурил брови.
— Сейчас в моей лаборатории находится поразительное, страшное изобретение. Я ослабляю то сцепление сил, которое именуют материей. Я открыл ток, который будучи пропущен через любое тело, разделяет его атомы на первичные составные частицы и попросту уничтожает их.
— Ты уже производил опыты?
— Да, с мельчайшими пылинками материи в долю миллиграмма. Сила взрыва такой пылинки равна силе взрыва динамитной шашки.
— И ты так же легко мог бы ослабить связи и в более крупных массах? Скажем, взорвать и уничтожить дом, город, целый континент?
— Да. И что самое поразительное, с такой же легкостью. Мне достаточно пропустить ток…
— Почему же ты этого не делаешь?
Яцек вскочил и принялся расхаживать под пальмами.
— Ты отвечаешь вопросом на вопрос, — наконец промолвил он, — и притом это совершенно разные вещи. Тем самым я причинил бы неизмеримое зло, совершил бы акт уничтожения…
— А разве я не произвел бы сумятицу и замешательство во вселенной, которая должна быть такой, какова она есть, если бы стал перебрасывать звезды на другие орбиты? — заметил Нианатилока и через несколько секунд добавил: — Я знаю, вы смеетесь над «освободившимися», мол, они только и умеют, что делать мелкие фокусы. Не спорь! Если ты и не смеешься, то другие ученые потешаются, как потешаются и над нашими упражнениями по движению и дыханию, внешне кажущимися детски простыми, но на самом деле долгими и кропотливыми.
Почему же ты хочешь, чтобы я делал вещи, которые мне безразличны и которые, быть может, снова затянут меня в грубые формы жизни, из которых я как раз высвободился?
///
Природа вроде бы раскрыла перед ним все свои тайны и покорна ему, как властелину, но ему-то слишком хорошо известно, что это не более чем иллюзия, и даже не его, а тех, что смотрят на него и восхищаются его мудростью и могуществом.
Но он-то знает, что его власть над миром столь же смешна и нелепа, как власть вождя давно исчезнувших и забытых ирокезов, который каждую ночь перед восходом вставал на вершине холма и, указывая рукой на восток, велел солнцу взойти именно там, а затем пальцем прочерчивал ему по небу дневной путь до самого заката. И солнце слушалось его.

Видимо, познать предметы и явления означает обладать властью над ними и он, Яцек, обладает ею, но вся его власть, которой человечество обязано столькими чудесными, благословенными изобретениями, если рассматривать ее как силу личности, не стоит одного взгляда того неделю назад встреченного азиата, что на его глазах силой воли и взора опрокинул бокал, полный воды, хотя и сам не понимал, как он это делает
///
по-прежнему откуда-то с гор, уходящих в небо, из непроходимых джунглей, еще сохранившихся в Азии, приходят странные люди, которые не пытаются дотошно исследовать тайны природы, но имеют над нею прямо-таки магическую власть, хотя и не пользуются ею, потому что им ничего не нужно, и они в невозмутимости духа с загадочной улыбкой на устах смотрят с жалостью на «всезнающих», открывших ничтожность своего знания
///
Давняя, много веков назад выдвинутая теория так называемого эфира, — начал он, — рухнула, низвергнутая принципом относительности движения, не будучи способна согласоваться и с другим фантомом человеческой мысли — материей. Сейчас даже дети в школах знают, что свет расходится во всех направлениях с одинаковой скоростью, неважно, в покое находится источник света или в движении. Если бы мы захотели согласовать этот факт с существованием эфира как проводника колебаний, нам пришлось бы принять не одну, а столько разновидностей эфира, всеобъемлющих, неделимых и безграничных, сколько существует тел во вселенной, меняющих положение относительно друг друга. И все-таки должна быть какая-то среда, через которую со звезды на звезду летят волнообразно лучи света

Роберт встал и принялся расхаживать по кабинету, заложив за спину руки. Внезапно он остановился перед Яцеком и положил ему ладонь на плечо.

— Эфир существует, — произнес он, — и не имеет значения, как мы его назовем, не существует лишь материи. То, что наши органы чувств извечно воспринимают как единственную реальность, не является даже сосредоточением сил, не является постоянным сгущением или разрежением эфира, но всего лишь нелепой видимостью, всего лишь волнами, которые распространяются сквозь эфир, подобно тому как голос распространяется в воздухе. Нет ни одного постоянного и действительного объекта; как солнце и системы солнц, так и каждая частица, каждый атом и электрон представляют собой лишь колебания, являются производными призраками, мчащимися в эфире, который перед исследовательской мыслью развеивается во всеобъемлющее и бесконечное ничто. Материя же еще менее, чем ничто.

Сэр Роберт сел и подпер руками лоб.
— Все течет: panta геі. Как огонь, который для нас существует и длится, хотя его образуют все новые частицы углерода, соединяющиеся с кислородом. Но после огня остается какой-то след в виде нового соединения тел, волна же материи бесследно проносится в эфире. Солнце, что мчится в пространстве, каждую минуту, каждую секунду, каждую сотую долю секунды создается из все новых колеблющихся частиц эфира, творящих его облик, и если прекратить эти колебания, оно исчезнет без остатка и следа, как радуга, когда гаснет луч света. Принцип неуничтожимости материи и энергии — иллюзия человеческой мысли, гонящейся за постоянством, ибо все обращается в ничто и все возникает из ничего.
— Но где же истина? Где незыблемое бытие?
///
Для обслуживания миллионов машин, нужных людям, необходима неисчислимая масса подготовленных, умелых рабочих, в сущности, отданных в рабство безжалостным металлическим чудищам и ни о чем больше не думающих, кроме того, что сейчас нужно нажать на эту кнопку или передвинуть этот рычаг. Рабочий день у них относительно короток, платят им хорошо, но их ум, неизменно направленный на одни и те же операции, странно тупеет и постепенно становится невосприимчивым ко всему, что происходит вне фабрики или мастерской

https://fantlab.ru/work53917
Существует вольная экранизация данного произведения, осуществленная внучатым племянником писателя — режиссером Анджеем Жулавским. Фильм был снят в 1976-77 годах, запрещен к показу, частично уничтожен. Окончательно смонтирован и представлен публике в конце 80-х. Недостающие фрагменты режиссер комментирует по ходу картины.
///
Можно заметить, что книга так же глубока и полна философии, как романы Станислава Лема.
///
Задолго до Станистава Лема и Януша Зайделя среди польских литераторов жил и творил человек, которого по праву можно назвать основателем польской научной фантастики, хотя конечно он сам об этом не подозревал и едва ли понимал, насколько большое значение будут иметь некоторые его произведения.

http://samlib.ru/r/rjazanow_s_a/mertwajawodabelowodxja.shtml

Зафиксированы факты воздействия сейдов на психику человека: они вызывают галлюцинации, изменённые состояния сознания, эффект "мерячения". В районе карельского города Кемь был найден "поющий камень" - сейд, установленный на вершине сопки так, что ветер, проходя под камнем, издаёт звуки, напоминающие пение. Т.е. сейды использовались и как генераторы акустических колебаний.
...
Весь арсенал использованных методов, а также вся Общая теория управления чрезвычайно подробно и непротиворечиво представлена в "Концепции общественной безопасности Мёртвая Вода".

https://www.youtube.com/watch?v=OIyhw9UkA-Y

@taper6830
Надо магнитное поле измерять во время звучания и параллельно частотные характеристики. Там их не одна.
@user-bi6uq5fw6d
В Кандалакше, Мурманской области есть подобные камни и в большом количестве.

@user-uf5fc6xb7m
В Петропавловске Качатском ступени на Никольскую сопку тоже звучат. Хотя изготовлены из скучного железобетона. Гранит тем более будет вибрировать, если его правильно закрепить. Эта глыба зажата верхним камнем, и почти вся навесу. Ничто не мешает ей вибрировать издавая приятный звук. Так устроен камертон.
@saiga294
Годное объяснение. Но в Пенсильвании каменюки просто валяются как попало, очень похоже на уральские курумы. И при этой хаотичности расположения всё равно звенят. Хотя звук уже другой.
@argus1950
Состав ничего и не покажет, ибо тут чистая физика. Звенят обычно перенапряженные камни, что случается в сочетании особенностей термообработки и кристаллизации, ну и установка самого камня на основании не менее важна. Может тут и особый случай, но, думается, едва ли его таскали куда-то. Чудеса перемещать не принято :)
@user-dr3lx5lg8t
Звенит камень, который был отлит с помощью плавления. 1600 градусов.
@user-bi6uq5fw6d
Дело в том, что э подобные камни имеют в своей структуре онилин и небольшой процент расплавленых в камне никелевых металлов в результате вулканической деятельности. Отсюда и звук.

ru.wiki/Мерячение (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D1%80%D1%8F%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5)
См. также
Пиблокто

https://en.wikipedia.org/wiki/Piblokto

О похожих симптомах сообщалось у европейских моряков, оказавшихся на мели в арктических регионах в 1800-х годах. Среди эскимосов подобные приступы не считаются чем-то необычным. Пиблокто наиболее распространен во время долгих полярных ночей.[8]
Хотя причина пиблокто неизвестна, западные ученые связывают это заболевание с недостатком солнца, экстремальным холодом и запустением большинства деревень в регионе.
Этот синдром, связанный с культурой, возможно, связан с токсичностью витамина А (гипервитаминоз А).[12][13] Местная диета инугуитов или эскимосов обеспечивает богатые источники витамина А за счет употребления в пищу печени, почек и жира арктических рыб и млекопитающих и, возможно, является причиной или сопутствующим фактором.

Смотри также
Вендиго
Комнатная лихорадка
Страх перед каяком
Безумие прерий
Менерик (ru) (иногда мерячение[Примечание 1]) – состояние, сходное с пиблокто, встречающееся в Сибири у якутов, юкагиров и эвенков. Сидоров и Давыдов проводят различие между пиблоктоподобным менериком и латах-подобным мерячением. Другие используют мерячение как обобщающий термин как для состояний, подобных пиблокто, так и для состояний, подобных лате.
Синдром, связанный с культурой
Синдром полярного Т3

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=74891#p74891 (http://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=74891#p74891)
Сообщение  Ринад С. Минвалеев » 6 янв 2009, 22:33
Уважаемые участники данной конференции,
всякий раз, когда у меня на лекциях поднимается вопрос о существовании/несуществовании ауры, я даю ответ в духе "бритвы Оккама". При длительном неподвижном пребывании головы в одной точке пространства (например, при всенощной молитве или медитации) от кожи головы непрерывно отделяется отшелушивающийся эпителий, который, проходя через волосы приобретает электростатический заряд. Уравновешивание этого заряда порождает облако мельчайшей перхоти вокруг головы, которое становится видимым при определенных условиях освещения (утром на восходе солнца). Это облако будет видно только у тех, кто действительно неподвижно сидел всю ночь в том или ином варианте асаны в смысле Патанджали (прямое неподвижное сидение). У тех, кто отвлекался от молитвы-медитации, или просто прибежал к утру и сел с умным видом праведника, никакой ауры вокруг головы не образуется. Так появился канон изображения истинных праведников с нимбом вокруг головы.
Современные фотографии ауры - это фототрюк для легковерных шИзотериков :twisted:

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=74908#p74908 (http://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=74908#p74908)
Сообщение  Атри » 7 янв 2009, 00:31
Вот Ринад то развенчал святость. Нимб это оказывается перхоть :D :D :D

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=75070#p75070 (http://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=75070#p75070)
Эрци » 8 янв 2009, 10:46
Созерцаемый цвет нимбов, конечно не произволен - обусловлен связью цвета с элементами (махабхута).
Относительно христианского канона не могу судить, однако доказательство существования Бога, предложенное Павлом Флоренским, мне говорит о том же смысле. Легко представить себе хохот Ухтомского с Павловым по поводу вашей гипотезы с перхотью. Они имели представление о фаворском свете.

fbsearch.ru - НАУЧНАЯ СЕССИЯ, ПОСВЯЩЕННАЯ ПРОБЛЕМАМ ФИЗИОЛОГИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ АКАДЕМИКА И. П. ПАВЛОВА (28 июня — 4 июля 1950 г.) 567K

Наш выдающийся физиолог А. А. Ухтомский, оценивая павловские работы по физиологии головного мозга, писал: «Хочется повторить историческую фразу: «двадцать три века смотрят здесь на нас!» Разве легко было прибавить в столь древней области человеческого знания что-либо новое. И однако Павлов создал новое учение о деятельности самого сложного и важного органа высших животных и человека.

Настало время всеобщего признания и глубокой оценки значения трудов И. П. Павлова. Важно знать путь, по которому шел великий физиолог, чтобы продолжить, расширить и углубить начатое Павловым и внедрить в практику жизни, как это делал и сам великий новатор науки.

    Одно из самых важных явлений в животном организме — это рефлекс. Все процессы в нормальном течении совершаются при помощи рефлекса. До Павлова был известен огромный ряд рефлекторных процессов, с которыми рождается человек и животное. Павлов открыл новый класс рефлекторных процессов, возникающих в индивидуальной жизни, до сих пор незамеченный и неоцененный, класс бесконечно обширный и важный, обнимающий собой все реакции животных и человека, начиная с примитивной рефлекторной реакции отделения слюны на вид, запах, звук, связанный с пищевым веществом, до произнесения слов и употребления письма. «Оказалось, что все, что угодно, из внешнего мира можно сделать раздражителем слюнной железы, — пишет Иван Петрович. — Какие угодно звуки, запахи и т. д. — все можно сделать раздражителями и они будут совершенно точно так же возбуждать слюнную железу, как возбуждает пища на расстоянии. В отношении точности факта — никакой разницы, надо только учитывать условия, при которых факт существует» (Полн. собр. трудов, т. III, стр. 259).

    Говоря словами Ухтомского, «Павлов поставил… великую, новую проблему: как делается рефлекс и рефлекторный механизм из тех действий, которые совершаются в организме еще до него и до того, как установилась рефлекторная дуга» (А. А. Ухтомский, «Природа», 1936, № 3).
//
Огромное значение достижений отечественной физиологии центральной нервной системы — трудов Сеченова, Введенского, Ухтомского, Самойлова и в особенности созданных И. П. Павловым и его школой физиологии и патофизиологии высшей нервной деятельности для психиатрии — не подлежит в настоящее время никакому сомнению.

fbsearch.ru - Красная таблетка-2. Вся правда об успехе 1468K - Андрей Курпатов

Вы не можете заставить себя что-то сделать, если просто знаете, что это правильно.
В противном случае так просто было бы похудеть, начать бегать по утрам, перестать раздражаться из-за мелочей, отказаться от вредных привычек или, например, страстно любить человека только потому, что «он этого заслуживает».
Но, как известно, сердцу – то есть мозгу – не прикажешь. Он сам решает, что мы будем делать, а что – нет: любить или ненавидеть, трескать ли третью пиццу подряд, мечтая сесть на диету, или часами прокрастинировать в телефоне, «умом понимая», что это уже ни в какие ворота.

Умом, сознанием вы можете понимать всё что угодно. Но что этот ум? Слова, слова, слова… И если уж совсем начистоту, сознание не только не помогает нам властвовать над своим мозгом, а, напротив, самозабвенно работает над оправданием тех глупостей. А глупости он, будучи, по существу, примитивной зверюшкой, отчебучивает с завидной регулярностью.
Нейрофизиологический механизм – «принцип доминанты», – обусловливающий власть мозга над нашим сознанием, был описан ещё в начале ХХ века нашим великим соотечественником – профессором Санкт-Петербургского университета Алексеем Алексеевичем Ухтомским.
///
Наши чувства и переживания всегда связаны с безопасностью, любопытством, социальным взаимодействием и сколь угодно закамуфлированными, но сексуальными по сути, или, если угодно, любовными играми (или же трагедиями, что, к сожалению, тоже случается довольно часто).
В общем, предлагаю проследить генезис эмоциональных состояний на примере именно этой – сексуально-любовно-эротической потребности. Недаром практически вся большая художественная литература, призванная вызывать в читателях именно чувства, в сущности, именно об этом – кто кого полюбил, разлюбил, предал, приревновал, снова полюбил и чем вообще дело кончилось.
Итак, каждая потребность располагается как цель в нашей модели реальности. Вот, например, я знаю какого-то человека, и так случилось, по причине соответствующих настроек моего мозга, что именно этот человек – его внешность и поведение – триггерят в моей подкорке нервные центры полового возбуждения.
Этот «сексуальный объект» находится не в реальности, а в моей модели реальности (я всегда имею дело с моделью реальности в своей голове, а не с реальностью как таковой). Поэтому я, находясь под воздействием своих чувств, могу этот объект идеализировать – приписывать ему кучу волшебных качеств, вполне возможно, совершенно не соответствующих действительности.
На самом деле, таким образом мой мозг увеличивает для меня субъективную ценность данного объекта, чтобы я, презрев все риски, трудности и неизбежные издержки, собрался с духом и… отправил свои гены в будущее. Во мне нейрон за нейроном формируется, как бы сказал Алексей Алексеевич Ухтомский, «половая доминанта».
///
Можно знаменитым блогером стать или на дизайнера выучиться и свою марку одежды сделать, музыкой можно заниматься, а можно в крупную компанию пойти, своё дело открыть… Ещё психология есть – интересное занятие или, для кого-то, программирование, например, – большие данные, искусственный интеллект.
Кажется, что перед нами все дороги открыты, и глаза разбегаются, ведь столько всего можно делать. Но это полная ерунда. Вы на пересадочной станции в метро, на инвалидной коляске, в час пик. Дороги точно есть – вон по ним даже люди шустро передвигаются, но вам от этого не легче.
Вы не можете выбрать любую дорогу – это миф и глупость. Вы можете выбрать лишь ту, до которой способны дотянуться. То есть по большому счёту даже выбирать особенно не приходится.
В «Красной таблетке» я цитировал фразу Теодора Рузвельта: «Делай, что можешь, с тем, что имеешь, там, где ты есть». И это единственно верный подход – вы всегда начинаете с той точки и из того положения, в котором вы находитесь.
Единственное, чтобы я ещё добавил к высказыванию американского президента: и там, где ты есть, надо найти человека, стоящего выше ощутимо тебя, которому тебе надо найти способ быть полезным, а он за это будет готов допустить тебя к себе, чтобы ты мог у него учиться.

Чью бы биографию вы ни взяли – великого учёного, успешного бизнесмена, звезды, – ищите его учителя или даже серию учителей. В случае учёных – это, как правило, научные руководители. У бизнесменов – это или первый работодатель, или старший партнёр. У звёзд сцены – это педагог, режиссёр или продюсер.
У каждой яркой личности всегда найдётся в биографии тот, о кого она когда-то и натёрлась, так сказать, до этого самого блеска.
Кто-то был вылеплен своим мастером буквально целиком. Возможно, один из самых ярких примеров – отношения Селин Дион с её мужем и продюсером Рене Анжелилом. Но такое, конечно, случается нечасто. Рене начал продюсировать свою будущую жену, когда девочке было 12 лет, и занимался этим до последнего дня своей жизни.
Кто-то, как, например, Уоррен Баффет, не устаёт повторять, что научился разумному инвестированию и системному анализу у Бенджамина Грэма – экономиста, профессионального инвестора и основателя стоимостного инвестирования. В компании Грэма Баффет и начал работать на заре своей профессиональной карьеры.
А про учёных в этом разрезе и вовсе говорить смешно – это буквально плеяды исследователей, наследующих друг другу: Иван Михайлович Сеченов учился у Клода Бернара, а у самого Сеченова учились Николай Евгеньевич Введенский и Илья Фаддеевич Цион. Цион потом стал учителем Ивана Петровича Павлова, а Введенский – Алексея Алексеевича Ухтомского. Павлов стал учителем Анохина…
///
Твоя доминанта
Мироощущение предопределяется направлением внутренней активности человека, его доминантами!
Каждый видит в мире и людях то, чего искал и что заслужил.
И каждому мир и люди поворачиваются так, как он того заслужил.
АЛЕКСЕЙ АЛЕКСЕЕВИЧ УХТОМСКИЙ

Модная сейчас тема – поговорить о том, как развивать память. Действительно, мы всё больше и больше погружаемся в какую-то тотальную амнезию.
Дело в избыточной когнитивной нагрузке, которая обусловлена гиперинформационной средой, в которой мы все с вами оказались.
Всё меньший и меньший процент от потребляемой нами информации остаётся у нас в памяти. Дело в механике формирования долгосрочных воспоминаний.
Чтобы что-то запомнить, нам необходимо:
• во-первых, повторение того, что мы узнали;
• во-вторых, время покоя, для того чтобы мозг успел обработать полученную информацию и включить её в существующие уже в нём системы знаний.
Но у нас нет времени на повторение чего бы то ни было, потому что мы находимся под постоянным прессингом всё поступающей и поступающей новой информации.
Мы в каком-то смысле подобны лошади Мюнхгаузена, пытающейся напиться, тогда как вторая половина тела у неё просто отсутствует и вся выпитая ею вода тут же выливается.
И на этом фоне отчётливо проступают важные характеристики памяти, которым, возможно, мы бы и не придали должного значение, если бы вдруг не оказались в таком положении, как сейчас.

Думаю, вам приходилось удивляться тому факту, что вы почему-то запомнили какие-то совершенно малосущественные факты произошедшего или прочитанного, а вот всё важное, наоборот, упустили.
Но вы ведь имеете в данном случае дело лишь с вашей сознательной оценкой ситуации: это вашему сознанию кажется, что то, что вы запомнили, – ерунда, а то, что не запомнили, – крайне значимо.
Возможно, для сознания это и так, но запоминает-то информацию не сознание, а мозг, который в этом деле движим своими мотивациями. Её Величество может про значимость информации думать всё что ей заблагорассудится, мозгу на это наплевать.
Таким образом, если анализировать то, что мы запоминаем, не прикладывая к этому каких-то специальных сверхусилий, а естественным, так сказать, образом, то можно узнать, что нас мотивирует или волнует, что для нас и в самом деле важно.
И раз уж мы с вами обречены на свой мозг, то, может быть, хотя бы эту его особенность мы как-то сможем использовать во благо.

Упражнение:
ЦЕНТР ТЯЖЕСТИ
Задача этого упражнения – найти область знаний и практик, которые по каким-то причинам находят в вас отклик.
Заведите себе блокнот, что-то вроде дневника. И каждое утро записывайте в него то, что помните о вчерашнем дне. Не сами события-действия, а что-то, что вам почему-то показалось в них значимым, что просто запомнилось.
Потратьте на это неделю, а то и две.
Теперь возьмите большой лист бумаги и выпишите на него основные пункты. Не составляйте из них списка, расположите эти, так скажем, кейсы по группам, которые ощущаются вами как относящиеся к одному какому-то смыслу, имеют, так скажем, общее по сути.
Найдите названия для этих получившихся у вас блоков информации.
Есть риск, что ваш мозг пытается склонить вас к каким-то безобразиям, безрассудствам и прочему самовредительству (к сожалению, этого нельзя исключать). Но если так, то, конечно, надо про это подумать отдельно и желательно с помощью профессионала. Но если в вашем случае я подул на воду, то и замечательно.
Теперь составьте список занятий, которые составляют основную часть вашей деятельности в течение обычного дня (если вы делали упражнение «Найди в себе силы», то у вас уже даже такой список должен быть).

Что ж, нам осталось сопоставить:
• то, что вы делаете обычно, на что привычно тратите своё время и силы;
• и то, к чему вас пытается склонить ваш мозг, если верить проведённой вами систематизации ваших спонтанных запоминаний.
Итак, что у вас получилось? Есть три возможных варианта:
• ваши регулярные действия никак не пересекаются с интересами вашего мозга;
• пересекаются, но лишь частично и ситуативно;
• пересекаются в значительной степени.
Если последний вариант – можно вас поздравить! Осталось лишь признаться себе в этом: то, чем вы занимаетесь, и есть то, что ваш мозг, и в самом деле, считает ценным и важным.
Если же у вас один из первых двух вариантов – тут есть о чём подумать.
Возможно, для того чтобы сблизить вашу регулярную деятельность с тем, что вам и в самом деле хочется, то есть попробовать усилить соответствующую информационную доминанту.

ОДИН ИЗ ТРЁХ ЗАКОНОВ МОЗГА
В книге «Законы мозга» я подробно описываю три базовых механизма нашей психики, которые были открыты ещё до того, как нашли своё строгое научное подтверждение теми методами, которыми обладает современная наука.
Эти три принципа:
• принцип «динамического стереотипа» (И. П. Павлов);
• «принцип доминанты» (А. А. Ухтомский);
• принцип «отношения знак – значение» (Л. С. Выготский).
Та жизнь, которую мы живём, – это один большой «динамический стереотип», который состоит из множества небольших «динамических стереотипов», и какие-то из них отвечают за вашу повседневную деятельность.

Принцип «отношения знака и значения» объясняет, почему мы зачастую живём не той жизнью, которой бы хотели.
Если совсем просто, то это отношение интересов коры и установок подкорки, которые бывают у человека настолько запутаны, что он или не может в полную меру реализовать свой потенциал, или, даже реализуя его как-то, плюс-минус, – не может принять себя, свои наклонности, которые кажутся ему «неправильными», «недостойными» и т. д.
«Принцип доминанты» определяет наши приоритеты. Идеально, если бы с нашими доминантами дела обстояли так же, как они по умолчанию обстоят с нашим системным динамическим стереотипом, который раскладывается на множество других.
К сожалению, «доминанты» обслуживают самые разные наши интересы, которые зачастую не очень-то и согласуются между собой.
Например, у вас могут быть какие-то желания, которые вы, по здравому рассуждению, считаете недостойными грандиозной фигуры вашей личности.
И те желания, и эта фигура – это доминанты, то есть, по сути, те ваши внутренние силы, которые ваш мозг способен собрать под ту или иную задачу.
В результате вы находите в себе силы и для того, чтобы поддаться искушению, – например, захомячить какую-нибудь сладкую булочку, и для того, чтобы после этого пойти в спортзал.
В одном случае вами двигала одна домината, в другом – уже другая, а потом, понятное дело, будет третья, четвёртая и пятая.
И так, сменяя друг друга, а точнее, передавая вас друг другу как эстафетную палочку, они кидают вас из стороны в сторону, а тот самый, допустим, желанный вами вес так и остаётся несбыточной мечтой.
Если бы все ваши доминанты подсобрались в одну, вот это была бы сила, конечно. Но если то одна, то другая делает с вами то пару шагов вперёд, то три шага назад, то от такой эквилибристики толку, конечно, будет немного.

К счастью, согласно Алексею Алексеевичу Ухтомскому, особенность нейрофизиологической доминанты как раз в том и состоит, что она способна стать гегемоном и подчинить себе все прочие нервные центры (точнее, завладеть, так сказать, их силой).
В результате такая доминанта сделает вашу деятельность максимально целостной и целенаправленной. И возможно, вы даже узнаете, что такое феномен «потока», о котором Михай Чиксентмихайи рассказывает в своей одноимённой книге, или что такое феномен «на марше», который я описываю в книге «Складка времени».
Для того чтобы наш мозг был способен создать мощную доминанту, необходимо соблюсти определенные условия. Какие же?
Если попытаться представить себе, что такое доминанта на клеточном уровне, то точнее всего будет сказать, что это одновременное и комплексное возбуждение значительного количества связанных друг с другом нейронов.
Причём у нейронов есть свойство, лаконично сформулированное блистательным Дональдом Хеббом – создателем теории нейронного обучения: «Нейроны, которые разряжаются одновременно, связываются друг с другом».

Проще говоря, если мы хотим, чтобы наш мозг создал мощную и дееспособную доминанту, необходимо связать большое количество нейронов друг с другом, а для того, чтобы они друг с другом связались, их надо заставить активизироваться одновременно.

fbsearch.ru - Очищение. Том 1. Организм. Психика. Тело. Сознание 2455K - Александр Шевцов

Глава 9. На берегу. Воздушная пена мистического сознания
Попасть на берег еще не значит оказаться на твердой почве. Здесь, в промежутке между научными фантазиями и обычной жизнью пышно цветут Религия и Мистика. Собственно говоря, Мистика — это тоже религиозность, но не правящая, потому что Церкви, как и Наука, конкуренции не любят, и всех, кто не с ними, объявляют врагами своих Богов. А враги Божьи должны уничтожаться. Поэтому все иные верования беспощадно уничтожались последние два тысячелетия Христианством и Исламом, оставляя после себя лишь пожарища и смутное воспоминание, что Бога достигать можно и иначе. Именно эта «иная вера» в Бога и является жизненной основой мистицизма.

Кстати, христианский и исламский мистицизм тоже не очень приветствуется церковными властями именно потому, что мистики постоянно уходят куда-то глубже официальной доктрины, а это уже чревато переходом в «иную веру». Проверить же это чиновник от Церкви не в состоянии, потому что не развил в себе способности так глубоко входить в учение, которым кормится. Поэтому на мистицизм желательно накидывать узду. Как пример подобных внутрицерковных разборок можно вспомнить долгий спор Византийских исихастов о природе Фаворского света и об обретении такого света, дающего христианскому мистику право судить об истинности веры любого человека, — в том числе, и церковных иерархов. Как вы знаете, исихасты свой спор проиграли, и их так забыли, что в девятнадцатом веке попытки возрождать их учение на Руси считались чуть ли не еретическими.

К счастью и несчастью одновременно, ни христианские, ни исламские мистики собственно о сознании не говорят. Как и исследователи измененных состояний сознания, они оставили после себя огромное число «путевых записок», в сущности, описывающих путешествия по собственному сознанию. Но говорят они при этом совсем о другом — о душе, о духе, но не о сознании. О чем говорят восточные мистики, когда нам их переводят говорящими о сознании, — это своя загадка. Поэтому я могу не говорить о них в этой книге и сразу перейти к тем мистикам, что упоминают сознание.

Думаю, первыми это сделали теософы и прочие, вырастающие в том или ином смысле из теософии, школы. Теософия возникает в конце XIX века, то есть во время бурного развития Науки. Полагаю, что это обусловило некоторую наукообразность теософии и всех прочих мистических школ конца девятнадцатого — первой половины двадцатого века. В том числе, этим объясняется и то, что они упоминают сознание.
///
Глава 4. Новая русская наука о сознании. Мамардашвили, Зинченко
Новая русская философия сознания родилась в 1977 году — в самый пик Брежневского застоя. Родилась она в небольшой статье философа Мераба Константиновича Мамардашвили (1930–1990) и психолога Владимира Петровича Зинченко (р. 1931).
..
мое понимание «чувственной ткани» как сознания не противоречит такому понимаю ее авторами. И я очень рад, потому что все остальные научные имена я не понимал, да и авторы в них путались. А вот такое понимание сознания хотя бы можно исследовать и проверять. Ну и, чтобы убрать сомнения, сразу скажу — в последующих работах все это определенно будет увязано авторами с сознанием.

Далее Зинченко и Мамардашвили развивают мысль о том, что в этой ткани сознания рождаются и существуют не только и не просто образы, а сложнейшие образования, которые можно назвать «функциональными органами», дополнительными телу.

Опираясь на работу Ухтомского «Парабиоз и доминанта» они дают им такое определение:
«Функциональный орган — это всякое "временное сочетание сил, способное осуществить определенное достижение"» (Там же, с. 125).

Я понимаю, в то время им нужно было прикрыться авторитетом кого-то из крупных физиологов. Но, честное слово, эта статья Ухтомского не идет ни в какое сравнение с тем, что удалось создать Зинченко и Мамардашвили самостоятельно. Я думаю, это было самое большое достижение русской науки в двадцатом веке, но поскольку это не оружие и не технология, оно оказалось никому не нужным.
///
Не менее 50 лет постоянных усилий множества очень неглупых людей по всему Западу, пытающихся разгадать, что такое сознание, через сопоставление ума со счетной или, точнее, считающей машиной, и в итоге по-прежнему загадка остается осознаваемой загадкой. Это настораживает. Как настораживают и упорные повторения одних и тех же приемов исследования, будто множество людей считает, что все правильно, надо только постараться посильнее, приложить чуть больше усилий или вложить больше средств. Впрочем, появление в тех же изданиях разделов, вроде «Сознание и квантовая физика» говорит, что поиск все-таки идет и понимание однажды будет достигнуто. Но это опять же тема особого разговора. Что же касается того слоя сознания современного человека, в котором хранится общее понимание сознания западной философией, то я бы хотел закончить его описание рассказом о двух английских исследователях.

Один из них, Роджер Пенроуз, — известный физик и любитель парадоксов, в своих книгах, посвященных сознанию, в сущности, подводит итог полувековым попыткам рассматривать сознание через компьютер. Как ни странно, но полтора десятка лет назад он задается все тем же вопросом: если мы смоделируем ответную реакцию машины на внешние раздражители с помощью алгоритмов так, что человек будет обманываться и принимать ее за человека, то можем ли мы считать, что машина и действительно чувствует то, что чувствовал бы человек, ведущий себя в точности так? Соответственно, может ли «правильное поведение» быть свидетельством соответствующего осознавания? Из чего уже можно создать себе представление о том, что понимается им под сознанием.

Понять, что Пенроуз считает сознанием, можно вот из такого высказывания: «…все свойства ума — мышление, способность чувствовать, интеллект, понимание, сознание — должны рассматриваться согласно этому подходу, просто как разные аспекты сложной деятельности; иными словами, они есть не более, чем свойства алгоритма, выполняемого мозгом» (Пенроуз, с. 30).

В целом он здесь говорит о бихевиористском подходе к сознанию. Но этот же подход зарождается в рамках американского функционализма, к примеру, в трудах Джеймса, где сознание оказывается функцией. А функционалистский подход, в свою очередь, уходит корнями в представления Томаса Гоббса. В сущности, все это направление не просто сводит сознание к некой механической способности, но и вообще отказывает ему в праве на существование. Да это и очевидно, если «сознанием» называть просто свойство алгоритма поведения, заданного компьютеру через программу.

Но о самом направлении, уничтожающем сознание, мы еще поговорим особо. Что же касается Пенроуза, то хоть он и не согласен с попытками сводить сознание к функции, но все же из этих строк ясно, что для него сознание не имеет самостоятельного бытия. Оно — свойство ума. Точнее было бы сказать — способность, поскольку речь все-таки идет о человеке, а не предмете философствования.

Не хочу оспаривать эту точку зрения, просто отмечу ее: для части западных философов сознание есть способность нашего ума. Какая? Наверное, осознавать нечто. Иными словами, понять, что такое сознание, можно поняв, что такое осознавание. Кстати, Пенроуз говорит именно о сознании, поскольку использует слово consciousness. Он даже выносит его в заглавие своей следующей книги: «Тени ума. Поиск утраченной науки сознания» (Shadows of the mind. A search for the missing science of consciousness).
Впрочем, как бы ни были любопытны книги Пенроуза, для меня сейчас гораздо важнее другой английский философ Стивен Прист. Его книгу «Theories of mind» у нас, как вы догадываетесь, перевели как «Теории сознания». Эта книга тем интересна, что в ней он сам говорит о том, как возникает эта путаница между сознанием и умом.
///
Сознание есть свет, рассеивающий таинственный мрак, которым облечено нравственное существо человека, — светильник, при котором видно все, что в нем есть, и без которого все погребено было бы во тьме безотчетных животных ощущений» (Там же, с. 195–196).

Сознание есть свет!
Мы естественно употребляем выражения вроде: свет сознания. Но я не помню, чтобы хоть кто-то из ученых высказал такое предположение. Разве что мысль Джеймса, что сознание есть дыхание, сопоставима с ним. И действительно, с простонаучной точки зрения, то есть с точки зрения нашего школьного физиологического недообразования, оно дико. Как дико оно и для Науки девятнадцатого века, которая еще насквозь механистична и юношески самоуверенна. Ей кажется, что она знает все, в том числе и что такое свет!

А что такое свет? Свет — это свет и никак не сознание! Вот ведь и все, что может сказать о свете естественник девятнадцатого века. В восемнадцатом он добавил бы к этому еще и то, что свет распространяется прямолинейными лучами, использующими законы оптики. А вот в двадцатом физики вдруг поняли, что не могут понять, что это такое. Свет стал квантом — то ли волной, то ли частицей, но в целом он непонятен и природа его необъяснима. Тогда же, пытаясь хоть как-то пощупать душу или сознание человека физически, ученые впервые начали высказывать предположения, что они, возможно, являются какими-то «полевыми структурами», имеющими, вероятно, квантовую природу…
Мы не знаем, ни что такое свет, ни что такое сознание.
///
по мере того, как теория ИСС мирно сходила на нет, шел рост другой «иной» теории сознания — физической, необходимость в которой была вызвана успехами и неудачами квантово-полевой теории. И она заслуживает особого рассказа.

Глава 6. Духовная физика
Где еще познание действительности идет быстрее и ярче, чем в физике? Физики готовы познавать все, даже гипотеза Бога их больше не пугает. Разве что самопознание еще вызывает у них привычную тошноту.
Тем не менее, время от времени физики, задумывающиеся о том, что игры в научность однажды заканчиваются у той же черты, что и у всех людей, начинают задумываться и об иной природе сознания. Мысли эти редко превращаются у них в стоящие исследования и доступны чаще всего в виде каких-то интервью или бесед. И очень редко они выливаются в самостоятельные работы. Настолько редко, что я их почти не встречал. Это значит, что они малодоступны и являются темой для более глубокого исследования, чем мое. Все-таки эта книга посвящена самому первому, так сказать, просто добываемому понятию о сознании. Тому, что можно достичь, покопавшись в собственной памяти или занявшись самообразованием по доступным источникам.

Поэтому я оставляю исследование редких прозрений для будущей книги, а здесь даю самый общий и даже поверхностный обзор того, как физики понимают сознание физически. Сразу необходимо сказать: поскольку они физики, у них действительное понятие о сознании отсутствует и смешивается с понятиями души и духа даже на бытовом уровне. Тем более они не занимались сознанием научно, поскольку это ведомство другой Науки. Думаю, именно поэтому они и боятся воплощать свои прозрения у последней черты в исследования — слишком много вложено в Науку и образ себя, как ее верного слуги и жреца, чтобы такое исследование не стало предательством, превратившись в религиозное. Редкие ученые, пошедшие на то, чтобы писать об этом прямо, должны рассматриваться героями.

Думаю, исходным для всей современной, условно говоря, «духовной физики» может считаться рассуждение ныне ушедшего академика Фотия Яковлевича Шипунова, записанное в 1985 году:
«Существует наука, которая называется квантовой механикой, исследующая частицу как физическую структуру и, одновременно, как волну или энергию. За пределами элементарных частиц — нейтронов, позитронов и других — материального мира уже не существует, остается лишь их волновая составляющая. Получается, что Вселенная состоит из некой субстанции, которую нельзя назвать материальной. Это духовная субстанция, имеющая волновую природу. Именно она и строит весь физический мир.
Исследования показали, что есть такие волны, которые могут мгновенно распространятся в любую точку Вселенной. Благодаря этому, любое произнесенное слово или произошедшее событие запечатлеваются в каждой точке Вселенной навсегда.
Поэтому есть Высшая Сила, которая видит мир мгновенно и моментально, благодаря таким волновым функциям» (Шипунов, с. 16).

Высшая сила есть потому, что ее открыли исследования физиков!.. Хамит Наука.
Физики у последней черты доходят до квантового или волнового понимания не только сознания или души, но даже Бога. Узнаваемо научной чертой остается в их рассуждениях только хамство, которое проскальзывает в непоследовательности рассуждений. Из того, что Вселенная состоит из «нематериальной субстанции», еще не получается, что эта субстанция духовная. Это неточное рассуждение. И из того, что волны могут мгновенно распространятся в любую точку Вселенной, не получается еще, что есть Высшая сила. Это тоже еще неточность рассуждения. А вот то, что даже у той черты, физик продолжает строить Механику мира, пусть квантовую, и из нее выводить существование Бога — это хамство.

Вчитайтесь сами, и вы почувствуете, что для настоящего исследователя может существовать предположение о Высшей Силе, как о неведомом, которое надо исследовать, исходя из его наблюдаемых проявлений. Физик же упорно стремится утвердить Механику в качестве закона, творящего и миры и Богов.

Может быть, это и так, и Боги, как и все вообще, возникают в итоге естественного развития мира, которое описывается Физикой. Но ведь речь идет не об этом, а о том, кто прав, чьи утверждения умнее и вернее — отцов или детей. И дети, состарившиеся до академиков, даже умирая, все доказывают давно ушедшим отцам, что они имели право разрушить их мир ради Науки, потому что их предположения были верны! Мир обязан развиваться естественно, а не сверхъестественно, даже если Боги существуют!

Но что при этом оказывается хамством? Простенькая такая вещь. Богу отказывается в праве высказать свое мнение об устройстве мира. Как только Бог или Высшая Сила, которую предложил Шипунов, открывает рот и говорит: Позволь и мне высказать предположение о том, как устроен мир, — детеныш зажимает уши руками, падает на спину и принимается бить пятками об пол, визжа: Молчи! Молчи! Только не говори ничего! Мне будет неприятно, если ты опять окажешься во всем прав, а я не прав!

Хамство в том, что физик даже не допускает мысли о том, что могли быть другие предположения об устройстве мира, кроме физических. Оно в том, что нигде и никогда вы не найдете у физиков простых слов: если мы допускаем существование Бога, то давайте подумаем, а как бы он оценил наши достижения в понимании придуманного и созданного им мира…
..
Тот же Шипунов делает несколько предположений. Я больше не буду разбирать непоследовательности и противоречия его утверждений. Не надо забывать, что все это записано в беседе, где он пытался говорить попроще. Итак:

«Оказалось, что волновую функцию имеет также человек, молекула, атом и так далее. Именно волновая функция — дух — управляет материальным миром, который без нее оставался бы мертвым» (Там же).

«В учебниках нет формул квантовой механики, и если бы они были опубликованы, то мир просто бы прозрел! К сожалению, так называемое «научное гестапо» не дает их опубликовать. Мы знаем лишь формулу Эйнштейна: Е = тс2, которая ошибочна, потому что в ней отсутствует духовный волновой коэффициент» (Там же).

Что такое «научное гестапо», я не знаю. Возможно, имеется в виду как раз Комитет по антинауке при Академии Наук, который до сих пор действительно преследует все, что по его понятиям выпадает из рамок правильного поведения ученых. Во всяком случае, последнее время, если верить их сайту, он был занят войной с теорией лептонных полей, требуя от промышленности не брать в производство подобных разработок, поскольку лептонные поля — шарлатанство. Впрочем, его чаще называют научной инквизицией. Есть ли действительно сила, препятствующая публикации формул квантовой механики, я сомневаюсь. Но еще более сомневаюсь, что с их публикацией мир прозреет. Впрочем, мне нужно всего лишь показать, чем живут те физики, которые видят сознание физически.

«В подтверждение теории учеными были разработаны жидкокристаллические датчики, которые фиксируют волновые функции. Каждая такая функция — это носитель сущности, организованной куда более сложно, чем физический мир, и потому держащей его "в узде". Интересно, что приборами можно зафиксировать как «положительные», так и «отрицательные» волновые сущности. Это говорит о том, что существует антимир, который не несет жизненного начала, а может лишь разрушать физический мир!»

«Есть такое понятие, как "бездушный человек", — пояснил Шипунов. — Приборы фиксируют, что вокруг него как бы образуется вакуум, в который внедряются электронные «матрицы» с отрицательным знаком и начинают управлять человеком. Раньше это называли вселением беса, сейчас мы фиксируем это приборами, и это действительно страшно!» (Там же).

Разговоры о том, что физики видят сознание или души какими-то полями и исследуют его своими приборами, идут самое малое с семидесятых годов прошлого века.

В 1991 году В. П. Зинченко пишет как о самом обычном явлении в сознании ученых о том, что изменилось в физике после работ Бора и Гейзенберга: «Вдохновленные этим физики строят свои квантово-волновые конструкции сознания, предполагая, что они станут основой новых эвристик в физике» (Зинченко, Миры сознания, с. 15–36).

Где эти приборы и что они в действительности видят, по-прежнему остается загадкой. Даже такое овеществленное видение окружающих человека полей, какое, казалось бы, дает кирлиановская фотография, на поверку оказывается чрезвычайно неоднозначной вещью. Хуже того, команды ученых, занимающихся этим фотографированием, постоянно обвиняют друг друга в шарлатанстве, утверждая, что настоящие кирлиановские снимки делают только они одни.
--->

fbsearch.ru - Очищение. Том 1. Организм. Психика. Тело. Сознание 2455K - Александр Шевцов

Глава 7. Квантово-полевая теория сознания
Естественно, что физики не дремали не только в России. Вероятнее всего, как раз обратное — Запад затеял какое-то модное научное действо, а наши не захотели остаться в стороне. Этим модным физическим направлением была квантовая физика. Именно ее сложности и повели к тому, что физики начали искать за границами допустимого для естественной Науки.

Ко времени основания «Journal of Consciousness Studies» попытки объяснять сознание квантовой теорией, очевидно, были на Западе уже так привычны, что составители сборника помещают в первом номере вовсе не общий рассказ о том, что такое квантовое сознание, а узконаправленную статью Стюарта Хамерова о квантовой связи в нейтронах.
Статья Хамерова очень показательна для понимания того, как нейро-психологи пытаются использовать предположения физиков о том, что у сознания может быть полевая природа. В сущности, они никак не могут допустить, что Физика могла предать свою дочь и наследницу, Физиологию, и заявить что-то такое, чего не было в их изначальном договоре о естественнонаучном разделе мира. Поэтому они делают все, чтобы увязать квантовое понимание сознания с привычной работой мозга. Статьи подобного рода будут публиковаться из номера в номер и являются основным подходом нейрофизиологов к использованию современной физики.
Хамеров начинает с перечисления основных взглядов на сознание, правивших в Америке в последние десятилетия. Одна точка зрения, которую можно назвать редукционализмом, запросто сводит сознание к теории искусственного интеллекта и даже счетному алгоритму (Деннетт, Минский). На другом полюсе — дуалисты, такие как Поппер и Экклз, считающие, что мозг и ум — это отдельные, самостоятельные сущности, а «сознание существует в отдельной реальности».

Сам Хамеров и большинство сторонников квантовой психологии придерживаются третьей точки зрения:
«Это противоречие редукционализма/дуализма потенциально может быть разрешено, если рассматривать сознание имеющим определенное качество, но возникающее из мозговых процессов, которые можно изучать методами естественных наук» (Hameroff. Quantum coherence in microtubules // Journal of Consciousness Studies № 1, 1994, с 91).
Иными словами, квантовая теория Хамерова оказывается основанием для столь же модной «эмерджентной» теории, то есть теории, считающей, что все явления сознания возникают при работе ума и, в сущности, являются возникающей и исчезающей электрической активностью мозга. Вся остальная статья является попыткой описать устройство такой электрической машины, состоящей из нейронов, которая могла бы вызвать видения нашего сознания.
Квантовая теория оказывается ему нужна затем, чтобы объяснить то, что из теории электрических машин уже не объясняется и, в сущности, играет роль Бога из машины. Ведь там у них, у квантовых физиков, все так неопределенно, что можно объяснить все, что угодно!

Сами «квантовые объяснения» Хамерова так сложно написаны, что я даже не стал в них разбираться. Тем более, что для очищения это все равно неприменимо.
Я позволяю себе жестко обойтись со статьей Хамерова, потому что уже в следующем номере появляется статья Иона Сквайерса «Квантовая теория и потребность в сознании», которая говорит о квантовой физике просто и понятно, что для меня означает, что автор не хотел ничего спрятать за наукообразными терминами. Исходная мысль Сквайерса полностью переворачивает подход к квантовой физике, в сущности, ставя его с головы на ноги. Дело в том, что квантовая механика — это не механика Ньютона и не может использоваться как Ньютоновская механика. А основная масса психологов, хватающая ее для своих целей, непроизвольно исходит из привычного, со школы внедрившегося в сознание представления, что раз это Механика, так ею можно объяснить все. И вообще, ею можно объяснять. А дело-то как раз обстоит наоборот — это относительно новое учение само нуждается в помощи.
«…главная причина, почему квантовая теория не применима к сознанию, заключается в том, что эта теория не может быть полностью определена без введения определенных черт сознания» (Squires. Quantum Theory // Journal of Consciousness Studies № 2, 1994, с 201).

Квантовая теория — это не всеобщая затычка для научных дыр. Если назвать все вещи своими именами, то, по существу, квантовая теория свидетельствует о том, что сознание является еще одной физической средой нашей Вселенной.
Сквайерс говорит, что квантовая теория стала применяться для разговора о сознании по нескольким причинам, но главная «лежит не в успехах квантовой теории, а, скорее, в ее недостатках» (Там же).
Квантовая теория плохо способна измерять описываемые ею процессы. «Она не может объяснить, как этот именно результат возникает из просчитываемого выражения, которое обычно допускает несколько возможных ответов» (Там же).
Из этого можно сделать вывод, что либо квантовая теория неверна, либо «принять, что «мир» квантовой физики не содержит внутри себя результатов эксперимента <… > тогда становится ясно, что нужно что-то еще, что снаружи устройства квантовой физики, что-то, что будет содержать «события», которые мы испытываем, и в этом что-то будут найдены неповторимые результаты наблюдений» (Там же).

Этим рассуждением Сквайерс подводит к модели квантовой физики Дэвида Бома (Bohm), о которой говорит:
«В контексте этой статьи стоит заметить, что модель Бома неполна без учета сознания» (Там же).
Необходимо привести одно пояснение Сквайерса, чтобы стало ясно, почему нельзя использовать квантовую теорию так же, как использовалась старая Физика.
«Книги по классической механике говорят о том, что есть, и о взаимодействии вещей, книги по квантовой механике говорят о том, что наблюдается» (Там же, с. 202). Отсюда делается естественный вывод:
«Квантовая теория, в противоположность классической механике, похоже, вынуждает нас силой ввести понятие сознания» (Там же).

Эта мысль Сквайерса перекликается с заключительным выводом всей статьи, который, безусловно, прозвучит неожиданно:
«Подводя итоги этой статьи, я заявляю, что независимо от того, нуждается ли сознание в квантовой теории, есть изрядные причины верить, что квантовая теория нуждается в сознании. Поэтому все надежды на то, что можно будет объяснить сознание на языке физики, скорее всего, разрушаются тем фактом, что мы не можем понять физику без сознания» (Там же, с. 204).
Это пишет физик. И это значит, что думающие физики с первых же номеров журнала, поставившего задачей возродить изучение сознания, сделали заказ Психологии и Философии на разработку такого понятия сознания, которое было бы действенно и внутри физических задач.

Я не буду утомлять ни себя, ни вас рассказом о том, как целое десятилетие после этой статьи западные ученые пытались приткнуть к сознанию квантовую теорию. На мой взгляд, единственная польза от этих игр была в том, что ученые обретают более широкое видение собственных возможностей говорить о сознании, а с тем и ощущение, что привычное научное понятие о сознании стало узко, как детские штанишки, поэтому потребовалось разработать какие-то особые понимания сознания.

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=177966 (http://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=177966&hilit=%D0%9A%D1%83%D1%80%D0%BF%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%B2#p177966)
невралгия троичного нерва. помогите

Сообщение  MGT » 5 фев 2015, 23:07
Бывает так: лежишь расслабленный, а нерв болит настолько сильно, что желание всё равно расслабиться только напрягает-тогда можно сдаться, он победил, пусть болит-лежим( на спине, боку на животе, или иногда меняем положение) и наблюдаем за болью, она переливается, бегает, где-то сильнее,где-то слабее-т.е. перестаём бороться, лежим, спокойное дыхание и наблюдение, постепенно должно прийти некоторое успокоение нерва(теперь можно и шавасану послушать). Это не совет, только описание, что сам пробовал.
Если интересно: похожий метод описывает доктор А.Курпатов в своей в книге( у него их много, названия не помню)-у него сильно болел зуб.

fbsearch.ru - Открытие себя [с комментариями автора; иллюстрации: Роберт Авотин] 2538K - Владимир Савченко

Глава вторая

По учению Будды, чтобы избавиться от
страданий, следует избавиться от
привязанностей. Пусть мне укажут, от каких
привязанностей надо избавиться, чтобы перестал
болеть глазной зуб. И скорее!
К. Прутков-инженер, мысль без номера

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=12895#p12895 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=12895#p12895)
Виктор » 25 янв 2004, 10:17
Для обозначения разных видов информационного обмена создан термин «коммуникация». «Мы любое знание можем передать знаково-логическими средствами, _ то есть сконструировав и сообщив мысль в некоторой осмысленной языковой конструкции, _ предполагая, что любой человек в точке передаваемого тобою знания может воссоздать предмет, к которому это знание относится, и убедиться на опыте в смысле передаваемого тобой состояния знания» (Мамардашвили М.К.: «Психологическая топология пути», изд-во русского христ. гуманитарного ин- та, журн. «Нева», СПб, 1997, с. 170). То, что передается от субъекта к субъекту, изменяя состояние и возможности воспринявшего, есть информация"
Я употребляю термин по его ПРЯМОМУ назначению. Общение может быть с друзьями, но не с бессознательным. "Искусство связи"?
По-моему звучит несколько двусмысленно.
А почему я, собственно, должен объяснять в данном случае свои мотивы? Как назвал - так назвал. Художники говорят обычно: "Я так вижу". И амба.

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=15205#p15205 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=15205#p15205)
Виктор » 9 апр 2004, 20:46
Когда я понял, что можно получить немалый КПД от практики вообще НЕ ИМЕЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ о теории.
Тогда я и врубился, что это ТЕХНОЛОГИЯ, которая первична, именно она дает непосредственный эффект, а толкований и обоснований может быть бесконечное множество. И все они могут быть равноудалены от реальности. Я попытался понять законы воздействия йоги на субъекта, поскольку имеющиеся исторические схемы в силу архаизма и мистичности меня лично НЕ устраивали. А вот информация, которую я почерпнул у П.К.Анохина, И.Пригожина, К.Лоренца, Р.Пенроуза, Г. Бэйтсона, К.Г.Юнга, Н.А.Берштейна, М.К.Мамардашвили и многих других помогла мне - ИМХО - найти непротиворечивую гипотезу сущности возжействия йоги на неравновесную систему, именуемую ЧЕЛОВЕК. И она, эта гипотеза, совпадает с результатами практики и объяснаяет их - ИМХО!

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=21161#p21161 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=21161#p21161)
Виктор » 19 авг 2004, 07:52
асаны делаются вовсе НЕ для развития одного только тела! Если человек не видит, что за ними стоит - тогда о чем говорить?!
Как говорил М.К.Мамардашвили - истину можно увидеть даже в рекламе мыла, но для этого нужно обладать ТАКИМ зрением. Асаны и выполняются затем, чтобы начать остановку ума и дать возможность выйти на сцену высшим (читай - системным) силам.

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=25907#p25907 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=25907#p25907)
Виктор » 19 дек 2004, 19:49
вот почему-то французские философы-экзистенциалисты (Сартр, Камю и др.) не сумели совместить Бога с наличием Освенцима. И мучались этим всю жизнь. А если примириться - это уже релятивизм: все относительно, нет ничего в чистом виде. Как правило, релятивизм ведет прямиком к нигилизму. Если нет в чистом виде праведников, тех, кто никогда не лжет и НЕ ЖЕЛАЕТ примириться с истреблением миллионов людей, значит и Бога нет и можно делать все.
А по-моему это как раз свойство человека - НЕ примиряться. А карма - это классная универсальная отмазка, которая позволяет снимать с себя ответственность.
Вы помите, конечно, декабристов росийских? Так вот была там одна любопытная история: когда за этих ребят взялась власть, то они со страшной силой стали сдавать друг друга, причем, так сказать, на идейной основе. Пестель мотивировал это тем, что все уже накрылось, и нужно полностью саморазоблачиться с тем, чтобы сохранить саму идею народовольчества и т.д. И был среди них такой Николай Лунин, который сказал: - А мне наплевать на любые идеи! У меня есть понятие чести русского офицера, и я никого не сдам.
Так вот царизм декабристов в массе закатал в Сибирь, отбыли они свою эту ссылку и в подавляющей части вернулись к жизни. История, конечно, грустная, поскольку убитые годы не вернуть.
Но вот с Луниным вышло иначе. Он не хотел ломаться, быть доносчиком и просить милости. Так вот его убили по приказу царя уже на каторге, поскольку те, кто не ломался были наиболе опасны для самодержавия.
Теперь о щеках. Я склонен думать в этом случае (целиком соглашаясь с М.Мамардашвили), что суть изречения такова: нужно повременить и подумать. Съездили тебе по личику, и первая естественная реакция -тут же съездить в ответ. А это НЕ ВСЕГДА ВЕРНО! Подставь вторую щеку и за время до второй затрещины подумай: а может ты это и заслужил? Может что с тобой не так?
Так что, карма - повторяю - отмазка!
Поймали, к примеру, убийцу, и говорят: - Что же ты, гад, сделал?! Зачам пырял жертву ножом полсотни раз ?
А убийца отвечает: - А это карма у него такая, я виноват, что ли, что он меня разозлил? И вообще всякая смерть естественна, противоестественно только бессмертие...

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=36634#p36634 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=36634#p36634)
Виктор » 21 ноя 2005, 12:46
один из величайших философов ХХ века Мераб Мамардашвили скзал: "…Никакого значения не имеет материальный состав какого-то нашего переживания или состояния. Состояние может быть высоким, низким: я могу читать гениальную книгу, а могу смотреть на цветок. Имеет значение только степень или градиент, скажем так, преобразования. А преобразование происходит от нулевой точки. В той мере, в какой ты вложился – весь мир вокруг тебя одинаково богат (высокие или низкие предметы не имеют различия) и одинаково опасен. А опасность есть первый провозвестник чего-то значительного для нас. Опасность – с риском мы вкладываем себя. И вот этот мир уже настолько пронизан нами, если мы вкладываем себя, что то, что с нами случается, приходит в зависимость от нашего вложения, и даже из чтения рекламы мыла можно извлечь не меньше высоких мыслей, чем из чтения «Мыслей» Паскаля. Или – Евангелия".

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=37480#p37480 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=37480#p37480)
Виктор » 20 дек 2005, 19:44
я не являюсь верующим, поскольку НЕ ВЕРЮ в Бога - в любом его варианте (виде, смысле и т.д.), выдуманном человеком. К индуизму отношусь быть может даже лучше - за его уникальную, состоявшуюся в веках толерантность - нежели к православию. Что до последнего то, к сожалению, после многолетних спорадических контактов с отечественными священнослужителями, я вынужден признать справедливость слов классика: - Кто есть монах? Это (по большей части) человек, который прячет от людей мерзость свою, боясь силы ее.
В моем понимании йога - это полное "рацио" в исполнении, но одновременно это процесс с полностью открытым, не программируемым завершением, поскольку никто никогда не знает, что получит "на выходе" - просто выздоровление души и тела, либо самадхи (что, понятное дело, маловероятно). Философия йоги сегодня посылом к действию быть не может, хотя некоторые идеи "Бхагавадгиты" в этом отношении весьма - ИМХО - значимы. Буддизм и его модификации - ИМХО - схоластика, одно из наиболее ярких воплощений майи.
Из отечественных религиозных мыслителей (и практиков) мне наиболее импонируют о. Павел Флоренский и св. Лука Войно-Ясенецкий. Из западных - Мейстер Экхарт, Ницше, Альберт Швейцер, и Тейяр де Шарден. Очень импонируют старые китайцы. Отдельная песня - Карл Густав Юнг и Милтон Эриксон.
Более всего по душе мне подход (взгляд, метод) Мераба Мамардашвили с его "Психологической топологией Пути" - это одна из лично моих ключевых книг, наряду с "Божественной комедией", "Цитаделью" Экзюпери и другими выдающимися - ИМХО - произведениями мысли. Есть еще интересные наши люди - Трубников, Чанышев и другие.

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=38877#p38877 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=38877#p38877)
Виктор » 30 янв 2006, 23:48
Систем (способов) описания (точек зрения) может быть бесконечное множество. Но поскольку физиология неизмеримо древнее (т.е. - первичнее) конфессиональности, то, по мере практики, неофит - если у него вс е в порядке с серым веществом - неизбежно сужается в смысловом многообразии, приходя к ВЫВОДАМ. И, поскольку в случае йоги детерминантом является типовая нейрофизиология, то и выводы будут ОДНИм И ТЕ ЖЕ! В данном случае истина (технология, метафорично описанная Патанджали) это аттрактор, к которому так или иначе приходят все, кто ЭТИМ занимается. Есл не приходят, то практикуют НЕ йогу Патанджали. Еще М.Мамардашвили заметил, что когда мы узнаем истину, то она ВСЕГДА оказывается тем, что уже узнавали до нас другие. Так же, как стабильно и неизменно устройство и функционирование человеческой , психосоматики - неизменна и технология йоги, которая ведет ее (психосоматику) к полному очищению, уравновешению и гармонизации. Если мы выходим за рамки принцмпов этой технологии, то это уже будет нечто иное - иная йога, Кундалини, крия, Нада, Бинду и т.д и т.п. И мощнейшие эффекты, которые получают в этих "йогах" безусловно имеют место быть. Только работают они уже не на гармонизацию и ультрастабильность, а на разбалансировку и разрушение. Да, на пределах жизни и смерти возникают мощные глюки и возможности, только мало кто успевает хоть как-то ими воспользоваться. Да, в йоге исторически возник свой экстрим, но за пределами традиционной технологии он именуется йогой абсолютно неправомерно. В тех же лыжах и то честнее - есть, скажем, могул, есть прыжки с трамплина, есть сноуборд так далее. Новое действие - новое название. А что у нас? Фитнес-йога, йога-спорт, Аштанга-виньяса, Айенгар-йога, какаято там Кунта-йога и черт еще знает что такое, ничего общего с йогой не имеющее. Отсюда и эзотеризм, когда о взаимосисключающих вещах говорят одинаковыми словами. Следовательно - одинаково бессмысленными.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=44223#p44223 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=44223#p44223)
Виктор » 2 ноя 2006, 10:29
все уже сказано до нас...
Посему приведу фрагмент из Мераба Мамардашвили ("Топология пути"):
"Ведь в прошлый раз я говорил вам о том, что мы «жизнью» называем очень разные вещи, хотя слово «жизнь» имеет довольно точный смысл, который в некоторые особые, привилегированные моменты нам доступен. Я условно их называл моментами невыразимого – когда мы твердо ощущаем, что вот это так, но этого сказать нельзя. И именно в том, чего «сказать нельзя», мы чувствуем себя живыми. То есть мы чувствуем себя живыми именно в истине, которая похожа на ложь, как я вам уже цитировал из Данте, в той истине, которую нужно хранить сомкнутыми устами, потому что разевать рот бесполезно.
Все равно ничего не скажешь. Когда скажешь – будет похоже на ложь. И вот это ощущение жизни самоценно. Оно ни для чего. И оно самое дорогое для нас, и во всем остальном, что бы мы ни делали, мы ищем это ощущение. Если оно присутствует в том, что мы делаем или испытываем, то тогда это имеет смысл. Короче говоря, наше самое большое желание среди всех желаний – быть живыми. Мы жить хотим.
И у нас есть жизнь в двух смыслах. Жизнь в смысле 1 – что невыразимо, и есть некая жизнь 2, которая похожа на первую, но бывает лишена этого ощущения смысла жизни. Пруст… я бы сказал – одержим жизнью. И во всем, что он описывает, есть всегда поиск этого ощущения жизни. Найти себя живым. Поэтому вы часто встретите такую фразу: все, что я знаю, не есть я, все, что я не извлек из себя, это – не мое понимание . То есть – не жизнь. У Пруста всегда идут какие-то равенства, уравнения (в математическом смысле уравнения). Скажем, слово «жизнь»: сам факт жизни странным образом равен идее. То есть жизнь равна Идее . Жизнь равна Сущности, жизнь равна Закону. Очень странные уравнения. Но я сейчас дам одно маленькое пояснение. Есть один пример, который мне приходилось приводить (у меня самого эти повторения вызывают отвращение, но есть интуитивно точные примеры, их заменить нечем, сколько ни думай, не придумаешь ничего)…
Понимаете, мне как-то пришло в голову очень простое, интуитивное определение жизни, то есть отличение живого от мертвого, от неживого. Живое отличается от неживого тем, что оно всегда может что-то иное. А мертвое уже не может ничего другого, чем оно есть. Поэтому бедный Пушкин, кстати, говорил в свое время, что в России любят только мертвых. Вы заметили, что если любят, то только мертвых сейчас поэтов. По одной простой причине – они уже не могут ничего отчудить. Ничего «откаблучить», как говорят по-русски. Просто очень. Живое же всегда может что-то иное. Значит, я снова вернулся к тому, на что хотел вас настроить; самое главное ощущение в Прусте, которое нужно уловить и перенести на себя и на текст, – услышать в звуке, в цветке, в поступке человека или в лице человека свою возможность другой жизни. То есть возможность того, что вы живы."

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=64914#p64914 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=64914#p64914)
Виктор » 18 июн 2008, 14:19
"Для героя не существует общества, которое было бы виновато в том, что с ним происходит. Не существует вины истории. Существует только он сам – и виновный и невиновный. Здесь есть глубокий философский закон, который я проиллюстрирую вам следующим образом. Вот, скажем (довольно сложный ход, хотя он максимально прост по внешней своей форме), простой психологический пример (все психологические примеры именно своей простотой сложны, потому что нужно уловить какой-то ход, интонацию этого примера, и если его не уловишь, то все распадется) – что такое революционер? Революционная мысль есть предельное завершение мыслей о влиянии среды. Идея простая: если среда, во-первых, – влияет, во-вторых, раз влияет плохо, следовательно, – плохая среда, в-третьих, как спасти человека? – путем переустройства среды. Измените, революционно преобразуйте среду, и на другом конце этой мясорубки, которую вы прокрутите, вы получите хорошую, прекрасную среду. Или продукт, то есть хорошего человека. Тем самым психологически или философски (сейчас я беру только ментальную сторону этого дела, о других сторонах мы еще успеем поговорить), – ментально я мог бы одной фразой сказать, что представляет собой тип революционера. Того, кто смотрит на общество негодующими глазами человека, желающего немедленно преобразовать общество. И я выражу это состояние следующей фразой: он говорит – не могу быть один. Повторяю, слушайте внимательно, это очень важно: я не могу быть один. Или – мне обязательно нужен смысл, чтобы я был хорошим. Чтобы «быть хорошим» оправдывалось, окупалось. А по философским законам это невозможно. Если мы хотим, чтобы что-то окупалось, то мы вообще находимся вне области морали и вне области человеческой духовности. Так устроено. В фундаменте наших моральных духовных оценок заложено, что там, где что-то полезно, мы вообще – вне области духовной жизни и вне области нравственности. Добро по определению исчерпывается самим собой. Только вот держать добро, которое исчерпывается самим собой и самим собой объясняется, и самим собой обосновывается, очень трудно. Почти что невозможно человеку"
М.Мамардашвили
Поскольку йога - среда усилия, то она может сделать человека более духовным (если у него были такие предпосылки и в обычной жизни), а может и не сделать (если таких предпосылок не было).
А царство Божие здесь не при чем, равно как и вера в него.
Ведь всегда можно задать вопрос: - А где было это царство до рождения Иисуса Христа?

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=64248#p64248 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=64248#p64248)
Сообщение  Виктор » 4 июн 2008, 00:34
Пища для размышлений на тему "любовь":
"Есть, скажем так, любовь в двух смыслах. Есть любовь, которой мы жалкие рабы – других или своих же собственных эмоций или того, что мы считаем своими собственными эмоциями. Любовь, в которой мы лжем самим себе. А есть любовь, на которую способна классическая душа. Любовь, которой можно любить, не проходя адский цикл погони за обладание предметом любви. То есть любить вещь саму по себе, зная, что невозможно ею обладать. Одновременно это есть и спасение от смерти, потому что, как говорил Пруст, «именно привязанность к предмету влечет за собой гибель собственника». Того, кто привязан к предмету.

…Мы в любви никому не обязаны отчитываться, и в том числе не отчитываемся перед предметом любви, и никому ничего не должны доказывать. Любовь – мое дело, в том числе моя любовь к родине, например. И доказывать ее я никому не должен. Поэтому я свободен от ожидания, что моя родина станет совершенной или мама меня поцелует. Есть вещи, в силу которых моя мать может не поцеловать меня, не может быть, чтобы моя любовь к ней зависела бы от того – поцелует она меня или не поцелует. Или не может быть, чтобы моя любовь к родине зависела от того – имеет или не имеет моя родина пороки. И, наоборот, если все зависит от красоты предмета любви, то этот предмет будет максимально порочным, потому что ожидание или стремление владеть прекасным предметом любви, который во всех отношениях был бы совершенен, есть порок. Люди, живущие с этим чувством, порочны. Следовательно, все наоборот: родина никогда не станет прекрасной, если мы не будем независимыми в любви к ней. То есть если мы будем обладать страстью кому-то доказывать, что мы ее любим. В том числе себе или самому объекту этой любви. И эта независимость есть то, в чем мы можем быть свободными. Это и есть любовь, конечно, в высшем смысле слова. Почему? Да потому, что она – перед лицом невозможного.
Никто никаким положением не избавлен от необходимости самому понимать, страдать, любить, ненавидеть и т.д. А если так, то страдание, любовь, ненависть и т.д. подчиняются определенным законам, которые мы, как неумолимую орбиту, должны проходить.

Я показывал на разных примерах, что то, что называется любовью, любовным желанием, имеет совсем другую структуру и совсем иначе складывается. Любовное желание развертывается в пространстве пафосов и страстей, которые содержат в себе феномен бесконечности, то есть реализации самого себя в том, что мы считаем достойным, и эти реализации самого себя в том, что мы считаем достойным, лишь сцепляются с какими-то объектами. Приводя вам цитату из Аристотеля, я говорил вам, что уже Аристотель понимал, что в любви причина, почему мы любим, гораздо важнее объекта любви. Причина – в данном случае – не свойства объекта любви (это была бы важность объекта любви), а смысл, который мы вкладываем, без выполнения которого нам жизнь вообще в мире была бы непредставима.

Скажем, чистая, бескорыстная любовь в мире не существовала и не может существовать, и не может быть выполнен акт чистой и бескорыстной любви. И тем не менее она существует в регистре человеческих страстей, можно пережить ее реально в эмпирическом мире.

Вы знаете, ведь самым роковым образом в человеческой жизни и в психике устроено так, что человек всегда является жертвой, раздирает свою душу на несправедливости любимого предмета и устремлен в какую-то бесконечную гонку исправлений недоразумений, жестокости со стороны любимого предмета, будь то любимый предмет – женщина, будь то любимый предмет – родина. Скажем, есть невозможная любовь к родине – любовь, но невозможная, потому что родина отвратительна, но не любить ее – нельзя, и любить ее тоже нельзя. И в этой любви мы можем не зависеть и от предмета любви, потому что моя любовь к родине – это мое дело, она во мне независимо от того, могу я исправить родину или не могу ее исправить. Поэтому я могу уехать, и мой отъезд не будет для меня проблемой любви или нелюбви, потому что в моей любви я не завишу от предмета любви, – если я переживаю метафизически, а не психологически.

Как продолжать любить, не завися от предмета любви, как превратить любовь в свое собственное достоинство, которое совершенно не делает меня рабом предмета, который я продолжаю любить?

...Можно мимоходом заметить, что вопрос «когда?» не имеет смысла. Скажем, когда наступит царство Божие? Когда наступит справедливость для праведных, наказание для неправедных? Когда наступит идеальное братство, гармония, любовь между людьми? Обычно люди механически именно этому вопросу придают смысл, потому что они считают, что та жизнь, которую они живут, есть просто какой-то отрезок, отделяющий их от некоторой будущей и тем самым замечательной, истинной, красивой, гармонической жизни. Очень часто говорят, что известный вам, конечно, категорический императив Канта, – который повелевает нам поступить так, чтоб наш поступок был бы основой или элементом всеобщего законодательства, то есть поступать по отношению к другим так, как мы поступали бы по отношению к себе, – утопия. То есть некоторое идеальное пожелание, формулируемое для X-точки прогресса, к которой мы этим прогрессом должны прийти.
Но из того, что мы разбирали, ясно, что вопрос «когда?» – «когда же наконец свершится суд?», «когда же наконец будет милость Божья?» – не имеет смысла. По одной простой причине: в действительности этот суд происходит в каждый данный момент, и будущее находится не впереди нас, а в настоящем, – есть то, что и как мы делаем сейчас. И тот же самый категорический императив есть действующая сейчас структура. А наше сознание, в обычном своем состоянии, – неграмотное сознание, и философия просто есть один из несовершенных человеческих способов эту неграмотность как-то в себе преодолевать и останавливать, потому что, как вы знаете, неграмотность в отличие от грамотности, действует спонтанно, автоматически, а грамотность и ум предполагают усилие, ежеминутно возобновляемое и повторяемое, потому что ум – это как раз то, чего нельзя иметь раз навсегда, то есть один раз получить и потом уже держать его у себя в кармане и периодически, по мере надобности, к нему обращаться (но если так делать, то можно обнаружить в кармане просто пустоту).
Основная мысль, которую нам нужно усвоить, – что «утопическое» пожелание чего-то истинного и хорошего есть в действительности в каждый момент действующая структура. Это и есть реальность, согласно которой, знаем мы об этом или не знаем, с нами что-то случается, и сообразно этому складываются наши судьбы. Скажем, в голове у меня может быть мысль о том, как хорошо было бы прожить мою жизнь в другом месте, но то, что со мной случается, происходит не сообразно моим умозрительным мечтаниям, намерениям, мыслям, а согласно онтологическому закону, который говорит, что я должен был сделать именно здесь, под знаком этого пифагорова мига, и то, что сделано, или не сделано, – потому что несделанное тоже имеет страшную позитивную силу, именно это и будет определять, совершенно независимо от моих пожеланий, мечтаний в той мере, в какой эти мысли, называемые «мечтаниями», есть умозрительные, рассудочные, головные состояния.
Ведь даже чувства могут быть головными. Так что, когда я говорю «рассудочные» или «головные», вы не думайте, что я отличаю мышление от чувства: в мышлении мы заблуждаемся, а чувствами мы можем постигать истину. Я вообще не пользовался этим различением, хотя и употреблял термины «чувство» и «мысль», потому что, с моей точки зрения... чувства также могут быть недоносками – получувствами, как и состояния ума или мысли (можно говорить о глупых или умных чувствах), так что чувства сами по себе не несут никакой реальности. И еще раз напоминаю, что все то, что мы называем реальным – тот рисунок, та фигура, которую примет наша жизнь, или та линия, по которой она пройдет, зацеплено за реальность каждого момента. Но – формальную реальность. Вот это очень трудно уловить".

М.К.Мамардашвили "Психологическая топология пути"

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=83640#p83640 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=83640#p83640)
Talifa » 24 май 2009, 04:38
Про Мамардашвили и изотерику.
"Эксперимент произвел на меня тягостное впечатление, и, устроившись в огромном кресле в приемной, я некоторое время пытался понять, дурак Выбегалло или хитрый демагог-халтурщик. Научная ценность всех его кадавров была, очевидно, равна нулю. Модели на базе собственных дублей умел создавать любой сотрудник, защитивший магистерскую диссертацию и закончивший двухгодичный спецкурс нелинейной трансгрессии. Наделять эти модели магическими свойствами тоже ничего не стоило, потому что существовали справочники, таблицы и учебники для магов-аспирантов. Эти модели сами по себе никогда ничего не доказывали и с точки зрения науки представляли не больший интерес, чем карточные фокусы или шпагоглотание. Можно было, конечно, онять всех этих горе-корреспондентов, которые липли к Выбегалле, как мухи к помойке. Потому что с точки зрения неспециалиста все это было необычайно эффектно, вызывало почтительную дрожь и смутные ощущения каких-то громадных возможностей.

Дело в том, что самые интересные и изящные научные результаты сплошь и рядом обладают свойством казаться непосвященному заумными и тоскливо-непонятными. Люди, далекие от науки, в наше время ждут от нее чуда и только чуда и практически не способны отличить настоящее научное
чудо от фокуса или какого-нибудь интеллектуального сальто-мортале. Наука чародейства и волшебства не составляет исключения. Организовать на телестудии конференцию знаменитых привидений или просверлить взглядом дыру в полуметровой бетонной стене могут многие, и это никому не нужно,
но это приводит в восторг почтеннейшую публику, плохо представляющую себе, до какой степени наука сплела и перепутала понятия сказки и действительности. А вот попробуйте найти глубокую внутреннюю связь между сверлящим свойством взгляда и филологическими характеристиками слова "бетон", попробуйте решить эту маленькую частную проблемку, известную
под названием Великой проблемы Ауэрса! Ее решил Ойра-Ойра, создав теорию фантастической общности и положив начало совершенно новому разделу математической магии. ... Это происходит потому, что идеи Ойры-Ойры способны воспринять всего двести-триста человек на всем земном шаре, и среди этих двух-трех сотен довольно много членов-корреспондентов и -- увы! -- нет ни одного корреспондента. А классический труд Выбегаллы "Основы технологии производства самонадевающейся обуви", набитый демагогической болтовней, произвел в свое время заботами Б. Питомника изрядный шум. (Позже выяснилось, что самонадевающиеся ботинки стоят дороже мотоцикла и боятся пыли и сырости.)"

Понедельник начинается в субботу. Стругацкие.

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=16933#p16933 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=16933#p16933)
Виктор » 14 май 2004, 15:18
порекомендую то, что – ИМХО – достойно прочтения.
1.   Мераб Мамардашвили: Психологическая топология пути. – СПб, Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1997, 570 с. 5000 экз.
2.   Альберт Швейцер? Благоговение перед жизнью (Упадок и возрождение культуры; Культура и этика; Мистика апостола Павла. – Москва, Прогресс, 1992. – 576 с. – 25000 экз.
3.   Марк Поповский: Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга (свой экземпляр, я покупал в Калифорнии, в Стэндфорде, но в прошлом году его переиздали у нас, в России, к сожалению выходных данных у меня нет).
4.   Пьер Тейяр де Шарден: Феномен человека. – Москва, гл. ред. изданий для зарубежных стран изд-ва «Наука», 1987, 240 с. – 30000 экз.
5.   Антуан де Сент-Экзюпери – роман «Цитадель» - в любом с/с, а их было выпущено несколько.
6.   Грегори Бэйтсон: Экология разума. – Изд-во «Смысл», Москва, 2000. – 476.с.- 4000 экз.
7.   И.В.Бестужев-Лада: Альтернативная цивилизация. – Москва, «Владос», 1998. – 352 с. – 10000 экз.
8.   Джоэл Крамер, Диана Олстед: Маски авторитарности. Очерки о гуру. – Москва, «Прогресс-Традиция», 2002. – 408 с. – 3000 экз.
9.   Абрахам Маслоу: - Мотивация и личность. – СПБ, 1999. – 478 с. – 4000 экз.
10.   его же: Дальние пределы человаеческой психики, СПб, «Евразия», 2002, 432 с. – 2000 экз.
11.   Конрад Лоренц: - Оборотная сторона зеркала.- Москва, изд-во «Республика»,, 1998. – 393 с. – 5000 экз.
12.   Майстер Экхарт: Об отрешенности. – CEU, Университетская книга, Москва – СПб, 2001. – 437 с. – 3000 экз.
13.   Милтон Эриксон: Стратегия психотерапии. – ЗАО ИТД «Летний сад», СПб, 2000. – 512 с. 3000 экз.
14.   Н.Н. Трубников: - О смысле жизни и смерти. – Москва, РОССПЭН, 1996. – 383 с. – 2000 экз.
15.   Роджер Пенроуз: Ум короля. – Москва, Едитореал.УРСС, 384 с. – 2003
16.   Уильям Джеймс: - Воля к вере. – Москва, ид-во «Республика», 1987. – 431 с. – 5000 экз.
17.   Т.П.Григорьева: «Японская художественная традиция» - Изд-во «Наука», ГРВЛ, Москва, 1979. – 368 с. – 8000 экз.
18.   П.А. Флоренский: Столп и утверждение истины. Москва, изд-во «Правда», 1990, т.1, 2. – 60 000 экз.
19.   В.В.Розанов: Мимолетное. – Москва, «Республика», 1994. – 541 с. – 25000 экз.
20.   Герман Гессе – «Паломничество в страну Востока».
21.   его же – «Игра в бисер»
22.   Герман Мелвилл: Моби Дик. – Гос. изд-во географ. лит-ры, Москва, 1961. – 839 с. – 7000 (или любое другое издание).
23.   И.Пригожин, И.Стенгерс: Порядок из хаоса. – Москва, «Прогресс», 1986. – 432 с. – 17000 экз.
24.   их же: Время, хаос, квант. – Москва, изд. Группа «Прогресс», 1999, 268. с. 1000 экз.
25.   Синергетическая парадигма. Сборник. – Москва, Прогресс-Традиция, 2000. = 536 с.
26.   Густав Майринк: «Голем».
27.   его же – «Ангел западного окна».
28.   Урсула Ле Гуин: «Волшебник Земноморья» (цикл).
29.   Иван Ефремов: «Лезвие бритвы» и все с/с в пяти томах (фактически их семь – поскольку пятый том состоит из трех)
30.   Станислав Лем: «Сумма технологии».
31.   Роберт Музиль: «Человек без свойств».
32.   Франсуа де Ларошфуко: - «Максимы».
33.   Блез Паскаль: «Мысли»..
34.   Константин Паустовский: «Повесть о жизни» (Далекие годы; Беспокойная юность; Начало неведомого века; Время больших ожиданий; Бросок на юг; Книга скитаний), «Кара-Бугаз».
35.   ну и, конечно, «Божественную комедию» Данте с подробными комментариями.

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=7985#p7985 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=7985#p7985)
Виктор » 18 июн 2003, 18:42
Я не знаю что такое духовность, если кто-то знает – туда ему и дорога.

fbsearch.ru - Восемь лекций по йоге 485K - Алистер Кроули

Вот несколько удобных для использования мантр:
1. ОМ
2. ОмТатСатОм.
Эта мантра исключительно спондеическая. Спондей — это стопа из двух долгих слогов. Спондеем можно заменять, например, трехсложные размеры, когда безударные слоги сдваиваются и заменяются одним долгим.

3. ОмМа-ниПад-меХум
Два хорея между двумя цезурами.

4. Ом ши-ва-йя Ва-ши
Три хорея. Обратите внимание, что «ши» означает покой, абсолютный, или мужской, аспект Божества; «ва» — это энергия, проявленный, или женский, аспект Божества. Таким образом, эта мантра выражает путь развития Вселенной: от Ничто через Конечное обратно в Ничто.

http://navostok.net/how-i-went-to-library/
, http://navostok.net/aufschnaiters-8-year-in-tibet/

https://www.youtube.com/watch?v=NISlPK3A_sw

https://vk.com/@seifukan_dojo-daruma-taiso
--->
http://moonreflection.ru/node/315
Йога и боевые искусства: система йоги Дарума Тайсо.

Егор Лобусов: Сегодня мы поговорим о йоге и в начале определим предмет беседы более точно
...
расскажи пожалуйста теперь подробнее о системе йоги Дарума тайсо. Сначала про историю.

В: С историей Дарума тайсо в моём случае интересная ситуация. Изначально с детства я занимался боевыми искусствами у отца, а у наставника занимался классической хатха-йогой. И для того, чтобы более результативно функционировать, как я говорил, я стал искать источник этой практики в комплексах цигун, комплексах йоги. И понял, что многие вещи идентичны на уровне тела. Где-то в 1992 году с Алексеем Горбылёвым (учёный-японовед, исследователь боевых искусств) мы просматривали некоторые тексты, касаемые окинавских стилей карате и нашли то, что оказывается йога также была привнесена из Китая на окинавские острова и использовалась мастерами для подготовки тела.

Дарума тайсо – в переводе означает «гимнастика Бодхидхармы», это название относит нас к основателю традиции. Многие мастера часто привносили в традицию свои находки, но корень идёт к полумифическому отцу-основателю. Фактически Дарума тайсо – это шаолиньский цигун, разновидность йоговской практики, которая присутствует в школах боевых искусств, и в частности, в карате. У нас в стране феномен развития боевых искусств имеет свои особенности. Люди занимались разными стилями, но вся боевая общественность хорошо ориентировалась в терминологии карате, в японских обозначениях для разных техник. Китайская и корейские терминологии не очень хорошо приживались. Даже если сейчас скажешь «маваши-гири», то практически все понимают, что речь идёт о круговом ударе ногой. Когда мы занимались боевыми искусствами и у меня уже были ученики мы фактически делали комплексы йоги, и когда они начинали спрашивать что это такое, на что это похоже, я сказал, что это имеет под собой далёкую структуру и рассказал, что это может быть в варианте, который называется Дарума тайсо в Японии, это может быть шаолиньский цигун, который имеет китайские корни. И в итоге это в тех или иных аспектах гимнастика йоги. Поскольку эти ребята были бойцы, использующие определённый понятийный аппарат, то естественно, все вещи, связанные с японским карате больше укоренились и стали привычнее. Так всё это пошло и стало развиваться. Потом появились статьи, тренинги. И стала выкристаллизовываться система йоги для единоборств. Правда появились и подражания, которые при названии Дарума тайсо преподавали какие-то гимнастики подражания животным, имеющие под собой совсем иные корни. Важно не делать ирландское рагу из различных систем. Такова краткая история Дарума тайсо.

Боевое приминение йоги
1) (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=66830&hilit=%D0%94%D0%B0%D1%80%D1%83%D0%BC%D0%B0#p66830)
Знаменитый буддийский комплекс Дайса-Дарума полностью состоит из известных асан
2) (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=66847#p66847)
не только йога, но и ката из карате не сослужат Вам добрую службу, доведись столкнуться с гопниками. Перепробовал в свое время достаточно видов единоборств (таэквондо, кунгфу, дзюдо, бокс) пока не пришел к выводу, что уличная драка без правил это нечто другое, не говоря уже о том к настоящему боевому искусству эти виды спорта не имеют отношения.

https://aikido-krasnogorsk.ru/dodjo/readmy/99-slovar-osnovnykh-terminov
Taiso - тайсо - (японский: 体操) - гимнастика, дословно - управление телом.

https://cyberleninka.ru/article/n/neordinarnoe-issledovanie-po-istorii-yaponii
Образцов неточного перевода много: «Тайсо» вместо «Тайсе», «Содзан» вместо «Седзан» и т.п.

http://moonreflection.ru/node/315
На протяжении своей жизни я встречаюсь с интересными мастерами йоги…
Е: С отечественными и зарубежными?
В: Да.
Е: И с индийскими?
В: Индийские как-то меня не особо радуют, так как есть люди вне Индии, которые исследуют это более серьёзно, потому что в Индии сейчас упадок традиционных вещей, и индусы все всеми силами рвутся на Запад. Хоть и говорят, что Индия – родина йоги, вроде бы, но там сейчас ориентация на Запад, на коммерцию, компьютеры и тому подобное. Совсем другие желания и стремления у людей, чем ранее.
В США же йоге уже более ста лет! Первый широкое освещение йоги в США было, когда Вивекананда выступил в 1893 году на всемирном парламенте религий в Чикаго, в Европе живёт огромное количество мастеров и вся эта традиция передавалась ещё перед войной. Тогда был очень мощный импульс индийской мысли в эти регионы.

/// VS ///

позволим себе процитировать фрагмент работы Карла Густава Юнга «Йога и Запад». Она очень точно отражает проблемы, возникающие у человека запада при знакомстве с йогой и отражает полярность восприятия йоги:
«На Востоке, где лежат источники этих идей и этой практики, где непрерывная традиция на протяжении более четырех тысячелетий создавала необходимые состояния духа, йога является превосходным методом слияния тела и сознания. Такое их единение вряд ли можно поставить под сомнение, и я охотно готов это признать. Тем самым создаются предрасположенности, делающие возможным интуитивное видение, трансцендирующее само сознание. Индийское мышление с легкостью оперирует такими понятиями, как прана.
Иное дело - Запад. Обладая дурной привычкой верить и развитым научным и философским критицизмом, он неизбежно оказывается перед дилеммой: либо попадает в ловушку веры и без малейшего проблеска мысли заглатывает такие понятия, как проча, атман, чакра, самадхи и т.п., либо его научный критицизм разом отбрасывает их как "чистейшую мистику".
Раскол западного ума с самого начала делает невозможным сколько-нибудь адекватное использование возможностей йоги. Она становится либо исключительно религиозным делом, либо чем-то вроде гимнастики

http://lamm3.narod.ru/
...
Кундалини, как СВЧ генерация

http://lamm3.narod.ru/bd.htm

На рис.1 показано распределение основных энергетических каналов в теле человека, взятое из источников.

(http://lamm3.narod.ru/bd.files/image001.gif)

Предполагается три основных канала: Ида, Пингала, Сушумна. Центральный канал Сушумна  обвивается двумя противофазными каналами. В местах пересечения  трех каналов расположены узловые центры, именуемые "чакра". Все три канала имеют исходный общий источник - чакра Муладхара.
Всего отмечается семь основных чакра и несколько дополнительных. Центральная - Анахата имеет тройственный состав по горизонтали. Общий вид напоминает крест. Если считать расстояние между узлами равное длине полуволны, то в теле укладываются три волны, имеющие семь узлов пересечения.

Отметим загадочные числа 3 , 7 и "животворящий" крест. Если считать в среднем рост человека 180 см., половина роста 90см. и разделить на 3, получим длину волны равной 30см. В пересчете на частоту -  300-400 мГц. Это усредненные данные.

В действительности расстояние между узлами уменьшается при продвижении вверх. Ориентировочно можно предположить, что генерируемая частота изменяется от сотен мГц до нескольких гГц. При подъеме и генерации на уровне Анахата чакра отмечается явление уменьшения веса, левитация.

Предположительно это частота в районе 3 гГц. Приходится считать, что у низкорослых и высокорослых, разные частотные спектры. Не исключено, что для успешного подъема энергии существует оптимальный рост. Не с  этим ли фактором связано различие в расположении чакр у древних и нынешних "акселератов". Тройственное строение центральных каналов с физической стороны можно считать, как существование одного центрального канала, вдоль которого распространяются  колебания основной частоты и отраженные  колебания в противофазе.

       Начинающий йог для поднятия энергии Кундалини должен открыть, т.е. активизировать первую зону генерации - чакра Муладхару, расположенную в районе копчика. В этой области отмечается большое скопление сосудов.  Для создания механических сжатий и расширений их, разработаны целый ряд упражнений. Кроме того, на определенном уровне  продвижения практики наблюдается спонтанная автовибрация, именуемая  Мулабанда  /не путать с профессиональной болезнью водителей/.

Второй район выраженной вибрации отмечается  в области солнечного сплетения  /не путать с заболеванием пищевода/ и именуется Уддиянабанда. Практикующими используется звуковая  вибрация, так называемое обертоновое горловое пение, практикуемое Тибетскими монахами и произнесение мантр. Мантры – определенные практическим путем  голосовые звуковые вибрации. Подъем энергии, а под этим следует понимать распространение СВЧ колебаний от копчика к голове, осуществляется по цепочке с помощью узловых вспомогательных генераторов - чакра. Возможны и наблюдаются внеочередные активации центров, иногда даже рекомендуемые.

        Предполагаем, что механические вибрации сосудов и капилляров в магнитном поле земли и в условиях гравитации приводят к колебанию ферромагнитных частиц крови. Возникает СВЧ генерация, распространяемая по каналам вверх и вниз. Распространение излучения вниз блокируется  замком – посадкой со скрещенными ногами и выбором подстилающего коврика. Предлагаемый вариант частотного распределения и ниже, частотной генерации рассматривается впервые. Остальное старо, как мир, не нам «сирым» их учить, но нам надо учится самим и у них.

        Проведен эксперимент, где в качестве ферромагнитного материала взято желеобразрый композит с эритроцитами. Первичная обмотка запитывалась синусоидальным сигналом. Из вторичной обмотки, расположенной под 90 градусов, снимался синусоидальный сигнал, с фазовой сдвижкой в 90 градусов, в зоне четко выраженных резонансных колебаний 447 кГц.

Общий генерируемый спектр электромагнитных колебаний уходит в гигагерцы. На резонансной частоте выходная амплитуда в три раза больше входной, при равенстве числа витков. В приведенном примере, вместо механических вибраций, применена вибрация ферромагнитных частиц  в переменном электромагнитном поле. Можно предполагать, что подобный результат можно получить механической вибрацией сосудов и капилляров. Знание происходящих биофизических процессов снимает налет секретности при изучении этих явлений.

        Выяснение происходящего на уровне биофизических понятий во многом может облегчить и ускорить этот нелегкий и опасный процесс.  Несведущий может задать справедливый для него вопрос: "кому и зачем все это надо".  Ответ можно сформулировать так: надо тому, у кого в подсознании уже заложена информация о перевоплощениях,  кто в своем развитии подошел к осознанию необходимости достижения освобождения от иллюзорного цикла  перерождений. Освобождение от захваченности и пут кармы процесс нелегкий, эго наше хитрое, мудрое и изворотливое. Это наше глубоко уважаемое - Я.

        Многократный подъем энергии Кундалини приводит к расщеплению сознания и формированию эфирных тел, с помощью которых мы можем реально посещать миры иных эфирных образований, пребывая в этом мире, познать их, убедиться в бессмысленности перевоплощений и … решиться на скачок и перехода туда, откуда все начнется сначала. На вопрос, "зачем" - ответ знает только ОН. Будем считать, что так надо. Опять вопрос " а кто же ОН и где он обретается". Скажем ОН - эфир и он везде, а мы его продукт, форма, его творение. Также  считал и великий Ньютон.

        Полный  процесс поднятия энергии Кундалини исключительно сложен и сопровождается сильными эмоциональными потрясениями. Можно сказать, что прошедший через это горнило, становится другим индивидуумом. Мы этот процесс не будем рассматривать. Понять и объяснять его может только тот, кто прошел этот путь и неоднократно. Мы только рассмотрели начальный период. По этому вопросу есть достаточно литературы, где каждый трактует, исходя из своего опыта. А он у всех  строго индивидуальный. Мы пытались осмыслить этот феномен, исходя из того, на чем зациклились: на СВЧ генерации и механизме ее возникновения.

       Можно надеяться, что элементы йоги и элементы Кундалини будут изучаться и применяться с целью лечения. К примеру, дыхание по Бутейко, дыхание с аппаратом Фролова в основе соей содержат элементы медитативного дыхания.
Аппарат Фролова позволяет выйти на эндогенное дыхание в сроки гораздо меньшие, чем йог тратит на обучение. Фроловым разработано научное обоснование эндогенного дыхания на молекулярном уровне, хотя ни слова  о предшественниках в изотерическом плане.  Представляет интерес в этом плане разработанный  О. Казаковым прибор ИФС-1, в котором применен способ электромагнитного частотного воздействия на биологический организм.      

       Имеем биологический СВЧ генератор и отмечаем явление свойственные такому излучению:  левитацию тела в среде гравитации.  Есть еще одно удивительное явление: Восток тысячи лет твердит об этом, а Запад тысячи лет в упор не видит этого. Всему свое время.

       Один мудрец, после многолетнего просиживания перед стеной, прозрел и воскликнул, что все едино, а нам остается заявить, что все идет к СВЧ генерации.  И  не будем строго судить за допущенные ошибки в наименованиях и не только. Русского буддизма не существует.

        Имея мощный локальный СВЧ генератор, с легко перестраиваемыми частотами, можно провести эксперименты с определением резонансного влияния СВЧ излучения на микроорганизмы, с целью создания лечебного устройства для биологических организмов. Проведение подобных исследований откроет целое направление в лечебной медицине. Из различных источников, известны случаи излечения от вирусных и бактериальных заболеваний с помощью биологических СВЧ излучений донора. Понятно, что такие исследования необходимо проводить не исследователям - одиночкам. Перспектива получить мутантов - агрессоров очень велика, что мы уже наблюдаем в виде спида, куриного гриппа, болезни Эболла и т.п. Открывать подобные возможности – преступление. Но еще большее преступление будет – замалчивание.

        Рассмотрим некоторые загадочные явления, свойственные биологической среде, под избранным нами углом  зрения.

        Известны хирургические операции, проводимые руками, без хирургических инструментов. Можно предположить, что в этом случае рассечение тела производится с участием СВЧ излучения от пальцев рук хирурга. Длительная тренировка приводит к концентрации такого излучения на концах пальцев по волноводам сосудам. Дальше дело хирурга, извлечение и ускоренное заживление раны в среде СВЧ поля.

         В дошедших до нас исторических записях неоднократно приводятся примеры диагностики и лечения  заболеваний с помощью наложения рук. Способ, практикуемый и в настоящее время экстрасенсами. Преобладают случаи излечения нервно-паралитического вида заболеваний. Пальцы рук являются сосредоточием максимального излучения СВЧ колебаний, при соответствующем состоянии организма, либо при соответствующей тренировке. Сюда можно отнести и различные случаи телекинеза, влияния на протекание биохимических, химических реакций, физических процессов, как мыслительным процессом, так и с помощью рук. Необходимо отметить, что пальцы рук являются местом максимального СВЧ излучения и датчиками,  реагирующими на них.

         Различные виды чтения  и передачи мысли на расстоянии, внушений, сглаза,  гипноза  и т. п. в основе своей связаны с генерацией и приемом излучений головного мозга на частотах, обладающих высокой проникающей способностью и высокой скоростью распространения. Принятая скорость распространения фотонов, как предельно максимальная, вряд ли здесь уместна. Необходимо отметить, что мозг имеет максимальное  число сосудов, капилляров и снабжение кровью. Попытки определения мыслительных процессов, происходящих в головном мозге  с учетом электропроводности и происходящих химических процессов, без учета электромагнитного излучения  и приема, будут половинчатыми. Обмен сигналами на полевом уровне необходимо рассматривать, как между микроэлементами и частями в самом мозгу, так и его связь с внешней средой обитания.

         Создание полевых датчиков - приемников СВЧ сигналов, генерирующих устройств, с применением средств вычислительной техники и соответствующим программным обеспечением,  даст толчок развития нового направления  в лечебной медицине - лечении с применением биологической обратной связи - БОС. БОС - лечение без лекарств через активизацию срытых способностей организма, что  в практике йогов есть нормой. Если тело йога отстает от духовного продвижения, он укрепляет тело. Иными словами, он сам определяет длительность своего существования. Продление длительности жизни с иной целью, дело безнадежное, но желательное. Всегда будет мало, как всегда мало, попавшему в ловушку, именуемую - "обогащение".

         Попытаемся определиться с такими понятиями, как энергетические зоны,  энергетический заряд материальных предметов, Шактипад - передачи энергии другому лицу.

         Два материальных объекта  обладают разностью электрического потенциала либо статического заряда. К примеру, два совершено идентичные объекта по всем физическим параметрам, но расположенными в разных точках пространства будут иметь разность потенциалов. Можно даже утверждать, что две точки структурированного эфирного пространства обладают разностью потенциалов.

         Учитывая тот факт, что не существует замкнутых систем, любую систему необходимо рассматривать в связи с внешней окружающей средой - эфиром. Непонимание этого приводит к возникновению эгоцентризма, к культу "Я", вождизму и другим известным коллективным "измам": фанатизм, вещизм и.п. Перечню нет числа.
          Наш земной шар, как космическое материальное тело, сжат в объеме эфирным давлением и пребывает в напряженном динамическом состоянии. Это вызывает  распределенную в объеме симметричную дифференциацию его строения с регистрируемой нами разностью потенциалов, статических, электрических, геомагнитных и малоизученных электромагнитных излучений, составляющих ауру планеты. Любое некомпетентное вторжение ненасытных homo, гонимых инстинктом размножения и накопления,  в эту сферу чревато катаклизмами. Энергетические зоны могут оказывать, как  положительное, так и отрицательное влияние на белковый организм. Подзабытое, но сохраненное седьмое чутье на подобные излучения в мире животных, спасает  при природных катаклизмах. Приобретение способностей  энергетического видения некоторыми представителями человечества  путем формирования внутреннего энергетического состояния составляет предмет изучения наукой, именуемой Буддизм. Эти способности известны, как открытие третьего глаза, виденье ауры другого человека, ауры предметов, ауры планеты, знание прошлых и будущих жизней,  чтение мысли на расстоянии и др.

          Мы – астралитяне, временно привязанные к материальному телу и его порождению, деньгам. Наша связь с астралом – через подсознание  /90 проц. резерва мозга/. Сон- пребывание в астрале. Информация с астрала в виде «эврики», интуиции, озарения переносится в наш мир сознания и наиболее четко проявляется сразу после пробуждения. Тематика переноса связана с тематикой обдумывания до того. Духовный уровень определяется духовным развитием,  состоянием  нашего «эго».

          Рассмотрим такое мало известное явление, как  зарядка предметов энергией индивидуума. В основе его лежит перестройка строения вещества на уровне молекулярных и атомарных связей излучением, исходящим от донора. Предмет используется, как запоминающее устройство. Подобная зарядка может сохраняться длительное время и оказывать влияние при контакте с этим предметом.
В качестве эффективных передатчиков заряда используются продукты питания, вода, кристаллические минералы. Наведенный заряд оказывает влияние на  энергетическое состояние индивидуума приемника. Непосредственное полевое влияние без промежуточных предметов известно, как Шактипад. Известны целый ряд других способов инициаций, проводимых с целью ускорения духовного, энергетического продвижения ученика. В основе их лежит контакт. Понятно, что подобное свойство может быть использовано  и  в негативных целях.

           На сайте skif.biz помещена статья В. Гребенникова: «Секрет пчелиного гнезда», где приведены много фактов по исследованию биолокации и среде пчел и интересный пример ответного влияния магнитофонной кассеты. Использование полученных данных по СВЧ излучениям, можно найти объяснение любому явлению, наблюдаемому автором.

          Представляет интерес поведение людей в местах массового скопления, известное, как поведение толпы, и используемое будущими вождями для достижения  власти, во имя широких народных масс, когда власть предержащие, не хотят отдавать присвоенное, а низы не могут уже терпеть. Это явление именуется, как управляемые мягкие революции, в отличие от диких, всесокрушающих типов революций.

          Первая, исторически известная революция произошла, когда рабы, доведенные до предела, перебили патрициев, захватили корабли, высадились на острове и провозгласили первую республику. Провозгласили и сидят, голодные, скучно. Опять на корабли, экспроприировали материальные ценности, взяли рабов, заложниц и зажили вольготно. Так кончилась первая революция. Вторая революция во Франции, только с большими жертвами.

         Третья революция "Великая", уже с теоретическим обоснованием и с числом жертв, исчисляемых миллионами. Направляемые сменными вождями, элитные группы зажили вольготно со  спецжильем, спецпитанием, спецлечением и прочим спецраспределением и с тем же финалом.

         Известен ряд мелких революций: по запаху - цветочные, по цвету - с расцветкой всех цветов радуги, тупые революции - любимое занятие военных. Даже додумались до "культурной" революция, направленной на уничтожение культурных ценностей. Наиболее бурные революции привязаны к горным районам планеты и разломам земной коры.  К ровному ландшафту тяготеют более спокойные революции - бархатные.

        В мире животных иногда  наблюдаются  массовые психозы – миграции, объединения в стаи. В мире людском в смутные времена возникают объединения в партии, фракции, как правило, с окраской «народные». Безусловно, подобные массовые движения  связаны с изменениями энергетического фона планеты и окружающего космического пространства. Неизменным остаются только надежды широких народных масс и обещания вождей.

       "Гремят барабаны, идут бараны. Шкуры для барабанов делают с баранов". Кажется, Евтушенко. Мы случайно вышли на политику.

        Материальные образования, прошедшие циклы самоорганизации, именуемой разумом, вводят понятие времени протекания процессов - прошлое, настоящее и будущее, вследствие возникновения кармического закона причинно-следственных связей происходящих событий в трехмерном материальном пространстве.

        Можем даже высказать предположение, что эфир может имееть нулевую временную протяженность и содержать в себе все три временные характеристики. Это утверждение следует понимать так, что эфир содержит в себе программу  циклического развития материального мира.

        Время пропорционально возможности и обратно пропорционально желанию. При росте желания времени не хватает. Увеличить время можно уменьшением желаний при имеющихся возможностях. Стать богатым можно только лишь уменьшением потребностей. Обогащение присвоением не имеет предела ввиду того, что желания обгоняют возможности. Временность нашего существования ставит предел этой гонке.

        Не исключено, что все попытки создания справедливого общества обречены изначально на  неудачу. И не потому, что появляются сверхприсвоившие. Это следствие. Наш материальный мир програмно развивается на конкурентной борьбе, начиная с до клеточного уровня. Создание «дармовых» источников энергии не облегчит страдания тем, кому «не хватило». А такие всегда будут, потому что вышеупомянутые, не дремлют и всегда готовы еще присовокупить, что еще не успели. Еще не один не остановился и сказал: «достаточно». Выход, вероятно, в том, что в учении Буддизма именуется «золотой серединой», с отбрасыванием крайностей. Назовем его «плановый регулируемый капитализм». Плановый развернутый социализм мы уже прошли. Внеплановый капитализм, с неработающими антимонопольными законами, проходим.

http://lamm3.narod.ru/dop3.htm

Мы получаем информативный способ исследования. Его достоинства в простоте и доступности. Нет необходимости в оснащенных лабораториях. Исследования воды показали ее непредсказуемость в ответной реакции.

       Ферромагнитные кристаллиты типа аудио и видео пленок, эритроциты, постоянные магниты, ферриты дают стабильную частоту резонансных колебаний частиц от 2 до5 Мгц, по первой гармонике. Спектр излучаемых частот уходит в гигагерцы. Распределение по спектру не определялось. Изменение формы,  объема, температуры исследуемого образца дает отклонения в резонансной частоте менее 5 процентов. Влияние внешнего магнитного поля заметно в тех же пределах.

      Исследовались разные доступные вещества. Все материальные вещества имеют свою резонансную частоту. Наиболее интересным веществом оказалась вода. Для ее исследования применен полиэтиленовый резервуар, объемом в 2  куб. сантиметра. Количество витков – по 50, провод 0,2.

       Дождевая вода в начале измерения показала резонансную частоту  400 кГгц. Минутные выдержки на снижающихся резонансных частотах дают  плавное снижение их в течение часа. Резонансная частота, снижаясь, устанавливается на частоте 160 кгц. Отдельные замеры после выключения и включения установки дают колебания  ее по сотне кГц, в обе стороны. Суточная выдержка  показала увеличение частоты резонанса до 290 кГц. Резонанс определялся по максимуму выходной амплитуды, на вторичной обмотке.

       Высказано предположение, что нечто, именуемое «кластерами», укрупнялось под воздействием электромагнитных колебаний на резонансных частотах и распадалось,  вне их.

       Интересен факт: полиэтиленовый резервуар, без наполнения водой, показывал исходную частоту в районе 400 Кгц. После слива 160 – килогерцовой воды, дает ту же частоту 160 кГц.
       Полученные данные нуждаются  в более подробных исследованиях, что надеюсь, будет проведено.

       Простота проведения экспериментов позволяет любому желающему провести дальнейшие исследования, с сердечниками на пленочных кристаллитах и сердечниками наполненнми водой, водными растворами, включая водный раствор  на эритроцитах и того, из чего мы состоим на 80 процентов.

        Предлагаемый резонансный способ индикации состояния воды и ее растворов позволяет провести исследования для определения энергетической ее зарядки с выявлением ее свойств и влияния на растения и биологические организмы.
        Изменения, регистрируемые в воде и ее растворах, позволят получать воду с контролируемой и необходимой энергетической зарядкой.

         На рис.11  показан один из способов вращения частиц в кубическом объеме материала, для случая взаимно перпендикулярных обмоток, питаемых синусоидальным сигналом c фазовым сдвигом в 90 градусов. Предлагаемый способ вращения кристаллитов, кластеров гармоническим синусоидальным сигналом не является единственным. Возможен способ питания импульсным напряжением, полученным с применением интегральной логики, что не представляет трудности для схемотехников, либо трехфазным питанием со сдвигом в  120 градусов.

(http://lamm3.narod.ru/dop3.files/image011.gif)

        На диаграмме стрелками показано направление ориентации частиц и результирующее их перемещение – окружность со стрелками. Можно считать, что вращение кристаллитов является более эффективным  способом получения СВЧ генерации кристаллитами кластерами в сравнении со способами, приводящими к их колебанию, так как в этом случае не будут проявляться старт-стопные инерциальные проявления материальных частиц.

       Рассмотрим вариант вращения частиц на 360 градусов с питанием одним гармоническим синусоидальным сигналом. Введение обратной связи от вторичной обмотки, расположенной под 90 градусов, к первичной, на вторую обмотку, расположенную также под 90 градусов к первичной, даст вращение водных кластеров на 360 градусов. На рис.12 показан вариант с вращением, кристаллитов, кластеров на 360 градусов.
(http://lamm3.narod.ru/dop3.files/image013.jpg)

Первичная обмотка – синие линии, запитывается синусным напряжением. Со вторичной обмотки, показан один черный виток, выводы, или один вывод подсоединяется фазно (подбор концов) к виткам второй обмотки - зеленые линии, намотанной под 90 градусов к синим. В плоскости торца цилиндра в объеме сердечника будет происходить вращение кристаллитов, водных кластеров на 360 градусов. Вторичная обмотка, красный цвет, может быть использована, как индикаторная либо для съема энергии вращающихся объектов.

        Предлагаемый вариант может быть применен при разработке сверхединичных генераторов на кристаллитах, кластерах, в устройствах по энергетической зарядке воды и других исследуемых веществ, установках по исследованию и разработка методики получения водорода, типа ячейки Джо.  Предположительно, в установке Джо происходит образование протонов из среды эфира с участием водной кластерной среды.

       Рассмотрим  последнее, что на «слуху» о Казакове и «козаковщине».
       Средствами интернета рекламируется универсальный чудо – прибор, излечивающий от многих видов заболеваний, при вялой реакции официальных органов. Заявлено о чуде века – получении из воды самовыделяющегося водорода, с немыслимым  кпд. Прибор можно купить, а для внедрения методики получения  неисчерпаемой энергии, для спасения человечества, автору необходимы средства спонсоров.

        По части спасения, «отдельно взятых», у Казакова, думается, есть прогресс и немалый. Учитывая наработанную концепцию по СВЧ  излучениям,  можно ориентировочно определиться с методикой проводимого лечения и принципом работы прибора ИФС.      

        По поводу получения водорода в водной среде, можно предположить, что используется вариант ячейки Джо. Не исключено, что видоизмененный. Слишком мало приведено сведений. Его величество Эксперимент должен внести ясность. Материалы, упомянутых авторов,  взяты с сайта   scif.biz  .

        Выход на кристаллиты, из опытов предшественников, проведенные исследования с  помощью генератора и трансформатора, на кристаллитах, со считывающей обмоткой под 90 градусов, наработки других авторов, а также последующие исследования с применением воды, ее растворов, и раствора кристаллитов в воде – эритроцитов, дают основания для далеко  идущих выводов. Не исключено выводов, которые и самому Казакову будут интересны. Хочу подчеркнуть, что эти выводы наработаны не одним, а десятками авторов.

        Механические сокращения сосудов, капилляров приводят к колебаниям и возможно вращению кристаллитов и кластеров их наполняющих. Что, в свою очередь, генерирует СВЧ излучения. Подобные излучения циркулируют по волноводам в организме и являются неотъемлемой частью его жизненного процесса, а точнее говоря, ведущей  частью. Изучаемые и уже регистрируемые поля, окружающие организм, именуемые, как Аура, все больше привлекают внимание исследователей разных направлений. Учение Древних,  в форме доступной пониманию, не языком науки,  раскрывают смысл происходящих процессов.
Сюда относится учение об энергии Кундалини, каналах Нади, Ауре, чакрах. Нами раннее проведено исследование распределения  энергии чакр в организме человека, с точки зрения СВЧ  генерации, на дилетантском уровне. Высказаны примерные предположения о многих загадочных явлениях в изотерическом плане.
Понятно, что для представителей «чистой», незапятнанной науки, подобное вторжение недопустимо и рассматривается, как лженаука. Но остается надежда, что при получении выводов, могущих иметь реализацию в долларовом эквиваленте, будет понимание и заявка на авторство с их стороны.
В настоящее время идет массированное исследование воды и ее растворов. Выскажем надежду, что теперь исследования будут расширены и на исследования раствора ее с эритроцитами, природой отшлифованных,  кристаллитов. Не исключено, что Казаков своей мечтой и прибором расшевелил инертную массу. Пришло время «собирать камни». Не «пущать», уже не модно становиться. Надо уже спешить «застолбить», т.е. опять таки, «приватизировать». Беда с этой «приватизацией». Приходим голенькие и уходим ни с чем, за исключением информации на КВЧ уровне.

       Можно ориентировочно предположить, что работа прибора  ИФС, разработанного Казаковым, заключается в следующем.

        Сфокусированные, направленные высокочастотные электромагнитные колебания, модулированные низкочастотными колебаниями,  проникают на необходимую глубину в тело, к нужной части его. ВЧ генерация в этом случае - переносчик низкочастотных колебаний к локальному месту. Выделяемые в теле низкочастотные колебания, вызывают СВЧ излучения в сосудах, капиллярах, клетках колебаниями кристаллитов и кластеров. Идут изменения в локальном месте организма, в желанном  направлении.

       С накоплением статистических данных, отрабатывается методика. Не знаю его путь, но хочу утверждать, что этот путь реален.
        Расширив кругозор можно исследовать резонансное воздействие электромагнитными колебаниями на микроорганизмы, клетки, кровь, проводить исследования по энергетической зарядке водных кластеров. Спектр проводимых исследований стремительно расширяется. Вода достойный и благодарный объект исследования и вложения средств на их проведение.

На сайте skif.biz помещена статья В. Гребенникова: «Секрет пчелиного гнезда», где приведены много фактов по исследованию биолокации и среде пчел и интересный пример ответного влияния магнитофонной кассеты.

http://flib.flibusta.is/b/296387/read#t79

СЕКРЕТ ПЧЕЛИНОГО ГНЕЗДА

http://flib.flibusta.is/b/296387/read#t79

СЕКРЕТ ПЧЕЛИНОГО ГНЕЗДА

В закрытой банке висит на паутине отрезок соломинки — не горизонтально, а наклонно. На дне банки — немного воды, сверху — стекло. Весь комплект одет железной сеткой или сплошным металлическим футляром, и все это заземлено, чтобы уменьшить воздействие электростатики (для того же — вода в банке). Прибор оберегается от перепадов температуры, яркого света, сотрясений. Через день-другой соломинка «успокаивается» и замирает в одном положении.

Теперь — опыт. Пчелиные соты или старое осиное гнездо осторожно помещаю у прибора так, чтобы ячейки смотрели сбоку на высокий конец соломины. Проходит минута, другая, пятая... Не изменились ни температура, ни свет, но по размеченной круговой шкале ясно видно: былинка — повернулась! Пять градусов дуги, десять... Через десяток минут отклонение ее достигает двадцать — восемьдесят градусов. Смещаю соты вдогонку «стрелке» — она поворачивается еще. Перекладываю их на другую сторону прибора — соломенный индикатор потихоньку останавливается (правда, через гораздо больший промежуток времени, пока не «рассосется» прежняя волновая ситуация) и медленно поедет назад.

Ведь соломинка — не просто легкая трубка. Кроме центрального воздухоносного канала на ее изломе видны в микроскоп многочисленные капиллярные сосуды и очень удлиненные клетки; все это упаковано плотно, еще плотнее, чем мы упаковывали гнездовые бумажные трубки в наших мегахильниках. Сосуды — тоже не просто гладкие трубочки: то гофрированные, то спиральные, то перфорированные различным образом; всего их в соломинке несколько сот.

Паутина же хороша тем, что не скручивается, зато очень прочна на разрыв: молекулы ее имеют хитрую гантелеобразную форму; по производству такого рода пластмасс пауки тоже обогнали нас где-то на полтораста миллионов лет...

Что же давит на былинку, приводя ее в движение?

А все те же волны де Бройля, вернее их «удлиненные производные». Силовое их поле, находящееся, скажем, у летка осиного гнезда, взаимодействует с подобным полем соломинки. И энергия микрочастиц через эти волновые силовые поля расталкивает оба многополостных предмета — наподобие двух магнитов, направленных друг на друга одноименными полюсами. Никакого противоречия или нарушения законов природы тут нет: любая волна — это энергия, а любая энергия может быть превращена в механическое движение предмета, то есть в работу. Так и с соломинкой.

...Помните условие инженеров: скажите, мол, нам, что искать и чем искать, и мы тогда создадим прибор?

Теперь, кажется, условия эти более-менее выполнены. И прибор для «безорганизменной» регистрации ЭПС теперь есть. Правда, несовершенный — уж очень медленно ползет стрелка — и сделан из «несолидных» для инженеров материалов, отдающих чем-то колдовским, — соломы, паутины... Но у растений и животных есть что заимствовать и чему учиться — на то она и бионика, наука о патентах Природы...

Еще опыт. Толстую, лучше старую, зачитанную (чтобы было поменьше слипшихся страниц) книгу поставьте торцом на край стола, желательно так, чтобы корешок ее смотрел в ту сторону, где в данный час находится Солнце (ЭПС, как оказалось, связан и с нашим светилом: ночью, например, это будет север), приоткройте градусов на тридцать и по возможности равномерно распушите страницы. Через несколько минут (ЭПС возникает не сразу, так же, как и не сразу исчезает) можно будет уловить ладонью, языком, затылком напротив приоткрытых страниц какие-либо из упомянутых выше ощущений. «Хвост» этот, приноровившись, можно будет поймать за пару метров. Нетрудно убедиться, что «книжный ЭПС» тоже не экранируется — попросите кого-нибудь стать между книгой и ладонью.

https://iaoo.ru/fundsdirectory/fond/f_199560?archive=2

Единственным документом в фонде, сохранившим живой голос В.С. Гребенникова, является магнитофонная кассета с записью его беседы с А.Л. Рыковановым, сделанная в г. Исилькуле о творческих планах, о тематических выставка, о создании АОЗТ «Биорезерв-2».

skif.biz/index.php?name=Forums&file=viewtopic&p=249973#249973 (https://www.skif.biz/index.php?name=Forums&file=viewtopic&p=249973#249973)
У меня в наличии пузырек из под мази с ферропорошком от старых магнитофонных лент (смыл ацетоном)

Ночной Орел (http://flib.flibusta.is/b/640097) 4459K - Ломм - 1965 г

Мы очень мало знаем о человеке. А ведь человек не просто один из зоологических видов, как мы привыкли его рассматривать. Человек — бесконечная загадка. Мы не знаем и сотой доли его скрытых способностей. То, с чем мы свыклись, нам не кажется ни фантастическим, ни абсурдным. Но почему? Если вдуматься, то такие человеческие способности, как речь, мышление, творчество, неизмеримо более удивительны и фантастичны, чем свободный полет по воздуху. Летают многие живые существа.
— Но у них есть для этого соответствующие органы.
— Согласен. Однако, если бы ту или иную способность определяло только наличие органов, то все млекопитающие, у которых есть и мозг, и нервная система, должны были бы обладать речью, мышлением, сознанием и прочими способностями, свойственными человеку. Организм человека лишь внешне похож на организмы животных. Качественно он стоит неизмеримо выше их. Если ни одно животное без специального органа летать не способно, то утверждать то же самое о человеке по меньшей мере преждевременно.
///
Взвесим ваш сон о полете. Вернее, взвесим вас во время этого сна.
— Все равно не понимаю. Наверно, это слишком для меня сложно.
— Глупости! Никакой сложности тут нет. Слушайте внимательно. Вы говорите, что ваши ощущения во время сна о полете похожи на те, которые вам довелось пережить в действительности. Возьмем это за основу. Ощущения, как известно, неотделимы от своей материальной основы. Они могут быть вызваны только тем или иным состоянием организма. Допустим, вы видите во сне пиршественный стол, полный ваших любимых блюд. Вы начинаете их есть и в этот момент просыпаетесь. И что же? Ваш желудок уже выделил соки и просит пищи, ваш рот полон слюны. Как видите, организму все равно, реальна данная ситуация или фиктивна. Мираж, галлюцинация и особенно сновидение воспринимаются человеческим мозгом как реальная действительность, и, стало быть, реагирует на них мозг тоже как на реальную действительность. Тут, мне кажется, открывается широкое поле для самых различных исследований и экспериментов. Но нас интересует лишь одно — какие изменения происходят в вашем организме, когда вам снится сон о полете, и тождественны ли эти изменения с теми, которые возникли во время вашего реального полета.
///
Раздражитель одного и того же порядка должен вызывать в организме сходную реакцию — реальная пища и пища, увиденная во сне, вызывают одинаково выделение слюны и желудочных соков; бандит наяву и бандит во сне вызывают одинаковое чувство страха, сердцебиение, испарину; свободный полет в действительности и свободный полет во сне должны вызывать в организме один и тот же процесс. Поскольку мы уже знаем, что в основе этого процесса должно быть непременно сопротивление гравитации, мы имеем право предполагать, что сон о полете вызывает в вашем организме такие изменения, которые можно зафиксировать с помощью весов. Конечно, сопротивление гравитации во сне происходит, по всей вероятности, в приглушенном виде, иначе вы поднимались бы во время сна под самый потолок или, чего доброго, вас выносило бы сквозняком в открытое окно.
///
— Люди, дорогой мой, всегда знали об этом. Вернее, не столько знали, сколько смутно ощущали в себе эту удивительную способность. Но она долгое время оставалась укрытой в самых глубоких тайниках подсознания и всплывала лишь в сновидениях. В состоянии сна раскованный, расторможенный организм старается самостоятельно удовлетворить свою потребность в этой необычайной функции. В этом отношении сон и сновидения содержат еще огромное множество замечательных тайн, которые науке предстоит раскрыть.
— И никто ни разу не догадался проверить сон на деле?
— Скорей всего, никто. Во всяком случае, науке об этом ничего не известно. Сновидения о полете всегда сопутствовали человеку. Он любил их и даже научился вызывать искусственно при помощи различных наркотиков. Отсюда и возникли полеты ведьм на Лысую гору и иные тематически направленные сновидения о полетах. Довольствуясь сновидениями, человек не доискивался до их истинного значения.  Тем не менее они будили мечту, вызывали желания, мобилизовали волю. Весьма возможно, что в далеком прошлом человек не раз пытался осуществить эту мечту. Возможно даже, что порой ему это удавалось. Но такие удачи неизбежно окружались суеверием, а в результате лишь порождали легенды, многие из которых сохранились в памяти человечества. В мифах, сказках, преданиях мы часто находим эпизоды о чудесном полете человека по воздуху. Если бы эти эпизоды удалось собрать воедино, рассортировать и внимательно изучить, мы получили бы интереснейшую картину развития этой поразительной темы и, быть может, нашли бы в ней драгоценную крупицу истины. Упорство, с которым эта тема преследует человека, дает вам право считать, что она не просто порождение одной лишь фантазии.
— Значит, все-таки пытались?
— Возможно. Однако те попытки не в счет. Они были слишком далеки от науки, от понимания истинных причин явления. Мы часто теперь убеждаемся, что древние знали гораздо больше нас о возможностях человеческого организма. Но их знания были всего лишь результатом тысячелетних наблюдений. В причинах они разбираться не умели, а потому и приписывали их божествам или демонам. Они пользовались гипнозом, телепатией, астрологией, ясновидением, левитацией.
Но пришла наука и перечеркнула все, что было для нее недоступно.
///
В эпоху бурного развития науки и техники организм человека был признан слабой, хрупкой структурой, беспомощной и ограниченной в своих возможностях. Человек устремился к машинам и окончательно забыл о самом себе, забыл о своем титаническом могуществе. Зачем телепатия, если есть телефон и радио? Зачем гипноз, если есть реклама, пропаганда, агитация? Зачем левитация, если есть самолеты, аэростаты, парашюты? Всесильный титан внушил себе, что он слабое, беззащитное создание. Но в отдельных случаях скрытая сила прорывалась наружу. Человек удивлялся этому, но не спешил делать выводы. Кто-то силой воли побеждал смертельную болезнь, кто-то мгновенно совершал сложнейшие математические вычисления, кто-то доживал до ста пятидесяти лет, кто-то взглядом заставлял людей плакать, смеяться, галлюцинировать наяву. Ну и что? Удивлялись, пожимали плечами.
Пора человеку присмотреться к этим явлениям, разобраться в их механизме и пользоваться ими сознательно. Мы с вами столкнулись с удивительным явлением свободного полета. Но мы должны не только удивляться, — мы должны понять, что это такое, должны научиться управлять этим.
— Вы считаете, доктор, что мой случай не останется исключительным? Я смогу повторить это?
— Да, пан Кожин. Вы будете летать так же естественно, как ходите, плаваете, говорите.
— А другие люди?
— В принципе это доступно всем. Ведь сны о полете в той или иной мере видят все. Но природа ничего не делит поровну. Люди по-разному одарены теми или иными способностями. Поют многие, но не все становятся Шаляпиным или Карузо. Для проявления того или иного таланта необходимы совершенно определенные душевные качества. Мне кажется, что человек, щедро одаренный способностью свободно парить в воздухе, должен обладать смелостью, ясным и гибким умом, несокрушимой волей, ярким воображением, абсолютным умением владеть собой и своим телом, ну, и не в последнюю очередь — кристальной нравственной чистотой.
///
Мы с вами зашли слишком далеко. А ведь может получиться, что мы зрящее дело затеяли.
— Что за вопрос? Говорите!
Кожин в упор глянул доктору в глаза и медленно произнес:
— Я видел во сне, как люди с презрением отворачиваются от меня за то, что я умею летать. Я казался им чудовищем! Боюсь, что и в действительности я буду вызывать у людей только отвращение.
Коринта рассмеялся.
— Ох и напугали же вы меня, пан Кожин! Я ожидал черт знает каких ужасов. А эти ваши сомнения — чистейшая чепуха! Поверьте мне и выбросьте все это из головы. Я уже говорил вам, что свободный полет — это новый шаг к совершенству, это дальнейшее развитие естественных свойств организма.
— Естественных? Но чем вы можете доказать, что они естественные, а не… уродливые?
///
Биологические антигравитационные процессы доктор Коринта приписывал особым ферментам, которые условно назвал антигравами. От этого он и оттолкнулся.
Ферменты еще недостаточно изучены. Наука допускает существование многих до сих пор не обнаруженных ферментов с самыми удивительными свойствами. Ферменты даже в ничтожных количествах способны ускорять в организме сложные химические процессы и несут по группам свою специфическую нагрузку.
Назначение ферментов антигравов состоит в том, чтобы нейтрализовать, а возможно, и превращать в отталкивающую силу земное притяжение. Возникая, они немедленно попадают в лимфу, а лимфа разносит их по всем клеткам и межклеточным щелям организма. Здесь они вызывают молниеносные химические процессы, в результате которых возникает антигравитационное поле той или иной мощности. Это похоже на возникновение биотоков, с той лишь разницей, что интенсивность этого процесса способна достигать гораздо более высокого уровня напряженности. Под действием антигравитационного поля организм начинает сопротивляться гравитации или же, проще говоря, теряет вес.
Проделав нужную работу, антигравы в силу своей неустойчивости исчезают, и вместе с тем прекращаются те химические процессы, которые вызывают антигравитационное поле. Именно поэтому антигравы ускользали до сих пор от внимания ученых. А ведь они появляются и исчезают в человеческом, а скорее всего, в любом живом организме высшей формы непрерывно, особенно же тогда, когда организм совершает сложную физическую работу.
Но кому могло прийти в голову взвесить, скажем, акробата в момент его головокружительных упражнений на трапеции, лыжника — во время прыжка с трамплина, скалолаза, поднимающегося на отвесный утес, или даже обыкновенную белку в момент ее прыжка с дерева на дерево? Да и технически трудно проделать такие контрольные взвешивания. Поэтому действия антигравов приписывались обычно силе, ловкости, натренированности.
///
Не надо в этом видеть патологию лишь потому, что вы первый из людей овладели этим качеством и что какое-то время вы будете единственным летающим человеком на Земле. Человеческое общество всегда порождало и впредь будет порождать самых разнообразных «первых и единственных». Когда-нибудь первый человек, отказавшись от скафандра, освоит морские глубины; когда-нибудь первый человек вырвется из объятий Земли в космическое пространство. Многое, бесконечно многое будет совершаться «первыми и единственными», вплоть до биологического бессмертия. И ни в одном из этих случаев не будет ни патологии, ни извращения человеческого естества. Напротив, это будут всё новые и новые шаги к вершине человеческого совершенства. Будьте на этот счет спокойны, пан Кожин, и с гордостью несите свое прекрасное бремя «первого и единственного».

fbsearch.ru - Ванга. Чудесные исцеления и феномен ясновидения 597K - Ирина Некрасова

В Индии и на Тибете (и не только) широко распространены методики, позволяющие людям вспомнить свои прошлые воплощения, а значит, узнать свои старые ошибки и не совершать их вновь. Так, буддисты воспринимают жизнь и мир вообще несколько иначе, чем мы: «Так как мой ум был уже свободен от всех помех в предыдущие эоны (воплощения), то теперь я могу помнить мои предыдущие воплощения, столь же бесчисленные, как песок Ганга. Даже когда я был плодом в утробе матери, я уже пробудился к состоянию тихой пустоты, которое затем распространялось и наполнило все десять направлений и которое дало мне возможность учить живые существа, как пробуждаться в абсолютной природе» («Шурангама сутра», медитация на интеллекте).

Действительно, если мы внимательно приглядимся к окружающим нас людям, то увидим, что многие из вполне добродетельных людей, которые никогда никому не причиняют зла, тем не менее регулярно испытывают удары судьбы. Их постоянно преследуют неудачи, неприятности на работе, проблемы со здоровьем, денежные затруднения, отсутствие личной жизни, всевозможные потери. Отчего же такое происходит, почему, казалось бы, хорошие люди терпят такую несправедливость от судьбы? А причина здесь опять-таки в карме. Скорее всего, «программа» таких людей была засорена в других воплощениях, иными словами, по-видимому, такие люди в прошлых жизнях совершали неблаговидные поступки, за что теперь им и приходится расплачиваться.

И по сути, хорошо, если расплата заключается лишь в постоянной потере небольших вещей (украли сумочку или кошелек, потерялись ключи, при купании в реке порвалась и пропала золотая цепочка) или в сварливом супруге, так как «программа» имеет свойство переходить в следующие воплощения. И сделать тут практически ничего невозможно, разве что
///
удивительный случай произошел в семье одной женщины из Владивостока. Ее трехлетняя дочь, недавно научившаяся говорить, стала рассказывать странные вещи. Девочка называла себя другим именем и постоянно требовала, чтобы ее отвезли домой. На вопрос, где ее дом, она без запинки отвечала: «В Кракове». Девочка называла улицу и дом, где она якобы жила раньше. Она называла имена (польские) людей, которые, по ее словам, являлись ее родственниками. Мать не знала, что и думать.

Идеи реинкарнации занимали умы многих философов и мыслителей и в древности, и в Средневековье, и в наши дни. Данной проблеме посвящали свои труды такие известные люди прошлого, как Тертуллиан, Татиан, Ириней Лионский.

Дело происходило в начале 1990-х годов, и семья, в которой жила девочка, была небогатой. Поэтому о поездке в Польшу родители и не помышляли, хотя именно так они могли бы проверить правдивость слов девочки. Постепенно ребенок стал, казалось бы, забывать о Кракове и прочих событиях своей прошлой жизни. К тому времени мама, обеспокоенная странными речами девочки, перечитала уже большое количество литературы на эту тему и выяснила, что, оказывается, такие случаи с детьми – это вовсе не редкость. Маленькие дети могут помнить свои прошлые жизни.

Не только на Востоке, но и на Западе понимают, как важно поведение женщины во время родов. Ведь если она будет нервничать, беспокоиться, испытывать страх, ее эмоции обязательно передадутся ее еще не родившемуся ребенку, и со временем это может стать причиной какого-либо заболевания.

Между тем прошло уже 8 лет. Разобраться в этой истории помог случай, а точнее, череда определенных событий в жизни этой семьи. Отец девочки занялся бизнесом, и дела у него шли довольно успешно. Так, в один прекрасный день он решил порадовать свою жену и детей (у них родился еще и сын) и отправить их на курорт. Домочадцы, естественно, обрадовались и стали решать, куда же им отправиться на отдых. Предложения были самые разные, но всех с толку сбила дочь, заявив: «Пожалуйста, пожалуйста, давайте поедем в Краков!» Родители думали, что их дочь давно забыла о своих странных детских разговорах, и пытались расспросить 11-летнюю девочку, почему ей охота поехать не на Золотые Пески или в Турцию, а именно в Краков, который к тому же вовсе не является курортом. Девочка не могла внятно ответить на вопросы, однако ей хотелось поехать именно в этот польский город.

Отец сначала не соглашался с дочерью, считая это странной блажью, но мать, подумав, решила его уговорить на эту поездку. В итоге женщина с двумя детьми поехала в Польшу. Всю дорогу девочка была странно взволнована, и волнение ее значительно усилилось, когда семья стала подъезжать к Кракову. Они остановились в небольшом отеле, но едва распаковали чемоданы, как дочь стала тянуть мать и брата на прогулку по городу. Надо сказать, что они сильно устали с дороги, но, видя странное возбуждение дочери, мать все же согласилась.

Во время этой прогулки по городу девочка взяла инициативу в свои руки: «Пойдем в старый город, там очень красиво!» Она стала тянуть мать и брата в каком-то определенном направлении. И мать, помня разговоры дочери, когда ей было 3 года, решила с ней не спорить. Удивительно, но девочка прекрасно ориентировалась в старом городе, и надо сказать, что город действительно был очень красив. Через какое-то время девочка свернула с центральных улиц, и вскоре семья оказалась на окраине города, на небольшой, но довольно красивой улице. Дома на этой улице были очень старыми и окружены они были такими же старыми садами. Девочка уверенно подошла к калитке шестого дома и, оглядев ее, сказала: «Раньше здесь была другая калитка, деревянная, зеленая…» Мать больше уже не удивлялась странному поведению дочери и решила навести справки.

На это ушло почти 10 дней, но она узнала удивительные вещи. Оказывается, 25 лет назад именно в этом доме, к которому привела ее дочь, жила женщина, носившая то самое имя, которым называла себя девочка в 3-летнем возрасте. Сейчас там жили другие люди. Но пожилая соседка рассказала ей историю той самой молодой женщины, кем предположительно была ее дочь в прошлой жизни. Женщина умерла, когда ей было 29 лет, от осложнений после операции. У нее остались сын и муж. Удивительно, но все имена совпадали с теми, которые постоянно произносила девочка, когда была маленькой.

Абсолютно все совпадало с тем, что мать слышала от дочери. После смерти молодой женщины ее семья переехала из небольшого дома на окраине Кракова. Возможно, это было к лучшему: как бы смогла объяснить женщина из далекого Владивостока этим людям столь странную историю, которая привела их в Краков? А 11-летняя девочка после этой поездки вспомнила множество новых подробностей из своей прошлой жизни.

Наиболее важные события прошлых жизней отпечатываются в душе человека в четком виде. Например, человек может неосознанно помнить сильнейший стресс или момент смерти. Так, человек, утонувший в прошлой жизни, в настоящей испытывает непреодолимую водобоязнь. А если гибель произошла вследствие падения с большой высоты, сам момент падения и связанный с этим ужас навсегда отпечатаются в памяти человека. Переродившись, человек, конечно, не будет помнить все подробности своей предыдущей смерти, но страх высоты останется с ним навсегда.

Погибшие в прошлом в человеческой толпе, например затоптанные в панике, и теперь испытывают сильнейший дискомфорт при виде большого количества людей. Такие люди обычно не посещают стадионов и держатся подальше от демонстраций и массовых митингов. Те, кто сгорел заживо, в следующих жизнях испытывают сильнейший страх перед огнем. Замурованные или похороненные заживо в следующей жизни могут страдать от клаустрофобии, то есть боязни замкнутого пространства. Задушенные или повешенные в прошлом воплощении испытывают безотчетную панику, если кто-то вдруг прикасается к их шее.

И почти все люди ощущают острейшую неприязнь, если слышат скрежет металла по стеклу или железа о железо. Ведь это последние звуки, которые слышит человек, погибающий от холодного оружия. Именно с таким лязгом мечи и топоры разрубают человеческое тело вместе с доспехами, с таким звуком стрелы пробивают латы и прочую защитную броню. А поскольку эпоха холодного оружия длилась множество и множество веков, то большинство из живущих сейчас людей в предыдущих жизнях уже испытало гибель от металла.

Однако человек может мучиться не только фобиями, развившимися по причине вида смерти в прошлой жизни. Как считают на Востоке, болезни нам тоже достаются из прошлого. Здоровье, болезни, увечье человека – все это наследуется из предыдущих жизней. Обычно чем страдал человек в предыдущем воплощении, тем же будет болеть и в последующем. И кроме того, большое значение имеет, какой смертью умер человек, что этому поспособствовало. Например, утонувший в прошлой жизни сейчас будет страдать болезнями легких. Повешенный или удушенный человек в этой жизни будет болеть астмой. Если в прошлом воплощении человек страдал алкоголизмом и умер по этой причине, теперь у него будет больная печень.

Существует мнение, что стресс или другие неприятные ощущения, испытанные ребенком в процессе его рождения, могут способствовать пробуждению у него глубинной памяти, или памяти прошлой жизни. Причем эти воспоминания не обязательно являются приятными.

Кто в предыдущей жизни умер от ножевого ранения в живот, в настоящей болен церебральным параличом. Кстати, судороги паралитиков очень напоминают предсмертные судороги умирающего от ножевого ранения в живот. Умерший в прошлом от холодного или огнестрельного оружия в настоящей жизни испытывает беспричинные боли в местах роковых ранений. Нередко такие места на теле обозначены заметными родимыми пятнами, а иногда (правда, очень редко) на коже можно заметить и шрамы. Если удар пришелся в голову, то человека постоянно мучают непонятные головные боли, а если рана была в сердце, он будет страдать сердечными заболеваниями.

Так, если в прошлом воплощении человек был абсолютным эгоистом, не обращал никакого внимания на беды и нужды других людей, а интересовался только своим благополучием и развлечениями, в этой жизни его ждет суровое наказание – он может родиться глухим, немым или слепым.

Причины прошлой смерти человека легче всего понять, наблюдая за ним в раннем детстве. Порой отдельные дети выходят из себя, когда кто-то дотрагивается или гладит их по голове. Скорее всего, в прошлом этот человек погиб от удара по голове. Или иногда ребенок совершенно не выносит воротники, шарфы и постоянно жалуется, что они слишком тугие и тесные. Здесь можно предположить, что в прошлой жизни он был повешен или задушен.

Поскольку каждая реинкарнация предполагает совершенствование души, наша карма, сопровождающая нас в каждом новом воплощении, будет предлагать нам ряд ситуаций, с которыми нам не удалось справиться в прошлом. Все это будет продолжаться до тех пор, пока человек не пройдет это испытание самым достойным образом, не изменит свои убеждения, не осознает свои заблуждения. Эти же законы касаются и всевозможных болезней, которые порой обрушиваются на нас. Впрочем, порой непросто определить, какая карма привела к тому или иному заболеванию. Порой бывает так, что человек обладает не одной кармой, а их комбинацией. В Индии считают, что подобное положение дел вызывает такую болезнь, как эпилепсия.

Например, если человек в прошлом был большим чревоугодником и при этом даже не пытался ограничить себя в этом пороке, не помогал голодающим людям и беднякам, то в этом воплощении он будет болеть сахарным диабетом. Или если человек раньше был вором, вероятно, в настоящей жизни он будет страдать скрофулезом или гастритом. Человек, неумеренный в вине или других дурманящих напитках и наркотических травах, вероятнее всего, сейчас будет страдать болезнями печени, сосудов, желудка, кишечника. Недоразвитием мозга и нервной системы будет наказан человек, который в прошлом пользовался своим умом во вред всем окружающим, манипулировал людьми, разжигал ссоры и распри.

Тибетская «Книга мертвых» описывает процесс высшего суда, который и подводит все итоги земной жизни человека. Поэтому новое воплощение каждого человека зависит от того, как он прожил свою жизнь, какие поступки совершал
///
сегодня далеко не все придерживаются ортодоксальных взглядов. Так, например, идея о реинкарнации присутствует в каббале, и подтверждение тому – слова одной молитвы: «…каждому, кто вызвал мой гнев или раздражение в этом воплощении или каких-либо других».

Собственно говоря, каббалистическое учение достаточно понятно растолковывает существующий порядок вещей. Например, один из памятников каббалистического учения, «Сефер ха-Бахире», появившийся примерно в 1800 году, так разъясняет законы реинкарнации.

Вопрос: «Отчего благоденствуют злодеи, а праведные страдают от зла?»
Ответ: «Оттого что праведник был. злодеем в прошлом и сейчас несет наказание».
Вопрос: «Значит, он несет наказание за поступки, совершенные в детстве?»
Ответ: «Я не говорю о его нынешней жизни. Я говорю о том, кем он уже был раньше».

Этот диалог, вне всякого сомнения, не что иное, как рассуждение о карме и ее законах.

Что касается христианства, существует версия, что раннее христианство было знакомо с идеей реинкарнации и разделяло его и только на V Вселенском соборе, который проходил в 543 году, было решено официально отказаться от нее. Однако это не так. Нигде в сочинениях ранних христиан не упоминается идея реинкарнации. Не шла о ней речь и на V Вселенском соборе. Считается, что в пользу идеи о переселении душ выступал знаменитый христианский мыслитель Ориген Александрийский, и именно его учение и он сам были преданы анафеме на указанном соборе. Но это не соответствует действительности: Ориген учил не реинкарнации, а идее о предсуществовании души, которую высказывал в качестве гипотезы.

Но, несмотря на позицию официальной церкви, никогда не разделявшей учения о реинкарнации, оно впоследствии все же появилось в христианстве. Так, в VII веке оно выразилось в вере павликиан – еретической секты, распространившейся в восточной части Европы. В Х столетии идеи павликиан поддержали в Болгарии, где довольно долгое время существовала секта богомилов. В Италии и Франции в Средние века также сформировались различные религиозные объединения, членов которых называли катарами. Во времена расцвета инквизиции, в XII веке, секты, проповедовавшие догматы реинкарнации, перешли на нелегальное положение, ведь за подобные идеи можно было угодить в камеру пыток или даже на костер.

В последующие века вера в воплощение душ еще более прочно укрепилась в сознании людей, и вплоть до XIX века идеи реинкарнации сохранялись и развивались алхимиками, розенкрейцерами, масонами, герметиками, каббалистами.

В начале XIX века польский архиепископ Пассавалли предпринимал попытки внести догматы о реинкарнации в католичество.
У него даже появились последователи – некоторые итальянские церковнослужители, которые разделяли его гипотезу.

Идеи реинкарнации разделяли и разделяют такие выдающиеся мыслители и творческие люди, как Карл Юнг, Даниил Андреев, Олдос Хаксли, певицы Тина Тернер и Мадонна, певец Демис Руссос, актеры Киану Ривз и Сильвестр Сталлоне и т. д.
Сейчас некоторые ученые и исследователи изучают вопросы перевоплощения душ. Наиболее прогрессивные из них занимаются изысканиями на Востоке.
///
Никто не принимает смерть всерьез.
Человек может видеть смерть вокруг себя, но при этом не верить, что он смертен.
Он верит или скорее ощущает каким-то непостижимым образом, что смерть – не для него.
Только если его телу угрожает беда, он может ощутить страх смерти.
Каждый человек чувствует себя вечным, и это на самом деле так…
Рамана Махарши

Оплошавшие йоги (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=24086&hilit=%D0%BE%D0%BF%D0%BB%D0%BE%D1%88%D0%B0%D0%B2%D1%88%D0%B8%D0%B5#p24086)
a_gap » 14 ноя 2004, 01:37
Прочитал тут недавно книжку Шри Свами Рама - "Жизнь среди гималайских йогов", где автор в довольно монументальной форме описывает уникальные возможности Гималайских мудрецов владеть своим телом и духом, а в частности самим решать, когда умирать и покидать тело сознательно, а иногда возвращаться в него через несколько дней после смерти. Все бы замечательно, но
...
Йога и продолжительность (качество) жизни (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?t=2659)
...

https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=138989#p138989 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=138989&hilit=%D0%9A%D1%83%D0%BD%D1%82%D0%B0#p138989)
в Карелии погибла группа молодых энтузиастов практикующих Кунта-Йогу

Виктор » 30 янв 2006, 23:48 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=38877&hilit=%D0%9A%D1%83%D0%BD%D1%82%D0%B0#p38877)
Да, в йоге исторически возник свой экстрим, но за пределами традиционной технологии он именуется йогой абсолютно неправомерно. В тех же лыжах и то честнее - есть, скажем, могул, есть прыжки с трамплина, есть сноуборд так далее. Новое действие - новое название. А что у нас? Фитнес-йога, йога-спорт, Аштанга-виньяса, Айенгар-йога, какаято там Кунта-йога и черт еще знает что такое, ничего общего с йогой не имеющее. Отсюда и эзотеризм, когда о взаимосисключающих вещах говорят одинаковыми словами. Следовательно - одинаково бессмысленными.

https://www.koob.ru/belyaev_i/

Гаригин / 17.01.2019
В моей библиотеки есть книга И. Беляева "Тоша. Русский будда", вероятно, первая версия книги "Острие Кунты". Очень вдохновляющаяя книга и написана хорошим, отличным от эзотерической литературы, языком, главное понятным. Чем-то автор схож с пол заведениями мистика Ошо.
Описано много методик. Многому изложенному хочется верить. Но добиться результа не получается

fbsearch.ru - Острие Кунты. Путь русского мистика 651K - Илья Беляев

Выполнять упражнения следовало медленно и расслабленно.

Расслабив глазные мышцы, я посмотрел на

Со временем мы теряем эту способность, разучиваемся расслабляться и становимся скрюченными

Посмотри, как двигаются кошки. Они всегда расслаблены, но

https://dzen.ru/a/Y6rVqVMJJ2V3wBIB
Йога и мистика Владимира «Тошу» Шуктомова отправили в психиатрическую больницу как душевнобольного. Позже его обнаружили мёртвым в лесах Карелии – КГБшников шокировало отсутствие запаха и окоченения, а также следов укусов животных на теле умершего.
///
Последние дни жизни целитель провёл в карельском лесу в полном одиночестве. Неизвестно, как именно он умер. Существует несколько версий его смерти, среди них: остановка сердца, длительное голодание, отравление, передозировка наркотиками и убийство спецслужбами. Бывший ученик Шуктомова Илья Беляев утверждал, что мистик самостоятельно остановил сердце и отправился в Шамбалу.

А что у нас? Фитнес-йога, йога-спорт, Аштанга-виньяса, Айенгар-йога, какая-то там Кунта-йога и черт еще знает что такое, ничего общего с йогой не имеющее. Отсюда и эзотеризм, когда о взаимоисключающих вещах говорят одинаковыми словами. Следовательно - одинаково бессмысленными.

Описано много методик. Многому изложенному хочется верить. Но добиться результа не получается.

были великими .. как А. Сидерский.

quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5934.msg82445#msg82445 (http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5934.msg82445#msg82445)
..
http://protein.bio.msu.ru/~akula/12.htm , http://protein.bio.msu.ru/~akula/Castaneda.pdf -
Комментировать бред самостийных халтурщиков (А. Сидерский, И. Старых, К. Семенов, М. Добровольский) времен крим

quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5934.msg83579#msg83579 (http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5934.msg83579#msg83579)
отзыв о  переводах Сидерского
///

никто конкретно в этом не виноват

тантра без прямой передачи не работает

Первым систематизированным руководством, дошедшим до нас, являются Йога-сутры, их авторство приписывают риши (мудрецу) Патанджали. Термин «классическая йога» обозначает технологию именно этой системы, а не её позднейшие интерпретации (например, Тантру).
/yandex/ (https://yandex.ru/search/?&text=%22%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B2%D1%8B%D0%BC+%D1%81%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%BC+%D1%80%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%D0%BC%2C+%D0%B4%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%B4%D1%88%D0%B8%D0%BC+%D0%B4%D0%BE+%D0%BD%D0%B0%D1%81%2C+%D1%8F%D0%B2%D0%BB%D1%8F%D1%8E%D1%82%D1%81%D1%8F+%D0%99%D0%BE%D0%B3%D0%B0-%D1%81%D1%83%D1%82%D1%80%D1%8B%2C+%D0%B8%D1%85+%D0%B0%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8B%D0%B2%D0%B0%D1%8E%D1%82+%D1%80%D0%B8%D1%88%D0%B8+(%D0%BC%D1%83%D0%B4%D1%80%D0%B5%D1%86%D1%83)+%D0%9F%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D0%B6%D0%B0%D0%BB%D0%B8%22)

Йога. Искусство коммуникации 4286K (http://flib.flibusta.is/b/66283/read)
существовали и монахи-отшельники, жившие вне монастырей в одиночестве или в относительном одиночестве, от которых, возможно, и стали распространяться магические практики.
Это направление в буддизме, как и в индуизме, известно под общим названием «тантризм». «По свидетельству тибетских источников, буддийские тантры появились в основном после времён Дхармакирти, приблизительно в седьмом веке» (нашей эры, равно как индуистские, что однозначно снимает вопрос о том, что было раньше — Тантра или «Йога-сутры», составление которых датируется временем не позднее третьего века нашей эры, с учётом обстоятельства, что Патанджали систематизировал в своей работе то, что уже было ранее! — В.Б.).
///
ни классические тексты, ни более поздняя Тантра, ни современные серьёзные исследователи йоги не упоминают в связи с практикой асан о каком-либо движении (кроме входа и выхода на чём никогда акцент не ставился)

Эвола

forum.realyoga.ru/Эвола (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/search.php?keywords=%D0%AD%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B0) - Найдено 2 результатiв

Йога могущества

fbsearch.ru - Йога могущества 130K - Юлиус Эвола

в текстах часто указывается также на предварительную фазу или "дхьяну",[60] заключающуюся в созерцании «асан» (ритуальных позиций) божественной пары, то есть Шивы, совокупляющегося с Шакти или Кали. Девушку следует любить "согласно ритулу"

Игры шестого круга (http://flib.flibusta.is/b/162132) 711K - Гуляковский  
Аннотация
…Шел две тысячи триста второй год — год начала великого эксперимента по созданию искусственной человеческой расы. Впечатляющие успехи генетики последнего десятилетия позволили заложить в герметически закрытые и оснащенные по последнему слову техники поточные линии первые сорок тысяч человеческих зародышей со специально спроектированными генетическими кодами…

https://fantlab.ru/work37832 - Игры шестого круга / Роман, 1997 год
Волею случая проникнув в тайну древнейшей галактической цивилизации лидян, агент космической разведки Олег Бирсов предопределяет свою дальнейшую судьбу. Именно ему — обладателю сверхчеловеческих качеств, еще при рождении вобравшему в себя все достижения земной цивилизации, надлежит вступить в контакт со Сверхразумом, управляющим ходом развития жизни во Вселенной, и спасти Галактику от угрожающей ей гибели.

https://kiwibyrd.org/2013/05/18/0104/

Марри Гелл-Манн, поясняет нелестное мнение своих коллег о «любомудрии» следующим образом: «Философия мутит воду и затуманивает важнейшую задачу теоретической физики — отыскивать согласованную работоспособную структуру». Наличие же у физика четкой философской позиции, по мнению Гелл-Манна, может стать причиной «отвержения какой-нибудь хорошей идеи».

Эйнштейн, в отличие от упомянутых авторов более уважительно относившийся к философским аспектам научной деятельности, однажды написал, что
с точки зрения философа ученый-физик представляется обычно «беспринципным оппортунистом».
Потому что физик –
«то реалист, когда пытается описать мир в независимости от актов восприятия;
то идеалист, когда взирает на концепции и теории (не выводимые логически из опыта) как на изобретательность человеческого духа;
то позитивист, когда считает свои теории обоснованными лишь в пределах логической согласованности с ощущениями своих органов чувств»…

https://kiwibyrd.org/2023/06/02/23h61/#more-6798

Великая же ирония научного подхода заключается в том, что сами учёные зачастую демонстрируют неспособность – точнее неготовность – постичь и осознать те подлинные глубины знаний, к которым их ведут открытые через математику уравнения.
Об этих подлинных глубинах много чего интересного могли бы рассказать погружающиеся в медитацию религиозные мистики. Но они, как правило, совершенно не владеют математикой, вполне довольствуясь своими аллегориями и метафорами.
Отчего и представляется особо полезным новый, третий путь – через квантовую орнитологию. Которую в правильной адаптации вполне способны понять и освоить все. От продвинутых мистиков и учёных, до просто любопытных детей и домохозяек.

#
Начать орнитологическое исследование удобнее всего с древних текстов индуизма, известных как Веды и Упанишады.

Веды, что в переводе означает «Знание», как большое собрание поэм и гимнов, составленных на древнейшем или архаичном варианте санскрита, появились у людей, живших на северо-западе Индии во втором тысячелетии до новой эры. Более определённую дату появления ведических текстов дать затруднительно, поскольку изначально и на протяжении веков Веды передавались в устной, заученной наизусть форме. По множеству косвенных признаков, обнаруживаемых в текстах, наиболее вероятным временем их происхождения для большинства учёных представляется период 1500 – 1200 гг. до н.э..

Самый древний из этих текстов носит название Ригведа (веда гимнов), а с орнитологической точки зрения для нас интересен фрагмент части первой, именуемый Гимн 164. Или, как его ещё называют, «Гимн-загадка», собравший в себе туманные аллегории и сложные для понимания метафоры о происхождении вселенной, об удивительных явлениях природы, о времени, о богах и человеческой жизни.

Особо же важные для нас строки – в перекрёстном переводе с санскрита и английского – выглядят примерно так:

Две прекраснокрылые птицы, связанные узами дружбы,
Нашли прибежище на одном и том же дереве.
Одна из них поедает сладкую ягоду, другая лишь наблюдает, еды не касаясь.

И там, где эти чудесные птицы воспевают свою вечную жизнь,
Там же в священных чертогах и он, великий хранитель вселенной.
Он, кто премудрый, вошёл в меня простака…

Ни для этой, ни для прочих таинственных загадок данного гимна в Ригведе нет ответов или подсказок. Но спустя примерно десяток веков, где-то в середине первого тысячелетия до новой эры, появился ещё один свод священных знаний – под названием Упанишады. Или иначе Веданта, то есть «Завершение Вед».

Согласно традиции, идущей от комментариев Шанкары, авторитетного мудреца древности, собственно название данного комплекса текстов принято переводить и трактовать так: «Упанишады – это то, что разрушает невежество». В аспекте особо интересующей нас орнитологической темы тут важен текст под названием «Мундака-упанишада», предоставляющий, среди прочего, и нечто вроде ответа на загадку о птицах из ведического Гимна 1.164:

Две птицы, всегда соединённые вместе,
льнут к одному и тому же дереву.
Одна из них вкушает сладкую ягоду,
другая смотрит, не поедая.

На том же дереве – человек,
скорбит и стонет от своего бессилия.
Но вот когда узрит он Другого –
владыку во всей его славе,
то освобождается человек от скорби.

Когда узревший видит излучающего свет творца,
источник знаний, прародителя Брахмана,
тогда и он, став мудрым наблюдателем,
стряхнув добро и зло, став незапятнанным,
достигает высшего единства…

Комментируя эти строки, древний мудрец Ади Шанкара пояснял ученикам их смысл примерно так:
Посредством медитации и различных путей йоги, человек находит в себе Другого, неподвластного оковам Сансары, незатронутого горем, невежеством, разложением и смертью. Нашедший постигает: Я – это Атман, пребывающий в каждом живом существе; эта вселенная принадлежит мне, владыке всего. Постигнув это, человек освобождается от всякой скорби, от океана горестей этого мира, то есть цель его достигнута…

#
Даже после столь краткого погружения в священные тексты индуизма несложно, наверное, ухватить две основные вещи.
Во-первых, что здесь описано таинство постижения человеком своей бессмертной всемогущей сущности.
И во-вторых, сколь важную роль для постижения этой тайны играет метафорический образ Двух Птиц на одном дереве.

В прочих деталях, однако,особенно для людей, слабо ориентирующихся в базовых понятиях индуизма (типа Атман, Брахман, Сансара) великий смысл этой аллегорической картины-загадки может оставаться всё ещё неясным и туманным даже после пояснений Шанкары.

Несколько парадоксальным образом прояснить смысл этой аллегории для людей современных оказывается проще с помощью религиозного документа ещё более древнего, чем Веды.

Цивилизация Древнего Египта, отсчитывающая свою историю как минимум с 4 тысячелетия до н.э., отчётливо и во многом отличается от цивилизации древней Индии. Но вот в делах постижения человеком своей бессмертной божественной сущности – в форме двух неразлучных птиц на одном дереве – столь далёкие культуры оказываются поразительно похожи. Только в Египте, судя по всему, важнейшим шагом к этому Главному считали не медитацию или йогу, а смерть физического тела – как возможность наиболее правильно переместиться из одной жизни в другую…

В своде текстов с заклинаниями и молитвами, совокупно известными в настоящее время как «Египетская книга мёртвых», а у самих древних египтян именовавшихся «Главами о Восхождении к Свету», имеется одна глава совершенно особенного свойства. В современной египтологии этот текст именуется «Глава 64», традиционно считается наиболее мутным и сложным для адекватной интерпретации, отчего в подробностях обычно не разбирается. А зачастую и просто игнорируется.

При этом, однако, хорошо известно, что с точки зрения древних египтян именно эта глава была не только самой древней из всех, но и самой важной. Поэтому у них она называлась «Глава познания всех Глав о Восхождении к Свету в одной главе». А пояснения древних комментаторов уточняли важность текста такими словами: «Если усопший будет знать эту Главу, он вознесётся к Свету, и ни у одних ворот загробного царства он не встретит сопротивления, будь то при выходе из него, или же при входе»…

Среди тех вариантов «Книги мёртвых», что украшены графическими виньетками, «Главу познания всех Глав о Восхождении к Свету» было принято сопровождать такой картинкой.

(https://kiwiarxiv.files.wordpress.com/2023/06/vignette-64.jpg)

Иллюстрация к главе 64: Усопший приветствует диск солнца, сияющего на вершине дерева. Обрамлённый лучами солнечный диск, дарующий свет и жизнь, именовался «бог-лев».

А собственно текст самой важной Главы-заклинания содержит, в частности, такие строки:

Я есть день вчерашний, и день сегодняшний, и день завтрашний. И я способен возродиться к новой жизни.
Я есть божественная сокрытая душа, создающая богов и дающая пищу божественным сокрытым существам.
Я есть владелец двух божественных ликов, я – выходящий из тьмы.
Приветствую вас, два сокола, сидящие в гнёздах своих и внимающие словам.

Я есть правитель царства, и имя моё, под которым я вхожу и выхожу из загробного мира – Хех, властелин миллионов лет и царь земли.
Я творец своего имени. Запертая дверь в стене взломана, и то, что прежде внушало ужас – низвержено и отброшено.
Могущественный бог получил глаз свой, лицо его излучает свет, моё имя – его имя. Я не подвергнусь разложению, но обрету новое рождение в обличии бога-льва. Я повелеваю жизнью своей.

Я пришёл, чтобы увидеть того, кто живёт в своей божественной змее, лицом к лицу, глаза к глазам. О бог-лев, ты пребываешь во мне, а я в тебе, твои свойства суть мои свойства.
Я входил как несведущий в тайнах человек, и я вознесусь к свету в обличье наделённого силой духа, и я буду смотреть на свои воплощения, мужские и женские, во веки веков…

#
После прочтения данных строк все, наверное, даже люди, знакомые с египтологией лишь поверхностно, способны ухватить вот какие вещи. То, во-первых, что египтяне всегда, с древнейших времён первых династий своей цивилизации, были очевидно осведомлены о бессмертной и могущественной сущности человека, проходящей через длительную цепь рождений-перевоплощений в разных физических телах.

Во-вторых, что общие черты этой осведомлённости древних египтян отчётливо соответствуют священным ведическим знаниям древних индусов. И в-третьих, наконец, что ни про первое, ни про второе наука египтология официально как бы ничего не знает. То есть знание собственно фактов имеется наверняка, вот только открыто их признавать или, тем более, широко распространять подобные сведения не принято совершенно.

Тема о том, как учёные-египтологи упорно обманывают здесь и самих себя, и прочую публику, интересующуюся подобными вещами, оказывается не только весьма обширной, но и явно заслуживающей подробного рассмотрения. Но об этом как-нибудь в другой раз. Ибо для нашей истории из всего массива сакральных древнеегипетских знаний сейчас важна лишь одна орнитологическая тема. На которой и сосредоточимся.

Для чего ещё раз обратим внимание на виньетку-иллюстрацию к Главе 64, где усопший воздел руки к солнцу, сияющему на вершине дерева. Глубокий смысл как этой символической картины, так и текста, который она сопровождает, существенно прояснится, если знать базовые египетские иероглифы, означавшие разные компоненты человеческой души.

Вообще-то такого рода разных компонентов-иероглифов в египтологии насчитывается не менее семи. Возможно, и больше. Потому что незримая для нас душа человеческая, в отличие от физического тела, в представлениях египтян имела весьма замысловатую составную конструкцию из множества элементов.

Никак не будем комментировать здесь убогое состояние современной науки. Факт существования души у человека отрицающей в принципе, а потому и не ведающей о физике этой важнейшей конструкции по сию пору вообще ничего. И по этой причине сразу перейдём к куда более содержательным познаниям жрецов и магов Древнего Египта.

Три важнейших компонента души человеческой у египтян именовались Ка, Ба и Ах. А соответствующие им символы-иероглифы в письменности отображались так.

(https://kiwiarxiv.files.wordpress.com/2023/06/ka-ba-akh.jpg?w=768&h=325)

КА – это часть души, самая близкая к физическому телу и к повседневным заботам человека. В некотором смысле это «тело-двойник» человека в тонком потустороннем мире. Иероглиф, обозначающий КА, составлен из двух человеческих рук в форме сосуда. Иначе говоря, здесь одновременно присутствуют как идея «раздвоения на правое – левое», так и идея управления телом, которое служит вместилищем для других, «божественных» частей души.

БА – это бессмертная часть души, которая накапливает в себе опыты рождений-инкарнаций человека в разных физических телах. Иначе говоря, это коллективная, эволюционирующая часть души, в которую после смерти очередного физического тела постепенно встраивается двойник-КА. То есть память и опыт усопшего. На протяжении жизни физического тела душа БА к нему не привязана, но постоянно участвует в жизни КА на эмоциональных и интеллектуальных уровнях. Эмоции, чувства и мысли человека – это, в некотором смысле, энергия или информационная пища для БА. Отчего на языке орнитологической аллегории индуистов эта часть души изображается как «птица, поедающая сладкую ягоду». В письменности же египтян иероглиф БА имеет вид птицы с головой человека.

АХ – это высший аспект человеческой души. Сияющий чистый разум, «персональная божественная сущность» каждого человека и любого другого живого существа, изначально и всегда знающая всё, но не вмешивающаяся в процесс эволюции растущей части души. В параллельной терминологии индуизма – это Атман, тождественный Брахману, то есть творцу всего сущего. Или же, словами Упанишад, «прекрасная птица, не вкушающая сладкую ягоду, а лишь наблюдающая» игру творения. В египетской письменности концепцию АХ изображали иероглифом «просто птицы» – ибиса (также почитавшегося как символ бога мудрости Тота).

https://kiwibyrd.org/2023/06/18/23h63/

Вряд ли хоть для кого-то секрет, что любая власть в любой стране при более пристальном рассмотрении представляет собой поле тайных, а порой и явных подковёрных войн. Где на всех направлениях работы государственной машины имеются остро конкурирующие лагеря, которые постоянно сражаются друг с другом. Ради увеличения собственного влияния, ради ослабления конкурентов, а нередко и просто ради того, чтобы прочие коллеги не оттёрли тебя от кормушки.
#
В понедельник 5 июня 2023 мало кому известный прежде веб-сайт The Debrief опубликовал статью [https://thedebrief.org/intelligence-officials-say-u-s-has-retrieved-non-human-craft/ (https://thedebrief.org/intelligence-officials-say-u-s-has-retrieved-non-human-craft/)] с подробной историей о любопытнейшем «рапорте от свисткодува», поданном Генеральному инспектору разведывательного сообщества США. В этом рапорте, оформленном с помощью сведущих юристов по всем правилам секретной госмашины, сообщается, что от американской законодательной власти незаконно утаивается информация о давно имеющихся у американских военно-промышленных структур «экзотических технологиях, космических кораблях и их фрагментах» нечеловеческого происхождения.

Автором столь необычного рапорта является некто Дэвид Чарльз Граш, до апреля 2023 года работавший на ответственных должностях в спецслужбе NGA, то есть Агентстве национальной геокосмической разведки США (National Geospatial Intelligence Agency).

Авторами же большой статьи про рапорт Дэвида Граша и его борьбу за правду о НЛО были хорошо известные ветераны журналистских расследований, Лесли Кин и Ральф Блюменталь. Знаменитые, среди прочего, как соавторы целого ряда нашумевших публикаций 2017-2018 годов, опубликованных в центральной газете New York Times и посвящённых большим проблемам с НЛО у вооружённых сил США.

Нынешнюю, ещё более взрывного содержания статью-расследование от Кин и Блюменталя, однако, редакция New York Times опубликовать не решилась. Аналогично, отказались публиковать этот материал и две наиболее известных из столичных газет, Washington Post и Politico. На фоне усиления тех угроз, что регулярно получал Дэвид Граш, срочная публикация обстоятельного расследования, посвящённого его борьбе за правду, стала единственным средством публично защитить этого человека, сообщив обществу о происходящем. [o2]

Именно так веб-сайт The Debrief и стал первым СМИ, запустившим в народ эту важную историю. Буквально на следующий день, 6 июня к распространению информации подключился телеканал NewsNation, с помощью австралийского журналиста и телеведущего Росса Култхарта сделавший обширное интервью с Дэйвом Грашем [o3].

После чего к освещению этой темы подключились британское издание The Guardian, французское Le Parisien, американские New York Magazine, Fox News, Vice и целый ряд других. Иначе говоря, ныне уже весь мир в общих чертах знает, кто такой Дэвид Граш и что такого важного он мог бы рассказать человечеству планеты.

Дэвид Чарльз Граш, которому сейчас 36 лет, вплоть до недавнего ухода с государственной службы занимался аналитической работой в агентствах космической разведки NGA и NRO. А также, что особо важно для нынешней истории, являлся представителем спецслужбы NGA в работе межведомственной Целевой группы по неопознанным воздушным явлениям (UAPTF). То есть группы изучения НЛО, созданной в 2020 году под эгидой Министерства обороны США и послужившей предшественницей для нынешней государственной исследовательской НЛО-программы под названием AARO.

Всё, что публикуют ныне СМИ про Граша и его личный демарш за правду о НЛО, можно без особого труда найти в интернете. Здесь же хотелось бы с подробностями рассказать о тех вещах, про которые СМИ практически ничего не пишут и не рассказывают…

Единственное, фактически, место, где об этой стороне в истории Граша размещена исчерпывающая информация, является небезызвестный веб-сайт The Black Vault https://www.theblackvault.com/documentarchive/ (https://www.theblackvault.com/documentarchive/). Где методично накапливаются «реальные X-файлы» из секретных архивов, отчего про это хранилище неоднократно рассказывалось и на сайте kiwi arXiv.

Конкретно про Дэвида Граша никаких секретных файлов в Black Vault пока не собрано. Однако автор всего этого проекта, Джон Гринволд, отыскал в сети полный – длительностью около часа – вариант того интервью, что сделал с Грашем австралийский журналист Росс Култхарт для телеканала NewsNation. А отыскав, сделал полную транскрипцию этой беседы – и разместил всё на своём сайте Black Vault [https://www.theblackvault.com/documentarchive/david-grusch-the-ufo-whistleblower-full-newsnation-interview-transcript/ (https://www.theblackvault.com/documentarchive/david-grusch-the-ufo-whistleblower-full-newsnation-interview-transcript/)].
Русский перевод особо интересных фрагментов этой большой беседы полезно выложить и здесь.

#
Последний бойскаут Дэвид Граш
[ Начало цитирования фрагментов интервью ]
Граш: На определённом этапе этой работы [по анализу наблюдений НЛО] я получил чрезвычайно высокие допуски к секретам. У меня были возможности получать документы по любой из программ, которая требовалась для аналитической работы. [И вот именно на этом этапе нашей группе анализа НЛО или] UAP task force было отказано в доступе к широкой программе восстановления аварий (crash retrieval program).

Вопрос: Когда вы говорите crash retrieval, что имеется в виду?
Граш: Речь идёт об извлечении и восстановлении технических транспортных средств нечеловеческого происхождения. Можно называть их космическими кораблями, если угодно. Кораблями экзотического нечеловеческого происхождения, которые либо приземлялись, либо разбивались.

Вопрос: У нас имеются такие космические корабли? И сколько же их?
Граш: Довольно много.

Вопрос: Вы шутите?
Граш: Нет, не шучу. Поначалу и я думал, что это полный бред. Затем стал думать, что меня обманывают. Что это какая-то хитрость. Но сведущие люди уже начали мне доверять, они сами стали ко мне подходить.
Многие из тех бывших и нынешних высоких чинов разведки, кого я знал на протяжении почти всей моей службы. Они могли бы пригласить меня к себе в кабинет, но приходили сами. Они сообщали, что были частью такой программы. И они сказали, как она называется. Прежде я никогда о ней не слышал. И они стали мне об этом рассказывать, предоставили мне документы и другие доказательства.
Доказательства того, фактически, что имеется некая программа, к которой наша целевая команда анализа НЛО (UAP task force) не имела никаких допусков.
. . .
Вопрос: Итак, вы утверждаете, что власти США скрывают факт существования инопланетной жизни на Земле?
Граш: Я бы называл это нечеловеческим разумом. Или НЧР, как мы предпочитаем об этом говорить на своём жаргоне (NHI, non human intelligence).

Вопрос: Почему вы говорите так? Почему называете это НЧР?
Граш: Потому что не хотелось бы подчёркивать место их происхождения. У нас пока нет всех данных, чтобы говорить: Ага, они прибывают из такого-то места в космосе. А как человек, изучавший физику, я могу допускать, что они, возможно, появляются из иного физического измерения. И для такого объяснения имеется определённый теоретический базис.
…
Граш: [Присоединившись к работам по анализу НЛО] Я начинал как неверующий. Я рассматривал эту проблему как человек, опирающийся на прочный базис физики, как офицер разведки. Занимаясь анализом, я был очень методичен, опрашивая людей, которые не были знакомы друг с другом.
[Но когда из разных источников были получены названия конкретных программ восстановления аварий НЛО, кто-то резко вмешался.] Они захлопнули дверь прямо у меня перед носом. И они отказали мне в доступе к этим программам.

[ Когда же Граш попытался настаивать, напирая на необходимость качественно выполнять свои прямые служебные обязанности аналитика, у него начались разного рода проблемы. Включая слежку, угрозы и прочие формы давления. Итогом чего и стал его рапорт свисткодува, оформленный по всем правилам секретной госслужбы и призывающий разобраться с систематическими нарушениями законов ради Большого Обмана. ]

Вопрос: Почему вы это делаете?
Граш: Это что-то вроде чувства долга. Можете называть меня бойскаутом, или как-то ещё. Просто когда я увидел, насколько неправильно тут устроены дела, то понял, что так не хочу.
Я не хочу, чтобы в будущем, когда мне будет лет 60-70, у меня остались лишь одни чувства типа «а ведь мог бы, ведь хотел, ведь должен был»… Я же действительно мог бы и впрямь что-то тут изменить.
Я не захотел жить такую жизнь, состоящую из одних сожалений.

Вопрос: Вы сами видели эти корабли?
Граш: Я видел весьма интересные фотографии. И я читал несколько очень интересных отчётов.

Вопрос: Но почему мы должны вам верить? Вы же, по сути, некто, появившийся неведомо откуда, делающий такие заявления, которые мы на самом деле никак не можем проверить?
Граш: Ну да… [Так как соответствующие документы на данный счёт продолжают оставаться засекреченными] Мы предоставили все доказательства по внутренним государственным каналам, Генеральному инспектору разведки и Конгрессу США. Поскольку я официально был офицером разведки и работал в целевой программе изучения НЛО, там изложены все мои полномочия.
. . .
Вопрос: Тогда, если вы говорите нам правду, то получается, что всех людей, всю американскую общественность обманывали на протяжении десятилетий?
Граш: Да, здесь имеет место кампания весьма изощрённой дезинформации, нацеленная на население США, что в высшей степени неэтично и аморально.
…
Граш: [Абсолютно засекреченные работы по восстановлению НЛО, как они происходят в их нынешнем виде – ] Это полное безумие, когда ни человечество в целом, ни граждане США, в особенности, никто не получает пользы от широкомасштабных исследований в этой области. Которые, как вы понимаете, помогают решать проблемы и с двигателями, и с энергетикой, и с новыми материалами, способными улучшать качество жизни людей. Это просто полное безумие – как это всё продолжают скрывать, тормозя прогресс…
. . .
Вопрос: Что вы можете рассказать про Розуэлл?
Граш: Об этом, к сожалению, в деталях мне говорить пока не разрешено.

Вопрос: Сами же мы знаем об этом следующее. В 1947 некий объект рухнул в пустынной местности Нью-Мексико неподалеку от городка Розуэлл. Военно-воздушные силы собрали эти материалы, описываемые как металлические и резиновые. При этом власти меняли свою историю, сначала назвав это летающим диском, затем метеорологическим, а затем шпионским воздушным шаром. Когда ВВС США так сильно меняли собственные слова, это выглядело смешно и странно…
Граш: Да, со временем они добавляли в объяснения всякие дополнительные элементы, пытаясь привлекать другие программы для интерпретации этих событий.

Вопрос: В 1994 году Военно-Воздушные Силы опубликовали финальный отчёт, чтобы уже полностью закрыть эту тему. И большинство людей ныне полагает, что все домыслы про Розуэлл там исчерпывающе опровергнуты. Вы читали этот отчёт?
Граш: Это такой анализ, где нет ничего. Это полная халтура, что очевидно для любого человека с опытом аналитической работы. Когда вы это читаете, вы можете видеть, что там подмешиваются несколько разных ситуаций. То с манекенами для краш-тестов, то с разведывательными воздушными шарами Mogul. А затем просто говорится, что мол местные жители, которые лично были свидетелями происходящего, они всё выдумали. Так что весь этот отчёт – это та же самая прежняя стряпня, просто в другой форме.
…
Вопрос: Так в чём же именно причина всей этой секретности?
Граш: Больше всего это похоже на идею феодального господства. Когда обладание [нечеловеческими] как асимметричными, так и симметричными  технологиями просто укрепляет вашу военную машину.
. . .
Вопрос: И в центре всех этих дел – программа восстановления [нечеловеческих технологий]. Программа, которую правительство никогда публично не признавало. Программа, в которую, по вашим словам, входит по крайней мере одна частная аэрокосмическая компания, хранящая инопланетные корабли. Я верно излагаю?

Граш: Именно так обставлены здесь в большинстве случаев дела. Хотя я не хочу называть конкретные компании и правительственные структуры, но в целом именно правительство является владельцем этих вещей, и они отдают это всё сугубо коммерческому оборонному подрядчику для проведения аналитических исследований. Что на мой взгляд является крайне неэтичным.
По сути дела, у вас сговор с единственным подрядчиком, вы позволяете неким частным корпорациям исследовать эти вещи на предмет потенциальных разработок, а затем продавать их обратно правительству с целью получения прибыли. Я думаю, что это совершенно неэтично.
. . .
Вопрос: Всего несколько недель назад, 19 апреля 2023, глава исследовательской программы Пентагона по НЛО, доктор Шон Киркпатрик заявил Конгрессу, что их AARO, как именуется официально эта затея, пока что не обнаружила никаких достоверных свидетельств инопланетной активности, внеземных технологий или объектов, нарушающих известные законы физики. Это была ложь?
Граш: Ну, мы знакомы с д-ром Шоном Киркпатриком. Я знаю его примерно лет восемь. И около года тому назад я выражал ему определённую озабоченность на данный счёт, поделившись некоторыми из начавших вскрываться фактов. Но он не пошёл со мной по этому следу. У него есть мой номер телефона, он мог бы мне позвонить.

Вопрос: Из этого следует, что глава именно того органа, который Конгресс обязал рассказывать американскому народу правду о НЛО, вероятно вводит американскую публику в заблуждение. Как вы считаете, американскому обществу лгут?
Граш: Ну, народ тут обманывали на протяжении многих лет. И я надеюсь, что эта ложь прекратится.
. . .
Вопрос: Лучшая среди причин верить тому, что говорит Дэйв Граш, это, наверное, его рапорт информатора-свисткодува. Судя по всему, это не осталось незамеченным. Так что ныне Генеральный инспектор разведывательных служб Соединённых Штатов располагает всей той информацией, которая есть у Граша. И что ещё более важно, Генеральный инспектор уже вынес решение о том, что это информация, заслуживающая доверия.
Важно понимать значение слов такой формулировки. Ибо это официальный следственный орган правительства Соединённых Штатов, который определил, что ваши утверждения заслуживают доверия. Верно? И если это правда, то что теперь? Когда самый большой секрет на планете теперь стал достоянием гласности? Что они собираются делать?
Ведь это один из самых серьёзных конституционных кризисов за всю историю вашей страны. Вы можете дать нам здесь хоть какую-то надежду? Там есть хорошие люди?
Граш: Там есть очень хорошие люди. И мне хотелось бы, чтобы это послание было ясным и кристально чистым. Давайте не будем демонизировать власти США в целом. Там есть целая армия людей, которые хотят перемен. А я один из десятков, если не сотен тех людей в правительстве, кто участвует в этих программах и кто хотел бы перемен.

Вопрос: Каких перемен хочет Дэвид Граш? Как технологии NHI или нечеловеческого разума можно было бы распространять, чтобы остальной мир мог извлечь из них выгоду?
Граш: В качестве примера можно использовать ядерное оружие и ядерную физику в целом. Это признанная программа разработок. У нас есть ядерное оружие и все это знают. У вас нет свободного доступа к конструкциям бомбы, но ядерная физика в целом не засекречена. Научное сообщество это изучает, так зачем же подавлять фундаментальную физику и астрономию, астробиологию, другие «твёрдые» и «мягкие» науки? В широком смысле это выглядит как полный бред. [i5] [i6]
…
Вопрос: Интересно, как отреагируют нечеловеческие разумы, кем бы они ни были, на те откровения, что ныне становятся известны людям? Они ведь здесь?
Граш: Да. Имеется в виду, что нечеловеческий разум, очевидно, присутствует здесь уже продолжительное время. Множество десятилетий современной истории, как минимум. И они позволяли нам уничтожать друг друга, позволяли геноцид, войны, голод и тому подобные вещи. Так что они, по крайней мере, в некотором роде нейтральны, как я думаю, в отношении всего того, что люди решают делать по своей свободной воле.

Вопрос: Что же касается того, как мы, человечество, отреагируем на вашу историю, то здесь, как я понимаю, вы считаете, что квинтэссенцией человеческих свойств является оптимизм?..
Граш: У меня нет утопических идей насчёт того, что эта история, типа, решит наши реальные проблемы и полностью остановит войны. Но всё, чего я хочу, – это чтобы была сделана некоторая пауза. И чтобы затем мы присмотрелись, не объединяет ли нас всех эта тема. Потому что за последнюю пару десятилетий мы ведь очевидно стали более разобщёнными.

Вопрос: Потому что в свете всего того, что вы рассказываете, это может означать, что все мы начинаем думать о себе не как об американцах и австралийцах, русских и китайцах, а как о людях человечества?
Граш: Как о семье человечества. Я думаю, что это абсолютно правильный термин. Да.
[ Конец цитирования ]

fbsearch.ru - Автомат 104K - Теодор Амадей Гофман

Мне до глубины души противны механические фигуры, эти памятники то ли омертвевшей жизни, то ли ожившей смерти. Они ведь не воспроизводят человека, а издевательски вторят ему.
///
В самые первые времена, когда человеческий род еще пребывал в первозданной священной гармонии с природой, если воспользоваться словами глубокомысленного писателя, а это Шуберт с его "Видами ночной стороны естественной науки", в те времена люди были проникнуты божественным инстинктом поэзии и прорицания, тогда не дух человеческий постигал природу, а природа обнимала человеческий дух, в те времена мать-природа еще продолжала питать людей глубинами своего бытия, словно дуновением вечной вдохновленности окружала она человека священной музыкой - чудесные звучания возвещали человеку тайны вечных трудов природы. Мы знаем отзвук таинственной глубины тех первоначальных времен - это великолепное предание о музыке сфер.
Помню, что когда я был еще мальчиком и впервые в жизни читал "Сон Сципиона", это предание наполнило мою душу страстным благоговением, так что в тихие лунные ночи я нередко напряженно вслушивался в шум ветра, не зазвучат ли в нем чудесные тоны природы. Но, как я уже сказал, эти внятные тоны и звучания природы еще не покинули нашу Землю, ибо не что иное, как эти звучания, представляет собою так называемая воздушная музыка на острове Цейлон - ее еще называют "чертовым голосом". О ней упомянутый мною писатель говорит, что она производит необычайно глубокое впечатление на все существо человека и что даже самые хладнокровные наблюдатели, слыша ее, не могут отделаться от чувства глубочайшего ужаса и раздирающего душу сострадания с этими звуками природы, столь жутко воспроизводящими человеческие вопли.
Я и сам в прежние времена испытал на себе действие подобного природного феномена. Дело происходило неподалеку от Куришского залива в Восточной Пруссии, поздней осенью. Я гостил тогда в одном расположенном в том краю поместье, и в тихие ночи, когда ветер был не слишком силен, явственно слышал доносившиеся до меня долгие, выдержанные звуки, которые то напоминали приглушенное звучание низкой трубы органа, то вибрирующий гул колокола. Иногда я мог четко различить низкое фа и над ним квинту до, а иной раз слышна была даже и малая терция - ми-бемоль. Этот пронзительно-резкий септаккорд, отзывавшийся в душе нестерпимой тоской, жалобой, наполнял мою грудь унынием, даже внушал мне ужас.
Когда звук природы неприметно возникает, нарастает, а затем замирает и тает, в нем заключается нечто такое, что захватывает душу, нечто такое, чему мы не в силах сопротивляться. Если инструмент способен воспроизводить подобное звучание, он будет точно так же воздействовать на нас. Поэтому мне кажется, что гармоника, что касается ее звучания, ближе всего к совершенству, если исходить из меры воздействия звука на нашу душу. Этот инструмент замечательно воспроизводит звуки природы и чудесно воздействует на душу в ее глубинных связях, так что весьма замечательно то, что именно этот инструмент никак не удается употребить во зло

fbsearch.ru - Новая философская энциклопедия. Том четвёртый Т—Я  4280K - Вячеслав Стёпин - Г Ю Семигин

Г. Г. Шуберт. «Взгляды с ночной стороны естественной науки».
///
Теургические мотивы весьма сильны у Г. Г. Шуберта, в частности в книге «Взгляды на ночную сторону естественной науки» (1818)
///
Г. Г. Шуберт. «Символика сна».

fbsearch.ru - Поэты 1209K - Сергей Аверинцев

ландшафт Каспара Давида Фридриха «Монах на берегу моря», настоящий антиландшафт с точки зрения всех норм ландшафтной живописи, дает пространство как пустоту и хаос, как радикальное отрицание человеческого «я»: большие горизонтали дюн и моря словно перечеркивают противостоящую им вертикаль хрупкой фигурки. Природа неизменно выступает у Фридриха как метафора смерти, и человек на его картинах уходит в ничто, повернувшись спиной к зрителю и вместе с ним — к миру общения людей (один из самых ярких примеров — гамбургский «Странник над морем тумана»).

О пафосе негации, открытом немецкой романтикой, в русской поэзии лучше всего рассказали строки Тютчева:

Святая ночь на небосклон взошла,
И день отрадный, день любезный
Как золотой покров она свила,
Покров, накинутый над бездной.

И, как виденье, внешний мир ушел…
И человек, как сирота бездомный,
Стоит теперь, и немощен, и гол,
Лицом к лицу пред пропастию темной.

На самого себя покинут он —
Упразднен ум, и мысль осиротела —
В душе своей, как в бездне, погружен,
И нет извне опоры, ни предела…

И чудится давно минувшим сном
Ему теперь все светлое, живое…
И в чуждом, неразгаданном ночном
Он узнает наследье роковое…[235]

Последние две строки заставляют вспомнить заглавие труда представителя романтизма в психологии Готхильфа Генриха Шуберта — «Ansichten von der Nachtseite der Naturwissenschaft» (Размышления о ночной стороне естественных наук; 1808).

fbsearch.ru - Главы из воспоминаний моей жизни 1982K, 944 с. - Дмитриев

я занялся прилежнее изучением немецких эстетиков. В это время и после я перечитал вновь известное прежде и многое прочитал вновь, но с сравнительною поверкою разных теорий, я обращал постоянное внимание на философские начала изящного как на жизнь его, как на источник, из которого должна истекать теория. Это изучение представило мне много умственного наслаждения и наделило меня многими верными и сладостными идеями об отношении духа человеческого к видимым, или ощущаемым, формам изящного. Это повело меня к желанию изучить и науку о душе. Наша школьная психология говорит обыкновенно не о самой духовной нашей сущности, а только об ее свойствах, выражаемых идеями и внешними чувствами, что не есть собственно учение о душе. Я искал проникнуть глубже и напал на чтение книги Шуберта «Geschichte der Seele» {102}. Эта книга, вместе с чтением некоторых мистиков, открыла мне, так сказать, новый мир, соприкасающийся с видимым, в него втекающий и от него отличный. Все эти чтения исправили и утвердили на прочном основании и понятия мои об
///
{102} Дмитриев говорит о книге немецкого естествоиспытателя и философа религиозно- мистического направления Готггильфа Генриха фон Шуберта (1780-1860) «Geschichte der Seele» («История души», 1830 - в Библиотеке имеются 2-е и 4-е издания этого труда (Stuttgart und Tubingen, 1833 и 1850).
В книжном собрании Дмитриевых находятся и другие труды Шуберта:
«Die Symbolikdes Traumes» (3-е изд., Leipzig, 1840),
«Ansichten von der Nachtseite der Naturwissenschaft» (4-е изд., Dresden und Leipzig, 1840),
«Lchrbuch der Menschenund Seelenkunde, zum Gebrauch fur Schulen und zum Selbststudium» (2-е изд., Erlanden, 1842).
///
Не сетуют они, богаты или бедны;
Пекутся о душах: сии ли люди вредны?

В 1829 году, 27 октября, семья наша умножилась рождением сына Федора {40}. Он родился в том же доме, в котором за год до того родилась у нас дочь; мы Жили тогда на Зубовском бульваре, в доме генеральши Куприяновой. Нечего и говорить, какая для нас была радость. Мы дали ему имя в честь отца Анны Федоровны, а его деда.
Теперь этот сын и сам уже в зрелом возрасте и профессором в Московском университете. Вот как идет время! - По поводу его я сделаю вот какое замечание. Я сказал уже, что в эти годы я был предан важным мыслям и вообще настроению духа, стремящегося к предметам, требующим глубокого размышления. Как будто соответственно тому и этот сын мой оказался способным к наукам и к работе мысли. Он теперь известен между нашими учеными своей книгой {41} и своим знанием. Неужели настроение души отца имеет влияние и на свойства души младенца? - Этот вопрос есть, может быть, не пустой предмет любопытства, а имеет основание гораздо глубже и ведет, может быть, к размышлению о натуре души человеческой. Наша психология и физиология стоят одна от другой особо; а они тогда были бы совершенны, когда бы объясняли одна другую. Из всех ученых сочинений, читанных мною, я не находил полнее и глубже Шубертовой «Истории души»; но она-то, кажется, и не известна нашим ученым и читателям. По крайней мере, я не встречал нигде, ни в журналах, ни в книгах, чтобы об ней упоминалось. Причина пренебрежения наших читателей к этой книге заключается, я думаю, в том, что она слишком далеко заходит в область духа, которой мы не любим и которая кажется дикою нашей ремесленной учености. Наша ученая психология не различает души и духа, а

https://ru.wiki/Шуберт, Готтхильф Генрих фон (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D1%82,_%D0%93%D0%BE%D1%82%D1%82%D1%85%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%84_%D0%93%D0%B5%D0%BD%D1%80%D0%B8%D1%85_%D1%84%D0%BE%D0%BD)

Избранная библиография
«Ahnungen einer allgemeinen. Geschichte des Lebens» (Лейпциг, 1806—20);
«Handbuch der Naturgeschichte» (Нюрнберг, 1813—1823);
«Lehrbuch der Naturgeschichte für Schulen und zum Selbstunterricht» (1-е изд., 1823; 21-е изд., 1871, Франкфурт; переведено на русский язык под заглавием «Руководство к познанию естественной истории и т. д.», Дерпт, 1841);
«Die Urwelt und die Fixsterne» (Дрезден, 1823; 2-е изд., 1839);
«Altes und Neues aus dem Gebiete der inneren Seelenkunde» (Лейпциг и Эрланген, 1817—44);
«Allgemeine Naturgeschichte etc.» (Эрланген, 1826; 3-е изд., 1852);
«Reise durch das südl. Frankreich und Italien» (там же, 1827—31);
«Geschichte der Seele» (Штутгарт, 1880; 5-е изд., 1878);
«Reise in das Morgenland etc.» (Эрланген, 1838—39; 2-е изд., 1840—41);
«Das Weltgebäude, die Erde und die Zeiten des Menschen auf der Erde» (Эрланген, 1852);
«Spiegel der Natur, ein Lesebuch zur Belehrung und Unterhaltung» (там же, 1852);
«Der Erwerb aus einem vergangenen und die Erwartungen von einem zukünftigen Leben» (автобиография, Эрланген, 1854—1856)[1].

https://en.wikipedia.org/wiki/Gotthilf_Heinrich_von_Schubert (https://en.wikipedia.org/wiki/Gotthilf_Heinrich_von_Schubert), /translate.yandex.ru/

Шуберт стремился создать религиозно обоснованную интерпретацию космоса. Современники, среди которых были Иоганн Вольфганг фон Гете, Жан Поль, Юстинус Кернер и Генрих фон Клейст, благосклонно относились к его творчеству. Его шедевр "Символизм сновидений" Symbolism of Dreams (1814) был одной из самых известных книг своего времени, оказавшей влияние на Э. Т. А. Хоффмана, а позже на Зигмунда Фрейда и К. Г. Юнга.[1]
Шуберт выступал за экуменическое "пробужденное христианство", которое находило доказательства существования Бога как в природе, так и в человеческой душе. Синтезируя Библию с философией Шеллинга, он был важной фигурой "позднего Просвещения". В своей Истории души (1830) Шуберт вновь попытался соединить философию Гердера и Шеллинга с христианской традицией.

Избранные произведения
Die Kirche und die Götter. Роман. 2 тома. 1804 – Церковь и боги.
Ansichten von der Nachtseite der Naturwissenschaft. Арнольд, Дрезден, 1808 – Взгляды с темной стороны науки.
Handbuch der Naturkunde. 2 тома. Schrag, Nürnberg 1813 (Vol 1: Handbuch der Mineralogie, Vol 2: Handbuch der Geognosie und der Bergkunde) – Handbook of natural history.
Die Symbolik des Traumes. Кунц, Бамберг, 1814 – Символизм сновидений.
Altes und Neues aus dem Gebiet der innren Seelenkunde, 5 volumes 1817-44 – Old and new in the field of inner psychology.
Reise durch das südliche Frankreich und Italien. 2 тома Пальм и Энке, Эрланген, 1827-1831 – Путешествие по южной Франции и Италии.
Die Geschichte der Seele, 2 volumes. Котта, Штутгарт, 1830; – История души.
Biographieen und Erzählungen. 4 тома в 3 томах. Гейдер, Эрланген 1847-1848 – Биографии и рассказы.
Der Erwerb aus einem vergangenen und die Erwartungen von einem zukünftigen Leben. Eine Selbstbiographie. 5 томов. Пальм и Энке, Эрланген 1854-1856 – Обретение прошлого и ожидания будущей жизни. Автобиография.
Naturgeschichte des Tier-, Pflanzen- und Mineralreichs. Шрайбер, Эсслинген и Мюнхен (8–е издание, 1886) - Естественная история животного, растительного и минерального царства.[4]

fbsearch.ru (http://flib.flibusta.is/b/102782) - Мир на Земле  482K - Станислав Лем

1. Удвоение
Не знаю, что делать. Имей я хотя бы возможность сказать «плохо мое дело», это бы еще полбеды. Сказать «плохи наши дела» я не могу тоже. И вообще, о собственной особе я могу говорить лишь частично, хотя я по-прежнему Ийон Тихий. Со старой привычкой разговаривать вслух во время бритья мне тоже пришлось расстаться, потому что левый глаз все время мешал, ехидно подмигивая. Сидя в ЛЕМе, я еще не успел понять, что случилось перед самым отлетом. Этот ЛЕМ не имел ничего общего с американским треножником, в котором НАСА послало Армстронга и Олдрина за горсткой лунных камней. Он был так назван для маскировки моей тайной миссии. Сам черт меня впутал в нее. Возвратившись из созвездия Тельца, я никуда не собирался лететь по крайней мере год. Согласился только во имя блага всего человечества. Я понимал, что могу не вернуться. Как высчитал доктор Лопес, у меня был один шанс на двадцать и восемь десятых. Это меня не остановило. Я человек рисковый. Двум смертям не бывать. Либо вернусь, либо нет, сказал я себе. Мне и в голову не пришло, что я вернусь, однако вернусь не я, а вроде бы «мы». Чтобы объяснить это, придется раскрыть кое-какие сверхсекретные обстоятельства, но мне уже все равно. То есть частично.

Ведь писать я вынужден тоже частично, с огромным трудом. Стучу на машинке правой рукой. Левую пришлось привязать к подлокотнику кресла, потому что она была против. Вырывала из каретки бумагу, ни на какие уговоры не поддавалась, а когда я попробовал поставить ее на место, подбила мне глаз. Все это следствие удвоения. У каждого из нас два полушария мозга соединены большой спайкой. По-латыни — corpus callosum.[1] Двести миллионов белых нервных волокон соединяют мозги, чтобы они могли собраться с мыслями, — у всех, только не у меня. Чик — и кончено. И даже чиканья не было, а был полигон, на котором лунные роботы испытывали новое оружие. Меня занесло туда совершенно случайно. Я уже выполнил задание, перехитрил этих мертвых тварей и возвращался к ЛЕМу, но тут мне захотелось пи-пи.

Писсуаров на Луне нет. Впрочем, в безвоздушном пространстве проку от них никакого. В скафандре имеется специальный мешочек, точно такой же был у Армстронга и Олдрина. Так что можно где угодно и когда угодно, но я стеснялся. Слишком уж я культурный, или, скорее, был таким. Ведь неудобно же прямо так, при ярком солнце, посередине Моря Ясности. Чуть подальше торчала большая глыба, ну я и пошел туда, в ее тень. Откуда мне было знать, что там действует это ультразвуковое поле. Облегчаясь, я почувствовал что-то вроде тихого щелчка в голове.

Словно бы стрельнуло — не в позвоночнике, как иной раз бывает, а выше. В самом черепе. Это как раз и была дистанционная каллотомия, причем полная. Нигде не болело. Я почувствовал себя как-то странно, но это сразу прошло, и я зашагал к ЛЕМу. Правда, мне показалось, что все теперь какое-то не такое, и сам я тоже, но в этом не было ничего странного после стольких приключений. Правой рукой заведует левое полушарие мозга. Потому-то я и сказал, что пишу сейчас лишь частично. Правому полушарию мое писание, как видно, не по душе, раз оно мне мешает.
Все ужасно запуталось. Не могу сказать, что теперь я — только левое мое полушарие. В чем-то приходится уступать правому, не сидеть же с привязанной рукой вечно. Я пытался задобрить его чем только мог — впустую. Оно просто невыносимо. Агрессивное, вульгарное, невоспитанное. Хорошо еще, что прочесть оно может не все, только некоторые части речи, легче всего — существительные. Так обычно бывает, я это знаю, я ведь перечитал уйму книг о каллотомии. Глаголы и прилагательные ему не даются, а поскольку оно видят, что я тут выстукиваю, приходится изъясняться так, чтобы его не задеть, Удастся ли это, не знаю. Впрочем, никто не знает, отчего вся наша благовоспитанность засела в левом мозгу.
На Луне я должен был высадиться тоже частично, но в совершенно другом смысле — тогда, до несчастного случая, я еще не был удвоен.
///
Помню, я тогда решил купить себе ботинки без шнурков, с эластичной резинкой сверху; кажется, раньше их называли штиблетами. Дело в том, что, когда моей левой части не хотелось идти на прогулку, я не мог завязать шнурки. Что правая завязывала, левая тут же развязывала. Вот я и решил купить штиблеты и пару кроссовок — не для того, чтобы заняться столь модным ныне оздоровительным бегом, но чтобы дать урок своему правому мозгу, с которым тогда я еще не мог найти общий язык, а лишь набирался злости и синяков. Полагая, что продавец в обувном магазине — обычный торговый служащий, я что-то такое пробормотал в оправдание своего необычного поведения, а собственно, даже и не своего. Просто, когда он, с ложкой для ботинок в руке, опустился передо мной на колено, я ухватил его левой рукой за нос. То есть это она ухватила, а я начал оправдываться или, лучше сказать, валить все на нее. Даже если он примет меня за психа, думал я (откуда обыкновенному продавцу знать что-либо о каллотомии?), ботинки он мне все равно продаст. И псих не должен ходить босиком. На беду продавец оказался подрабатывающим студентом философии и прямо-таки загорелся.
— Клянусь здравым смыслом и милосердием Божьим, господин Тихий! — кричал он в моей квартире. — Ведь логика утверждает, что вы либо один, либо вас больше! Если ваша правая рука натягивает штаны, а левая ей мешает, значит, за каждой из них стоит своя половина мозга, которая что-то там себе думает или по крайней мере желает, раз ей не по сердцу то, что по сердцу другой.
///
Потом я пошел к профессору С. Туртельтаубу, который со всеми остальными был на ножах, но он, вместо того чтобы просветить меня относительно моего состояния, стал мне жаловаться, какая это клика и мафия, и поначалу я слушал его в оба уха, полагая, что он поносит коллег из высоконаучных соображений. Туртельтауб, однако, не мог им простить, что они похоронили его проект. Когда я последний раз был у господ Глобуса и Заводника или, может, еще у каких-то светил — они у меня путаются, столько их было, — то, узнав, что я хожу к Туртельтаубу, они поначалу даже обиделись, а потом заявили, что он исключен из сообщества ученых по этическим соображениям.
Туртельтауб, оказывается, хотел, чтобы убийцам, приговоренным к смерти или пожизненному заключению, предлагали замену наказания на операцию каллотомии. Мол, до сих пор ей подвергали исключительно эпилептиков, по медицинским показаниям, и неизвестно, каковы будут последствия рассечения спайки у обыкновенных людей; и каждый, не исключая его самого, будучи приговорен к электрическому стулу, допустим, за убиение тещи, наверняка предпочел бы рассечение corpus callosum, но тогда член Верховного суда на пенсии Клессенфенгер постановил, что, даже если оставить в стороне этику, дело это опасное: ведь если бы оказалось, что, приступая к умерщвлению тещи, с заранее обдуманным намерением действовало лишь левое полушарие Туртельтауба, а правое ничего не знало — или даже протестовало, но уступило доминирующему левому и после внутримозговой борьбы дело дошло-таки до убийства, — возник бы кошмарный прецедент, ибо одно полушарие надлежало увести в тюрьму, а второе, полностью оправдав, освободить из-под стражи. То есть убийца был бы приговорен к смерти на пятьдесят процентов.
///
Тщательно обследовав меня, что заняло три часа, он поставил на письменный стол бутылку виски, налил мне и себе, а когда атмосфера стала совершенно приятельской, заложил ногу за ногу, помолчал, собираясь с мыслями, и произнес:
— Господин Тихий, я буду обращаться к вам на «вы», — но лишь потому, что так принято. Можно считать установленным, что мозолистое тело рассечено у вас от comissura anterior до posterior,[6] хотя на черепе нет и следа трепанационного шрама…
— Так я же и говорю, профессор, — перебил я его, — никакой трепанации не было, а было поражение новейшим оружием. Это, наверное, оружие будущего: не надо никого убивать, достаточно подвергнуть вражескую армию дистанционной церебеллотомии.[7] С отсеченным от остального мозга мозжечком любой солдат сразу рухнет на землю, словно парализованный. Так мне сказали в том ведомстве, называть которое я не имею права. Но по случайности я встал к тому ультразвуковому полю боком, или, как выражаются медики, саггитально. Хотя и это не наверняка — тамошние роботы, видите ли, орудуют скрыто, и механизм воздействия этого поля не вполне ясен…
— Неважно, — сказал профессор, глядя на меня своими добрыми, умными глазами сквозь золотые очки. — Внемедицинские обстоятельства нас в данную минуту не интересуют. Что же касается количества сознаний в подвергнутом каллотомии человеке, тут к настоящему времени существуют восемнадцать теорий. Поскольку каждая из них имеет экспериментальное подтверждение, понятно, что ни одна не может быть ни совершенно ошибочной, ни совершенно истинной. Вы не один, но вас и не двое, о дробных числах тоже говорить не приходится.
— Так сколько же меня, собственно, есть? — спросил я удивленно.
— Нет хороших ответов на плохо поставленные вопросы. Представьте себе двух близнецов, которые от рождения только и делают, что пилят двуручной пилой дрова. Они трудятся в полном согласии, иначе не смогли бы пилить: если забрать у них эту пилу, они уподобятся вам в вашем нынешнем состоянии.
— Но ведь каждый из них, пилит он или не пилит, обладает одним-единственным сознанием, — разочарованно заметил я. — Ваши коллеги в Америке, профессор, рассказали мне множество подобных притч. О близнецах с пилой тоже.
— Ну, ясно, — сказал Макинтайр и подмигнул левым глазом; я даже подумал, не рассечено ли и у него что-нибудь. — Мои американские коллеги беспросветно темны, а такие сравнения курам на смех. Эту историю с близнецами, выдуманную одним американцем, я привел нарочно — как пример ошибочного подхода. Если изобразить работу мозга графически, у вас она выглядит как большая буква «Y», поскольку сохраняется единый ствол мозга и средний мозг. Это — основание игрека, а полушария у вас разделены, как его верхняя часть. Понимаете? Интуитивно это можно легко… — Профессор запнулся и вскрикнул, получив от меня удар по коленной чашечке.
— Это не я, это моя левая нога! — поспешно объяснил я. — Извините, честное слово, я не хотел…
Макинтайр понимающе улыбнулся (но в этой улыбке было что-то фальшивое, как у психиатра, всем своим видом показывающего, что сумасшедший, который его укусил, — человек нормальный и симпатичный), встал и отодвинулся вместе со стулом на безопасное расстояние.
— Правое полушарие обычно гораздо агрессивнее левого, это факт, — сказал он, осторожно ощупывая колено. — Вы, однако, могли бы держать ноги сплетенными. Да и руки, знаете, тоже. Так нам будет легче беседовать…
— Я уже пробовал — затекают. А потом, позволю себе заметить, ваш игрек ничего мне не говорит. Где начинается в нем сознание — под развилкой, в развилке, еще выше или — как там еще?
— Совершенно определенно сказать нельзя, — ответил профессор, продолжая покачивать ушибленной ногой и усердно ее массируя. — Мозг, любезнейший господин Тихий, состоит из множества функциональных подсистем, которые у нормального человека взаимодействуют по-разному при выполнении разных заданий. У вас подсистемы самого высокого уровня полностью разъединены и потому не могут взаимодействовать.
— Об этих подсистемах я тоже уже наслышался, разрешите заметить. Я не хотел бы выглядеть невежливым — во всяком случае, могу вас заверить, профессор, что этого не хочет мое левое полушарие, которое сейчас обращается к вам, — но я по-прежнему ничего не знаю. Ведь живу я нормально — ем, хожу, сплю, читаю, только приходится следить за левой рукой и ногой — они затевают скандалы без всякого предупреждения. КТО подстраивает эти фокусы? Если мой мозг, то почему Я ничего об этом не знаю?
— Потому что полушарие, виновное в этом, безгласно, господин Тихий. Центр речи находится в левом полушарии, в височной до…

На полу между нами лежали мотки проводов от разных аппаратов, при помощи которых Макинтайр меня обследовал. Я заметил, что моя левая нога исподволь начинает играть этими проводами. Она намотала себе на щиколотку толстый кабель в черной блестящей изоляции — чему я особого значения не придал — и вдруг, рванувшись назад, дернула кабель, который, оказывается, обвивал ножку профессорского стула. Стул встал дыбом, а профессор грохнулся на линолеум. Я мог убедиться, однако, что передо мною опытный врач и выдержанный ученый; поднимаясь с пола, он произнес почти совершенно спокойно:
— Ничего, ничего. Ради Бога, не беспокойтесь. Правое полушарие заведует ориентацией в пространстве; неудивительно, что оно ловчее в такого рода дедах. Но я просил бы вас еще раз, господин Тихий, сесть подальше от стола, от проводов и вообще от всего. Это облегчит нам беседу и выбор подходящей для нашего случая терапии.
— Так где же мое сознание? — спросил я, сматывая провод с ноги, что давалось мне нелегко — та словно приросла к полу. — Ведь это, казалось бы, я дернул стул, а в то же время у меня не было такого намерения. КТО это сделал?
— Ваша левая нижняя конечность, управляемая правым полушарием. — Профессор поправил съехавшие очки, отодвинул стул чуть подальше, но после некоторого раздумья не сел, а остался стоять, ухватившись за спинку стула. Я подумал — каким из полушарий, не знаю, — уж не борется ли он с искушением перейти в контратаку?
— Так мы можем толковать до Судного дня, — заметил я, чувствуя, как напрягается левая сторона моего тела. На всякий случай я сплел йоги и руки. Макинтайр, внимательно наблюдая за мной, продолжал дружеским тоном:
— Левое полушарие доминирует благодаря центрам речи. Разговаривая с вами, я разговариваю, следовательно, с левым полушарием, а правое может лишь прислушиваться к нашей беседе. Речью оно почти не владеет.
— У других — пожалуй, но только не у меня, — возразил я, на всякий случай придерживая правой рукой запястье левой. — Оно у меня действительно немое, но я, знаете ли, обучил его языку глухонемых. Сколько здоровья мне это стоило!
— Не может быть!
В глазах профессора появился блеск, который я уже видел у его американских собратьев; я пожалел о своей откровенности, но было поздно.
— Да ведь оно не владеет глагольными формами! Это доказано.
— Ну и что? Можно и без глаголов.
— Тогда, пожалуйста, спросите его, то есть себя — то есть его, хочу я сказать, — что оно думает о нашей беседе? Сможете?
Я с неохотой взял свою левую руку и начал ласково поглаживать ее правой (это, я знал, хорошо помогает), а потом стал подавать условные знаки, дотрагиваясь до левой ладони. Вскоре ее пальцы зашевелились. Я следил за ними какое-то время, после чего, стараясь скрыть злость, положил левую руку на колено, хотя та и сопротивлялась. Разумеется, она тут же чувствительно ущипнула меня за бедро. Этого следовало ожидать, но я не хотел устраивать представление, сражаясь с самим собой на глазах у профессора.
— И что же она сказала? — спросил профессор, неосторожно высовываясь из-за стула.
— Ничего интересного.
— Но я отчетливо видел — она подавала какие-то знаки. Или они были не координированы?
— Нет, почему же, прекрасно координированы, только это — глупость.
— Так говорите! В науке глупостей нет!
— Она сказала: «Ты задница!»
Профессор даже не улыбнулся, до того он был увлечен.
— Нет, правда? Тогда спросите ее, пожалуйста, обо мне.
— Как вам будет угодно.
Я снова взял левую руку и пальцем указал на профессора; мне даже не пришлось ее особенно уговаривать — она ответила моментально.
— Ну, ну?
— «И он задница».
— Прямо так и сказала?
— Да.

https://fantlab.ru/work3159
Похожие произведения:
Гарри Гаррисон «Планета, с которой не возвращаются» (1981, роман)
Марк Стиглер «Праща Давида» (1988, роман)
Филип Дик «Вторая модель» (1953, рассказ)
Сигизмунд Кржижановский «Белая мышь» (2010, повесть)
Януш Зайдель «Цилиндр Ван Троффа» (1978, роман)
Рэй Брэдбери «Ржавчина» (1952, рассказ)
Уильям Гибсон «Периферийные устройства» (цикл)
Уолтер М. Миллер-младший «Я сотворил тебя» (1954, рассказ)
Аластер Рейнольдс «Спайри и королева» (1996, рассказ)
Александр Хлебников «Третья мировая война» (1977, рассказ)
...

quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5934.msg83462#msg83462 (http://quantmag.ppole.ru/forum/index.php?topic=5934.msg83462#msg83462)

forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=196556#p196556 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=196556#p196556)
Сообщение Виктор » 8 май 2022, 19:25

при полной поддержке США фашистская Европа пытается взять реванш. Для этого наняли Украину,
которую жалко до слёз. Но с бандеровцами договориться невозможно, тем более, что с собственным
народом Востока Украины они обращаются намного хуже, чем гитлеровцы с народом собственным.
Потому я лично желаю полного освобождения Украины от нацизма.
///
forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=196712#p196712 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=196712#p196712)
Приемник что-то кричал на незнакомом языке, раздавалась музыка, тарахтели разряды, и снова кто-то говорил - вкрадчиво, бархатным, значительным голосом: "Истребление, полное и окончательное истребление..."
(с) Обитаемый Остров

fbsearch.ru - Йога. Искусство коммуникации 4286K - Бойко

понятие поля коллективного бессознательного человеческого рода подразумевает существование внепространственной и вневременной субстанции, которая, словно эфир, содержит в себе всю накопленную суммарную информацию рода в потенциально-динамическом состоянии, к которой «подсоединено» каждое человеческое существо (за исключением тех, кто «отпал» от поля в результате выраженного недоразвития мозга, прямых его повреждений или громадной концентрации Я-сознания).

Возвращаясь к органическим поражениям мозга, в частности к опухолевым, можно отметить, что на определённых стадиях развития болезни мозг теоретически может войти в такой режим функционирования, когда как раз и воспринимаются полевые проявления. Именно болезнь даёт такую степень неустойчивости и ослабления энергетики сознания, когда поле спонтанно проявляет себя. Но подобные сиддхи болезненны и патологичны, это не что иное, как информационная агония.

Юнг отмечал, что когда архетипическое бессознательное начинает без видимой причины резко проявлять себя у совершенно обыденных людей — это может быть знаком крайнего неблагополучия тела или психики, которое иногда незаметно для самого человека. Это же относится и к детям. Хотя последние и являются — вскоре после возникновения Я-сознания (1,5 — 2,5 года) — в большей степени незрелыми элементами поля, оно не может быть сполна проявлено в сознании ребёнка, которое находится в зачаточном либо не завершённом состоянии. Поэтому у детей поле проявляет себя в снах, которые в норме должны забываться и не останавливать на себе внимания. Если же сны приобретают «вещий», серийный, необычный характер, то, по-видимому, этой жизни продолжаться не суждено (см. пример анализа Юнгом детских архетипических снов).

Где в психике человека заканчивается личное и начинается всеобщее? На это вопрос, по-видимому, так же нельзя ответить точно, как и указать ту грань, где материя переходит в дух, или наоборот.

Когда человек своими состояниями сознания и действиями случайно либо намеренно «задевает» поле, возникает его резонирующая реакция в виде серий случайных совпадений или необычных событий, которые называют чудесами. Не лишним будет вспомнить об экспериментах по ясновидению, упомянутых Юнгом. Он отметил, что наиболее эффективное угадывание идёт вначале, когда испытуемые эмоционально «подогреты». У них есть желание угадать карту, но желание не конкретное, не нацеленное. Это похоже на намерение, потому что бессознательное проявляет себя именно в нарушениях, порой довольно существенных, величины математического ожидания конкретных событий.

Когда беспричинного становится в жизни так много, что оно начинает ощутимо «искривлять» её ход, мы замечаем это. Я имею в виду факты изменения судьбы под «давлением» поля в результате неосознанных или осознанных контактов с ним, но не болезненное влияние автономных комплексов в случае психозов, неврозов и других стадий диссоциации личности.

Как отличить полевые проявления от чего-либо ещё, чтобы не принять стук своего сердца за стук копыт коня друга, которого вы ожидаете в гости? Во-первых, полевые проявления видимы и ощутимы, что называется, невооружённым глазом, они бьют по сознанию и нервам. Вначале речь идёт о мелких, почти неосязаемых вещах, с которых начинает обозначаться контакт с полем для тех, кто, скажем, регулярно практикует йогу.

Это те самые непонятные события, о которых я упоминал, говоря о теле. И о том, как может происходить, например, изменение качества гибкости. Систематически и грамотно входя в предмедитативные состояния сознания, уже в асанах мы начинаем «зацеплять» поле, работая в Хатха-йоге. Поэтому и феномены, получаемые нами в нашем же теле или событиях внешнего мира, с ним происходящих, в большей степени материальны.
///
Если качественно взаимодействовать с полем, оно гармонизирует жизнь человека, выправляет все её перекосы и деформации, снабжает энергией. Но даже средней силы произвольное вмешательство в миропорядок, предпринятое на основе неграмотного обращения с методом йоги, «перекашивает» отдельные участки близко расположенной к личному сети, вызывая непредсказуемые последствия, в том числе и для того, кто это делает. Поэтому самое большее, что может позволить себе «просто так» мастер запредельной коммуникации — это нечто вроде получения безделушек ниоткуда, что и демонстрирует Сатья Саи Баба (если это, всего лишь, не ловкие фокусы).
///
на фоне глубокой релаксации и отсутствия существенных нагрузок в их обычном приложении мы имеем дело с действием асан на всю нервную систему организма, включая ЦНС, причём это гомеопатическое влияние, аналогичное лечебной электрической стимуляции (ЛЭС), о которой Наталья Бехтерева говорит: «....Нервная система не только слышит такие «ласковые» вмешательства в её жизнь, но и покорно слушается их» («Магия мозга и лабиринты жизни», с.48). Иными словами, такая стимуляция нервной системы сама по себе обладает лечебным, восстанавливающим эффектом.
///
Пушкин: «Вдохновение есть расположение души к живому принятию впечатлений, следовательно, к быстрому соображению понятий, что и способствует к объяснению оных. Вдохновение нужно в поэзии, как и в геометрии. Критик смешивает восторг с вдохновением. Нет, решительно нет. Восторг исключает спокойствие, необходимое условие прекрасного. Восторг не предполагает силы ума, располагающей частями в их отношении к целому».
«Когда строку диктует чувство, оно на сцену шлёт раба» (Пастернак).
Полностью совпадает с приведёнными высказываниями и подтверждает их мнение академика Бехтеревой: «...Эмоции обеспечиваются сравнительно небольшим количеством мозговых зон, где именно и происходит сдвиг сверхмедленных процессов, меняющий свойства этих зон. В эмоционально несбалансированном мозге или в случае, если эмоциональный фактор очень интенсивный и действует длительно, сдвиг сверхмедленных физиологических процессов происходит на больших территориях мозга, и творчество у генетически наиболее способных к нему людей идёт уже вопреки возникшей ситуации, а в целом... у большинства людей... затрудняется» («Магия мозга», с.171). Состояния как эмоционального возбуждения, так и отупения, будучи затянутыми во времени, постепенно подавляют совокупность сложных нейрохимических процессов, связанных с мышлением.
///
в 1968 году в Москву был приглашён глава известной частной школы Дхирендра Брахмачари с группой своих учеников. Они демонстрировали учёным поразительный уровень волевого управления непроизвольными функциями организма, но поскольку партия отрицательно оценивала йогу, то на этом всё и закончилось.

После развала Союза лаборатория застряла в Севастополе, жуткое состояние «самостийной» украинской экономики заставило её сотрудников плюнуть на всякую секретность ради выживания, и с помощью компьютерной обратной связи они начали устранять у пациентов довольно сложные расстройства здоровья.

Суть этого метода такова: допустим, в результате заболевания или травмы расстроена функция печени. У больного органа характер сигналов обратной связи изменён. Мозг «знает», что данный орган болен (это та самая долговременная память, роль которой в стабилизации патологических состояний впервые была установлена в исследованиях Натальи Бехтеревой), и соответственно через него, как через главного координатора, с учётом нарушения «статуса» печени перестроена работа взаимосвязанных с ней органов. Она бы и так вынужденно перестроилась по факту патологического состояния данного участка функциональных взаимодействий, но мозг это делает централизованно, «выжимая» из ситуации всё позитивно возможное (конечно, речь идёт не о коре мозга и связанном с ней сознании человека, а о структурах, организующих жизнеобеспечение).

В банке данных на основе определённой программы заранее создаётся интегральная запись биотоков обратной связи «нормальной» печени, составленная из зафиксированных показателей (записи биотоков) нескольких десятков здоровых людей. Чем больше количество усреднённого материала (у американцев — несколько сот или даже тысяч записей), тем надёжней эффективность воздействия.

Человека с нарушенной функцией печени «сажают под компьютер». С помощью специальной технологии «перехватываются» каналы коммуникации соответствующих структур с больным органом, и в мозг уходит — через обратную связь — компьютерный пакет биотоков с «образом» здорового органа. Соответственно «удивлённый» мозг тут же направляет «команды» по синхронизации состояния на периферию («окружение» печени, тесно с ней взаимосвязанное) с тем, чтобы последняя перестроила свои рабочие параметры в соответствии со внезапным выздоровлением. И окружение, которое относительно более здорово, для которого нормальные параметры предпочтительнее, действительно быстро перестраивается, чем по-настоящему вызывает позитивное функциональное «давление» на больную печень. То есть со всех сторон возникает периодическое адаптационное принуждение больного органа, которое способствует постепенному сдвигу его состояния и функции в режим нормы, — вот примерная схема происходящего.
///
Пока человек бодрствует, какая-то определённая часть мышечного ансамбля его тела всегда находится под нагрузкой, поскольку «отвечает» за сохранение определённого положения в поле силы тяжести, но всё, что избыточно для выполнения данной задачи, необходимо расслабить. Мышцы, образующие силовой рисунок данной позы, должны напрягаться по минимуму, так, чтобы только не произошло самопроизвольное «выпадение» из позы. «Остальная» мышечная масса будет «свисать» с этого текущего рабочего «каркаса», как бельё с верёвки, а вот что происходит при этом с сознанием — разговор отдельный. Короче говоря, то, что участвует в сохранении данной позы, задействовано крайне экономно: всё, что работой не затронуто — в «Шавасане». Это полностью соответствует принципу минимизации, открытому Натальей Бехтеревой при изучении функционирования мозга.
///
Когда процесс медитации станет достаточно глубоким, то даже сильные воздействия извне оказываются не с состоянии «пробить» торможение восприятия.

Известно, что состояния погруженности в самьяме йоги возможны как с закрытыми, так и с открытыми глазами. В экспериментах у находящегося в глубокой медитации на внешнем объекте профессионального йога Свами Рамы регистрировали биотоки мозга, воздействуя при этом на его открытые глаза магниевой вспышкой. Энцефалограмма этого не показывала, глаза йога не реагировали на световой раздражитель предельной силы. Как это объяснить?

Около тридцати лет назад в интереснейших исследованиях нейрофизиологи установили, что мы видим то, что видим только потому, что глазные яблоки непрерывно «дрожат». Частота этого тремора (дрожи) от восьмидесяти до ста двадцати колебаний (герц) в секунду. Если движение глазных яблок относительно воспринимаемого объекта каким-то образом остановить, то он исчезает из поля зрения, остаётся лишь пятно сплошной светло-серой пелены, которую учёные назвали «нуль-цветом».

Теперь сопоставим эти данные с одной из психотехник, основанных на базе тантрического метода «Чидакашадхарана» («созерцание внутреннего пространства»), который подробно разобран в главе «Самьяма». Следует сесть в одну из традиционных медитативных поз, с прямой спиной, закрыть глаза, в тишине, соблюдая все необходимые условия, — и созерцать экран сознания (подразумевается, что первоначальная работа с вытесненным материалом уже проведена и увенчалась успехом). Наблюдая в течение достаточно долгого времени плывущие образы либо просто неопределённое мерцание экрана ума, вы в какой-то момент сможете уловить, что каждой смене образа соответствует микроскопическое движение глазных яблок. Конечно, всё это относится к тем, кто видит образы, для прочих, у кого репрезентативные системы иные, вся описываемая картина развития событий может сильно отличаться, специалистам по изучению мозга известно, что «...При полной идентичности предъявляемых стимулов направленность внимания на восприятие слуховых или зрительных стимулов радикально меняет рисунок возбуждения мозговых структур» (Н.Бехтерева, «Магия мозга и лабиринты жизни», с.108).

Когда долгое время спустя появится возможность контроля и вы научитесь замедлять это движение глаз, то неупорядоченное самопроизвольное сканирование образов сознанием также замедлится. Если удастся полностью остановить упомянутые движения, мелькание полностью прекратится, образ чего бы то ни было застынет, и тогда его можно будет созерцать.

Очевидно, глубочайшая мышечная и ментальная релаксация при соответствующем количестве практики даёт возможность на какое-то время обеспечить глазам полную физиологическую неподвижность, что при бодрствующем сознании, казалось бы, абсолютно невозможно. Но это — йога.
///
Цель классической «Раджа-йоги» Патанджали, какой она была тысячи лет назад (и которая сегодня не актуальна), практически такая же, как у христианских мистиков: окончательное слияние частной души со всеобщей — Атман есть Брахман — интуитивное прозрение ситуации «тат твам аси» — «ты есть то», с тем лишь существенным различием, что образ и атрибутика божества вообще не предписывались ранней йогической традицией, тем более столь детально и безапелляционно, как в христианской мистике. Ишвара был абстрактным богом, который в состояниях экстаза мог представится каждому как угодно, в любой форме, и это считалось истинным, как и ощущение прозрения без представления формы божества. Более того, в первоначальной йоге вообще не существовало предварительного знания истины, к которой следовало стремиться, как это сложилось в христианстве.

Что произойдёт, если процесс самопознания продолжится дальше, после начального уравновешения? Какой он приобретёт вид, и какими будут его последствия? Если принять как гипотезу, что при самореализации «объём» сознания личности возрастает, то логичен вопрос: до каких пределов? Здесь необходимо отступление.

В своей футурологической работе середины шестидесятых годов, которую Станислав Лем назвал, вразрез Фоме Аквинскому, «Суммой технологии», он охарактеризовал самадхи как нулевое информационное состояние только потому, что в медитационном процессе якобы нет прироста информации извне. Сегодня мы знаем, что это утверждение ошибочно. Откуда, скажем, возникают удивительные по глубине знания у тех великих йогов, которые достигли самореализации, не являясь до этого учёными либо философами? На чём основаны их необычайные способности?

Много лет назад Хозе Дельгадо установил: в субстрате человеческого мозга зафиксировано всё, что от момента рождения (или даже до него) оказывалось в объёме восприятия, охватываемом органами чувств. «Через глаза и уши, практически мало зависимо от желания человека, к нему поступает огромный объём сведений. Его мозг, хочет человек этого или нет, реагирует на этот поток» (Н.Бехтерева, «Здоровый и больной мозг человека», с.7).
///
Ранее, разбирая Хатха-йогу, мы упоминали об исключительных телесных способностях, достигаемых факирами, одним из которых является наш современник Свами Рама. За этой категорией чудес стоит развитая до немыслимых пределов коммуникация сознания с телом и происходящими в нём процессами, при последующим переподчинении последних волевой юрисдикции. Эти «чудеса» вполне материальны и бесспорны, их наличие зафиксировано и подтверждено современной наукой. Суть их в не представимом (с точки зрения обыденного опыта) уровне естественного проникновения произвольного контроля во внесознательную работу организма, его автоматику. Однако эти необычные возможности локальны, ограничены телом факира, хотя нельзя исключить вероятность, что подобному уровню владения телом могут сопутствовать и сиддхи более высокого плана.

Приняв за аксиому тот факт, что конструкция человеческого организма, как и законы её функционирования, многие тысячи лет остаётся одной и той же, обратимся вначале к свидетельствам чисто западного происхождения.

«Однако уже тогда... я заинтересовалась явлениями, которыми как-то не принято заниматься в серьёзных научных исследованиях, теми, которые могут быть обозначены как особые случаи — «странные явления»: сверхсильные влияния одного человека на другого или на других в заданной ситуации, причём влияние не только на психическую, но и на соматическую сферу; видение отдалённых событий настоящего, прошлого и (что уже ни в какие ворота не лезет!) будущего» (Н.Бехтерева, «Магия мозга и лабиринты жизни», с.194).

В начале восьмидесятых, когда я стал уже вполне московским жителем, мои родители жили в Крыму. Тогда же у мамы случился инфаркт, который они скрыли от меня, отговорившись её тяжёлой простудой, перешедшей в воспаление легких. В это время и приснился сон, который настолько напугал меня, что я среди ночи бросился звонить в Судак и пришёл в себя лишь услышав, что всё хорошо и дело идёт на поправку. Суть сна была в том, что мама умерла, но почему-то в Москве. Мне звонит на работу отец, я в ужасе выскакиваю из здания НИИ на проспект Вернадского, ловлю машину, чтобы успеть во что бы то ни стало в больницу, быть может удастся что-то сделать, еду, но знаю, что опоздал...

Короче говоря, этот сон был до того тяжёлым, что я неделю находился в каком-то оглушённом состоянии, настолько доподлинной была безысходность переживания. Со временем воспоминание постепенно поблёкло, стёрлось в памяти и я фактически забыл об этом. Прошло шесть лет. За это время мои родители переехали из Судака в Харьков, затем в Изюм, и уже в восемьдесят седьмом году поменялись на Москву.
Поскольку долгие годы мать мучалась сердцем, убитым ревматизмом, который развился ещё в сорок втором, после пережитой на фронте ангины, то летом восемьдесят восьмого произошло то, что рано или поздно должно было случиться.
В этот день с самого утра и без какой-либо видимой причины я почувствовал себя так нехорошо, настолько не в своей тарелке, что, придя на работу, решил — заболеваю, надо что-то делать, наверное, идти сдаваться в медпункт. Но тут позвонил отец и не своим голосом сказал, чтобы я приезжал как можно быстрей, потому что маме плохо.
И когда я, не помня себя, голосовал у институтского вестибюля проходящим машинам — словно упала завеса, и в сознании вспыхнул тот самый сон шестилетней давности. Я ничего не сказал шофёру кроме адреса и «поскорее» и лишь узнавал тот путь, которым мчался во сне, и в конце которого, как и тогда, не успел. Не успел...
Всё, что приснилось мне за шесть с лишним лет до реальных событий, совпало полностью, вплоть до маршрута и цвета автомобиля.
///
21. Бехтерева Н.П. «Здоровый и больной мозг человека», Ленинград, «Наука», 1988, 201

fbsearch.ru - Базовый курс аналитической психологии, или Юнгианский бревиарий 993K - Зеленский

Диссоциация

Юнг — пионер в изучении такого психического явления, как диссоциация. Творчески переработав идеи своих предшественников и коллег, прежде всего Пьера Жане, Брейера и Фрейда, Юнг установил, что «расщепляемость психического» является фундаментальным процессом, простирающимся от «нормального» ментального функционирования до «патологических» умственных состояний. Взгляд Юнга на диссоциацию (расщепление) как на необходимый естественный процесс в развитии «нормальной» личности, отделяет его от тех современных теоретиков множественной личности и диссоциативных расстройств, которые продолжают рассматривать ее как чисто патологическое явление. Недавние эмпирические исследования множественной личности явственно продемонстрировали их связь с работами Юнга, касающимися его теории комплексов. Суть этой связи состоит в том, что существенные характеристики «автономных комплексов» Юнга вполне соответствуют феноменологии «альтернативных личностей», представленных в этих эмпирических исследованиях (см., в частности: Putnam, 1988, р. 24–32). Драматическая игра комплексов, которую Юнг столь детально описывает в своих работах, убедительно представлена в раздробленных отношениях между разными сменяющими друг друга личностями во множественном расстройстве личности. Также было выявлено, что структура и психическая динамика множественной личности подтверждают наличие архетипической сердцевины комплексов. Наиболее характерные типы альтернативных личностей в значительной степени соответствуют главным архетипическим фигурам, выявленным Юнгом. Такое эмпирическое открытие поддерживает ранние наблюдения Юнга, касающиеся природы психического и лежащих в его основе архетипических структур. Динамика психической жизни, таким образом, обретает новое качество в идее множественной личности.

У Юнга нет отдельной работы, посвященной диссоциации или связанным с ней патологическим явлениям множественной личности. Тем не менее процесс диссоциации лежит в самом центре его теории комплексов. Развивая идеи последней, Юнг стал рассматривать диссоциацию как позитивный, естественный и основополагающий процесс в деятельности психического как целого.
///
Множественная личность

В своем феноменологическом анализе сознания Юнг неоднократно подчеркивал, что Эго — лишь один из многих автономных комплексов, представленных в психическом и соответственно в сознании со своей «долей» участия. Все прочие комплексы также участвуют в психической жизни и часто вступают в конфликт с Эго за право исполнительного контроля за сознательными процессами и поведением тела. В патологических случаях, например, при личностных расстройствах и шизофрении, сила их воздействия оказывается значительно большей и диссоциация (или отщепление) от Эго — более выраженной, лишая личность способности справляться с «множеством собственных Центров гравитации» (Юнг, 1998а, § 361). Поэтому Юнг часто называл комплексы «обломками психического»*.

См.: Юнг К. Г. Обзор теории комплексов // Юнг К. Г. Синхронистичность. — М.; Киев, 1997. § 203–204. Переведено как «осколочные психе».

Юнг указывает на два фактора в развитии комплексов: первый фактор определяется опытом и причинно связан с окружающей средой; второй — врожденный, определенный склонностями и характером индивида (Jung, С. W., vol. 8, par. 18). Таким образом, для развития комплексов необходимы как апостериорные, так и априорные факторы, как опытные, так и врожденные компоненты.

Комплексы и альтернативные личности, обнаруженные при множественном расстройстве личности, присутствуют и в случаях с травматической этиологией. Травматическая этиология представляет «эмпирический» компонент, лежащий, как установил Юнг, в основе образования комплексов.

Комплексы представляют психические фрагменты, отщепившиеся в результате травматических воздействий или конкретных несовместимых тенденций (Jung, С. W., vol. 8, par. 253).
///
Важность Эго-комплекса. Появление личности

Развитие Эго-комплекса тоже является результатом конфликта. «С эмпирической точки зрения можно сказать, что Эго приобретается на протяжении всей индивидуальной жизни. Прежде всего оно возникает из коллизии между соматическим фактором и окружающей средой» (Юнг, 1997а, § 6). Зарождающаяся идентичность новорожденного покоится поначалу на управлении телом и волевых реакциях, которые тело вызывает. Эго-комплекс является также центром личной идентичности, наделенной именем и историей.

В литературе, касающейся диагностики и лечения расстройств множественной личности, Эго-комплекс рассматривается как «рождение личности» или как «прототип личности». Это и есть тот самый первый центр сознания, развившийся вскоре после рождения, который изначально связан с осуществлением контроля над телом и с именем, данным телу.

 Автономия комплексов

Теория комплексов Юнга лежит в русле философской традиции полипсихизма, широко распространенного среди месме-ристов с начала XIXвека (Элленбергер, 2001, с. 191–192). Человеческая личность есть множество внутри единства с разнообразными и многочисленными центрами ко-созна-ния, находящимися в иерархических отношениях с различными уровнями сознания, которые обладают определенной степенью автономности. Юнг пишет:

…психическое не есть нераздельное единство, но разделимое более или менее целое. Хотя отдельные части связаны одна с другой, они тем не менее относительно независимы — настолько, что определенные части психического оказываются и вовсе не связанными с Эго или связанными в очень слабой степени. Я назвал эти психические фрагменты «автономными комплексами» и основал свою теорию комплексов на их существовании. Согласно этой теории, Эго-комплекс образует центральную характеристику нашей психики. Но он всего лишь один в ряду нескольких комплексов. Другие чаще связаны с Эго-комплексом, третьи — реже, и тогда они осознаются, но все они могут более или менее длительное время существовать без всякой связи с Эго (Jung, С. W., vol. 8, par. 582).

Автономия альтернативных личностей — вот что характеризует расстройство множественной личности. Два базовых диагностических критерия определяют это расстройство.

А. Наличие в личности двух или более отчетливо различающихся личностей или состояний личности (каждая со своим собственным относительно длительным паттерном восприятия, мышления и связями с окружающей средой и самостью).

Б. По крайней мере две такие личности попеременно держат полный контроль над поведением этой личности.

Автономность таких «личностей» или «личностных состояний» соответствует, таким образом, юнговскому описанию поведения комплексов, которые ведут себя, подобно «независимым существам». Еще в 1911 году Юнг отметил:

…особенно в тех состояниях, где комплекс временно замещает Эго, видно, что сильный комплекс обладает всеми характеристиками второй личности (Jung, С. W., vol. 2, par. 1352).

В дальнейшем эти отщепленные частицы сознания выстраивают собственную психическую жизнедеятельность: Комплекс образует, так сказать, маленькую обособленную психику, которая, как показывает опыт, сама по себе развивает своеобразную деятельность фантазии. То, что мы называем фантазией, есть попросту спонтанная психическая активность (Юнг, 1998а, § 125).

Когда Юнг говорит об Эго, над которым довлеет комплекс, или об Эго, «замещенном» комплексом, то это оказывается аналогичным явлению «переключения» от одной личности к другой у индивидов с множественными личностями. Подобная полифрагментация, патологическая по природе, графически подтверждает во множественной личности «бессознательное как множественное сознание» (Юнг, 2002, § 387–388).
///
Исцеление путем ассимиляции комплексов

Юнг отмечает, что лечение неврозов осуществляется через ассимиляцию бессознательных содержаний Эго-со-знанием, сведение к минимуму их автономии и расширение тем самым горизонтов личности.

Бессознательное — вовсе не демоническое чудовище, а морально, эстетически и интеллектуально индифферентная природная сущность, представляющая реальную опасность только в случае нашей безнадежно неверной установки по отношению к нему. Опасность бессознательного возрастает прямо пропорционально мере его вытеснения. Однако с того момента, как пациент начинает ассимилировать бывшие неосознанными содержания, уменьшается и опасность бессознательного. Нога в ногу с процессом ассимиляции идет прекращение диссоциации личности, боязливого разделения на дневную и ночную стороны (Юнг, 1998а, § 329).

В другой более поздней работе Юнг пишет:

Причиной неврозов как раз является несогласованность между сознательным поведением и бессознательными влечениями больного. Благодаря ассимиляции содержаний бессознательного эта диссоциация преодолевается (Юнг, 1998а, § 26). функции, которые были делегированы отщепленным автономным комплексам психического, могут быть усвоены Эго-сознанием в более приемлемой форме путем ассимиляции.

Сознание постоянно расширяется через конфронтацию с ранее бессознательными содержаниями или, если быть более точным, может быть расширено, если оно испытывает проблему с усвоением этих содержаний (Юнг, 1997 г, § 193).

Неудивительно, что современные психотерапевты развили психотерапевтические приемы лечения множественной личности, которые аналогичны юнговской ассимиляции комплексов.
///
Дух

Пытаясь понять работы Юнга, посвященные духу, сталкиваешься с той же проблемой, которая стояла и перед самим Юнгом: что означает слово «дух». Психологически оно рассматривается как архетип и как функциональный комплекс. Часто персонифицируется и переживается как вдохновение, оживление или невидимое «присутствие».

Дух, как и Бог, обозначает объект психического переживания и опыта, который не может быть доказан существующим во внешнем мире и не может быть понят рационально. Таково значение слова «дух» в его наилучшем смысле (Юнг, 1994ж, с. 282).

Архетип духа в образе человека, карлика или животного всегда возникает в ситуации, когда необходимо понимание, самоанализ, хороший совет, планирование и т. д., но человеку не хватает для этого своих ресурсов. И тогда архетип компенсирует это состояние духовного дефицита неким содержанием, призванным заполнить пустоту (Юнг, 1996в, с. 298).

Следует различать дух как психологическое понятие и традиционное представление о нем в религиозном контексте.

С психологической точки зрения явление духа, как и любого автономного комплекса, осуществляется в виде стремления бессознательного превзойти или, по крайней мере, сравняться со стремлениями эго. И если мы хотим быть справедливыми к сути, именуемой нами духом, то здесь следует, скорее, говорить о «высшем» сознании, нежели о бессознательном (Юнг, 1994ж, с. 290).

…Современное представление о духе плохо согласуется с христианскими воззрениями, которые приравнивают его (дух) к высшему благу (summumbonum), к самому Богу. Несомненно существует также и представление о злом духе. Но в современном понимании невозможно придерживаться последнего, поскольку дух не обязательно зол; скорее, его следует называть безразличным к морали, нейтральным или безучастным к ней (Юнг, 1996b, с. 295).

Так или иначе Юнг постарался приблизиться к пониманию духа тем же способом, каким он рассматривал и многие другие «мучительные» вопросы этого эмпирического «моря», то есть с позиции психолога. Его не интересовала возможность дальнейших философских или теологических рассуждений о природе духа. Он обратил свой взгляд в сторону феноменологии духа в психической жизни: в какой форме дух демонстрирует себя и каков он — сходен с душой или психическим или отличен от них.

Конечно, Юнг не мог не коснуться предшествовавших ему философских споров и дискуссий и тех теологических сетей, которые были наброшены на представления о духе. В этом отношении весьма показательно примечание английского переводчика во вступлении к статье Юнга «Психологическое основание веры в духов» (Jung, С. W., vol. 8, par. 570–600), где весьма поучительно указывается на изменчивую и полиоттеночную природу понятия «дух», Geist. Тем не менее Юнг навел-таки некоторый когнитивный порядок в том, что угрожало стать мутной терминологической трясиной, болотом. Рассуждая как психолог, он отметил, что слово «дух» имеет два значения. Можно говорить о духе как индивидуальной вещи — духе в значении призрака, привидения, настроения (духа), расположения (духа), то есть о духе как явлении или качестве. И можно говорить о духе как о некоторой коллективной вещи — о духовности, духовных принципах, духовной целостности. Этот последний аспект духа как основы для духовности или определенных духовных принципов Юнг оставляет для дебатов и обсуждений метафизикам. Как психолог, Юнг предпочитал рассмотрение духа в плюральном отношении, как проявления комплексов, духа как бессознательной, базирующейся на архетипах сущности. В силу того, что эта духовная ипостась гнездится в сфере бессознательного, очевидно, что она как-то связана с духом и в религиозном смысле слова, а религиозное рассматривается Юнгом в качестве психической составляющей или души. Но Юнг почти всегда устремлял свой взор в сторону изучения символов и образных представлений духа в психической жизни и редко касался обсуждения теоретической догмы.

В силу вышеизложенного юнговские работы, посвященные духу, не предназначены для философски или теологически ориентированного читателя, интересы которого соприкасаются с гегелевским идеализмом или христианской духовностью.
///
Оккультные явления

Интерес Юнга к оккультным явлениям часто воспринимался ошибочно и характеризовался как наивный, ненаучный и малозначимый. Очевидно одно — внимание Юнга к тому, что он именовал «так называемые оккультные явления», к которым относил духов, призраков, привидения, необыкновенные видения, сюда же включались им и демонстрации спиритов и медиумов: транс, столоверчение, левитация, автоматическое письмо и то, что сегодня называют ченнелингом бестелесных духов или умерших людей. Докторская диссертация Юнга также посвящена оккультным явлениям и фактически представляет собой изучение медиуматических способностей его двоюродной сестры. Этот труд явился первой демонстрацией дальнейшего интереса Юнга к таинственным и иррациональным явлениям.

Для многих людей юнговский подход к таким оккультным явлениям оказывается неприемлемым. Далекий от легковерия, Юнг развивал психологические теории, касающиеся причинной обусловленности подобных явлений. Делая вид, что они занимаются ченнелингом и контактами с потусторонними духами, эти медиумы, по мнению Юнга, попросту проецируют (интроецируют) или канализируют бессознательные содержания собственных отщепленных и автономных комплексов, наделенных достаточно высокой энергией и впечатляющей живостью. Эти комплексы, утверждает Юнг, и есть те самые оккультные духи, ответственные за всевозможные необычные явления и поразительные видения, сообщаемые очень многими людьми. Название диссертации Юнга поясняет, что эти явления можно называть оккультными, но зачастую они выступают как демонстрации патологических или истерических психологических состояний. Так как Юнг начинает свою диссертацию с перечисления примеров подобного спиритуалистического поведения, ранжированных от легкого нарушения до явной психопатии, то его скептический психиатрический интерес ктакого рода явлениям становится весьма понятным.

И хотя Юнг определенно оставлял открытой дверь для последующих возможных доказательств реальности этих постукиваний на спиритических сеансах и различных подключений к космической информационной системе, он все же оставался на твердой рациональной психологической почве в отношении к ним, на позиции, которая приводит в замешательство многих современных неоспиритуалистов, стремящихся найти в работах Юнга подтверждение своим трансперсональным утверждениям. Несмотря на свое скептическое отношение к этим явлениям, Юнг никогда ни на секунду не отказывался от психологической реальности этих событий, видя в глубине этих верований, обнаружений и событий образы, которые указывают на символы коллективного бессознательного, символы, иррациональность которых и несомненно производимый ими эффект не могут быть (во всяком случае, не должны быть) недооценены. Более того, теория синхронии, разработанная Юнгом в последние годы жизни, создает почву для дальнейших субъективных психологических интерпретаций необычных, кажущихся оккультными совпадений или явлений, рассматривая подобные события как по сути своей акаузальные. Такой взгляд, в свою очередь, подрывает причинно-следственное магическое мышление многих практиков оккультизма.

Цель классической «Раджа-йоги» Патанджали, какой она была тысячи лет назад (и которая сегодня не актуальна), практически такая же, как у христианских мистиков: окончательное слияние частной души со всеобщей — Атман есть Брахман — интуитивное прозрение ситуации «тат твам аси» — «ты есть то», с тем лишь существенным различием, что образ и атрибутика божества вообще не предписывались ранней йогической традицией, тем более столь детально и безапелляционно, как в христианской мистике. Ишвара был абстрактным богом, который в состояниях экстаза мог представится каждому как угодно, в любой форме, и это считалось истинным, как и ощущение прозрения без представления формы божества. Более того, в первоначальной йоге вообще не существовало предварительного знания истины, к которой следовало стремиться, как это сложилось в христианстве.

Йога занимает как бы промежуточное положение между эпической и классической санкхьей. Она признает все положения последней, но равно признает и существование Бога (Ишвара), понимаемого как вечно (изначально) освобожденное сознание, наделенное всемогуществом и всеведением. Йога не предполагает, однако, никакого единения с этим Богом, а скорее предлагает обретение статуса полного обособления от материи, аналогичного статусу самого Ишвары.

Свободой в йоге называется кайвалья, или абсолютная независимость. Это не простое отрицание, а вечная жизнь пуруши, освобожденного от оков пракрити. Он определяется как повторение качеств "гун". Во взглядах на отсутствие какой-либо цели у я или на энергию интеллекта, основанную на нем самом, он определяется как повторение качеств. Пуруша существует в своей истинной форме (сварупа). Как и в других индуистских системах мысли, в йоге причиной всех желаний является незнание истинной природы вещей. Результатом подобного незнания является тело, его поддержкой — читта, а его объектом являются мирские наслаждения. До тех пор пока сохраняется авидья, индивид не может избавиться от своего бремени. Авидья может быть устранена разграничивающим познанием (вивекакхьяти). Когда индивид достигает знания, всякие ложные представления исчезают. Я очищается и не затрагивается состоянием читты. Гуны возвращаются к спокойствию, и я пребывает в своей собственной сущности. [...]

Патанджали считает преданность богу одним из средств йоги. Бог — это не только объект размышления, но говорят также, что он помогает осуществлению цели, устраняя препятствия. Теизм не является, однако, сокровенной частью кредо Патанджали. Личный бог служит практическим целям Патанджали, который не слишком заботится о спекулятивных интересах теизма. Вьяса приводит аргумент, который напоминает нам классическое онтологическое доказательство бытия бога. Бог имеет совершенную природу (пракришта-саттва). [...]

Личный бог философии йоги очень слабо связан с остальной системой. Целью человеческого стремления является не единство с богом, а абсолютное отграничение пуруши от пракрити. Преданность богу является только вспомогательным средством для достижения конечного освобождения. Бог представляет собой только особое я (пуруша-вишеша), а не творца и охранителя вселенной. Он не награждает и не наказывает людей за их действия. Но какую-то работу нужно было изобрести для него, раз уж он появился на сцене. Стали говорить, что он помогает преданным ему устранять препятствия в их стремлении к прогрессу. Посредством пранидханы, или бескорыстной преданности богу, или бхакти мы можем заслужить благосклонность бога. Ишвара облегчает достижение освобождения, но не дарит его непосредственно. Такое понимание Ишвары является, конечно, неудовлетворительным, и мы не можем не сказать, что философия йоги ввела понятие бога только для того, чтобы быть модной и привлекать умы людей. Для людей, пытавшихся пропагандировать теорию вселенной санкхьи и метод дисциплины йоги, вероятно, встретились трудности в распространении этих идей, вызванных неудовлетворенностью теистических инстинктов человека.

облагораживает и "причесывает" индийскую традицию под собственный стандарт. На самом же деле, индуизм чрезвычайно разнообразен в доктринальном смысле - и чрезвычайно противоречив. Автор в данном случае выдает за теорию йоги Патанджали - усредненную им самим теорию индуизма вообще (заметая под ковер противоречия между школами).

Если из йоги Патанджали убрать Ишвару, - то в ней (с практической точки зрения) вообще ничего не изменится

fbsearch.ru - ЗНАК ВОПРОСА 1995 № 01 (ЗНАК ВОПРОСА 95 - 1) 1922K - Станислав Славин

ПИРАМИДЫ В ПРИРОДЕ

Самым простым объяснением появления пирамид будет такое: пирамида — это «куча», а «кучу» легче строить. В этом плане «куч» в природе хватает. Все горы, холмы — это «кучи». В Китае в одном из мест есть даже горы, так обработанные ветром, что они необычайно напоминают пирамиды. В виде «кучи» строят свои жилища муравьи, термиты, многие норные животные. Кучу — то есть форму с расширенным основанием и более узким верхом — обусловила гравитация, сила тяжести. Существуют различные опыты, позволяющие показать, как получается куча — одно из самых устойчивых образований на Земле. Это, например, опыт с доской Гальтона, доской с часто-часто набитыми гвоздиками. Если сыпать на эту доску мелкие шарики, то они, пролетев сквозь гвоздики доски, распределяются именно в виде «кучи», в соответствии с кривой Гаусса. Если возьмем, скажем, некие гранулы, несколько различающиеся по величине, и будем сыпать их в одну точку — то вскоре образуется кучка, где самые крупные гранулы окажутся внизу, у подножия, а самые мелкие преимущественно наверху.
Если продолжать сыпать гранулы — то закономерность сохранится: крупное будет внизу, мелкое — наверху.
Так из хаоса возникает порядок, слоистость нашей «кучи», дифференциация по размерам.
Напомним, что и в пирамиде Хеопса нижние блоки крупнее вершинных (151 см — внизу, 57 см — наверху). Подобную дифференциацию можно заметить, например, в машинах, ссыпающих зерно: сухие крупные головки васильков, осота и других сорных растений стремительно скатываются к основанию кучи и образуют там, у основания, толстый слой, «шов», в то время как зерно само собой, непроизвольно очищается. Так что, как видим, у «кучи» есть свои «законы».

Другую закономерность кучи мы может заметить опять же на высыпанном зерне, вскрыв бочок зернового холмика: оказывается, зерно лежит не как попало, а пластами — то вдоль, то поперек. Объясняется это тем, что осыпающееся зерно, скользя то по одному, то по другому склону, движется так, что каждое зернышко катится «как ему удобнее», то есть располагаясь вдоль линии движения. Похожую дифференциацию нетрудно видеть на склонах оврагов, на морских пляжах и во многих других местах.

Ссыпая в кучки, например, рожь, овес, пшеницу — нетрудно заметить, что кучки несколько отличаются по вершинному углу. Аналогично, если ссыпать порошок из разных веществ или песок из разных местностей — угол так же будет отличаться. Для каждой породы характерен «свой» энергетически выгодный угол. Отдаленно подобный закон существует в кристаллографии, это «закон постоянства углов», позволяющий отличать кристаллы одних веществ от других. Угол же при вершине строящейся пирамиды, как уже упоминалось, решает очень многое. Несоблюдение точного угла грозило пирамиде скорым разрушением под собственной же тяжестью.

Поскольку большинство веществ образовано различными типами кристаллических структур, в природе довольно часто можно встретить углы,
близкие к 45, 60, 52, 54°
и кратные им углы в 90, 120, 104, 108° и так далее.

В связи с этим любопытно было бы обратить внимание еще на одно «чудо», которое могло бы служить образцом того, как «чудеса» вообще составляются.
Речь пойдет о самом, пожалуй, знаменитом ныне химическом веществе — о дезоксирибонуклеиновой кислоте, сокращенно — ДНК, то есть о «веществе наследственности».
Молекула ДНК похожа на продольно (винтом) закрученную веревочную лестницу, где боковые стороны составляются остатками сахара (дезоксирибозы) и фосфорной кислоты, а «ступеньками» служат азотистые основания: тимин, аденин, цитозин и гуанин, сокращенно — Т, А, Ц и Г.
Угол причленения их в цепи ДНК различен:
для тимина — 50°,
для аденина — 51°,
для цитозина — 52° и
для гуанина — 54°.

Итак, первое чудо ДНК: средняя величина угла причленения
азотистых оснований оказывается 51°45′
а в пирамиде Хеопса — 51°5′ — угол наклона граней.

Второе чудо: отношение длины связи «Ц-Г» (1,08 нм) к длине связи «Т-А»(1,11 нм) равно 0,973.
А ребро пирамиды Хеопса (220,6 м) относится к длине стороны основания (233,1 м) как 0,946.

А вот и третье «диво»: отношение диаметра молекулы ДНК (20 ангстрем) к длине шага спирали (34 ангстрема) равно 0,588.
Если же разделить апофему грани пирамиды Хеопса (187 м) на диагональ основания (329 м), получим 0,568 — то есть почти то же самое.

Четвертый фокус: угол возрастания спирали ДНК равен 26°, но и
угол наклона главной галереи в пирамиде Хеопса — тоже равен 26°.

Пятая забава: в шаге спирали ДНК (34 ангстрема) убираются десять нуклеотидных пар, то есть расстояние между парами равно 3,4 ангстрема, или 1/10 шага.
Ни в чем не отстает и пирамида Хеопса: высота у нее 146 метров, а на высоте 14,6 метра расположен вход в пирамиду — тоже одна десятая.

Подобных чудес можно привести немало. Однако признаемся: соотношения чисел в ДНК и пирамиде взяты по чистому «сходству», без всякой их внутренней связи. С таким же успехом вместо ДНК можно было взять молекулы воды, Н2О, и рассмотреть углы и расстояние в гексагональной структуре льда.
В воде угол между дипольными моментами атомов водорода также равен 52°.

Но если вода и ДНК еще могли между собой как-то «притереться» и «договориться» на языке, скажем, принципа симметрии Кюри, в ходе биологической эволюции, то уж пирамида Хеопса здесь явно ни при чем. Древние египтяне молекулярной биологией НЕ занимались, структуры ДНК они НЕ знали, хотя подобные «сходства» можно было бы предъявить и как

https://king505.livejournal.com/1938.html (https://king505.livejournal.com/1938.html)

Одна и та же пирамидальная структура лежит в основе и постройки древних египтян, и в основе молекулы ДНК.
Все результаты получены с опорой на фундамент из "постоянных", в частности:
•   числа "пи" (лудольфово число), равного 3,14159...;
•   числа "Ф", числа "золотого сечения", равного, например, 0,618...
•   числа "е" основания натуральных логарифмов (Неперово число), равного 2,71828.

Могу добавить лишь что число "е"- оно же постоянная Планка и оно же значение кэшта, и средняя температура вакуума, и величина «реликтового» излучения... в Англии, все мегалитические сооружения (и Стоунхэдж тоже) подчиняются одной закономерности, они все построены на основании так называемого «мегалитического ядра» равного 2,7 фута. То же есть о чем подумать, не часто ли это значение встречается в нашем мире?

Стоит, конечно, учитывать и такой момент как естественное оседание пирамид за много веков, так что погрешности вполне укладываются в допустимые значения. Можно конечно сказать что все эти соотношения «притянуты за уши», тем не менее, однако...

И последнее, кто сможет объяснить почему расположение пирамид в Гизе напоминает визуальное положение звёзд в поясе Ориона?

fbsearch.ru - Восхождение к Дао. Жизнь даосского учителя Ван Липина (пер. Владимир Малявин) 2059K - Чэнь Кайго

По представлениям даосов, в теле человека имеются так называемые «три опухоли» и «три трупа», которые всячески вредят человеку. Верхний «труп» есть средоточие алчности, средний — вместилище чревоугодия, нижний — воплощение похоти.
Кроме того, в человеке обитают «три вредоносных червя», которые питаются энергией, поступающей от зерновой пищи.
Чтобы умертвить «три трупа» и «трех червей», нужно перестать есть зерно.
Отказ от зерновой пищи включал в себя три этапа.
Первый назывался «отказ от зерна». На этом этапе послушник полностью отказывался от зерновой пищи, но ему еще разрешалось есть немного овощей и фруктов. Такая фруктово-овощная диета способствовала быстрому очищению пищеварительной системы. Продолжалась она не менее двух месяцев. Все это время Ван Липин жил и занимался, как обычно. Он часто уходил в лес и там сидел в медитации сутками, укрепляя «внутреннюю энергию». Для Ван Липина этап «отказа от зерна» продолжался девяносто восемь дней — больше трех месяцев. Он заметил, что за это время стал чувствовать себя намного лучше, а сознание его еще больше прояснилось.
///
Сиятельная жемчужина — «желанное сокровище», символ бессмертия — встает над головой, которая становится «домом восходящего солнца». Макрокосм раскрылся; соединив в себе все глубины и полярности, человек стал вселенной: «Весь мир содержится в одном зернышке». Эта ступень, по даосским представлениям, достигается только в возрасте шестидесяти лет.

fbsearch.ru - Путь мастера ЦИГУН. Подвижничество Великого Дао. История жизни учителя Ван Липина, отшельника в миру 1447K - Чэнь Кайго

Мастерство голодания, которому три старца обучали Ван Липина, по степени глубины делилось на три шага.
Первый шаг: «Прекращение питания злаками». Это значит не есть никаких зерновых продуктов, питаться в малом количестве лишь овощами и фруктами, просто для того, чтобы облегчить бремя работы желудка и кишечника и с помощью этих чистых продуктов очистить внутренние органы. Требование к этой работе – чтобы она велась не менее двух месяцев, а если больше, то еще лучше. Во время таких занятий Ван Липин, как все обычные люди, учился и работал. Часто он уходил в уединенные места, где было много деревьев цветов и трав, и занимался там в позе лотоса во Время Мыши (23-1), Коня (11-13), Зайца (5-7) и Петуха (17-19), чтобы укрепить пять внутренних Истинных Ци. Этот шаг он проделал за 98 дней, то есть за три с лишним месяца.. Чувствовал себя комфортно, был чист и бодр духом.
///
Рассказы Учителя по дороге, можно сказать, все в Ван Липине перевернули, он был в восторге. Неудивительно, что Учителя называют “Первой иглой Поднебесной”! Такая степень мастерства в иглотерапии – это действительно Высшая Колесница, это мастерство духов, сверхчеловеческое мастерство!
Вернувшись на то место, где отдыхал Дед-Учитель, младшие Учителя доложили, что одного человека укусила змея, но его уже вылечили. Дед похвалил их и предложил всем присесть отдохнуть, попить родниковой водички, а на обед у них было немного сухого зерна. И вот уже Ван Липин жует это зерно, а Человек Беспредельного Дао рассказывает ему о Дао врачевания.
///
Старики, живя в пещерах, привыкли к трудностям. И во время странствий они не брали у людей ни денег, ни пищи. И даже излечивая от болезней и избавляя от бед, не просили вознаграждения. Сейчас на Сишане они развели огород, где выращивали зерно и овощи, сами собирали топливо, в общем, жили самостоятельно. Когда Ван Липин что-нибудь приносил, старики всегда благодарили
///
человеческое тело – это маленькие небо и земля, и сердце и пупок отстоят друг от друга на 8 цуней 4 фэня, а серединка центра от них отстоит на 4 цуня и 2 фэня. Эта полость как раз под Небом-Цянь и над Землей-Кунь, к западу от Грома –Чжэнь, к востоку от Водоема-Дуй, где Восемь Каналов и Девять Полостей, меридианы и параллели сходятся вместе, это пустая биологически активная точка, подвешенная в пустоте жемчужина с просяное зернышко, это самый центр неба и земли человеческого тела, там хранится изначальное прародительское ци.

en.wiki/Wang Liping (https://en.wikipedia.org/wiki/Wang_Liping_(Taoist)), /translate.yandex.ru/ (https://translate.yandex.ru/)

Введение
Ван Липин был обучен тремя даосскими отшельниками — Чжан Хэдао (даос Ву-Цзи), который был передатчиком в 16-м поколении, а также Ван Цзяомином (даос Инь-Лин) и Цзя Цзяои (даос Сун-Лин), которые являются представителями ветви Врат Дракона в 17-м поколении с горы Лао в провинции Шаньдун. Ван Липин в настоящее время живет в материковом Китае.

Ван Липин был известен как современный даосский волшебник благодаря книге "Открывая врата дракона: Становление современного даосского волшебника", переведенной Томасом Клири. "Opening the Dragon Gate: The Making of a Modern Taoist Wizard. translated by Thomas Cleary"
Первоначально эта книга была написана на китайском языке и называлась "Да-Дао-Син" ("Открывающий врата дракона"), в которой описывается процесс его обучения.

Ван объяснил традиционные даосские методы обучения современным людям, используя современные языки. Мастер Ван публично обучает людей части Лин Бао Би Фа, книги об искусстве внутренней алхимии, написанной Чжунли Цюанем во времена династии Хань. Искусство преподавания мастера Вана было известно как "Внутренняя алхимия просветления разума Лин Бао". Авторы книги "Син-Да-Дао (Вход в Драконьи врата)" утверждают, что в их работе отражено публичное учение г-на Ван Липина в его ранние годы.

Недавно Ван начал открыто преподавать свой даосский секрет "Внутренней алхимии" местным и иностранным студентам (пожалуйста, смотрите по этой ссылке статью под названием "Ван Липин преподает открыто - почему это важно? "). Утверждалось, что Ван считал, что тысячелетнее даосское учение о здоровье лучше хранить в секрете и в нем четко не указаны ключевые моменты, что несправедливо по отношению к современным ученикам.

Сообщения СМИ
Бывший лидером Цзян Цзэминь рекомендовал мастера Ван Липина бывшему президенту Борису Ельцину для лечения болезни. [1]
Внутренняя алхимия в храме Лу Гуань в 1998 году. [6]
Внутренняя алхимия в храме Ю Чан в 2007 году. [7]
Европейцы обучались у Вана практике внутренней алхимии на основе <Секрета золотого цветка> в 2007 году отчет был опубликован в журнале "современные академические исследования " [8].
Семинар по внутренней алхимии во Дворце рождения Цзиньхуа Бессмертный Хуан провинции Чжэцзян в 2008 году [9].
В 2009 году мастер Ван Липин был приглашен провести публичное преподавание в 1-м летнем лагере культуры здоровья и даосизма в городе Цзиньхуа провинции Чжэцзян [10].
С 2008 по 2011 год Вана приглашали провести семинар в России и странах Европы (http://dao.tjq.ru (http://dao.tjq.ru)). Местные жители высоко ценят эти мероприятия. Благодаря этим мероприятиям китайский традиционный даосизм вносит свой вклад в глобальные культурные обмены.
В 2009 году мастер Ван Липин с учебной группой из одиннадцати студентов из района залива Сан-Франциско, Нью-Йорка, Швейцарии и Израиля отправился на курорт с горячими источниками недалеко от китайского города Далянь.(http://www.laoziacademy.us/2009_anbo.htm (http://www.laoziacademy.us/2009_anbo.htm))[11].
В апреле 2011 года мастер Ван Липин преподавал в Китае учебной группе из 14 иностранных студентов из Северной Америки, Южной Америки, Европы, Африки, Южной Азии и т.д.(http://laoziacademy.us/2011_april.html (http://laoziacademy.us/2011_april.html))[12].

Внешние ссылки
Академия Лао-цзы 老子文院 - 501C(3) IRS (Служба внутренних доходов) некоммерческая организация (китайский) (английский)
Московская китайская газета "Китайский доктор делает Бориса Ельцина моложе"
"Сюэ Тао оценивает современный цигун"
Дао Син, авторы Чэнь Кайго, Чжэн Шуньчао
Открытие врат Дракона: создание современного даоса, перевод Томаса Клири, издатель Терттл ISBN 0-8048-3185-8
Син Дао, написанный Лю Япи, Шэнь Чжиганом ISBN 7-5052-0249-9
Внутренний урок алхимии в храме Лу Гуань провинции Шаньси
Вестник храма Юй Чань "Класс внутренней алхимии"
Современные академические исследования, страница 24, январь 2008, автор Тинцзюнь Ван, "Исследование внутренней алхимической практики "Секрет золотого цветка"".
Семинар по внутренней алхимии в Цзиньхуа
Репортаж СМИ о 1-м летнем оздоровительном лагере культуры даосизма в Цзиньхуа.

http://d.tjqdao.ru/ТРЕТИЙ_РОССИЙСКИЙ_СЕМИНАР_ВАН_ЛИПИНА (http://d.tjqdao.ru/%D0%A2%D0%A0%D0%95%D0%A2%D0%98%D0%99_%D0%A0%D0%9E%D0%A1%D0%A1%D0%98%D0%99%D0%A1%D0%9A%D0%98%D0%99_%D0%A1%D0%95%D0%9C%D0%98%D0%9D%D0%90%D0%A0_%D0%92%D0%90%D0%9D_%D0%9B%D0%98%D0%9F%D0%98%D0%9D%D0%90)

(http://d.tjqdao.ru/images/6/6b/06_1.jpg)
Ван Липин

(http://d.tjqdao.ru/images/b/b7/06_4.jpg)
Организаторы

Так прошел Третий российский семинар Ван Липина по даосской алхимии и искусству Ян Шэн. Учитель похвалил участников за старание, которое он наблюдал на занятиях, и это дает нам надежду на новую встречу в следующем году.

http://d.tjqdao.ru/Учителя (http://d.tjqdao.ru/%D0%A3%D1%87%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8F)

Мастера, которые учили Ван Липина, сейчас живы?

Цинь Лин: Когда Виктор Сяо только начал посещать семинары Ван Липина (а было это в восьмидесятых годах), двое из старцев были еще живы. Ныне в живых остался лишь один из них. Учитель-дед Чжан Хэдао ушел из жизни в 2001 г. в возрасте 119 лет. Учитель-отец Цзя Цзяои погиб при неясных обстоятельствах в 1978–9(?) г. в возрасте 86–7(?) лет. Учитель-отец Ван Цзяомин жив до сих пор, ему уже 118 лет.

Многие читатели книги о Ван Липине считают, что он — это вымысел, легенда. Услышав, что приезжают его ученики, они удивляются, что это реальный человек…

Цинь Лин: Ван Липин родился в 1949 г. Он прервал обучение в группах задолго до того, как всеобщий «цигунский бум» (1980–1999 гг.) пошел на спад, и перешел на работу в Ляонинский центр водного спорта при местном Бюро Физкультуры. В 2007 г. он вышел на пенсию и собирается вернуться к обучению даосским практикам, которые для себя не прерывал никогда. У него есть жена и сын, которому сейчас [2008 г.] 22 года. При его рождении Ван Липин дал ему имя Ван Боян, которое означало, что мальчик, когда вырастет, отправится учиться за границу. Он действительно закончил вуз в Англии
///
обычно Ван Липин отговаривает людей от занятий боевыми искусствами, кроме внутренних стилей.

Ван Липин был известен как современный даосский волшебник благодаря книге "Открывая врата дракона: Становление современного даосского волшебника", переведенной Томасом Клири. "Opening the Dragon Gate: The Making of a Modern Taoist Wizard. Translated by Thomas Cleary".

Подвижничество Дао. Врата девяти драконов. Перевод с кит. Л. И. Головачевой. Изд. ИНБИ, 2004

практическим пособием служить не может...

http://d.tjqdao.ru/Статья_Ван_Липина_февраль_2020 (http://d.tjqdao.ru/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%8F_%D0%92%D0%B0%D0%BD_%D0%9B%D0%B8%D0%BF%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%28%D1%84%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C_2020%29#.XlaO-eoufcs)

Пояснение к методу восстановления путём «перемещения цзин и трансформации ци»
по Трактату Желтого Императора о внутреннем

Автор: Ван Липин
Записано: Ху Цяо
Перевод: Караваева Е.В.

https://vk.com/wall-121258371_874

коронавирус. В связи с этим учитель Ван Липин попросил распространить информацию, которая поможет каждому.
Мастер Ван Липин рекомендует каждый день уделять внимание этой практике, чтобы патогенные энергии не проникали в наше тело.

Свою статью он сопроводил такими словами:
"Поскольку коронавирус нового типа имеет инкубационный период до 24 дней, после заражения не проявляется никаких симптомов. При этом процесс фиброза легких уже запущен. В тот момент, когда начнутся жар и кашель, и вы обратитесь в больницу за помощью, уже более 50% легких окажется подвергнуто фиброзу. То есть будет уже слишком поздно! Этот метод позволит вам как можно раньше выяснить ситуацию в своих легких. Сделайте самый, самый, самый глубокий вдох и задержите дыхание на время дольше 10 секунд. Если вы можете это проделать, без каких либо препятствий ( кашель, давление, дискомфорт и т.д.), поздравляю вас! Это значит, что в легких нет фиброза, и в принципе может означать, что вы не заражены.
Нынче особое время, прошу всех каждое утро, встав с постели, выполнять такую проверку в окружении чистого воздуха".

https://geval-dima.livejournal.com/114673.html

Всегда имел некоторый антагонизм по отношению к гуру и учителям, как к явлению. Смотрел по сторонам и думал: "что за бред?"
Столько покорных баранов-идиотов поклоняются другим идиотам ( не баранам, но гуру), а толку ноль.. Зомби и есть зомби..
В то же время, была надежда на нормальных каких-то учителей, которые нормальные правильные вещи могут здраво и понятно объяснить и научить, чаще всего находились или полуумные..или полудурки в этом плане.
И то спасибо- поскольку как говорится "Нет у тебя друзей, нет у тебя врагов- но каждый тебе учитель".
Однако, это всё было..
И вот будучи в Сибири, как то пришло понимание, что гуру ( учителя) есть, и это может быть не совсем то, что люди частенько ждут..
Вероятно, стоило позволить понять, что всё таки учителя есть в природе, и появилось сразу два- очень и очень похожие на мой взгляд ( но из разных стран).
Итак, встречайте:
Свами Муктананда "Игра Сознания"
Чэнь Кайго,  Чжэнь Шуньчао. Восхождение и дао. Жизнь даосского учителя Ван Липина.
То есть первый гуру из упоминаемых это Муктананда ( покинул мир живых),
второй Ван Липин ( живет в Китае).
По моим ощущениям- да и по информации из книг, эти мастера обладают истинным знанием и дао, и могут передавать ( по крайней мере я так ощутил) знание и истину на любом расстоянии. ( шактипат или дайгун)
Нашел не то чтобы даже ответы на свои вопросы, а пожалуй даже больше..
Слова тут пожалуй излишни, если это для вас, то прочитаете и поймёте, в ином случае...

да кстати, ученики ученика Ван Липина преподают в Москве. Планирую на днях добраться:-)
Ученик Ван Липина- Виктор Сяо, поразительно хорошо знающий и говорящий на русском, иногда бывает в Москве, его ученики ведут постоянные занятия.
все подробности на сайте http://tjq.ru/ (http://tjq.ru/) , еще одно совпадение, хотел как раз на тайцзицюань именно пойти и вот пожалуйста:-)

http://d.tjqdao.ru/Последователи (http://d.tjqdao.ru/%D0%9F%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B8)

Далеко не каждый из посещающих семинары Учителя получает от него разрешение на передачу полученных знаний другим. Такова традиция и таковы условия сохранения чистоты предмета. Личные ученики Ван Липина, Виктор Сяо и Цинь Лин, такое разрешение имеют.

Что вы чувствовали после этого 60-дневного курса?

Цинь Лин: Изменения оказались существенными. С 12-ти лет у меня были проблемы с сердцем. Во время этих практик пришлось пережить много болезненных ощущений: беспокоило не столько сердце, сколько суставы — колени болели страшно. После долгих сидений я с трудом даже не ходила, а ковыляла. Надо мной посмеивались, говорили, что я преувеличиваю страдания — но иначе передвигаться я попросту не могла. И не потому, что мне так сложно было сидеть в позе лотоса. Проблемы были в моих коленях. Это сердце давало о себе знать. Да и ниже колен с ногами тоже было не все в порядке. Я бы и хотела не мучиться, но мастер требовал, чтобы мы сидели в позе лотоса. Когда учитель видел, что мы начинали засыпать, он сразу нас тормошил и заставлял продолжать работать. Усаживая нас, буквально вставал нам на колени и, прижимая их, тянул за корпус вверх. Поначалу это казалось диким. Но после семинара у меня уже ничего не болело, даже сердце перестало беспокоить. Я на собственном опыте познала незаметные и невообразимые связи между внутренними органами и суставами. А в книгах об этом не пишут.

Расскажите о первой встрече с Ван Липином. Какой он в жизни?
Цинь Лин: Я познакомилась с ним весной 1994 г. в Пекине, когда впервые приняла участие в его семинаре. Виктор был знаком с Ван Липином еще с середины 80-х годов, а с 88-го побывал уже на нескольких его семинарах и много о нем рассказывал. Я до встречи с Ван Липином читала его жизнеописание, просматривала конспекты и видеозаписи, да и многие друзья рассказывали об этом человеке. Во время семинара я

https://lchf.ru/saharnaya-industriya-desyatiletiyami-skry-vala-danny-e-o-vrede-sahara/
Сахарная индустрия десятилетиями скрывала данные о вреде сахара
27.11.2017
В конце 60-х годов в научном мире развернулась бурная дискуссия о том, какая еда способствует повышению риска сердечно-сосудистых заболеваний. Основных версий было две: жиры (прежде всего, насыщенные), или углеводы (прежде всего, сахар). Победила, как мы знаем, версия о вреде жиров, и на многие годы обезжиренные продукты получили статус здоровых, а сахар, в худшем случае, считался всего лишь “пустыми калориями”.

В последнее время появляется всё больше данных о том, какую роль в исходе этих научных споров сыграла сахарная индустрия. Несколько дней назад научный журнал PLOS Biology опубликовал статью о том, как в 1968 году Международный фонд исследований сахара (International Sugar Research Foundation – ISRF) профинансировал исследование под условным названием “Проект 259”, изучавшее роль сахара в повышении факторов риска различных заболеваний, в первую очередь – сердечно-сосудистых.
Исследование проводилось на крысах и показало, что питание с высоким содержанием сахара приводило к заметному росту уровня триглициридов – растворённых в крови жиров. У людей высокий уровень триглициридов считается важным индикатором риска сердечно-сосудистых заболеваний, в т.ч. инфаркта и инсульта. Кроме того, исследование показало, что высокое потребление сахара приводит к повышению уровня бета-глюкуронидазы – энзима, повышающего риск развития рака мочевого пузыря.

Как пишут авторы работы – учёные из Университета Сан-Франциско (UCSF) – результаты исследования и то значение, которые они могли бы иметь для пищевой индустрии, вызвали недовольство ISRF. В результате финансирование “Проекта 259” было прекращено, а его результаты так никогда и не были опубликованы. Известными они стали только сейчас – десятилетия спустя. Один из авторов опубликованной в PLOS Biology статьи – профессор UCSF Стэнтон Гланц – сказал в интервью газете “Нью-Йорк Таймс”, что не смотря на то, что обнаруженным документам уже 50 лет, они важны тем, что демонстрируют стратегию индустрии, на протяжении десятилетий преуменьшавшей возможные риски потребления сахара и манипулировавшей научными данными.

Ассоциация производителей сахара выпустила заявление с резкой критикой расследования UCSF, которое они назвали “набором предположений и спекуляций”. Согласно заявлению, финансирование “Проекта 259” было прекращено по организационным причинам, не зависящим от его результатов. Финансирование должно было быть возобновлено из британских источников, но по неизвестным причинам этого не произошло. Каких-либо причин, почему полученные в ходе “Проекта 259” данные никогда не были опубликованы, в заявлении не указано, но зато написано, что авторы опубликованной в PLOS Biology работы являются известными критиками сахарной индустрии.

Как отмечает “Вашингтон пост”, сахарная индустрия уже много лет отрицает вредные последствия потребления сахара и критикует научные работы, их доказывающие.  Так в 2016 году Ассоциация производителей сахара выступила с критикой исследования Университета Техаса, показавшего связь потребления сахара с раком груди и образованием метастазов.

Этой стратегии уже много десятилетий. Согласно опубликованным в журнале PLOS Medicine документам сахарная индустрия оказала решающее влияние на результаты национальной кампании по предотвращению кариеса в 1971 году. Целью кампании было искоренение кариеса к концу 70-годов. Однако лоббистам удалось добиться того, что вместо достаточно очевидных мер по сокращению потребления сахара, правительственные рекомендации делали упор на совсем другие методы, такие как удаление зубного налёта и вакцинацию.

Кроме того, много шума наделала опубликованная в прошлом году история о “Проекте 226”, в рамках которого несколько учёных из Гарвардского Университета получили от лоббистов сахарной индустрии около 49 тысяч долларов за написание статьи, в которой преуменьшалась роль сахара в развитии сердечно-сосудистых заболеваний, а главная вина возлагалась на жиры. Согласно статье, опубликованной гарвардскими учёными в 1967 году, не существовало никаких сомнений в том, что “единственной мерой” снижения риска сердечно-сосудистых заболеваний было снижение потребления насыщенных жиров и холестерина.

Согласно “Вашингтон пост” действия сахарной индустрии очень сильно напоминают стратегию табачного лобби, на протяжении десятилетий боровшегося с научными данными о вреде курения. Тем не менее, состоявшийся в 2004 году судебный процесс признал табачную индустрию виновной в сокрытии данных о связи курения с риском онкологических заболеваний и оштрафовал табачные компании на 10 миллиардов долларов, которые должны были быть потрачены на мероприятия и программы, помогающие бросить курить (правительство, впрочем, изначально требовало 130 миллиардов).

Время покажет, пройдут ли производители сахара этот путь до конца и какую цену они заплатят за свою политику. Пока же расплачиваться – своим здоровьем – приходиться потребителям.

https://en.wikipedia.org/wiki/Stanton_Glantz (https://en.wikipedia.org/wiki/Stanton_Glantz)

Стэнтон Арнольд Гланц (род. 1946) - американский профессор, писатель и активист борьбы против табака. Гланц является преподавателем медицинской школы Калифорнийского университета в Сан-Франциско (UCSF), где он является профессором медицины (на пенсии) в отделении кардиологии Американского фонда наследия, заслуженным профессором по борьбе против табака и бывшим директором Центра исследований и образования по борьбе против табака.[1] Исследования Гланца были сосредоточены на воздействии табакокурения на здоровье.

Описанный как "Ральф Надер из антитабачного движения",[2][3] Гланц является активистом борьбы за права некурящих и сторонником политики общественного здравоохранения по сокращению курения. Он является автором четырех книг, в том числе The Cigarette Papers[4] и Букваря по биостатистике.[5] Гланц также является сотрудником Института сердечно-сосудистых исследований UCSF и Института изучения политики здравоохранения,[6] и одним из руководителей программы по борьбе с табакокурением Комплексного онкологического центра UCSF. Он был избран в Институт медицины в 2005 году.

В 2017 году бывший постдокторант-исследователь подал на Гланца в суд по обвинению в сексуальных домогательствах и мести. В то время как UCSF внутренне пришел к выводу, что Гланц "скорее всего, чем нет" участвовал в домогательствах и нарушил кодекс поведения факультета,[7] Гланц и UCSF публично опровергли обвинения и урегулировали иск на 150 000 долларов.[8] В 2018 году второй бывший сотрудник подал на Гланца в суд за домогательства; Гланц и UCSF также опровергли эти обвинения.[9]
///

https://www.eurekalert.org/news-releases/545633 (https://www.eurekalert.org/news-releases/545633), /translate.yandex.ru/
21 НОЯБРЯ 2017
Сахарная промышленность скрывала доказательства воздействия сахарозы на здоровье почти 50 лет назад

Торговая группа сахарной промышленности США, похоже, закрыла исследование, в ходе которого почти 50 лет назад на животных были получены доказательства связи сахарозы с заболеванием, утверждают исследователи в статье, опубликованной 21 ноября в журнале открытого доступа PLOS Biology.

Исследователи Кристин Кернс, Дори Аполлонио и Стэнтон Гланц из Калифорнийского университета в Сан-Франциско изучили внутренние документы сахарной промышленности и обнаружили, что Фонд исследований сахара (SRF) финансировал исследования на животных для оценки воздействия сахарозы на сердечно-сосудистую систему. Когда они обнаружили доказательства, указывающие на то, что сахароза может быть связана с заболеваниями сердца и раком мочевого пузыря, фонд прекратил проект, не опубликовав результаты.

В ходе предыдущего анализа документов Кернс и Гланц обнаружили, что SRF тайно финансировала обзорную статью 1967 года, в которой преуменьшались доказательства, связывающие потребление сахарозы с ишемической болезнью сердца. В этом обзоре, финансируемом SRF, отмечалось, что кишечные микробы могут объяснить, почему у крыс, которых кормили сахаром, был более высокий уровень холестерина, чем у крыс, которых кормили крахмалом, но не учитывалось значение исследований на животных для понимания болезней человека.

В новой статье в PLOS Biology команда сообщает, что в следующем году SRF (которая в 1968 году сменила название на Международный фонд исследований сахара, или ISRF) запустила исследование на крысах под названием Project 259 "для измерения питательного воздействия [бактериальных] организмов в кишечном тракте" при употреблении сахарозы по сравнению с крахмалом.

Финансируемое ISRF исследование на крысах, проведенное W.R.F. Pover из Бирмингемского университета, показало, что кишечные бактерии способствуют неблагоприятному воздействию сахара на сердечно-сосудистую систему. Pover также сообщил о результатах, которые могут указывать на повышенный риск рака мочевого пузыря. "Это случайное открытие проекта 259 продемонстрировало ISRF, что потребление сахарозы и крахмала вызывает разные метаболические эффекты, - утверждают Кернс и ее коллеги, - и предположило, что сахароза, стимулируя бета-глюкуронидазу мочи, может играть роль в патогенезе рака мочевого пузыря".

ISRF описал это открытие во внутреннем документе от сентября 1969 года как "одну из первых демонстраций биологического различия между крысами, которых кормили сахарозой и крахмалом". Но вскоре после того, как ISRF узнала об этих результатах - и незадолго до завершения исследовательского проекта - группа прекратила финансирование проекта, и никакие результаты работы не были опубликованы.

В 1960-х годах ученые разошлись во мнениях по поводу того, может ли сахар повышать уровень триглицеридов по сравнению с крахмалом, и проект 259 подтвердил бы тот факт, что это возможно, утверждают авторы. Более того, прекращение проекта 259 повторило предыдущие попытки SRF преуменьшить роль сахара в развитии сердечно-сосудистых заболеваний.

Результаты показывают, что текущие дебаты об относительном воздействии сахара и крахмала могут корениться в более чем 60-летнем манипулировании наукой промышленностью. В прошлом году Сахарная ассоциация раскритиковала исследование на мышах, предполагающее связь между сахаром и усиленным ростом опухоли и метастазированием, заявив, что "достоверной связи между употребляемым сахаром и раком установлено не было".

Анализ Кернс и ее коллег собственных документов отрасли, напротив, предполагает, что промышленность знала об исследованиях на животных, предполагающих эту связь, и прекратила финансирование для защиты своих коммерческих интересов полвека назад.

"Вид манипулирования исследованиями аналогичен тому, что делает табачная промышленность", - говорит соавтор Стэнтон Гланц. "Такое поведение ставит под сомнение исследования, финансируемые сахарной промышленностью, как надежный источник информации для выработки государственной политики".

"Наше исследование вносит вклад в более широкий объем литературы, документирующей манипуляции промышленности с наукой", - пишут исследователи в статье PLOS Biology. "Основываясь на интерпретации ISRF предварительных результатов, продление финансирования проекта 259 было бы неблагоприятным для коммерческих интересов сахарной промышленности". SRF прекратила финансирование до того, как это могло произойти.

###
Пожалуйста, используйте этот URL-адрес в своем репортаже, чтобы предоставить доступ к свободно доступной статье в PLOS Biology: http://journals.plos.org/plosbiology/article?id=10.1371/journal.pbio.2003460 (http://journals.plos.org/plosbiology/article?id=10.1371/journal.pbio.2003460)

Цитирование: Kearns CE, Apollonio D, Glantz SA (2017) Спонсорство сахарной промышленностью исследований на грызунах без микробов, связывающих сахарозу с гиперлипидемией и раком: исторический анализ внутренних документов. PLoS Biol 15 (11): e2003460. https://doi.org/10.1371/journal.pbio.2003460 (https://doi.org/10.1371/journal.pbio.2003460)

Финансирование: Фонд Лоры и Джона Арнольд http://www.arnoldfoundation.org (http://www.arnoldfoundation.org) (CEK, SAG). Финансирующий орган не принимал никакого участия в разработке исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи. Национальный институт стоматологических и черепно-лицевых исследований (номер гранта DE-007306). (CEK). Финансирующий орган не принимал никакого участия в разработке исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи. Фонд Сэмюэля Лоуренса https://www.samuellawrencefoundation.org. (Предоставила финансирование для приобретения документов). Финансирующий орган не принимал никакого участия в разработке исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи. Национальный институт рака (номер гранта CA-140236). (DA). Финансирующий орган не принимал никакого участия в разработке исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи. Институт исследований политики здравоохранения имени Филипа Р. Ли Калифорнийского университета в Калифорнии. (CEK). Финансирующий орган не принимал никакого участия в разработке исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи. Школа стоматологии Калифорнийского университета, отделение орофациальных наук и Глобальная программа по гигиене полости рта. (CEK). Финансирующий орган не принимал никакого участия в разработке исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи. Гэри Таубс, доктор медицинских наук, соучредитель Nutrition Science Initiative http://nusi.org. (Предоставила финансирование CEK для поездки в медицинскую библиотеку Гарварда). Финансирующий орган не принимал никакого участия в разработке исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи. Национальный институт рака (номер гранта CA-087472). (SAG). Финансирующий орган не принимал никакого участия в разработке исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи.

Конкурирующие интересы: Авторы заявили, что никаких конкурирующих интересов не существует.

https://nauka.tass.ru/nauka/6819726
23 НОЯ 2017
Производители сахара скрывали результаты научных исследований
Исследователи из Калифорнийского университета опубликовали сведения о том, что производители сахаросодержащих продуктов в начале 60-х годов прошлого века не допустили публикацию научных исследований, показавших вредное воздействие сахара на организм.

Научные публикации о пагубном воздействии сахара на организм стали появляться в начале 2000-х годов, когда в мире начался стремительный рост количества людей с ожирением. Так, исследования 2004 года показали, что прием сладкого вызывает мощный иммунный ответ в виде провоспалительной реакции организма. Позже увеличение потребления сахаросодержащих напитков эндокринологи определили как одну из основных причин эпидемии ожирения, сердечных заболеваний и рака.

Опубликованное в 2016 году исследование продемонстрировало связь насыщенной сахаром диеты с развитием рака молочной железы. Но, как оказалось, подобные данные могли появиться в научной печати гораздо раньше.

Группа американских ученых обнародовала данные о двух исследованиях в ходе программы «Проект 259», которые так и не были опубликованы. Эта программа, стартовавшая в 1968 году, была направлена на выяснение влияния потребления сахарозы и сложных углеводов на бактерии, живущие в кишечном тракте. Финансировал данный проект Международный фонд исследований сахара (ISRF), созданный американскими производителями сахаросодержащих продуктов (сегодняшнее название — Sugar Association).

Американские исследователи нашли в архиве Университета Иллинойса служебный отчет ученых, проводивших работы по «Проекту 259», который был адресован руководству ISRF. В этом отчете, не предназначенном для печати, впервые описывались различные эффекты сложных углеводов и сахарозы на организм. Так, у животных, которым давали сладкий сироп, в моче обнаруживалось вещество бета-глюкуронидаза. У животных из другой группы, питавшихся естественной для грызунов пищей со сложными углеводами, анализы мочи были в норме. А как говорят ученые, повышенная активность бета-глюкуронидазы положительно связана с раком мочевого пузыря и атеросклерозом.

Кроме этого, ученые тогда обнаружили, что богатая сахарозой диета повышала уровень жиров в крови, что также является одной из причин развития сердечно-сосудистых болезней.

Увидев такие неподходящие для них результаты, сахарные промышленники сразу же прекратили финансирование данных исследований, и их результаты так и не были опубликованы.

Публикация результатов, предполагающих взаимосвязь между потреблением сахара и раком мочевого пузыря, скорее всего, имела бы неблагоприятные последствия для сахарной промышленности. В исследованиях по «Проекту 259» было обнаружено, что моча крыс, которых кормили сахарозой, содержала более высокие уровни бета-глюкуронидазы — фермента, который ранее ассоциировался с раком мочевого пузыря.

Международный фонд исследований сахара сегодня называется Sugar Association, финансируется теми же производителями сахара и продолжает настаивать на его безвредности.

Исследование опубликовано в журнале PLOS Biology.

Ранее ученые выяснили, что от сладких напитков мозг буквально «усыхает» https://nauka.tass.ru/nauka/6820431

google/Кришна любит сахар (https://www.google.com/search?q=%D0%9A%D1%80%D0%B8%D1%88%D0%BD%D0%B0+%D0%BB%D1%8E%D0%B1%D0%B8%D1%82+%D1%81%D0%B0%D1%85%D0%B0%D1%80)

Но Кришна очень любит сахар. Готовя для Божеств, они должны использовать сахар.
КАКИМИ СЛАДОСТЯМИ ПОРАДОВАТЬ КРИШНУ? "Сладости из молока, сахара и кунжута, блины из рисовой муки, сгущённое молоко, сладкие шарики и сладкий рис.
Зерно, молочное, овощи, фрукты, сахар, мед. Сладкое Кришна любит. Не едим мы мясо, рыбу, яйца

https://m.ok.ru/vedaclub/topic/66221094524402
Кришна очень любит сахар
20 февраля 1973 г.ИСККОН Окленд, Новая Зеландия

Готовясь к приезду Шрилы Прабхупады в новозеландский храм, Сиддхасварупа Махараджа и Тушта Кришна Махараджа переселили тамошних преданных в другое место, чтобы Шрила Прабхупада мог побыть в тишине и спокойствии. Затея была весьма необычной и занятной, но на самом деле дала возможность Шриле Прабхупаде за время своего пребывания там немного отдохнуть.

В тот вечер Шрила Прабхупада попросил меня приготовить пури и сабджи. Пока я готовил для него еду, выяснилось, что для завершения сервировки подноса с едой для Шрилы Прабхупады недостает молочных сладостей. В том храме еще не были установлены Божества, и поэтому не было маха-прасада, чтобы предложить Шриле Прабхупаде. У меня же приготовить сандеш просто не было возможности, так как мы только вчера приехали. Я принес в комнату к Шриле Прабхупаде пури, сабджи и горячее молоко, поставил все это на его стол, затем поклонился. В комнате также находились Сиддхасварупа Махараджа и Тушта Кришна Махараджа, они беседовали со Шрилой Прабхупадой. Он позволил им присутствовать при том, как он будет почитать прасад. Это было великим благословением, Шрила Прабхупада не часто так поступал. Обычно он почитал прасад в уединении.

Я вышел из комнаты и вернулся на кухню, чтобы раскатать и поджарить еще несколько пури. Затем я поспешил назад к моему духовному учителю с двумя свежими пури, и перед тем, как смиренно поклониться, положил их на его тарелку. Шрила Прабхупада вопросительно взглянул на меня.

— А что, никаких сладостей? – спросил он.
— Нет, Шрила Прабхупада, – сказал я. – Я еще не успел приготовить.
— Ну, хорошо. Принеси мне немного сахара, – понимая мои затруднения, милостиво распорядился он.

Я отправился на кухню, насыпал в металлическую чашку сахар, затем вернулся в его комнату и поставил чашку на его поднос. Он взял пури, макнул в чашку с сахаром и откусил. Он проделал это несколько раз. Он жевал с таким энтузиазмом, что хруст разносился по всей комнате. На мгновение он остановился и продекламировал:

–Лучи чини сарпури ладду расабали, – и продолжил, — Отличное сочетание. Очень вкусно.

Он с видимым удовольствием ел, а оба санньяси наблюдали за ним в молчаливом изумлении. Как один, так и другой, и никто из учеников никогда не употребляли в пищу ничего содержащего хотя бы намек на сахар, что уж говорить о том, чтобы есть это «опаснейшее вещество» в его «сыром» виде! Это было одно из удивительных свойств Шрилы Прабхупады. Он всегда угадывал, как можно удивить и смутить своих учеников, предоставив им возможность осознать его в высшей степени трансцендентное положение.

Однажды, остановившись в Нью-Двараке, Шрила Прабхупада на один день отправился в храм, что в Лагуна-Бич, это приблизительно два часа езды автомобилем. Тем вечером в Лагуна-Бич он попросил горячего молока. Хотя в этом храме проводилось поклонение Божествам, я, всё же, не смог найти на кухне сахара, и потому подсластил молоко медом. Иногда Шрила Прабхупада просил молока с медом. Однако, этим вечером, когда я принес ему горячее молоко, он, попробовав, тотчас поинтересовался:

— А почему оно подслащено не сахаром?
— Да у них в храме совсем нет сахара, – ответил ему я.
— Разве это возможно? – сердито спросил он.
— Некоторые преданные считают, что белый сахар вреден для здоровья, а потому лучше избегать его, – пояснил я.

— Это хорошо,- сказал он. – Если они не хотят есть сахар, пусть не едят. Но Кришна очень любит сахар. Все это ерунда. Готовя для Божеств, они должны использовать сахар.

https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=6369232 - Эрик Берг - Здоровое Кето

ГМО
ГМО означает «генетически модифицированный организм». Генетически модифицированный организм – это растение или животное, чья ДНК (план клетки) была изменена не естественным воспроизводством. Отдельные гены переносят из одного организма в другой. Это приводит к появлению культур, обладающих определёнными свойствами, такими как устойчивость к насекомым и гербицидам (химикатам для уничтожения сорняков).

Например, ГМО-кукуруза: в растение вводятся гены бактерии, делающие её устойчивой к гербицидам. В результате такая кукуруза может противостоять гербицидам.
«Монсанто», основная компания, производящая ГМО- семена, также продавала свой фирменный гербицид Раундап, содержащий химикат под названием глифосат.

Многие ГМО, такие как соя, кукуруза, сахарная свёкла, рапс и люцерна, устойчивы к воздействию глифосата. Эти запатентованные сорта растений так и называются – «устойчивые к гербициду Раундап» (Roundup Ready). Это позволяет фермерам распылять гербицид на свои посевы, чтобы уничтожить сорняки, не уничтожая урожай.

«Монсанто» заявляет, что «триллионы ГМО-блюд» были потреблены в Соединенных Штатах без каких-либо проблем. Однако было проведено лишь несколько очень непродолжительных (трёхмесячных) исследований на животных, причём подавляющее большинство этих исследований было проведено самой компанией
«Монсанто». Исследований на людях не проводилось вообще.

Более продолжительное независимое исследование на животных (проведённое французским учёным по имени Жиль- Эрик Сералини), получающих генетически модифицированный корм, позволило выявить некоторые серьёзные негативные эффекты, такие как запуск процесса образования опухолей, отказ органов, повреждение желудка, печени и почек, аллергические реакции и многое другое. К сожалению, это исследование было снято с публикации, что является практически небывалым событием. Это говорит о политической силе компании «Монсанто».

Команда Сералини сообщила, что 50% крыс-самцов и 70% крыс- самок умерли преждевременно, по сравнению лишь с 30% и 20% в контрольной группе соответственно.

Компания «Монсанто» обладает значительной политической властью, и это позволило ей повлиять на законы о маркировке – теперь эти законы не позволяют нам узнать, присутствуют ли в наших продуктах генетически модифицированные ингредиенты. Единственный способ убедиться, что их там нет, – это употреблять органические продукты или продукты с надписью «Без ГМО».

Но можете быть совершенно уверены, что бóльшая часть сои и кукурузы генетически модифицирована.

Избегайте ГМО, если это вообще возможно, потому что сейчас мы все являемся участниками эксперимента над людьми, и, к сожалению, истинный ущерб проявится лишь годы спустя, когда эти компании уже заработают свои миллиарды.

en.wiki/Séralini_affair (https://en.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9ralini_affair), /translate.yandex.ru/

Сералини, профессор молекулярной биологии в Университете Кана, является президентом научно-консультативного совета Комитета исследований и независимой информации по генной инженерии (CRIIGEN), который выступает против генетически модифицированных продуктов питания (GM food). Сералини был одним из основателей CRIIGEN в 1999 году, поскольку посчитал, что исследования по безопасности ГМО-продуктов питания неадекватны.[10][11]

До 2012 года Сералини публиковал другие рецензируемые статьи, в которых делался вывод о существовании риска для здоровья, связанного с ГМО-продуктами. В 2007 году он и еще двое опубликовали исследование, финансируемое Гринпис (Séralini 2007).[12][13] Суд пришел к выводу, что MON 863, кукурузная кукуруза, устойчивая к корневому червю, Bt-кукуруза, разработанная Монсанто, вызывала проблемы со здоровьем у крыс, включая изменения веса, повышение уровня триглицеридов у самок, изменения состава мочи у самцов и снижение функции или повреждение органов в печени, почках, надпочечниках, сердце и

ru.wiki/Иволгинский_дацан (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B4%D0%B0%D1%86%D0%B0%D0%BD)

Орденская принадлежность   гелуг
Тип   мужской
Дата основания   1945
Известные насельники   Итигэлов, Даши-Доржо
Реликвии и святыни   нетленное тело хамбо-ламы Даши-Доржо Итигэлова
Настоятель   Цырендылыков, Аюр Дагбадоржиевич

(https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Ivolga.jpg)

novayagazeta.ru/articles/2007/04/06/34058-itigelov-i-pustota (https://novayagazeta.ru/articles/2007/04/06/34058-itigelov-i-pustota), /web.archive.org/ (https://web.archive.org/web/20230112161509/https://novayagazeta.ru/articles/2007/04/06/34058-itigelov-i-pustota), archive.ph/qq9OT (https://archive.ph/qq9OT)

Итигэлов и пустота
XII Пандито Хамбо лама Итигэлов, вступая в должность, присягал императору Николаю II. А все, что делал Итигэлов, для бурятских буддистов свято.
Не буддисты, а депутаты Госдумы, обсуждая феномен Итигэлова, заявили, что Россия именно ему обязана и сохранностью своих восточных рубежей, и стабилизацией экономики.
Приезжавший в Иволгинский дацан первый вице-премьер Сергей Иванов сказал, что Итигэлов “продолжает служить России”, а вице-адмирал Валерий Дорогин, депутат Думы, назвал его “составляющей национальной безопасности”. Вот и давно исследующие феномен Итигэлова ученые университета “Дубна” заявили, что ментальное тело Хамбо ламы распространяется на 18-20 тыс. километров. И связали с этой силой сакральные явления, все чаще проявляющиеся на территории этнической Бурятии.

Опровергать или аргументировать справедливость таких утверждений бесполезно, люди всегда искали некий “пятый элемент”, магическое звено в цепи вещей и событий, способное здесь, в этом мире, спасти и сохранить. Рациональный рассудок тут совершенно ничего не значит, потому что беспомощен. Просто зафиксирую: когда Итигэлов вернулся к нам, действительно произошло некое успокоение России — прекращение войны в Чечне, локальных гражданских войн в крупных городах за собственность. Цены на нефть опять же. А почему трубу от Байкала президент вдруг отвел, и президент ли? Что до гонений на олигархов, то Итигэлов в своем послании потомкам предупреждал: “Богатства, безумно собранные и накопленные, превратятся в особый яд” -yandex (https://yandex.ru/search/?&text=%22%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0%2C+%D0%B1%D0%B5%D0%B7%D1%83%D0%BC%D0%BD%D0%BE+%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5+%D0%B8+%D0%BD%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5%2C+%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8F%D1%82%D1%81%D1%8F+%D0%B2+%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%8B%D0%B9+%D1%8F%D0%B4%22), /google/ (https://www.google.com/search?q=%22%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0%2C+%D0%B1%D0%B5%D0%B7%D1%83%D0%BC%D0%BD%D0%BE+%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5+%D0%B8+%D0%BD%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5%2C+%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8F%D1%82%D1%81%D1%8F+%D0%B2+%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%8B%D0%B9+%D1%8F%D0%B4%22), /fbsearch.ru/ (https://fbsearch.ru/search.php?q=%22%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0%2C+%D0%B1%D0%B5%D0%B7%D1%83%D0%BC%D0%BD%D0%BE+%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5+%D0%B8+%D0%BD%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5%2C+%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8F%D1%82%D1%81%D1%8F+%D0%B2+%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%8B%D0%B9+%D1%8F%D0%B4%22).

“Новая” продолжает рассказывать о феномене Итигэлова (первую часть материала см. в №11 “Свободного пространства”).

Земная жизнь Итигэлова
Поскольку речь пойдет о вещах, которые людям, не знакомым с буддизмом, покажутся нереальными, скажу сразу о своих источниках информации. Янжима Васильева, внучатая племянница Хамбо ламы Итигэлова и директор Института его имени, рассказывая о земном пути своего великого родственника, опирается на собранные ею свидетельства земляков, полсотни архивных источников, государственных и монастырских. Она сразу предупредила, что есть три версии биографии Итигэлова: от рождения, 1852 года, до 1895-го. Все архивно подтверждены, но противоречат друг другу.

Также информация получена от Ганжур ламы, ректора буддийского Университета, Бимба ламы, хранителя драгоценного тела Итигэлова, и XXIV Пандито Хамбо ламы Дамбы Аюшеева. Каждый из них внес в повествование о земных жизнях Итигэлова яркие краски.

Итак, считается, что Даши Доржо Итигэлов родился в 1852 году. Тем не менее ламы предполагают, что мальчик появился на свет сразу в возрасте пяти лет. Никто не знает и не знал, кто его мать. У бурят всегда было очень бережное отношение к родословной, помнили и записывали до 30 поколений. Правда, по мужской линии, женщины не вписывались. И род отца известен, о матери — ноль сведений. Мальчик рос сиротой — случай уникальный, поскольку у бурят все дети, оставшиеся без родителей, воспитывались родственниками. Преимущество жизни родом. Хамбо лама Аюшеев полагает, что Итигэлов — неземного происхождения.

Мальчик пас чужой скот и говорил, что будет Хамбо ламой. Над ним смеялись. Однажды он появился верхом на быке с колом в руке. На колу был человеческий череп. О случившемся стало известно ламам, они предрекли ребенку особую судьбу и великое предназначение. Действительно, все было предрешено. Отроком он попал на учебу в Анинский дацан, и его учителями стали люди, за которыми, когда они только родились, специально приезжали тибетские ламы. Эти дети были земными воплощениями Будды долголетия и Будды мудрости. Монахи Анинского дацана ответили вежливым отказом: “Боги сами знают, где им рождаться”. А еще его учителем был ширээтэ (настоятель) Анинского дацана, земное воплощение Будды сострадания. Он назначил студенту содержание 5 рублей в месяц и обязал жителей окрестных сел поочередно платить эти деньги. Жители Ойбонта более 15 лет вносили также плату за освобождение Даши Доржо от воинской повинности — он считался выходцем из казачьего сословия.

А когда в 1911 году Итигэлову было начертано стать главой ламаистского духовенства Восточной Сибири и Забайкалья, вдруг разом решились все преграды его избранию. Множество людей вокруг — от лам до губернатора Восточной Сибири — совершают поступки, которые помогают свершиться судьбе Итигэлова. Аюшеев: “Это невероятные вещи. Такое ощущение, что всё и вся были подчинены выполнению миссии, возложенной на Итигэлова”.

По свидетельствам лам, при жизни Итигэлов говорил, что знает о трех своих реинкарнациях. Так, для верующих он неоспоримо был перерожденцем первого Хамбо ламы Заяева — основателя буддизма в России. Заяев родился в 1702 году. Прожил 75 лет и, уходя, пообещал ученикам вернуться. В 1852 году, через 75 лет после смерти Заяева, родился Итигэлов. Он тоже проживает 75 лет. И возвращается к нам вновь через 75 лет. То есть четырежды повторяется число 75. Когда Итигэлов вступил в должность Хамбо ламы, прихожане Цонгольского дацана, затапливаемого во время наводнений, обратились к нему с просьбой определить новое место для постройки храма. Он указал место, сказав, что там зарыты колокольчик и ваджра Заяева. И там действительно обнаружили его личные вещи и впоследствии построили новый дацан.

Два года назад лама Жаргал Дугданов среди тысяч изданий, хранящихся в Деважин-дугане Иволгинского дацана, обнаружил ранее не известную рукопись Итигэлова. На пяти листах на тибетском языке он рассказывает о 12 своих реинкарнациях на протяжении нескольких тысячелетий: пяти в Индии, пяти в Тибете и двух в Бурятии. Итигэлов рассказывает, как в прошлой жизни, будучи Заяевым, он преподносит поочередно подношения в виде золота, серебра и кораллов Далай-ламе, Панчен-ламе и буддийским божествам и получает от них сведения о своих предыдущих жизнях. Пандито Хамбо лама Дамба Аюшеев: “Если бы в этой книге была допущена хоть одна неточность, ему никогда бы не удалось добиться вечного тела”.

Николай II и царская семья почитали Итигэлова (бурятские ламы, напомню, врачевали венценосных особ), у него было немало российских наград. Родной же народ, буряты, еще при жизни начали его боготворить. В 1903 году, когда его назначили ширээтэ Янгажинского дацана, все свое состояние он пожертвовал на строительство новых дуганов в честь воинов, погибших в Русско-японской войне. Три сотни янгажинских казаков получили от него благословение, отправляясь на фронт Первой мировой войны, и никто из них не погиб, все вернулись домой. Итигэлов создает “Общебурятское общество” — для помощи фронту. Объединив 120 религиозных и светских лиц, Итигэлов собирал деньги для раненых и их семей, организовывал лазареты, отправил эмчи-лам в прифронтовые госпитали. На православную Пасху 1915 года солдаты получили посылки из буддийской Бурятии.

Иллюзий относительно советской власти Итигэлов не питал. В отличие от коллег, надеявшихся, что буддийская религия позволит мирно ужиться с новым режимом. Увы, вскоре ламы выяснили, что советская власть все рассматривает с позиции двух крайностей: вечное и невечное, материя и дух, материализм и идеализм. И коммунисты выбирали одну из крайностей (мы как наследники большевиков тоже вот пытаемся понять: живой Итигэлов или мертвый, иного какого-то состояния мы в толк взять не можем). Буддисты же исповедуют принцип срединности, свободной от крайних суждений: ни любви, ни ненависти — лишь сострадание.

Сосуществовать с большевиками не получилось, часть лам уехала в Тибет, другую ждали аресты и казни — все, как предрекал Итигэлов. Буддийские святыни уничтожили. Янгажинский дацан стерли в пыль — степь была белой от нее, от клочков рукописей. А в Анинском дацане в развалинах взорванного центрального дугана устроили скотобойню.
Но все это произошло после ухода Итигэлова. Сам он эмигрировать и не пробовал, сказал о комиссарах: “Меня они не возьмут”. Так и вышло.

Ходит много легенд об арестах бурятских йогинов. Энкавэдэшники много раз приходили за одним из лам. Гужи Дашинима сидел у них на виду и читал, но те его не видели. Когда им эти игры в прятки надоели, они стали угрожать ученикам ламы, и тогда он решил отдать себя в руки новой власти. Однако вскоре конвоиры нашли его мертвым — лама, войдя в самадхи, покинул тело. Ганжур лама сказал мне: в те времена это было еще в порядке вещей — ламы летали, проходили сквозь стены, моментально преодолевали громадные расстояния, ходили и ездили на конях по воде, аки по суху.

Относиться к рассказам о сверхъестественных силах бурятских йогинов можно как к легендам, но Янжима ссылается, например, на сохранившееся официальное полицейское донесение. Из него следует, что в мае 1917 года (революционные безобразия уже происходили) вернувшиеся фронтовики в Тамчинском дацане устроили потасовку и пьянку.
Итигэлов, узнав об этом, помчался в дацан — на коне проскакал по поверхности Белого озера (сейчас называется Сульфатное) как по мощеной дороге. Затем прыгнул с крутого берега Гусиного озера, рассек водную гладь и по сухому дну ринулся напрямик к дацану. Когда выскочил на берег, воды сомкнулись за ним. Поднявшиеся волны смыли часть собравшихся в дацане дебоширов и очистили оскверненную территорию. Оставшиеся, увидев Хамбо ламу, в страхе разбежались.

Итигэлов, практик высочайшего уровня, говорят, мог мгновенно передвигаться: как только за ним закрывали дверь, он тотчас оказывался за километр от нее, превращаясь в точку.
В 1917 году Итигэлов оставил пост Пандито Хамбо ламы. Написал послание потомкам, обнаружено оно было лишь в 1998 году в библиотеке Иволгинского дацана. Он знал, что вернется в вечном теле. 15 июня 1927 года Итигэлов в состоянии медитации погрузился в нирвану. Перед этим обратился к монахам с просьбой почитать ему специальную молитву — благопожелание уходящему. Ею провожают усопших, чтобы душа, покидающая тело, нашла свое кармическое предназначение. Смущенные ученики не могли решиться на эту молитву при живом Учителе, тогда Итигэлов начал ее сам. Монахи вынуждены были подхватить ее. В позе лотоса, в которой Хамбо лама перестал дышать, тело похоронили в бумхане (кедровом коробе) в местности Хухэ-Зурхэн. Перед тем, как уйти окончательно, он отдал четкие распоряжения, как его похоронить и когда навещать — первый раз через 30 лет.

Жизнь после смерти
Группа лам подняла тело Итигэлова в 1955-м — на два года раньше, чем он завещал. Процедура была вынужденной — сильнейший шторм в селе Зун Оронгой сорвал крыши, и глава буддийского духовенства решил провести необходимые обряды до названного срока. Убедившись в неизменности тела Итигэлова, ламы сменили ему одежду и бумхан. Такой же ритуал был проведен в 1973 году. Тогда он был связан с сильнейшим наводнением, отрезавшим на месяц Иволгинский район от Улан-Удэ.

Нынешний хранитель тела Итигэлова Бимба лама очень доброжелателен, но не особенно разговорчив, считая, что только после его ухода в иной мир можно будет обнародовать “его сокровенное”. Тем не менее он не скрывает — всегда держал в уме мысль, что нынешнему поколению лам необходимо вновь найти саркофаг Итигэлова и проверить состояние его тела. Он видел во сне свою встречу с великим Учителем. Обнаружение его послания только утвердило желание Бимба ламы. Он нашел человека, знавшего точно, где похоронен Учитель, — дедушку Амгалана Дабаева, 1914 года рождения. 7 сентября 2002 года он указал Аюшееву место захоронения. Интересно, что Пандито Хамбо лама самостоятельно вышел к этому месту, дедушка подошел к нему другой дорогой.

Ламы получили согласие родственников на эксгумацию и 10 сентября откопали на глубине полутора метров короб с телом, засыпанный солью. Присутствовавший судмедэксперт, оглядев тело, отказался что-либо предпринимать с ним, поскольку никогда такого не видел. И попросил создать комиссию. Лама был не просто внешне узнаваем, у него обнаружили все признаки живого тела: эластичную кожу без каких-либо признаков гниения, сохранились на месте нос, уши, глаза (они закрыты), пальцы рук. У него гнулись все суставы, включая самые мелкие на пальцах. Отлично сохранились зубы, волосы, ресницы, брови. Итигэлова перенесли в Иволгинский дацан.

На опознание пригласили видевшего ламу до 1927 года Бимбу Цыбикова, 1910 года рождения, кандидата исторических наук. По его словам, Хамба лама был небольшого роста и очень худой, и стал сейчас еще меньше. Но он сразу узнал черты лица Итигэлова — они нисколько не изменились.

Из “акта наружного осмотра эксгумированного трупа”, подписанного 11 сентября тремя ведущими специалистами республиканского центра судмедэкспертизы: “Какие-либо посторонние ароматические, смолистые или гнилостные запахи от содержимого короба и от трупа не определялись… Мягкие ткани трупа туго эластичной консистенции, подвижность в суставах сохранена. Волосяной покров на голове, ногтевые пластинки сохранены. Поза трупа при извлечении последнего из короба сохраняется без использования каких-либо поддерживающих и фиксирующих приспособлений. Каких-либо следов, свидетельствующих о ранее произведенном вскрытии полостей тела с целью возможной бальзамации или консервации, а также каких-либо повреждений, следов ранее перенесенных травм, оперативных вмешательств, заболеваний на теле трупа не обнаружено”.

Сначала для ламы соорудили саркофаг из стеклопакета, затем решено было заказать на Красноярском заводе “Бирюса” два холодильника. Однако в розетку их включать не пришлось — нет надобности. Итигэлова защищать от времени не нужно. Стекло лишь предохраняет от пыли. Монахи говорят, что иногда оно запотевает изнутри. Переодевает Итигэлова Бимба лама, он же ухаживает за телом, обтирая его полотенцем. Из Музея истории Бурятии вернули одежду Хамбо ламе. Новые халаты сшила швея из Верхней Иволги. Доктор Алексей Ажеев говорит, что чувствовал, как Итигэлов покатывался со смеху, когда они с коллегами измеряли его тело. (В дацане вообще не всегда понимаешь, о ком тебе сейчас говорят — о давно умершем ламе или о живом. О чьих эмоциях, чьем смехе, чьей живой реакции рассказывают.)

В декабре 2004 года в повторном обследовании участвовал завотделом идентификации личности Российского центра судмедэкспертизы Минздрава РФ Виктор Звягин. Кроме того, для экспертизы в Москве Звягину были переданы образцы волос, кожи, которая сама отшелушилась, и срез ногтя с ноги ламы. Из его комментариев: “Состояние тканей таково, что оно вполне соответствует прижизненной характеристике. Нам не известны случаи такой сохранности, это некая научная загадка… По многим параметрам тело Хамбы ламы производит впечатление тела живого человека… Для меня было большой неожиданностью, когда мы сделали инфракрасную спектроскопию образцов тканей и убедились, что их состав мало чем отличается от состава таких же тканей у живого человека… Никакие известные науке искусственные способы поддержания такого состояния тела вроде мумифицирования, бальзамирования и т.п. в этом случае не применялись. Нет следов вскрытия, извлечения головного мозга и внутренних органов, никаких уколов, разрезов и тому подобных воздействий мы не обнаружили”. Военные медики изучили ядро клетки ядерно-резонансным методом. Их вывод: клетка жива и ядро цело.

Приключения души

Далай-лама сказал, что Итигэлов еще не достиг состояния Будды, но движется к этому. А Богдо Геген IX считает, что лама уже вышел за пределы сансары, прекратив перерождения. Тем временем люди, которые наблюдают ламу на протяжении этих лет, отмечают, что у него подросли и потемнели волосы и несколько изменился цвет кожи — в некоторых местах она побурела, где-то стала золотистой. На мой вопрос, прецедент ли это в буддизме, Ганжур лама ответил отрицательно. О попытках сохранения тел учителей известно со Средних веков. Решив уйти из этой жизни, они могут погружаться в состояние самадхи и очищать тело так, что после смерти оно сохраняется.

Остается верить на слово: в самадхи жизнедеятельность “грубого тела” совсем останавливается либо жизненные процессы замедляются в миллионы раз. Происходит это под сознательным контролем йогина — его “тонкое тело” продолжает жить. Иначе говоря, Итигэлов замедлил, почти остановил время. Тело лишь кажется умершим, в нем оставлена жизненная энергия, и его надо охранять от внешнего воздействия. Поэтому перед погружением в самадхи монахи и удалялись в недоступные для других пещеры. Кто не слышал преданий о тибетских пещерах, в которых застывшие йогины “сидят” уже много веков?

Услышал я и несколько иное объяснение (вообще, как вы поняли, иерархи буддизма демонстрируют завидный плюрализм мнений относительно состояния Итигэлова). Его душа, достигшая просветления, вне тела, но имеет с ним связь. И — может вернуться.

Как бы то ни было, человечеству ранее не удавалось удостовериться в успехе сохранения тела после смерти в неизменном виде. Аналогов нетленности, которые существовали бы сегодня или о них было бы известно по архивным записям, нет. Единственный пример, о котором упоминала и Янжима, и Ганжур лама, — это Богдо Зонхава. На восьмой день после ухода из этого мира у него начали расти волосы, и его поместили в ступу. Она находилась в Лхасе, в 1959 году китайские военные ее взорвали.

Кстати, ламы говорят, что на основе сочинения Богдо Зонхавы “Хвала взаимозависимому происхождению” (коренному тексту по пустотности всех явлений) Итигэлов сделал “всесторонний и качественный анализ пустотности и достиг прямого, практического постижения пустоты — великой реальности всех явлений”. Ну, как бы попроще… Эксперт Елена Александровская сообщила, что в образцах тканей тела Итигэлова отсутствуют железо, цинк, серебро, йод, либо их ничтожно мало. “Такое чувство, что там, внутри, пустота! Куда все девалось?” Она предполагает, что эта совершенная пустота подавила все бактерии.

Правда, ее отчет Институт Итигэлова переправил для оценки в РАН, и оттуда ответили, что это очень грубый анализ, погрешность велика. И поскольку ученые стали нарушать договоренности — такое исследование не планировалось, образцы тканей 3 января 2005 года решено было вернуть на родину. Это сопровождалось некрасивой историей: профессора Звягина предупредили, что фото великого ламы без одежды (его разрешили сделать для антропологических исследований) не должно просочиться в бульварную прессу. Но именно так и случилось.

Оставляя завещание, Итигэлов знал, что его тело тлен не тронет. Но фокус в том, что эта пустота — не только постигнутая и осмысленная, Хамбо лама из нее, не зависящей от наших времени и пространства, следит за нашим миром и разговаривает с нами. В январе 2003 года он вдруг начал терять вес, и за стеклом, где он находился, влажность почему-то зашкалила за 96%. Так продолжалось три дня, во время которых окружающие ломали голову, что предпринять. Всегда считалось, что Итигэлов в 1922 году погрузил в землю четыре священных сосуда. Там хранились драгоценности, лекарственные травы, сакральные вещи — чтобы гармонизировать отношения с хозяином той местности (в Бурятии силы природы одухотворены: скажем, мимо какой горы ни едешь, тебе обязательно поведают, кто у нее хозяин — мужчина или женщина, и почему хозяйка этой горы, которой во время войны ходили молиться земные женщины, подпустила к себе дачи горожан, а хозяин вон той горы разрешил лишь военным разместить на верхушке локаторы).

Так вот, чтобы уточнить сведения об этих “стабилизаторах земли”, ламы срочно поехали к старикам, и одна 90-летняя бабушка вдруг рассказала, что сосудов таких на самом деле не четыре, а пять. Когда его, пятый, нашли и провели обрядовые действия, вес Итигэлова сразу пришел к прежним 41 кг, влажность за стеклом пришла в норму. В мае 2003 года ламы подняли еще один сосуд и копию его погрузили под строящийся в дацане дворец Итигэлова. А оригинал, обновив, вернули на место.
Сегодня считается, что великим ламой написано более 50 философских книг. Большинство — под сакральными именами, их авторство продолжают устанавливать и сейчас, переводить (на русский язык пока получается плохо, теряется смысл), пытаться дешифровать и трактовать. Не все рукописи еще найдены. Ганжур лама полагает, что Итигэлов сам решает, когда их нам дать. Смотрит, когда мы до них дозреваем.
Но главная книга, говорят ламы, — это его тело. Учебник, наглядно рассказывающий о возможностях человека.
* * *
За последнее время Итигэлов дважды открывал глаза. В его институте говорят, что пока не выяснено, с чем это связано. 16 февраля, за считанные минуты до встречи Хамбо ламы с народом, это случилось снова. Таково свидетельство Константина Жалсараева, он был рядом. С того дня он решил работать в Институте Итигэлова волонтером.

И еще. За время пребывания в Иволгинском дацане мне стало очевидно: огромный объем информации ламы сознательно не обнародуют. Их можно понять. Берегут и Итигэлова, и свою жизнь от нашего “доброго” мира.

savetibet.ru/2010/10/03/tendreltopa.html (http://savetibet.ru/2010/10/03/tendreltopa.html)

Чже Цонкаппа. Хвала Будде Шакьямуни за учение о взаимозависимости
///

ru.wiki/Цзонкаппа (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%BE%D0%BD%D0%BA%D0%B0%D0%BF%D0%B0)

Основные труды
Главные работы Дже Цонкапы:
«Большое руководство по этапам пути к пробуждению» (Ламрим Ченмо),
«Большое руководство по этапам пути тантры» («Нагрим Ченмо»),
«Сущность искусства изложения иносказательных и буквальных учений» (Drang-nges legs-bshad snying-po),
«Хвала взаимозависимости» (rTen-'brel bstod-pa),
«Ясное описание пяти стадий Гухьясамаджи» (gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron) и
«Золотые чётки» (gSer-phreng).
Первую из упомянутых работ, «Большое руководство», Цонкапа завершил в 1402 году. Этот труд, основанный на тексте Атиши «Светоч на пути к Пробуждению», подробно и поэтапно излагает весь путь к состоянию будды и является базовым учебным пособием в школе гелуг.

https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_science (https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_science), translate.yandex.ru

Физика
Согласно Матье Рикару, буддийская мысль задает некоторые из тех же вопросов, которые физики задают о реальности, времени, материи и пространстве, и использует рациональный анализ и мысленные эксперименты (которые также используются физиками). Однако, в отличие от физики, которая фокусируется на измерении физического мира для лучшего его понимания, буддийская традиция фокусируется на внутреннем созерцании, и ее цель в основном терапевтическая.[103]

Некоторые из метафизических доктрин буддизма иногда выгодно сравниваются с прозрениями современной физики. 14-й Далай-лама пишет в книге "Вселенная в одном атоме" (2005), что "существует несомненный резонанс между понятием пустоты и новой физикой. Если на квантовом уровне материя раскрывается как менее плотная и поддающаяся определению, чем кажется, то мне кажется, что наука приближается к буддийскому созерцательному пониманию пустоты и взаимозависимости [пратитьясампутпада]".[104]

Далай-лама цитирует свои беседы с Дэвидом Бомом и Антоном Цайлингером, физиками, которые поддерживали идею о том, что буддийский взгляд на пустоту (отсутствие какой-либо независимой и фиксированной сущности) согласуется с идеями современной квантовой физики.[105] Далай-лама также принимал участие в различных диалогах с физиками, такими как Артур Зайонц (который также был президентом Института разума и жизни) и Антон Цайлингер. Некоторые из этих дискуссий о природе физики были опубликованы.[106]

Сравнения физиков
Трен Суан Тун утверждает, что буддийская идея "тонкого непостоянства", которая относится к идее о том, что все постоянно меняется чрезвычайно быстро, согласуется с "нашей современной научной концепцией Вселенной", которая гласит, что все находится в постоянном движении."."..........[107] Он также сравнивает буддийскую доктрину пустоты (идею о том, что ничто не имеет внутренней природы) с открытиями квантовой физики, которая понимает, что субатомные частицы нельзя рассматривать как реальные твердые объекты с фиксированными свойствами, такими как импульс и положение (это одно из пониманий принципа неопределенности Гейзенберга).[108] Тун цитирует Эрвина Шредингера, который сказал, что "лучше рассматривать частицу не как постоянную сущность, а скорее как мгновенное событие. Иногда эти события соединяются вместе, создавая иллюзию постоянных сущностей ". Тун считает, что такое понимание субатомных частиц похоже на понимание реальности в буддийской метафизике.[109]

Тун и Матье Рикар также обсуждают сходство между буддийскими взглядами на взаимозависимость и такими явлениями, как квантовая нелокальность и принцип Маха в книге "Квант и лотос".[110] Согласно Туану, взгляды Бора и Гейзенберга, похоже, подтверждают буддийскую точку зрения о том, что физические частицы не существуют как независимые явления, а могут существовать только в зависимости от наших концептуальных обозначений и процесса наблюдения. Этот взгляд на квантовый мир иногда называют копенгагенской интерпретацией.[111]

Итальянский физик-теоретик Карло Ровелли цитирует Нагарджуну в своей книге "Гельголанд" в защиту относительной интерпретации квантовой механики, которая понимает квантовые свойства как возникающие из связей между квантовыми явлениями. Согласно Ровелли, "свойства объекта - это способ, которым он воздействует на другие объекты; реальность - это паутина взаимодействий".[112] Ровелли считает, что философия Мадхьямаки Нагарджуны перекликается с реляционным взглядом квантовой механики и обеспечивает концептуальное понимание реальности, не нуждающееся в метафизическом обосновании". Ровелли пишет, что "Нагарджуна дал нам потрясающий концептуальный инструмент для размышлений об относительности квантов: мы можем думать о взаимозависимости без участия автономной сущности, входящей в уравнение".[113]

Оксфордский физик Влатко Ведрал в своей "Расшифровке реальности" упоминает буддийскую теорию пустоты как древний пример философии "реляционализма". Ведрал, который выступает за интерпретацию квантовой физики на основе теории информации, утверждает, что "Квантовая физика действительно во многом согласуется с буддийской пустотой". Он утверждает, что "мы никогда не придем к "вещи в себе" никакими средствами. Все, что существует, существует по соглашению и навешиванию ярлыков и, следовательно, зависит от других вещей ".[114] Это похоже на некоторые формы буддийской философии (такие как мадхьямака), которые считают, что все является просто концептуальным.[114]

Профессор физики Вик Мэнсфилд также писал о сходстве между современным пониманием времени и специальной теорией относительности и мыслью мадхьямаки.[115] По словам Мэнсфилда, понимание того, как эти две традиции понимают время как относительное явление, может помочь более глубокому пониманию обеих и что "возможна нетривиальная синергия между этими двумя очень разными дисциплинами".[116] Мэнсфилд также утверждает, что такого рода диалог важен для буддизма, потому что "если буддизму суждено прийти на Запад, в лучшем и наиболее полном смысле этого термина , тогда взаимодействие с наукой является неизбежным и необходимым для того, чтобы произошла настоящая трансплантация".[116]

112
 Rovelli, Carlo (2021). Helgoland: Making Sense of the Quantum Revolution, pp. 74–82. Penguin.
 Rovelli, Carlo (2021). Гельголанд: осмысление квантовой революции, стр. 74-82. Пингвин.
 https://www.youtube.com/watch?v=KDBrvqJViU0 (https://www.youtube.com/watch?v=KDBrvqJViU0)
113
 Rovelli, Carlo (2021). Helgoland: Making Sense of the Quantum Revolution, pp. 142–158. Penguin.
 Rovelli, Carlo (2021). Гельголанд: осмысление квантовой революции, стр. 142-158. Пингвин.
 https://en.wikipedia.org/wiki/Helgoland_(book) (https://en.wikipedia.org/wiki/Helgoland_(book))
114
 Vedral, Vlatko (2010). Decoding Reality: The Universe as Quantum Information, pp. 199–200. OUP Oxford.
 Ведрал, Влатко (2010). Расшифровка реальности: Вселенная как квантовая информация, стр. 199-200. OUP Oxford.
 https://en.wikipedia.org/wiki/Decoding_Reality (https://en.wikipedia.org/wiki/Decoding_Reality)
115
 Mansfield, Vic (2008). Tibetan Buddhism and Modern Physics: Toward a Union of Love and Knowledge. Templeton Foundation Press.
 Мэнсфилд, Виктория (2008). Тибетский буддизм и современная физика: к союзу любви и знания. Издательство Фонда Темплтона.
116
 Mansfield, Vic. Time and Impermanence in Middle Way Buddhism and Modern Physics. Holos: Forum for a New Worldview. Vol. 6, No. 1 (2010)
 Мэнсфилд, Виктория. Время и непостоянство в буддизме Срединного пути и современной физике. Голоса: форум нового мировоззрения. Том 6, № 1 (2010)

http://samlib.ru/m/mihajlow_k_k/

"Неделимое квантовое единство всей Вселенной является наиболее фундаментальной реальностью..."** (Дэвид Бом)
   Как две тысячи лет назад сказал один из Учителей буддизма Нагарджуна, "Вещи черпают свое существование и природу во взаимозависимости, и не являются ничем сами по себе".
   Нам трудно понять эту взаимосвязь. Трудно представить, каким образом наше чихание влияет на айсберг, плавающий по океану спутника Юпитера Европы. Однако и древняя мудрость, и современная физика серьезно утверждают о таком взаимовлиянии всего во Вселенной, где каждое мгновение все объекты - от электрона, бабочки, человека до звезд и звездных туманностей - обмениваются моментальными воздействиями друг на друга. И в этом - глубочайшее зерно этического подхода к жизни.
   Старое как мир изречение всех Учителей древности "Что посеешь, то пожнешь" научно вытекает из положений квантовой физики, которая математически раскрывает обоснование этой точной практической формулы.

https://quote-exactly.livejournal.com/888.html

"Тогда сказал Даниил Амелсару, которого начальник евнухов приставил к Даниилу, Анании, Миаилу и Азарии: "Сделай опыт над рабами твоими: в течение десяти дней пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья. И потом пусть явятся перед тобою лица тех отроков, которые питаются царскою пищею ...
///
А теперь читаем Книгу пророка Даниила, главу 3:
...и самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисаха и Авденаго и бросить их в печь, раскаленную огнем. Тогда мужи сии связаны были в исподнем и верхнем платье своем, в головных повязках и в прочих одеждах своих, и брошены в печь, раскаленную огнем. И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскаленную огнем печь связанные. Навуходоносор царь изумился, и поспешно встал, и сказал вельможам своим: не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? Они в ответ сказали царю: истинно так, царь! На это он сказал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен

https://ru.wikipedia.org/wiki/Три_отрока_в_пещи_огненной (https://ru.wikipedia.org/wiki/Три_отрока_в_пещи_огненной)

Три отрока в пещи огненной или Вавилонские отроки — сюжет Книги пророка Даниила (Дан. 1:7, 3:24 - 95 (синод. перевод) (VI век до н. э.) о иудейских юношах в Вавилонском пленении по имени Ана́ния, Аза́рия и Мисаи́л (ивр. ‏חֲנַנְיָה‏‎ Хананья, ивр. ‏עֲזַרְיָה‏‎ Азарья, ивр. ‏מִישָׁאֵל‏‎ Мишаэль, др.-греч. Ἀνανίας, Ἀζαρίας καὶ Μισαὴλ), где им дали имена Седра́х, Миса́х и Авденаго́ (ивр. ‏שַׁדְרַך Шадрах, מֵישַׁך Мейшах, עֲבֵד נְגוֹ Авед-Него‏‎). Согласно тексту книги (Дан. 3:24 - 95), эти друзья пророка Даниила были брошены в огненную печь по приказу царя Навуходоносора за отказ поклониться идолу

https://en.wikipedia.org/wiki/Ketogenic_diet (https://en.wikipedia.org/wiki/Ketogenic_diet), /translate.yandex.ru/
По всему миру
В Азии традиционная диета включает рис и лапшу в качестве основного источника энергии, что затрудняет их исключение. Поэтому диета, основанная на растительном масле, которая содержит больше углеводов, оказалась полезной. В Индии религиозные верования обычно влияют на рацион питания: например, индусы считают коров священными животными, которых нельзя убивать и употреблять в пищу, ислам запрещает употребление свинины, а строгие вегетарианцы джайнской веры не едят корнеплоды. Индийская кетогенная диета начинается без голодания из-за культурного неприятия поста у детей. Диета индийцев и азиатов с низким содержанием жиров и высоким содержанием углеводов означает, что их кетогенная диета обычно имеет более низкое соотношение кетогенности (1: 1), чем в Америке и Европе. Тем не менее, они кажутся столь же эффективными.[56]
Во многих развивающихся странах кетогенная диета обходится дорого, потому что молочные жиры и мясо дороже зерновых, фруктов и овощей. Модифицированная диета Аткинса была предложена в качестве более дешевой альтернативы для этих стран

https://ru.wikipedia.org/wiki/Навуходоносор_(Матрица) (https://ru.wikipedia.org/wiki/Навуходоносор_(Матрица))

Навуходоносор был уничтожен в конце второго фильма бомбой, которую выпустили охотники. Команда успела уйти с корабля, никто не погиб. Видя горящие обломки, Морфеус произнес цитату из книги пророка Даниила. В русском переводе фильма слова Морфеуса звучат следующим образом:
«И увидел я сон, и этот сон ускользнул от меня…», что является парафразой стиха, который в синодальном переводе Библии звучит так:
«Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него» (Дан. 2:1). Это отсылка к более раннему моменту: номер машины, на которой Тринити, Морфеус и Мастер ключей спасаются от погони Близнецов в фильме «Матрица: Перезагрузка» — DA203 — означает цитату Книги пророка Даниила: «И сказал им царь: сон снился мне, и тревожится дух мой; желаю знать этот сон» (Дан. 2:3).

В книге «Transpersonal Management: Lessons from the Matrix Trilogy» говорится, что имя Навуходоносор символизирует высокомерие машин в утверждении благочестия, подобно древнему царю, а также тот факт, что мятежники являются воинами, которые пытаются освободить своих людей.[5]

https://en.wikipedia.org/wiki/Nebuchadnezzar_(The_Matrix) (https://en.wikipedia.org/wiki/Nebuchadnezzar_(The_Matrix)), /translate.yandex.ru/

В "Матрице и философии" утверждается, что имя Навуходоносора имеет символическое значение, поскольку древнему царю "приснился сон, который он не может вспомнить, но продолжает искать ответ". Это похоже на то, как Нео продолжает искать ответ на свои "смутные, но настойчивые" вопросы о Матрице.[5] Кроме того, в книге отмечается, что табличка с названием корабля содержит слова "Марк III № 11", что отсылает к библейскому стиху Марка 3:11: "И всякий раз, когда злые духи видели Его, они падали ниц перед ним и кричали: "Ты Сын Божий"", связывая путь Нео с историей Иисуса.[5]

Трансперсональное управление: уроки из трилогии "Матрица" гласит, что имя Навуходоносор олицетворяет высокомерие машин, заявляющих о своей божественности, подобно древнему царю, а также тот факт, что повстанцы - это воины, пытающиеся освободить свой народ.[6] Нейробиология в научно-фантастических фильмах называет это имя символом того факта, что "неизбежная гибель ожидает" из-за апокалиптической природы Книги Даниила.[7]

https://translate.google.ru
Трансперсональное управление: уроки из трилогии матрицы гласит, что имя Nebudhannezrar представляет высокомерие машин в претенденте на благочестие, похожее на древний царя, а также тот факт, что повстанцы являются воинами, которые пытаются освободить свой народ.

Transpersonal Management: Lessons from the Matrix Trilogy states that the name Nebuchadnezzar represents the machines' arrogance in claiming godliness, similar to the ancient king, as well as the fact that the rebels are warriors who are attempting to liberate their people.

https://dr-loco.livejournal.com/58776.html

Машина, на которой приезжает Агент Смит, имеет подозрительно длинный номер «IS 5416» (у всех остальных машин в картине в номере три цифры, а не четыре) и если опять таки обратится к Библии, Книга пророка Исайи (англ. Isaiah, Is 54:16), глава 54, стих 16 там сказано: «Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, — и Я творю губителя для истребления», что указывает на природу Агента Смита. (Кузнец на англ. - Смит)

Реальное имя героя — Томас Андерсон. В начале фильма Томас сомневается относительно реальности происходящего. Если учесть, что Томас — это Фома на английский манер, его недоверие приобретает более глубокий философский смысл (о неверии апостола Фомы упоминается в Евангелии от Иоанна).
Фамилия Андерсон означает «сын человека» («Сын Человеческий» в Евангелии).

нам в лоб говорят, что мы - всего лишь батарейки для подпитки "мира машин" (тут ближе к гностицизму; говориться, что мы в плену). Использование людей в качестве источника энергии для других существ описывается в книгах Эрика Френка Рассела «Зловещий барьер» и Кастанеды «Активная сторона бесконечности». Также говорят о том, что братья Вачовски были вдохновлены идеями легендарного Станислава Грофа.

Имена главных героев созвучны с компьютерными терминами:
Эпок — термин компьютерного мира, обозначающий точку отсчёта от 1 января 1970 года. От этого момента считывается время в секундах в Unix, так называемый формат unixstamp.
Свич — оператор, реализующий в некоторых языках программирования многовариантный выбор; также устройство, позволяющее строить множественно-разветвлённые компьютерные сети.
Маус — компьютерный манипулятор мышь; используется в основном в системах с графическим интерфейсом пользователя.
Капитан Мифуне — созвучно с названием функции «myfun», изредка используемым программистами.
Линк — название компьютерного соединения.

10. Имя Сайфер (Cypher) похоже на слово «Lucifer» (Люцифер), а также на «cipher» (шифр).
Когда Сайфер встречается в ресторане с агентом Смитом, становится известно, что его фамилия — Рейган, что он хочет «всё забыть» и быть «важным человеком, актёром, может быть». Президент США Рональд Рейган в прошлом был актёром, а в последние годы страдал болезнью альцгеймера (то есть «всё забыл»).

11. В начале фильма Нео достаёт компьютерный диск из книжки «Simulacra and Simulation» («Симулякры и симуляция») Жана Бодрийяра — эта книга является популярной критической теорией, пытающейся объяснить, где «реальность», а где «имитация». При этом Нео открывает книгу на главе «On Nihilism» («о нигилизме»). В первом приближении нигилизм — это философская точка зрения, представляющая собой отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни.

12. На фразу Нео «У меня всю жизнь такое ощущение, будто я не знаю: сплю я, или нет», — Джой говорит о мескалине - психоделическом, одним из эффектов которого является ощущение «пробуждения» от сна, которым кажется вся предыдущая жизнь. (Здесь уже о способе раскачки психики)

13. Когда агент Смит допрашивает Нео, листая его дело, можно заметить, что его паспорт действителен до 11 сентября 2001 года (фильм сняли в 1999!!!!)

14. Жена Меровинга — Персефона, по аналогии с женой Аида (древнегреческого бога подземного мира) из древнегреческой мифологии, также ненавидит его. У Меровинга, как и у Аида, есть перевозчик (у древних греков — Харон - перевозчик через реку мертвых Стикс), перевозящий другие программы, которые должны быть уничтожены. Меровингу служат Близнецы (являющиеся призраками) Каин и Авель. Близнецы носят дредлоки (что позволяет видеть в них особую версию вавилонского растафарианства).
Философия Меровинга представляет собой детерминизм, где нет места свободе — только причины и следствия.
При появлении Тринити, Морфеуса и Серафима, в клубе «Ад», Меровинг произносит по-французски (относительно Серафима): «Un ange sans ses ailes» («Ангел без крыльев»).

fbsearch.ru- Книга и братство 2224K - Айрис Мердок

Бог ненавидит высокомерие и поражает его — высокомерие этого века грубой силы, высокомерие машин, власть материальных благ, власть угнетателей, кои повсюду с нами, — высокомерие тех, кто владеет богатством, высокомерие тех, кто думает, что образование и интеллект возносят их недостижимо. Как горько они заблуждаются и как велико будет их падение!

https://bible.by/parallel/wbtc/btc/27/1/

Cовременный перевод WBTC

1 Навуходоносор был царём Вавилона. В третий год царствования царя Иудеи Иоакима Навуходоносор пришёл в Иерусалим со своей армией и окружил город.
2 Господь разрешил Навуходоносору победить Иоакима, царя Иудеи, и унести много сосудов из Божьего храма. Навуходоносор отправил их в землю Сеннаар, в храм своих богов, и внёс сосуды в сокровищницу своих богов.
3 Затем царь Навуходоносор дал приказ Асфеназу, самому главному начальнику евнухов, которые служили царю. Царь велел Асфеназу привести к нему в дом несколько иудейских юношей из семей вельмож и царей Израиля.
4 Царю нужны были только здоровые молодые люди, без всяких телесных недостатков. Они должны были быть красивыми и смышлёными, чтобы их было легко обучить дворцовой службе. Царь велел Асфеназу научить этих юношей из Израиля халдейскому языку и письменности.
5 Царь Навуходоносор назначил ежедневно выдавать этим юношам пищу и вино с царского стола. Он хотел, чтобы израильские юноши обучались три года, по истечении которых, некоторые из них должны были стать слугами царя Вавилонского.
6 Среди этих юношей были: Даниил, Анания, Мисаил и Азария. Все они были из колена Иуды.
7 Затем, Асфеназ дал иудейским юношам вавилонские имена:
новое имя Даниила было Валтасар,
новое имя Анании — Седрах,
Мисаила — Мисах,
а Азарии — Авденаго.

8 Даниил не хотел есть пищу и пить вино с царского стола, чтобы не оскверниться. Поэтому он попросил Асфеназа, чтобы тот разрешил ему не осквернять себя этим.
9 Бог даровал Даниилу милость и расположение Асфеназа,
10 и тот сказал Даниилу: "Я боюсь господина моего, царя. Царь приказал мне давать тебе эту пищу и вино. Если ты не будешь есть, то будешь выглядеть больным и слабым, хуже, чем другие юноши твоего возраста. Царь увидит это и разгневается на меня. Он может отрубить мне голову! И это будет по твоей вине".
11 Тогда Даниил поговорил со своим надзирателем, которому Асфеназ приказал наблюдать за Даниилом, Ананией, Мисаилом и Азарией:
12 "Пожалуйста, сделай над нами опыт: в течение десяти дней не давай нам ничего кроме овощей и воды,
13 а затем, после десяти дней, сравни нас с другими юношами, которые едят царскую пищу. Ты сам посмотришь, кто выглядит здоровее, и решишь, чем кормить нас, рабов твоих".
14 И надзиратель согласился в течение десяти дней испытать Даниила, Ананию, Мисаила и Азарию.
15 По истечении десяти дней Даниил и его друзья выглядели здоровее, чем все другие юноши, которые ели пищу с царского стола.
16 Тогда надзиратель Амельсар продолжал брать их особые яства, а вместо них давал Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии овощи.
17 Бог даровал всем четверым мудрость и способности, чтобы научиться разным наукам и постичь многие писания, а Даниил умел ещё и объяснить всякие видения и сны.
18 Царь хотел, чтобы все юноши обучались три года. По окончании назначенных царём трёх лет Асфеназ привёл всех их к царю Навуходоносору.
19 Царь поговорил с ними и нашёл, что ни один из них не мог сравниться с Даниилом, Ананией, Мисаилом и Азарией. Так четверо юношей стали слугами у царя.
20 Каждый раз, когда царь спрашивал их о чём-либо важном, они проявляли глубокую мудрость и понимание. Царь находил их в десять раз умнее всех колдунов и мудрецов в своём царстве.

fbsearch.ru - Зловещий барьер 429K - Эрик Фрэнк Рассел

(http://flib.flibusta.is/i/0/78300/russel_barrier.jpg)

«Первую же пчелу, которая вздумает жужжать о том, что мед украли, тут же прихлопнут», – размышлял профессор Педер Бьернсен. Мысль была новой и, казалось бы, шутливой, но своим рождением она была обязана ужасающим фактам. Профессор провел длинными, тонкими пальцами по рано поседевшим волосам. Взгляд его странно выпуклых, горящих жутковатым огоньком глаз был устремлен в окно кабинета, которое выходило на бурлившую транспортом стокгольмскую улицу Хеторгет. Но смотрел он вовсе не на транспорт.
А первую корову, которая возглавит борьбу против дойки, ждет скорая смерть, – закончил он про себя.
Профессор безмолвно застыл, погрузившись в мрачные раздумья. Вдруг взгляд его ожил, глаза расширились, в них мелькнуло узнавание. Медленно, неохотно он отошел от окна.
Двигался он так, как будто одним лишь усилием воли принуждан себя пятиться от чем-то страшного, что, незримо притягивая, манило его.
Вскинув руки, он тщетно попытался оттолкнуть от себя пустоту. В неестественно выпученных глазах, по-прежнему холодных и неподвижных, сверкало нечто неподвластное страху. Как зачарованные, они следили за чем-то бесформенным и бесцветным, ползущим от окна к потолку. Сделав нечеловеческое усилие, профессор повернулся и бросился бежать.
Не добежав до двери, он судорожно вздохнул, споткнулся. Падая, сведенной рукой схватил со стола календарь и стащил на ковер. Потом всхлипнул, прижал руки к сердцу и затих. Искра жизни угасла. Верхний листок календаря трепетал от загадочного, невесть откуда прилетевшего ветерка. На листке стояла дата 17 мая 2015 года.

Знание – опасная штука. Человек неспособен ежеминутно, весь день напролет управлять своими мыслями, а по ночам ежечасно следить за неподвластными ему сновидениями. Скоро меня найдут мертвым – это неизбежно. Тогда вы должны..»
– Что мы должны? – спросил Бекер. Ответа не последовало. Голос, который мог бы произнести зловещий ответ,
///

https://fantlab.ru/work19071 - Эрик Фрэнк Рассел «Зловещий барьер»

zvezdochet2009, 19 мая 2023 г.
Они среди нас.
Идея «тихого», незаметного инопланетного вторжения или присутствия чужого разума, тайно управляющего человечеством, появилась давно, и один из пионеров в этой области – «забытый мастер» фантастики Эрик Фрэнк Рассел с его дебютным романом «Зловещий барьер».

Будущее. По сюжету романа некий ученый разрабатывает химический состав, способный изменить человеческое зрение таким образом, что становятся видны некоторые незаметные ранее глазу предметы или существа – парящие в воздухе энергетические шары, очень похожие на шаровые молнии. К такому открытию приходит сразу несколько выдающихся умов по всей планете, и сразу же после того они начинают один за другим погибать. Что это за шары и почему ученые погибли – ответы на эти вопросы и дает роман.

Время написания произведения приходится на тревожное предвоенное время (1939), когда ощущение чужого присутствия буквально витало в воздухе. Рассел подобно многим авторам уловил нерв эпохи по-своему и предложил фантастическую идею, согласно которой человечеством словно фермой управляют высокоорганизованные и абсолютно безжалостные существа, представляющие собой сгустки чистой энергии – витоны. Питаются эти хищники эмоциями и людей используют как овощи, для извлечения из них эмоциональных соков. Случайное открытие, позволившее обнаружить их существование, приводит к ситуации прямого столкновения людей со своими «хозяевами».

Роман очень динамичный и прекрасно передает атмосферу тревоги, смутной угрозы, источник которой до конца не ясен, но предельно реален. Особенно хороши первые сцены поиска угрозы, когда вообще непонятно, что происходит. Роман причудливо сочетает элементы научной фантастики и нуара, поскольку главными героями здесь выступают циничные сыщики, а основное действие происходит в пыльных американских городах.

Расселу удалось показать, что людьми в общем-то очень легко управлять, если делать это умело. Человеческая масса внушаема, предсказуема и поддается «дрессировке», конечно, за исключением меньшинства индивидов, способных разглядеть угрозу и бороться с ней. В этом плане очень интересно следить за психологией обывателей, которые ничего не подозревают о существовании манипуляторов, да и само их описание выглядит слишком удивительным и неправдоподобным. И вот в столь сложных условиях меньшинство решается бросить хозяевам вызов.

Интересно, что один из самых ярких в этом ключе роман «Кукловоды», написанный гранд-мастером американской фантастики Робертом Хайнлайном, появляется лишь спустя более десяти лет, в 1951 году, в разгар маккартизма и всеобщей антикоммунистической истерии, но все фишки незаметного присутствия сверх-расы до него успешно опробовал Рассел: стравливание между собой государств, игра на их противоречиях и имперских амбициях (интересная идея, что все эти лозунги покорения мира и претензии на мировое господство есть внушение кукловодов и нормальным людям такое в голову не придет никогда), манипуляция слабыми индивидами и эмоциональное рабство, необходимость действовать скрытно, чтобы сохранить возможность бороться, абсолютная власть витонов над людьми, подпольные условия борьбы.

Роман выдающийся, потому что для того времени содержал новаторскую идею, по сути прямо противоположную схеме открытой «войны миров», постулированной Уэллсом, и к тому времени обсосанной до костей. Схема проста и элегантна: они захватят нас незаметно, никто ничего не узнает. Несмотря на ряд теперь уже архаичных деталей, вольные интерпретации ядерной войны (неправдоподобные, потому что откуда в 1939 году понимать всю сокрушительную мощь этого оружия, если оно будет применено позже), чрезмерно примитивное разрешение конфликта, этот роман заслуживает внимание – хотя бы как одна из первых попыток убедительного описания Чужого присутствия и донесения неприятной мысли,
что все мы уже давно находимся в рабстве.
Просто не чувствуем кандалов.

https://1way-to-english.livejournal.com/573510.html

11 плюсiв диеты эскимосiв и 1 недостаток

не страдают сердечнососудистыми заболеваниями, артритом, не подвержены аллергиям, не жалуются на зубы и почти не болеют раком

(https://store.donanimhaber.com/34/d4/09/34d4099e56b3d603a2eac37c2bc8bb3e.jpg)

https://dzen.ru/a/YYfAcGPn3yFdyv5H

секрет долголетия гренландских эскимосiв

почему у этого северного народа, живущего в столь суровых условиях, практически не встречается сердечно-сосудистых заболеваний, а смертность от этих заболеваний крайне мала. И как эскимосам удается быть долгожителями?
///
провел свой собственный эксперимент и 100 дней жил вместе с эскимосами в Гренландии и питался, как эскимос. Итогом этого эксперимента стало снижение уровня тромбоцитов и липопротеидов очень низкой плотности, так называемого “плохого” холестерина в крови исследователя.

https://aprosh.livejournal.com/340845.html

«Не нужно соблюдать кетогенную диету», — говорит главный кардиолог США

Я перевёл эту статью со своего любимого теперь американского научно-поgулярного сайта «Большая мысль» (Big Think) вовсе не потому, что она как-то касается меня. Я не устаю повторять, что в свои 66 лет я совершенно здоров — у меня даже нет медицинской карточки и страхового полиса, а также никаких лекарств и даже градусника. Мне порой говорят, что я бравирую этим, но нет, не бравирую, а пропагандирую возможность, по крайней мере в ранней старости, жить без поликлиник, рецептов и бдений в очередях всевозможных лечебниц. Да, конечно, у меня, как оказалось, неплохие гены (достаточно сказать, что моя мама прошла жесточайший, просто-таки варварский естественный отбор ленинградской блокадой, после чего прожила 95 лет, а я сам — когда держал в 2003-м 100-дневную политическую голодовку (не сухую, конечно — это для тех, кто в теме), которую прекратил за исчерпанностью повода к ней, хотя, по самочувствию, вполне мог и продолжать). Но ведь даже и при этом можно так уделать свой организм всевозможными непотребствами, что он к пенсионному возрасту изрядно сносится — а у меня, как видите, цел. И вот я живу в 66, как и в 26, на которые себя чувствую, пользуясь всеми благами и радостями, который предоставляет здоровый молодой организм, работаю с 8-и утра до 2-х ночи и не кряхчу. И вам того же желаю!

Так что перевёл я эту статью с той же самой целью — пропаганды здравого отношения к своему организму, а не садистскому. Я, например, слушаю его, а не диетологов, ибо убеждён, всё, что хочет мой организм и я, потрафляя ему, ем, но при этом не кляну себя за несдержанность, как масса моих знакомых, а делаю это с удовольствием, то идёт ему только на пользу. И вам это тоже советую: если уж не удержались и «повелись» на пирожное или жирное мясо, съешьте их смачно, с радостью — и организм ваш будет вам только благодарен.

А диеты... Нет в них ничего ни умного, ни путного. И если уж так важен тонкий стан, то, как говорила незабвенная Фаина Раневская, попросту «жрать надо меньше»! А иначе... Про иначе читайте ниже.

Стивен ДЖОНСОН (Stephen Johnson)

Кетогенная (богатая жирами. — Прим. aprosh) диета стала одной из последних питательных причуд, захлестнувших США, обещая быструю потерю веса, усиленную функцию мозга и устойчивую энергию в течение дня. Эти эффекты достигаются путем замены продуктов с высоким содержанием углеводов жирными, богатыми белками продуктами, которые «окунут» организм в кетоз: естественное метаболическое состояние, при котором организм сжигает жир в качестве топлива для поддержания жизнедеятельности вместо углеводов.

Известно, что кетоз творит чудеса для кратковременной потери веса. Но как насчет эффектов диеты в долгосрочной перспективе?

По словам доктора Кима Уильямса, бывшего президента Американского кардиологического колледжа, избави вас бог соблюдать кетогенную диету в течение длительного времени — если только потеря веса для вас важнее продолжительности жизни.

«Мне нравится сама идея, базовая концепция: вы меняете свои привычки в еде, и что-то меняется в вас самих, — заявил Уильямс в «Plant Based News» (видеоблог на платформе YouTube. — Прим. aprosh). — Но, к сожалению, это не имеет отношения к науке. Если бы все, что вам нужно, это кратковременная потеря веса, которая продержится не более года-двух — если это все, чего вы добиваетесь, то — вперёд!«.

Он упомянул о регулярном обзоре, проведенном в 2013 году в рамках 17 исследований, в ходе которых установили, что низкоуглеводные диеты ассоциируются с повышенной вероятностью смерти, ибо особенно повышают риск возникновения сердечно-сосудистых заболеваний.

https://www.youtube.com/watch?v=VNW_5EqqWoo

«Поэтому я говорил об этом и убедился, что все это слышали, а затем в журнале Американской кардиологической ассоциации было опубликовано несколько лет спустя, что люди, у которых в прошлом был сердечный приступ, лечившиеся у кардиологов, взяли и сели на кетогенную диету, — продолжает Уильямс в блоге «Plant Based News». — И мы получили 53-процентное увеличение смертности. Так что никто не должен такого делать».

Авторы регулярного обзора в 2013 году предложили аналогичные рекомендации:

«Учитывая, что низкоуглеводные диеты, вероятно, небезопасны и что ограничение калорий было эффективным для снижения веса, независимо от набора продуктов питания, было бы разумным не рекомендовать низкоуглеводные диеты. Необходимы дальнейшие подробные исследования для оценки влияния источника белка».

Кетогенная диета может нести долгосрочные риски для здоровья, поскольку «низкоуглеводные диеты, как правило, приводят к сокращению потребления клетчатки и фруктов и увеличению потребления белка из животных источников, холестерина и насыщенного жира, — а это всё является факторами риска смертности» и сердечно-сосудистых заболеваний, пишут авторы обзора.

Тем не менее, рекомендуемая врачом кетогенная диета может быть для кого-то и полезной. В дополнение к доказанным эффектам потери веса, которые могут быть особенно полезны для людей с ожирением, диета также является проверенным методом лечения детей с эпилепсией. Это потому, что состояние кетоза порождает природный химикат, называемый декановой кислотой, который может сократить приступы.

Но если вы ищете безопасную диету, на которую можно положиться в долгосрочной перспективе, то следуйте совету доктора Марсело Кампоса в статье, опубликованной в блоге Health Harvard:

«Вместо того, чтобы обольщаться очередной популярной диетой, которая длится от нескольких недель до нескольких месяцев (для большинства людей, которые включают кетогенную диету), постарайтесь закрепить изменения, которые будут устойчивыми в долгосрочной перспективе. Сбалансированная, необработанная пища, богатая очень красочными фруктами и овощами, постное мясо, рыба, цельные зерна, орехи, семена, оливковое масло и много воды, по-видимому, являются лучшим средством для долгой, здоровой и яркой жизни».

https://galinaleb.com/pentagon-ketogenic-diet/

Пентагон рассматривает вопрос использования спорной кетогенной диеты, пытаясь создать более боеспособных солдат
 
By Ben Wolfgang — The Washington Times
Monday, June 10, 2019
Отказ от углеводов может стать ключом к военному успеху в будущих войнах Америки.
 
Высокопоставленные чиновники Пентагона говорят, что исследования показали, что люди в кетозе — состоянии, которое возникает в результате популярной и спорной кетогенной диеты — могут оставаться под водой в течение более длительного времени, что делает питание с высоким содержанием жиров и белков потенциально полезным для военных водолазов. Это один из примеров быстро растущей тенденции, когда военные исследователи сосредотачиваются на том, как питание и определенные лекарства могут улучшить то, как сражаются мужчины и женщины в бою.
.
Но представители министерства обороны США говорят, что им не хватает законных полномочий, чтобы диктовать солдатам, морякам, летчикам и морским пехотинцам, что они могут и не могут есть. Критики всей концепции предупреждают, что военные вступают в опасную территорию, если они начинают приказывать солдатам, каким диетам следовать  и каким лекарственным протоколам следовать исключительно для повышения боеспособности военнослужащих.
 
Однако отрасли, которые специализируются на изучении связи между диетой и достижением оценочных показателей, стремятся вступить в сложные обсуждения об использовании передовых научных разработок для оптимизации способностей человеческого организма при сохранении основных элементов выбора и индивидуальных предпочтений. Пример этого кетоз — биологический процесс, при котором организм сжигает жир для получения топлива — может привести к появлению военных водолазов, способных лучше выполнять свою работу, является одним из самых ярких примеров дебатов 21-го века, которые сейчас стоят перед Пентагоном.

«Одним из эффектов действительного нахождения в кетозе является то, что он меняет способ, которым ваше тело справляется с кислородной недостаточностью, так что вы можете оставаться под водой на [более глубоких] глубинах в течение более длительных периодов времени без опасения, что случатся кислородные судорожные припадки», — говорит Лиза Сандерс (Lisa Sanders,), научно-технологический директор Командования специальных операций США, как она заявила на конференции руководства оборонной промышленности в Тампе в конце прошлого месяца.
 
«Такая технология доступна сегодня», — сказала она. «Мы можем сказать, есть ли у вас кетоз или нет. У нас есть действительно хорошие индикаторы для того, как установить в вашем организме кетоз. И мы знаем статистически, что это делает с вашей способностью поддерживать уровень кислорода.
«Проблема, — сказала она, — в том, что у меня нет полномочий говорить людям — пловцам, подводникам и т. д. — что они будут в состоянии кетоза, ради того, чтобы они могли дольше оставаться в воде». Это вопрос предела власти над людьми, не технологический вопрос ».
 
Кето диета остается предметом больших споров. Критики утверждают, что, несмотря на эффективный способ похудеть, просто нереально и не полезно практически полностью избавиться от углеводов в своем рационе.
За пределами рассмотрения плюсов и минусов диеты лежат философские вопросы о том, в какой степени вооруженные силы могут и должны осуществлять контроль  над телом и физическим состоянием новобранцев
///
В этом году в исследовании Университета штата Огайо приняли участие 29 человек — большинство членов ROTC, проживающих на кампусе университета — и примерно половина из них следовала кето диете. Исследование показало, что 15 участников диеты смогли «поддерживать состояние кетоза в течение 12 недель», употребляя от 30 до 50 граммов углеводов в день.

По словам исследователей, эти участники потеряли в среднем 17 фунтов (7.7 кг) и 5% жира, в то время как у группы тех участников, которые придерживавались диеты с большим количеством углеводов, практически не изменилось состояние тела.
 
Хотя исследование было небольшим по масштабу и не доказывало, может ли диета помочь в определенных боевых ситуациях, тем не менее, его авторы утверждают, что это шаг к более широкому исследованию того, как кетоз может дать преимущество американским военным.
.
«Мы показали, что группа людей, имеющих отношение к военной профессии, может согласиться следовать кетогенной диете и успешно сбросить вес, включая висцеральную жировую ткань, тот тип жира, который тесно связан с хроническим заболеванием», — сказал Джефф Волек( Jeff Volek), профессор кафедры гуманитарных наук в Штате Огайо и соавтор доклада. «Это может стать первым шагом на пути к большему исследованию потенциальных возможностей кетогенного питания в вооруженных силах».

https://www.youtube.com/watch?v=EM_xyh8BuNs

Фирменные добавки от Доктора Берга можно заказать в официальном онлайн-магазине https://drberg.eu/ (https://drberg.eu/) .

Фирменные добавки Доктора Берга полностью из натуральных компонентов, их производят в США по международному стандарту GMP, и их можно заказать в любую страну.

Ринад Минвалеев » 16 май 2002, 11:46
forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=1202#p1202 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=1202&hilit=%D0%BA%D0%B5%D1%82%D0%BE#p1202)
уменьшение выделения продуктов катаболических процессов (преобладающих при любом продолжительном голоде) после регулярных голоданий объясняется очень просто: организм адаптируется к привычному стрессу и быстрее переходит на кетоновый метаболизм. Иными словами, кето-ацидотический криз наступает раньше и проходит с менее выраженными последствиями для организма. Но тем не менее эти последствия все равно имеют место быть и никаким "очищением" не являются. Катаболизм это всегда распад более сложных молекул на более простые (например, когда из глюкогенных аминокислот в ходе глюконеогенеза получается глюкоза) с выделением конечных продуктов этого РАЗРУШИТЕЛЬНОГО в своей основе процесса

ANTON365 » 16 мар 2019, 01:11
forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=194268#p194268 (https://forum.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=194268&hilit=%D0%BA%D0%B5%D1%82%D0%BE#p194268)

Немного разовью тему использования в питании мяса, бульёнов, кетодиеты и т.п.

Недавно, я пришёл к тому, что, скорее всего, мясо в питании ничем не заменить (а если и заменить, то стоить это будет в разы дороже! (добавки, концентраты, редкие растения, масла, соки и т.д.)). Хоть я и не вегетарианец, но даже на редком употреблении мяса (1 раз в 2-3 недели) чувствуется его недостача. Причём как по физике, так и по психике.

Так вот, оказывается, существует стиль питания, находящийся в полной оппозиции к ВЕГЕТАРИАНСТВУ!!!
Называется ДИЕТА ХИЩНИКА ("Карнивор диета", "The Carnivore Diet"),

На этой диете люди употребляют только
-говяжье мясо,
-масло (оливковое и сливочное),
-соль и
-воду.
И делают это на протяжении нескольких лет!

Сколько живу, а про человека который питался только мясом слышал всего один раз в жизни - от Виктора Сергеевича в одной из аудиобесед (к сожалению, не запомнил в какой!!!). Жил этот человек не долго - хотя всех агитировал последовать своему примеру.
А тут целое направление!

Да, и ещё, слышал, в своё время, всем известную байку про то, как в Китае казнили человека заставляя есть одно варёное мясо. (Хотя, там, наверное, с ним что-то ещё делали, та как северные народы кушают практически одно мясо и ничего. Может человека ещё и обездвиживали.)

Так вот, приверженцы "Диеты хищника" так же, как и вегетарианци, утверждают, что решили своим стилем питания многие проблемы со своим здоровьем! Основным "злом" в питании человека они считают углеводы (в первую очередь злаковые и сахар).

Для тех кто заинтересовался, несколько ссылок:

1)Еда и здоровье. Беседа с Джорданом Питерсоном
https://youtube.com/watch?v=AB2RZdfHRLM

2) Диета карнивор. Мифы о мясе - Фил Эскот, 2018
https://youtube.com/watch?v=krPBvrJsBkk

3) Вильялмур Стефанссон - полярный исследователь о диете Кето Карнивор
https://www.youtube.com/watch?v=e7z8ouE9NHw

4) Лечение аутизма (рассеянного склероза, эпилепсии, астмы, аллергии) диетой GAPS
Доклад доктора Наташи Кембел-Макбрайт прочитанный в Краснодаре
https://youtube.com/watch?v=r1HPVgV0OhA

БАЛЛАДА ОБ АВОКАДО

Когда услышал слово «авокадо» —
впервые, в детстве… нет, когда прочёл
его (наверно, у Хэмингуэя
или Ремарка? или у Майн Рида? —

уже не помню) — в общем, с тех вот пор
я представлял тропическую синь,
и пальмы над ленивым океаном,
и девушку в шезлонге, и себя
у загорелых ног, печально и неторопливо

пьющего кальвАдос
(а может, кальвадОс). Я представлял
у кромки гор немыслимый рассвет
и чёрно-белого официанта,

несущего сочащийся продукт
экватора — нарезанный на дольки,
нежнейший, бесподобный авокадо!

С тех пор прошло полжизни. Хэм забыт,
кальвадос оказался просто водкой
на яблоках, обычный самогон.
Про девушек я вообще молчу.

Но авокадо… — Боже! — авокадо
не потерял таинственнейшей власти
над бедною обманутой душой.

И в самом деле: в наш циничный век,
когда разъеден скепсисом рассудок,
когда мамоной души смущены,

потерян смысл, и лгут ориентиры —
должно же быть хоть что-то, наконец,
не тронутое варварской уценкой?!

И вот вчера я увидал его
В Смоленском гастрономе. Он лежал,
нетронутый, по десять тысяч штука.

Но что же деньги? Деньги — только тлен,
и я купил заветный авокадо,

нежнейший фрукт — и с места не сходя,
обтёр его и съел…
Какая гадость.

https://www.inpearls.ru/424740